Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo

Trong thời đại văn minh xã hội hiện nay, khi tiện nghi vật chất của con người ngày càng tiến bộ thì khoảng cách giữa người và người ngày càng xa cách. Vì thế, nhiều người đã tìm đến Phật giáo như một nơi để gửi gắm tinh thần, nương tựa. Phật giáo được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau Công nguyên và đã trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho và đạo Thiên Chúa. Ngay từ khi được truyền vào, đạo Phật đã nhanh chóng thích nghi với lối sống của người dân Việt Nam và trong quá trình hình thành phát triển đất nước, đạo Phật đã không gặp một trở ngại nào trong việc hòa nhập vào mọi giai tầng của xã hội. Tư tưởng, đạo lý của Phật giáo cũng đã ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt và dần trở thành giá trị tinh thần vô giá cho người dân.Thông qua việc nhận thức được tầm quan trọng của Phật giáo trong sự phát triển của xã hội, trong bài tập của mình, em xin chọn đề bài số 07: “Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo”.

LỜI MỞ ĐẦU Trong thời đại văn minh xã hội nay, tiện nghi vật chất người ngày tiến khoảng cách người người ngày xa cách Vì thế, nhiều người tìm đến Phật giáo nơi để gửi gắm tinh thần, nương tựa Phật giáo truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau Công nguyên trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho đạo Thiên Chúa Ngay từ truyền vào, đạo Phật nhanh chóng thích nghi với lối sống người dân Việt Nam trình hình thành phát triển đất nước, đạo Phật khơng gặp trở ngại việc hòa nhập vào giai tầng xã hội Tư tưởng, đạo lý Phật giáo ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt dần trở thành giá trị tinh thần vô giá cho người dân Thông qua việc nhận thức tầm quan trọng Phật giáo phát triển xã hội, tập mình, em xin chọn đề số 07: “Tư tưởng triết học Phật giáo” NỘI DUNG I SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO Đức Phật Thích Ca Mâu Ni người sáng lập đạo Phật, tơn giáo có tầm ảnh hưởng lớn giới lịch sử Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca Đức Thích Ca Mâu Ni sinh gia đình chiến binh, quý tộc giàu sang nước Thích Ca (Shakya), có thủ đô thành Ca Tỳ La Vệ nằm biên giới Ấn Độ Nepal ngày Ngài sinh thái tử có tên Tất Đạt Đa Phụ thân ngài Tịnh Phạn Mẫu thân Ngài Ma Gia Đức Phật thụ thai cách thần kỳ giấc mơ, bà Ma Gia thấy voi trắng sáu ngà vào bên hông bà lời tiên tri nhà hiền triết A Tư Đà (Asita), đứa bé trở thành ông vua vĩ đại, nhà hiền triết cao quý Ông sinh ngày tháng năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch ngày 15/04 (rằm tháng tư) gọi ngày Phật Đản Năm 16 tuổi, Thái tử lấy vợ nàng Yasodhara sống sang trọng cung điện Nhưng bẩm tính Thái tử đa sầu đa cảm, nhận thấy thực trạng thống khổ cảu đời người chung quanh mình, tâm tìm phương cứu khổ cho thân nhân loại Lúc Thái tử bỏ nhà đi, lúc vợ vừa hạ sinh trai đầu lòng Rahula Bấy Thái tử vừa 29 tuổi Sáu năm rong rã, ông lang thang khắp thung lũng sơng Hằng để cầu Thầy học Đạo theo đủ cách khổ hạnh tu luyện hầu hết môn phái truyền thống mong tìm giải Nhưng khơng thỏa mãn, ơng bỏ tất giáo phái truyền thống đi, tự tìm chân lý Năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”, tìm đường giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh Từ ơng khắp nơi để truyền bá tư tưởng trở thành người sáng lập tôn gáo đạo Phật Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khăp Ấn Độ Ông qua đời tuổi 80 để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vơ q báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á Kinh điển phật giáo đồ sộ gồm ba phận gọi “tam tạng kinh” bao gồm Tạng kinh, Tạng luật Tạng luận Lịch sử đời Phật Giáo Đức Thích Ca Mâu Ni đại nguyện lớn lao, lòng từ vơ lượng mà khước từ hạnh phúc, quyền uy, tiện nghi vật chất để cầu đạo giài thoát Và với đại tâm đại nguyện ấy, sau chứng đạo Vô thượng Bồ đề, Ngài dâng hiến thời gian cho cơng hóa độ sanh Đức Thế Tôn chu du khắp đất nước Ấn Độ thời xa xưa ấy, từ cực Bắc chân núi Hymalaya, đến cực Nam bên ven sông Gange (sông Hằng) Đức Thế Tôn dành tuần lễ để chiêm nghiệm đến giáo pháp thâm vi diệu mà Ngài chứng đắc, thọ hưởng pháp lạc mà phúc mang đến Pháp Cú kinh, kệ số 153-154, ghi lại Phật ngôn Ngài lên thời gian này: “Lang thang bao kiếp sống Ta tìm khơng gặp Người xây nhà Khổ thay, phải tái sanh Ôi! Người làm nhà Nay ta thấy Ngươi không làm nhà Đòn tay người bị gẫy Kèo cột bị tan Tâm ta tịch diệt Tham thảy tiêu phong” (Bản dịch Hòa thượng Thích Minh Châu) Câu kinh lời ca khải hồn, mơ tả chiến thắng vẻ vang rực rỡ sau chiến đấu nội tâm thầm lặng gian nan Ông thợ tượng trưng cho dục, vô minh, phiền não ẩn sâu kín người, bị phát – Đức Phật để lại cho gian học luân lý đẹp đẽ, tỏ lòng tri ân sâu sa bồ đề che nắng che mưa cho Ngài suốt thời gian tầm đạo Đức Thế Tôn đứng cách khoảng xa để chiêm bái đại thọ suốt tuần Sau này, nơi vua Asoka (A Dục) dựng lên tháp kỷ niệm gọi Animisalocana Cetiya, – Đức Thế Tơn suy nghĩ đến giáo lý giải sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh cao thượng, siêu lý luận, ly dục, vơ ngã mà Ngài chứng đắc; chúng sanh ln chìm sâu vào dục, định kiến, chấp ngã với nhiều thủ trước… Làm để người dễ dàng chấp nhận giáo lý ấy? Và rồi, với trí tuệ bậc giác ngộ, Đức Thế Tơn quan sát gian thấy rằng: “Có hạng chúng sinh nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời; có hạng độn căn, lợi căn; có hạng thiện tánh, ác tánh; có hạng dễ giáo hóa, khó giáo hóa… Như hồ sen xanh, hồ sen hồng, hồ sen trắng, sanh nước, lớn lên nước, không vươn lên khỏi mặt nước, nuôi dưỡng nước; có loại sanh nước, lớn lên nước, vươn lên khỏi mặt nước, không bị nước thấm ướt…” (Trung Bộ I) Và vậy, với hình ảnh cành sen vươn khỏi mặt nước, cành lưng chừng, cành sâu lòng nước v.v… gợi lên Thế Tôn bất đồng người Có thấp cánh sen đáy hồ, có trung bình cánh sen lưng chừng nước, có cao tiếp thu trọn vẹn giáo pháp Ngài cành sen nhô khỏi mặt nước Dù sống nghiệp bất đồng, nmỗi chúng sanh có hạt giống giác ngộ, hoa sen dù sống bùn hôi, tỏa hương thơm ngát Với ba lần thỉnh cầu phát khởi thiện nguyện hộ trì giáo pháp Phạm Thiên, Đức Thế Tơn định gióng lên tiếng trống Pháp bắt đầu thực sứ mạng Ngài tun bố với gian, với lồi người, với cõi trời với tất cả, đường đạo cứu khổ diệt khổ, đường dẫn đến cõi bất sanh bất diệt, cõi Niết bàn khai mở: “Cửa rộng mở, cho chịu nghe…” (Trung Bộ I) Và bánh xe Pháp bắt đầu chuyển vận Từ Phật Giáo bắt đầu đời phát triển mạnh mẽ ngày – Mặc dù đạo Phật chưa phát triển phong trào truyền giáo, nhiên, giáo huấn Đức Phật lại lan xa rộng tiểu lục địa Ấn Độ từ đó, xuyên suốt Châu Á Khi đến với văn hóa mới, phương tiện phong cách đạo Phật lại thay đổi để phù hợp với tâm lý người dân địa phương, không ảnh hưởng đến điểm tinh túy trí tuệ lòng bi mẫn Tuy nhiên, đạo Phật chưa phát triển hệ thống cấp bậc nói chung quyền lực, với vị lãnh đạo tối cao Mỗi quốc gia nơi đạo Phật lan truyền đến phát triển hình thức riêng nơi đó, cấu trúc tơn giáo riêng vị lãnh đạo tinh thần riêng Các tông phái Phật giáo Đạo Phật có lịch sử phát triển thăng trầm suốt 2500 năm lan toả từ Ấn Độ khắp nơi Do đó, việc hình thành phái khác có phương pháp tu học cách giải thích khác giáo lý cho thích hợp với tình hình xã hội thời điểm chuyện tất yếu Tuy vậy, thân giáo lý Phật giáo khơng có phân chia tông phái Sự phân chia thành phái rõ nét bắt đầu xảy vào thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ II (khoảng 100 năm sau Thích Ca Mâu Ni mất) Lần phân chia bất đồng yêu cầu thay đổi 10 điều giới luật Các điều thay đổi lớn lao đủ để gây tách biệt tăng đoàn thành Đại Chúng (Mahàsamghika) mà đa số tì kheo trẻ muốn thay đổi Số lại bảo thủ giới luật nguyên thuỷ hình thành Thượng Tọa (Theravada) Các phân phái sau trở nên phức tạp đa dạng Đại Chúng có trung tâm hoạt động Amgotara, thuộc vùng Trung Ấn Nguyên có hệ tư tưởng cấp tiến nên xảy việc phân hoá trước Các phân hoá tất tách từ Đại Chúng Bộ hình thành tổng cộng thành phái quan trọng mặt lý luận bao gồm: Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất bộ, Kê dận bộ, Đa văn bộ, Thuyết giả bộ, Chế đa sơn bộ, Tây sơn trụ Bắc sơn trụ Sự thay đổi điều kiện xã hội điạ lý phân hoá Đại Chúng nguyên nhân gây chia phái Thượng Tọa thành tổng cộng 11 Các phái có chuyển hố lý luận bao gồm: Tuyết sơn bộ, Thuyết thiết hữu bộ, Độc tử bộ, Pháp thượng bộ, Hiền vị bộ, Chánh lượng bộ, Mật lâm sơn bộ, Hóa địa bộ, Pháp tạng bộ, Ẩm quang Kinh lượng Các phái ngày nay: - Theravada: Theravada gọi Phật giáo nguyên thuỷ hay Phật giáo Nam tông, tên quen gọi Phật giáo Tiểu thừa Tơng phái hình thành kỷ sau Thích Ca viên tịch Chữ Theravada có nghĩa “lời dạy bậc trưởng thượng”, nhiều sách gọi nhóm Trưởng Lão Trong kỳ kết tập kinh điển lần thứ III, hội đồng tham gia kết tập công nhận giáo pháp gọi thuyết trưởng lão Sau đó, trai vua Asoka (A Dục) Mahinda đem ba tạng kinh đến Tích Lan (Sri Lanka ngày nay) Ba tạng kinh dịch sang tiếng Pali tạng kinh trở thành nguồn kinh sử dụng Theravada ngày - Mahayana: Mahayana có tên gọi khác Phật giáo Đại thừa Từ kỷ I TCN tư tưởng “đại thừa” bắt đầu xuất thuật ngữ Mahayana, hay “đại thừa”, thực có đề cập kinh Diệu Pháp Liên Hoa Nói chung, ý tưởng Mahayana có xu hướng rộng rãi tự phép tắc ràng buộc Theravada Đến kỷ III khái niệm Mahayana xác định rõ ràng qua trước tác bồ tát Long Thọ (Nagarjuna) Trung Luận (hay Trung Qn Luận), chứng minh tính khơng vạn vật Các ý Long Thọ khai triển dựa khái niệm “Vô ngã” “Duyên sinh” có từ kinh điển Pali - Vajrayana: Varayjana có tên gọi Tantra, Mật tơng hay Kim cương thừa Tông phái xuất vào khoảng kỷ VI Phái chia sẻ chung nhiều tư tưởng với Đại thừa có nhấn mạnh việc thực hành Các truyền giảng tập trung vào nhiều phương pháp tu học thực nghiệm mãnh liệt để đẩy nhanh việc thăng tiến sống đạt đuợc giác ngộ thực nghiệm thường gọi phương tiện Nếu Đại thừa có nhiều tính chất thiên triết lý, tư Mật tơng xa mặt thực nghiệm thể thích ứng linh hoạt Phật giáo - Tịnh Độ tông: Tịnh Độ Tông (Pure Land) xuất vào kỷ IV từ truyền bá sư Huệ Viễn (Hui-yuan) Tư tưởng Tịnh Độ có sẵn Phật giáo Ấn Độ tới sang Trung Quốc phát triển thành tông phái Tịnh Độ tông đuợc xem nhánh Đại thừa song tông khơng có truyền thừa tơng phái khác mà đóng góp cơng sức để phát huy giáo lý Tịnh Độ Nguyên lý tông phái dựa vào nguyện lực (tha lực) Phật A Di Đà tâm niệm danh hiệu Phật - Thiền tơng: Thiền tơng (Dhyana) có tên khác ZEN, ch’an, tên cũ Thiền na Thiền phương tiện đạo Phật sử dụng từ khởi thủy Nhưng thiền sư sơ tổ môn phái thiền Trung Hoa Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) du hành sang Trung Quốc (năm 520) truyền lại Thiền tơng bắt đầu trở thành tông phái riêng biệt Đến đời thứ 6, sư Huệ Năng (Hui-neng) đưa Thiền tông phát triển thịnh hành tất tông phái Phật giáo khác Trung Quốc Huệ Năng người hủy bỏ thông tục truyền thừa, nghĩa khơng có sư tổ đời thứ Thiền Tơng, thay vào hàng loạt thiền sư có khả mở thành phái thiền khác dựa theo phân biệt cung cách luyện tập cách để đưa thiền giả đến chỗ chứng ngộ chân lý Khi tiếp cận với cách thức giải thích giáo lý Phật giáo phái, nhiều nhà phân tích phân chia Phật giáo thành trường phái triết học là: Nhất Thiết Hữu bộ: Trường phái đời khoảng kỷ III TCN phát triển Tây Bắc Ấn thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ IV Sau trở nên vững mạnh vùng Bắc Tây Bắc xứ Ấn khoảng ngàn năm sau Nó mở tới Kashmir, Trung Á Trung Hoa Abhidharmakośa (Đại Tỳ Bà Sa luận) đạo sư Thế Thân tác phẩm quan trọng phái Trường phái nhấn mạnh lời dạy Phật “bản chất đạo đức hành vi định kinh nghiệm tương lai người làm hành vi ấy” (theo Andrew Skilton) Phái cho yếu tố giản lược hữu (dharmas) thể khứ tương lai Do đó, dharmas tạo nên hành vi khứ tạo ảnh hưởng thời điểm sau Sarvāstivādin tiền đề duyên khởi (Pratityasamutpàda) là: có nên có để giải thích nhận thức tri thức Vì phải có đối tượng (cảm nhận hay nhận thức) có tri thức nên thừa nhận hoạt động tri thức cần chấp nhận tồn đối tượng Học thuyết tách biệt Phật bảo với Pháp bảo cho Phật bảo tập họp dharmas làm nên Phật hiểu biết cảm-hoạt (hay ngủ uẩn bao gồm sắc, thọ, tưởng, hành, thức — scandhas) Phật Kinh Lượng bộ: Tông phái đời vào khoảng năm 50 TCN cuối kỷ I Phái bác bỏ quan điểm dharmas Sarvāstivādin cho dharmas hữu tức thời Để giải thích vấn đề nghiệp (karma), trường phái đưa tư tưởng bījas, hay hạt giống Hạt giống trồng hành vi với đặc tính đạo đức định, sau đâm chồi, điều kiện cho phép cho phù hợp với hành vi tạo tác Đối với phái giáo lý Tạng kinh thường tồn tạo thành hạt giống tâm thức để có dịp phát huy tính (Tên Kinh Lượng việc đề cao vai trò tạng Kinh mà có) Một hệ lập luận tâm có pháp Một cách diễn dịch dễ hiểu chân lý nằm bên tâm thức Họ thừa nhận lý dun khởi (vì có nên có kia) cho tính khơng thể tình nhận thức Duy Thức Tông: Phái Duy thức đời vào khoảng đầu kỷ IV đạo sư Vô Trước (310390) sáng lập Trường phái nhấn mạnh “vạn pháp tâm” (nghĩa vật tâm) Từ kinh nghiệm thiền định, thuyết sai lầm nhận thức đối tượng hữu thực chúng Điều mà trường phái muốn nói khơng phải làm thành tâm, muốn nói tồn thể kinh nghiệm lệ thuộc vào hay nhờ vào tâm Mọi vật mà biết, yếu tố nhận thức chúng ta, thành phần quy trình tâm Trường phái cho tâm thực hữu (khác với Trung quán) Như vậy, tâm trống rỗng theo nghĩa tâm khơng có phân biệt chủ thể khách thể Trung Quán Tông: Phái đạo sư Long Thọ (150–250) sáng lập Phái Trung qn tập trung vào chủ đề tính khơng Đây thuộc tính vạn vật Vạn vật nhân duyên sinh ra, vật thấy có khơng thực tồn Phái có tên Trung qn đường chủ nghĩa cửu (mọi vật tồn vỉnh viễn) chủ nghĩa hư vơ (khơng có tồn tại) Chủ thuyết nhìn nhận hữu thông thường đối tượng xuất dòng chảy liên tục nhân dun Khơng vật tồn cách độc lập với điều kiện bên ngồi (tính hỗ tương tồn tại) Đồng thời, có liên hệ phụ thuộc thành phần toàn thể vật Thêm vào đó, tính chất vơ thường khoảnh khắc, khơng vật hữu tuyệt đối kể tâm và giới vật lý chúng thiếu vắng đối tượng thực sự hữu Như tính khơng so với trường phái Duy Thức, nới rộng áp dụng lên vạn vật II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vô thường duyên - Vô ngã (khơng có tơi chân thật) Khơng quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới tồn khách quan không phụ thuộc vào thần thánh, không thần thánh sáng tạo ra, Đạo phật thừa nhận có thần tiên đẳng cấp cao người thần tiên lại khơng có vai trò đặc biệt, khơng sáng tạo giới Theo Phật giáo, vật tượng có ngun nhân khơng có xác định nguyên nhân nguyên nhân, nghĩa khơng thể tìm ngun nhân (khơng có Đấng tối cao sáng tạo vũ trụ) Phật giáo thừa nhận giới tồn vật chất tinh thần Thế giới yếu tố vật chất tinh thần kết hợp với tạo nên Trong đó, Vật chất gồm “sắc”, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Yếu tố tinh thần “danh”, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay chân thực - Vô thường (vận động biến đổi khơng ngừng) Vơ thường nghĩa khơng có ổn định, ln biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà luôn biến đổi không ngừng, biến đổi diễn khoảnh khắc gọi niệm vô thường biến đổi diễn theo chu kì định gọi kì vơ thường, chu kì có giai đoạn, giới vật nói chung “sinh – trụ – dị – diệt”, nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng giới sinh vật nói riêng “sinh – lão bệnh - tử” nghĩa sinh ra, lớn lên, đau ốm, chết Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi khơng ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật khơng yên trạng thái định, ln thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết khơng phải hết, hết khổ mà chết điều kiện sinh thành - Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả) Phật giáo q trình giải thích biến hóa vơ thường vạn vật, xây dựng nên thuyết nhân duyên Nhân duyên tư tưởng, giáo lí thể quan điểm cuả Phật giáo đời người, với tồn sinh mệnh, sở triết học giáo thuyết cụ thể tuư tưởng quan trọng Phật giáo, nhân quả, khơng hữu, trung đạo, bình đẳng, từ bi, giải … Nó luận thuyết tương đối hợp lí hình thành diễn biến mặt vốn có giới, giới quan độc đáo Phật giáo đặc trưng để phân biệt Đạo phật với tơn giáo khác Thuyết nhân dun có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Cái phát động vật gây hay nhiều kết gọi Nhân (nguyên nhân) Cái tập hợp lại từ Nhân gọi Quả Theo Duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “Nhân-Quả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Ở quan điểm cho thấy hạn chế Phật giáo thấy vận động, tuyệt đối hóa vận động mà khơng nhìn thấy đứng n tương đối Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng Nguyên nhân vận động , biến đồi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan Nhân sinh quan triết học Ấn Độ xuất phát từ quan niệm cho rằng, đời người khổ đau Sự khổ đau bắt nguồn từ nghiệp chướng kiếp trước Con người trải qua nhiều kiếp nỗi khổ chồng chất, gọi luân hồi Từ triết học Ấn Độ đề nhiệm vụ tìm đường giải người khỏi khổ đau Sankhya học thuyết nhị nguyên luận Do đó, vấn đề nhân sinh quan liên quan đến chất học thuyết Bất tôn giáo, triết học nào, phần nhân sinh quan quan trọng Phật giáo thừa nhận “Nhân sinh đa khổ” Dù người sinh giai cấp nào, địa vị nào, hoàn cảnh đau khổ Cái đau khổ không tránh Có số người cho quan niệm Phật giáo thái Ví dụ người ta đói khổ, ăn vui, lạnh khổ, mặc ấm vui Như đời người vừa có khổ vừa có vui Nghĩ sai lầm Cái khổ vui đói no, ấm lạnh bên ngồi khổ vui mong manh cạn cợt khơng đáng kể Phật giáo nói khổ vui nhắm vào phần bản, nghĩ đến đời đen tối, phủ vây sanh, già, bệnh, chết Khổ mà Phật giáo nói khổ mâu thuẩn tạo thành Là người mong sống lâu, trẻ mãi, muốn mạnh khỏe ln đừng đau ốm Nhưng (thiên nhiên không cho phép, thúc đẩy bắt buộc) lại phải đau, phải già, phải chết Sự mâu thuẫn khiến người khổ đau vô tận Phật giáo rõ khổ đau người Nhưng Phật giáo không quên vạch ưu điểm nơi người Lúc khoẻ mạnh, làm ăn bình thường, tư tưởng phẳng, khơng có tiến Những gặp biến cố, buộc tâm trí phải làm việc, phải suy tư, nảy sinh ý kiến hay, tư tưởng lạ Vì thế, rủi lại hóa thành may Những thất bại dạy thêm nhiều kinh nghiệm để thành tựu sau Từ bé thường sống đời đầy đủ, người nuông chiều, người dù tuổi chưa gọi trưởng thành Có vướng phải trở ngại, người tỉnh dừng lại để quán sát, để tư tìm lối Chính lúc tâm vươn lên khỏi bậc cũ Chính khổ đau điêu luyện tâm linh người cao đẹp hơn, màu sắc hơn, trầm tỉnh Con người tiến nhờ khổ nhiều vui Sợ khổ đau, người tiến Trong kinh điển Phật giáo luôn nhắc nhở người phải nhận thức khổ đau xem khổ đau chất liệu cần yếu để xây đắp đền đạo đức Thiếu khổ đau đền đạo đức phải tan vỡ Có hiểu đời xấu xa, đau khổ người lo tìm cách sửa đổi nếp sống tâm hồn cho tươi đẹp, lên Do đó, thuyết pháp đức Phật Lộc Uyển pháp Tứdiệu-đế Khổ-đế Ngài nêu lên trước Khi người ta hiểu đau khổ rồi, phăng lần đến nguyên nhân gây đau khổ Tập-đế Biết rõ nguyên nhân kết đau khổ, Phật dạy phương pháp trừ diệt nguyên nhân Đạo-đế, nguyên nhân đau khổ diệt hết, tâm tịnh, an lạc giải thoát Diệt-đế Cốt tủy người đạo đức, động thúc đẩy tu hành hầu hết phát nguyện nhận thức đời đau khổ Đau khổ có địa vị trọng yếu đời sống người Thiếu người trở thành hư hỏng, đốn hèn Người muốn tiến bộ, muốn vươn lên giải phải nhìn thẳng vào đau khổ Tóm lại, đạo Phật quan niệm người đau khổ mâu thuẫn thiên nhiên, tình cảm lý trí Chúng ta xoay chuyển mâu thuẩn trở thành thuận hòa tất mầm đau khổ tan vỡ Nghĩa phải tận dụng lý trí dẫn tình cảm, lý trí hồn tồn làm chủ tình cảm lúc hết khổ đau Đức Phật nói khổ đau để ý thức nó, để biết ẩn tàng nơi nào, mà tìm phương pháp diệt trừ Người Phật tử chân can đảm chịu đựng khổ đau tin có đủ trí tuệ, có đủ khả rứt bỏ ngồi ràng buộc khốc hại Nói đến Phật giáo nói đến sức mạnh vơ biên tâm minh người đầy dũng cảm, Phật giáo dạy người dám nhìn thẳng thật nói thẳng thật Phật giáo nói kiếp người đau khổ, phải lợi dụng kiếp người vượt ngồi vòng đau khổ Người Phật tử biết mang thân ô uế, giả tạm, cần phải mượn thân làm thuyền qua bờ tịnh, an lạc Người Phật tử không thúc thủ trước khổ đau, hiên ngang đập tan thành khổ đau vượt ngồi vòng trần lụy Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo thể qua quan điểm Tứ diệu đế bao gồm Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế nhằm “tập trung thực hành lý giải vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới "giải thoát" tức đạt tới đồng tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ (Atman Brahman)” “Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh "giải thốt" khỏi vòng luân hồi, "nghiệp báo" để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn Về nội dung Tứ diệu đế khái quát sau: Khổ đế: Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ đời tóm tám nỗi khổ, gọi “Bát khổ” Ngoài nỗi khổ: sinh, lão, bệnh, tử có: + Thụ biết ly: u thương mà phải xa + Oán tăng hội: ghét mà phải tụ hội với + Sở cầu bất đắc: muốn mà không + Ngũ thụ uẩn: khổ có tồn thân xác Nhân đế (còn gọi Tập đế): Mọi khổ có nguyên nhân Ở Phật đưa 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên): 2.1 Vô minh: không sáng suốt, không nhận thức giới, vật tượng ảo giả, lại cho thực 2.2 Hành: hoạt động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng có manh nha nghiệp Nói cách khác, hoạt động ý thức áp lực nghiệp 2.3 Thức: Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trở nên ô nhiễm, cân (vô minh) Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác (ý thức ban đầu bào thai) 2.4 Danh - sắc: Là hội họp yếu tố vật chất tinh thần Đối với loại hữu tình, hội nhập danh sắc sinh lục căn, tức quan cảm giác: nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân, ý Sự kết hợp tạo nên tâm sinh lý sinh vật 2.5 Lục nhập: trình tiếp xúc lục với tượng giới khách quan xung quanh, tức lục trần Lục tiếp xúc với Lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) tạo thành cảm giác 2.6 Xúc: tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần Thức 2.7 Thụ: cảm thụ người tiếp xúc với giới bên ngoài, gây cảm giác sướng khổ (khổ thụ lạc thụ) Đó trải nghiệm cảm giác 2.8 Ái: yêu thích, tham vọng, dục vọng, tức khát vọng hưởng thụ cảm giác 2.9 Thủ: có “ái” có “thủ”, tức u thích muốn giữ lấy, chiếm lấy Là bám víu vào hưởng thụ 2.10 Hữu: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (hữu) tức có hành động tạo nghiệp Nói cách khác, ý nguyện sinh 2.11 Sinh: Đã có tạo nghiệp (hữu), tức khhi có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức phải sinh ta Tức sinh tái sinh 2.12 Lão - Tử: Đã có sinh tất có già chết Sinh – Lão – Tử kết cuối trình đồng thời nguyên nhân vòng ln hồi mới, từ vơ sinh đời khác Từ -> nhân khứ; -> tại; -> 10 nhân tại; 11 -> 12 tương lai Nói cách khái quát nguyên nhân gây khổ tam độc: tham, sân, si Diệt đế: Phật giáo khẳng định khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi để đến với Niết bàn, hưởng sống bình an, hạnh phúc Muốn diệt khổ phải diệt tham, sân, si, diệt thập nhị nhân duyên, đưa trạng thái ý thức người tĩnh lặng, hư 10 không Nghĩa vật phát sinh tuỳ thuộc vào số nguyên nhân điều kiện Khi nhân bị loại bỏ thhif khơng tồn Vì vật có điều kiện tương đối nên chúng mang tính thời, thời phải bị biến Cái sinh phải chết Sự sinh bao hàm diệt vong Niết bàn có hai trạng thái hay gọi hai cấp độ giải thốt: tồn phần phần Niết bàn phần bước loại bỏ tham, sân, si Đạo đế: Phật giáo đường giải thoát, diệt khổ, tức tiêu diệt tham, sân, si Con đường tiêu diệt vô minh gồm đường (gọi Bát đạo) gồm: 4.1 Chính kiến: hiểu biết đắn, Tứ diệu đế Phải có niềm tin đắn 4.2 Chính tư duy: suy nghĩ đắn để đạt tới chân lý giác ngộ, từ đến định đắn 4.3 Chính nghiệp: hành động, làm việc đắn, khơng làm điều gian ác, giả dối 4.4 Chính ngữ: nói điều đắn, điều phải, điều tốt; khơng nói điều xấu, điều ác 4.5 Chính mệnh: sống đắn, trung thực, nhân nghĩa không tham lam, vụ lợi 4.6 Chính tinh tiến: nỗ lực, sáng suốt vươn lên cách đắn 4.7 Chính niệm: phải tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân chính, đến điều tốt, khơng nghĩ đến điều xấu xa, tà đạo 4.8 Chính định: kiên định tập trung tư tưởng, tam trí vào đường đạo lý chân chính, khơng để điều làm lay chuyển tâm trí, đạt tới giác ngộ Tám nguyên tắc thâu tóm vào ba điều học tập, rèn luyện Tam học: Giới - định – tuệ (tức giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ) Giới luật gồm ngũ giới: khơng sát sinh (giới sát); không trộm cắp; không tham dục; không điêu toa; không uống rượu.Tuệ kết “giới” “định”, tức người tu hành đạt đến trình độ giác ngộ Ngồi Phật giáo đưa 14 điều răn Đức Phật, điều răn để lại cho đời suy tư, trăn trở, đường hướng thiện khác Kẻ thù lớn đời người Trong người tồn tà ý xấu xa vốn kẻ thù tiềm ẩn lớn đời người mà tự ta khó vượt qua Có thể đối mặt với bao khó khăn, thử thách, gian nan khách quan mà nhờ tinh thần, ý chí tâm ta vượt qua lúc tâm khơng vững, yếu đuối dù làm việc nhỏ khó mà hồn thành mong đợi Thất bại lớn đời người tự đại Đừng tưởng mình làm điều đừng cho trung tâm, vĩ nhân người vĩ đại mà nhớ rằng, thời tạo anh hùng khơng có anh hùng tạo thời thế, thành cơng chưa nói lên nhiều điều thân Ngu dốt lớn đời người dối trá Lời nói dối đơi tốt mục đích tốt đẹp khơng phải “dối trá” Dối trá có nghĩa lừa lọc, vụ lợi cho mình, để mưu cầu điều tốt đẹp cho che giấu xấu xa mình, nói tóm lại, dối trá hành động nói dối có chủ đích vụ lợi cho thân 11 Bi lớn đời người ghen tị Tính ganh ghét đố kị lứa nhỏ leo lét tâm người âm ỉ rào cản để người hướng đến hạnh phúc hoàn mỹ Do nên trân trọng có để từ mà phát triển, đừng người ta mà thèm muốn, mà đố kị sinh nhiều hành động xấu xa thay biến thành động lực để phát triển thân Sai lầm lớn đời người đánh Trong sống người khó mà tránh khỏi sai lầm Có nhiều sai lầm đừng đánh Nhiều người khơng tự chứng minh mà đánh ln thân tác động khách quan bất ngờ chủ quan khơng may mắn hồn cảnh tạo Tội lỗi lớn đời người bất hiếu Với người Á Đơng chữ hiếu đặt lên hàng đầu với “Thờ cha kính mẹ chân tu” hay “Cây muốn lặng mà gió chẳng dừng, muốn hiếu thảo mà cha mẹ khơng nữa” Do phải xem hiếu thảo trách nhiệm hạnh phúc với người mẹ cha sống cõi đời Đáng thương lớn đời người tự ti Tự ti làm người ta thiếu tự tin, cảm thấy ln nhỏ bé, yếu đuối, sẵn sàng buông xuôi tất thật đáng thương thật đáng trách Đáng khâm phục đời người vươn lên sau vấp ngã Cái đáng quý, đáng trân trọng người nghị lực, ý chí, lòng tin biết vươn lên, biết vượt qua gian khó, biết chiến thắng “kẻ thù lớn đời Biết phấn đấu, biết vươn lên, đặc biệt sau ngã, điều đáng khâm phục Phá sản lớn đời người tuyệt vọng Không tuyệt vọng mà phải ln ln có hy vọng để sống sống ước mơ, hồi bão, hy vọng Khi ta có hy vọng đồng nghĩa với việc ta đặt trọn mềm tin vào sống để có động lực sống phấn đấu vươn lên mạnh mẽ đạt ước mơ 10 Tài sản lớn đời người sức khoẻ trí tuệ Sức khỏa vốn quý giá người có trí tuệ minh mẫn ngưới có cảm thụ hạnh phúc xung quanh Đảm bảo hai yếu tố đường dẫn đến thành cơng hạnh phúc 11 Món nợ lớn đời người tình cảm Trong sống nợ tiền trả nợ tình khó khăn nhiều nhiều khơng thể trả Do nên sống có tình, có nghĩa tránh vong ân bội nghĩa 12 Lễ vật lớn đời người khoan dung Lòng khoan dung với “Oán trả oán, oán chồng chất, lấy ân trả oán, oán tiêu tan” Người với người sống để yêu nhau, mắc lỗi, mở lòng cho hội mà sửa sai, cho người ta hội làm lại sau lỗi lầm 13 Khuyết điểm lớn đời người hiểu biết Kiến thức thật mênh mông, vốn hiểu biết hạt bụi sa mạc, phải tích lũy vốn tri thức, hiểu biết sống, không nên phân biệt, cân nhắc cao thấp 12 14 An ủi lớn đời người bố thí Cái mà người ta cho lòng bao dung, tâm lương thiện, nghĩ suy mong tốt cho người khác…vì thứ ấy, cho lại nhận nhiều III QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM 2.1 Sự du nhập Phật giáo vào nước ta Theo nghiên cứu lịch sử ghi chép lại Phật giáo du nhập vào nước ta truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Khi Âu Lạc trở thành quận Giao Chỉ nhà Nam Hán, ghi nhận ba trung tâm Phật giáo lớn với tên gọi Luy Lâu từ nửa sau kỷ thứ hai, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Điều cho thấy việc du nhập Phật giáo vào Giao Châu sớm, có lẽ từ đầu cơng ngun Việc truyền giáo xuất phát từ việc giao thương mạnh mẽ với Trung Đông, họ đến Giao Chỉ lan truyền dần nét văn hóa Ấn Độ, có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ mà thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn phù trợ đức Phật, người trực tiếp truyền bá Phật học lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Ngồi có hai chứng liệu quan trọng cho nguồn gốc sớm Phật giáo Việt Nam Thứ nhất, tập luận thuyết Phật giáo Hán tự, Lý luận Mâu Tử (165? 170? -?) viết Giao Chỉ, nơi khác sâu nội địa Hán Thứ hai, vào kỷ thứ hai, Giao Chỉ có tăng đoàn đến 500 vị khoảng 15 kinh, đến kỷ thứ ba Hán có tăng đoàn Người Giao Chỉ xưa quan niệm Phật vị Bụt (xuất phát từ “Buddha”), có phép thần thơng, nghe biết chuyện Ơng Trời, Bụt không cao, mà thân cận với người Người Giao Chỉ tin vào quan niệm nghiệp báo, luân hồi làm lành gặp lành Người ta quan niệm từ bi, công đức, làm công đức cho kiếp sau tốt đẹp dâng thức ăn cho tăng mơn, bố thí cho người nghèo khó Quan niệm tiết dục chỗ bỏ bớt hưởng thụ cho riêng mình, người khốn khó Vào kỷ thứ hai, thâm nhập Phật giáo vào giai đoạn Đã hình thành tăng đồn, cơng việc hành đạo từ mà vào tổ chức, tăng sĩ bắt đầu dịch kinh, sáng tác, chùa chiền xây cất Từ kỷ thứ ba, Phật giáo Giao Chỉ tiếp tục tự phát triển mạnh mẽ, với xuất Tăng Hội (? - 280) tư tưởng thiền ông Ông sáng tổ Thiền học Việt Nam Tuy nhiên, đây, nói du nhập Phật giáo vào Việt Nam, ta xem việc hoàn tất trước kỷ thứ 10, mà mặt có du nhập trực tiếp từ Ấn Độ cộng với ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa từ phương Bắc sau đó, mặt khác sản sinh, hình thành thiền học Việt Nam với thiền phái lại lớn mạnh Từ 13 tạo tiền đề vững vàng cho phát triển Phật giáo Việt Nam sau, mà đỉnh điểm giai đoạn kỷ 10 - 14 2.2 Sự phát triển Phật giáo Việt Nam Dưới thời Đinh, Tiền Lê, sau Ngô Quyền, triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý nỗ lực xây dựng quốc gia độc lập mặt trị, kinh tế, văn hóa, quân sự, đóng góp Phật giáo buổi đầu quan trọng Vào thời Đinh, Lê, thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi truyền đến đời thứ 11, 12, ảnh hưởng họ dân gian mạnh Những thiên chức xã hội mà nhà Phật gánh vác kỷ vừa qua, tiếp tục Dưới thời nhà Ly, Phật giáo tiếp tục giữ vai trò lớn mặt trị Ngay điểm khởi đầu, tức việc lập nên triều đại này, Phật giáo đóng vai trò định.Các tăng sư Phật giáo trực tiếp tham dự qua việc trực tiếp thiết lập kế hoạch, thảo văn thư, tiếp sứ thần, bàn luận vấn đề quân Dưới tác động, hướng dẫn tinh thần thiền sư, Phật giáo thời Lý tạo dựng sắc văn hóa trị đầy tính nhân Nhà Lý xem triều đại từ lịch sử phong kiến Việt Nam Các vị vua triều đại có sống đạo đức tâm linh Những cơng trình kiến trúc điêu khắc Phật giáo đóng góp giá trị mỹ thuật cho triều đại nhà Lý Một cơng trình nhà Lý mà biểu tượng dân tộc Việt, Chùa Một Cột, xây từ năm 1049, gọi Chùa Diên Hựu Điều cho thấy phát triển lớn Phật Giáo nước ta thời kỳ Vào thời nhà Trần, đầu kỷ 13, Thiền phái Yên Tử hình thành từ sáp nhập vào với ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường Thiền phái sau đó, sức ảnh hưởng lớn vua Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ, có bước phát triển lớn, trở thành thiền phái Trúc Lâm - thiền phái đời nhà Trần Có thể nói, thời đại nhà Trần thời đại Phật giáo tông, mà thiền sư Hiện Quang, tu đạo núi Yên Tử, vị khai tổ tông Vua Trần Thái Tông không nằm thức tơng phả Trúc Lâm, có nhiều duyên với Phật giáo, với thiền phái Ông tự tu học Phật đạo để lại nhiều tác phẩm Phật học có giá trị Thời kỳ này, vua Trần người có tri thức, lại un bác Phật học Tuy cơng việc tăng sĩ khơng nữa, Phật giáo lại phát triển rực rỡ hết, ảnh hưởng trực tiếp lên trị, kinh tế văn hóa, xã hội đời Trần, trở thành tinh thần dân tộc thời Tóm lại, sau thời kỳ đầu du nhập kỷ thứ thứ hai, trực tiếp từ nguồn gốc Ấn Độ, điều cho phép phát triển Phật giáo sớm Việt Nam, vào kỷ sau, Phật giáo Việt Nam có giao tiếp với Phật giáo Trung Hoa, tiếp nhận thâm nhập Trong giai đoạn du nhập, Phật giáo Việt Nam bước đầu tự hình thành nên tư tưởng thiền định Trải qua thời kỳ lịch sử vị trí, vai trò Phật giáo ngày phát triển, đạt đến độ cực thịnh vào thời Trần, suy thoái từ nửa sau kỷ 14 14 Sự xuống Phật giáo từ nửa sau kỷ 14, điều hồn tồn hợp tính quy luật, mà hệ tư tưởng tơn giáo khơng có ủng hộ quyền lực tục Nhưng dù vậy, tinh thần hòa hợp Phật giáo - dân tộc mãi trang sử đậm nét dân tộc ta KẾT LUẬN Qua phân tích trên, ta nhận thấy rằng: dù hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Trong công xây dựng đất nước độ lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận soi đường cho Nhưng bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sơng dai dẳng, đó, đạo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xóa bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể, nên cần vận dụng cách phù hợp để góp phần đạt mục tiêu thời kỳ độ sau Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt tiến hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho người cách chân chính, đắn, theo đạo để làm điều thiện, tránh ác Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo nhìn nhận, đánh giá tư tưởng triết học nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 15 ... đối tư ng thực sự hữu Như tính khơng so với trường phái Duy Thức, nới rộng áp dụng lên vạn vật II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo. .. ngang đập tan thành khổ đau vượt ngồi vòng trần lụy Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo thể qua quan điểm Tứ diệu đế bao gồm Khổ đế, Nhân đế,... đạt giáo lý Phật giáo khăp Ấn Độ Ông qua đời tuổi 80 để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vô quý báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo