BÀI TẬP NHÓM MÔN TRIẾT HỌC Đề bài: “TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO” Thực hiện: Nhóm 7, Lớp A1 CH23NC (Chuyên ngành: Luật Kinh tế) Bài làm: I Khái quát đời phát triển tư tưởng triết học Phật giáo Bối cảnh đời a) Về điều kiện thiên nhiên Ấn Độ Ấn Độ đất nước có điều kiện tự nhiên đa dạng: Vừa có dãy núi Hymalaya phía Bắc, lại có biển Ấn Độ Dương; vừa có sông Ấn chảy phía Tây, lại có sông Hằng chảy phía Đông Vì thế, Ấn Độ có vùng đồng trù phú màu mỡ, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng xa mạc khô cằn, nóng Những điều kiên tự nhiên đa dạng khắc nghiệt sở để hình thành sớm tư tưởng tôn giáo triết học b) Về kinh tế - xã hội Từ kỷ VI - I TCN, kinh tế - xã hội chiếm hữu nô lệ Ấn Độ phát triển Đặc điểm bật kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xã hội theo mô hình “công xã nông thôn” Mô hình có đặc trưng ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước, gắn liền với bần hoá người dân công xã quan hệ gia đình thân tộc coi quan hệ bản, với xã hội phân chia thành đẳng cấp Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn là: Satria (cai trị), balamon (hành nghề tôn giáo), vaisia (bình dân) sudra (tiện nô) Sự phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo c) Về văn hóa - khoa học Văn hoá Ấn Độ cổ - trung đại chia làm ba giai đoạn Khoảng kỷ XXV-XV TCN gọi văn minh sông Ấn, từ kỷ XV – VII TCN gọi văn minh Veđa từ kỷ VI – I TCN thời kỳ hình thành trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống không thống Trong đó, hệ tư tưởng thống với giới quan tâm, tôn giáo kinh Veda, giáo lý Bàlamôn trở thành hệ tư tưởng giai cấp thống trị Tiêu chuẩn thống không thống có thừa nhận uy kinh Veda đạo Bàlamôn hay không Nhưng hệ tư tưởng không thống với Đạo Phật, đạo Jaina phong trào đòi tự tư tưởng, đòi bình đẳng xã hội vùng Đông Ấn lại ăn sâu vào tầng lớp nhân dân Ấn Độ nói riêng người nói chung Về khoa học, từ thời kỳ cổ đại, người Ấn Độ đạt thành tựu khoa học tự nhiên Đặc biệt lĩnh vực thiên văn, toán học, y học… Sự đời phát triển tư tưởng triết học Phật giáo Phật giáo đời vào kỷ VI TCN Người sáng lập Siddharta (Tất Đạt Đa) Sau ông người đời tôn vinh Sakyamuni (Thích ca Mâu ni), Buddha (Phật) Phật tên ghi âm Hán Việt Buddha, có nghĩa giác ngộ Phật giáo hình thức giáo đoàn xây dựng niềm tin từ đức Phật, tức từ biển lớn trí tuệ từ bi Siddharta Sau Buddha qua đời, đạo Phật chia thành hai giáo phái: Thượng tọa gồm tu sĩ già có khuynh hướng bảo thủ Đại chúng (Theravada) gồm tu sĩ trẻ có khuynh hướng vải cách việc tu luyện để thu hút nhiều tín đồ Về sau từ hai lớn Phật giáo tiếp tục phân chia thành 18 tông phái nhỏ Đầu Công nguyên, Phật giáo xuất giáo phái Đại thừa (Mahayana: cỗ xe lớn) chủ trương đại chúng hóa đạo Phật để thu hút đông đảo quần chúng, đối lập với phái nguyên thủy Đại chúng chủ trương trì việc tu luyện với luật lệ khắt khe nên người theo gọi phái Tiểu thừa (Hinayana: cỗ xe nhỏ) II Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo thể Tam tạng kinh điển Phật giáo gồm 5000 chia thành Kinh tạng - Luật tạng Luận tạng, đó: - Kinh tạng: Chép lời Đức Phật giảng giáo lý; - Luật tạng: Ghi lại việc tu tập toàn giới luật Phật giáo quy định; - Luận tạng: Luận tạng bậc cao tăng viết nhằm giới thiệu giáo lý Phật giáo cách có hệ thống, bình chú, giải thích gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Có thể thấy, Phật giáo tôn giáo có nhiều triết lý sâu sắc, nhiên Phật giáo đề cập tới triết học túy, mục đích giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Các tư tưởng triết học Phật giáo có hai nội dung giới quan (quan niệm giới) nhân sinh quan (quan niệm đời sống người) Trong đó, Phật giáo nhìn nhận giới tự nhiên nhân sinh phân tích nhân - Theo Phật giáo, nhân - chuỗi liên tục không gián đoạn không hỗn loạn, có nghĩa nhân Mối quan hệ nhân Phật giáo thường gọi nhân duyên với ý nghĩa kết nguyên nhân nguyên nhân kết khác Về giới quan Thế giới quan phật giáo giới quan có nhiều yếu tố vật (mộc mạc) biện chứng (sơ khai) giới quan tâm, với đặc điểm sau: a) Thế giới vô tạo giả (tức người sáng tạo đầu tiên): Bằng sư phân tích nhân quả, Phật giáo cho tìm nguyên nhân cho vũ trụ, có nghĩa đấng Brahman sáng tạo vũ trụ Cùng với việc phủ định Brahman, Phật giáo phủ định phạm trù Atman (linh hồn bất tử) Tức là, giới tồn khách quan không phụ thuộc vào thần thánh, không thần thánh sáng tạo Thế giới tự sinh thành Thế giới vô thủy, vô chung, vô cùng, vô tận Nó tiểu thiên giới, hàng nghìn tiểu thiên giới tạo nên trung thiên giới Hàng nghìn trung thiên tạo nên đại thiên giới Nhưng đại thiên giới bóng nhỏ xíu vũ trụ bao la vô tận b) Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo thể rõ qua việc luận chứng tính chất vô ngã, vô thường vạn vật thuyết nhân duyên - Phạm trù “vô ngã” (Không có ngã - tức thể cá nhân, tính riêng biệt vật): Phật giáo thừa nhận giới tồn vật chất tinh thần, tức giới yếu tố vật chất tinh thần kết hợp với tạo nên Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc” “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa không khí; Danh yếu tố tinh thần, hình chất mà có tên gọi, bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thoáng qua, vật riêng biệt tồn mãi Do đó, “bản ngã” hay chân thực - Phạm trù “vô thường” (vận động biến đổi không ngừng): Phật giáo cho “vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà luôn biến đổi không ngừng, không nghỉ theo chu trình bất tận “sinh - trụ - dị - diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, trường tồn, bất định, có vận động biến đổi không ngừng Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vô thường” Vì vật không yên trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết hết, hết khổ mà chết điều kiện sinh thành - Phạm trù nhân duyên: Phật giáo trình giải thích biến hóa vô thường vạn vật, xây dựng nên thuyết nhân duyên Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “Nhân-Quả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu nhân có quả, có nhân, nhân Đức Phật dạy “Đã gieo nhân Sẽ gặt Hành thiện gặt lành Hành ác gặt Hãy gieo giống tốt Ta gặt lành” Phật giáo dùng thuyết nhân duyên để giải thích nguồn gốc tất vật, tượng Tất vật, tượng có nguyên nhân Nhân kết hợp với duyên sinh Quả kết hợp với duyên lại biến thành nhân sinh khác… Như vậy, tất nằm dòng sinh diệt bất tận Ở quan điểm cho thấy hạn chế Phật giáo thấy vận động, tuyệt đối hóa vận động mà không nhìn thấy đứng yên tương đối Như vậy, thông qua phạm trù vô ngã, vô thường nhân duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng Nguyên nhân vận động , biến đổi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mộc mạc, chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới Về nhân sinh quan Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh “giải thoát” khỏi vòng luân hồi, “nghiệp báo” để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức Tứ diệu đế gồm: a) Khổ đế Theo Phật giáo, đời người đau khổ Đạo Phật xác nhận đặc tướng đời vô thường, vô ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ : sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) Như vây, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hoàn cảnh, không toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người Khổ đế chân lý khách quan thực Khổ hay hình thái bất an kết hàng loạt nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như vậy, tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ không tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” b) Nhân đế (hay Tập đế) Là triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân duyên tạo chu trình khép kín người 12 nhân duyên gồm: (i) Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, không sáng suốt Không hiểu đời bể khổ, không tìm nguyên nhân đường thoát khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh (ii) Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động (iii) Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối (iv) Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) (v) Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận (vi) Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào (vii) Duyên thụ (thọ): cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác (viii) Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên (ix) Duyên thủ: yêu thích quyến luyến, không chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy không chịu buông (x) Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt (xi) Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn (xii) Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau chết Thập nhị nhân duyên có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Cũng có lời giải thích 12 yếu tố tích luỹ đưa đến khổ sinh tử mà yếu tố đế thủ, nghĩa tham lam, ích kỷ, gọi ngã chấp Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng luẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay không lòng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay không Nếu không bị chấp ngã dục vọng, vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc c) Diệt đế Là chân lý diệt khổ Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt Muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vô minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, không tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vô minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử d) Ðạo đế Là cách thức chấm dứt đau khổ Đây đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân Khổ giải thích xuất phát Thập nhị nhân duyên dứt nguyên nhân ta thoát khỏi vòng sinh tử Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ niết bàn Có đường chân để đạt diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi “Bát đạo” Bát đạo bao gồm: (i) Chính kiến: hiểu biết đắn gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vô ngã (ii) Chính tư duy: suy nghĩ có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lí cách không sai lầm (iii) Chính ngữ: nói phải đắn, không nói dối hay nói phù phiếm (iv) Chính nghiệp: giữ nghiệp đắn, tránh phạm giới luật, không làm việc xấu, nên làm việc thiện (v) Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng đắn, tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh (vi) Chính tinh tiến: cố gắng nỗ lực hướng mệt mỏi để phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu (vii) Chính niệm: tâm niệm tin tưởng vững vào giải thoát, tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý (viii) Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ tứ diệu đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất gian Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vô minh, đạt tới giải thoát, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Ngoài Phật giáo đưa điều nhằm răn đe đem lại lợi ích cho người xã hội gọi ngũ giới điều người nên làm gọi lục độ Ngũ giới bao gồm: bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (không nói thô tục, bậy bạ), bất âm tửu (không rượu trà) bất đạo (không trộm cướp) Lục độ gồm bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định bát nhã Tóm lại: Phật giáo tôn giáo có tính vật vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo tối cao Phật giáo khuyên người suy nghĩ thiện làm việc thiện nhằm góp phần hoàn thiện đạo đức cá nhân Phật giáo có ưu điểm chống lại phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội, khinh ghét ham muốn dục vọng vật chất tầm thường, có tính nhân đạo cao cả, khuyên người làm điều thiện, tránh xa điều ác, thương yêu, cứu giúp người Tuy nhiên, nhìn chung tư tưởng triết học Phật giáo có số yếu tố vật vô thần biện chứng nhân sinh quan Phật giáo lại rơi vào chủ nghĩa tâm (giải thích nguồn gốc khổ từ tâm, diệt khổ từ tâm) Nhận thức luận Phật giáo có tính chất tâm Phật giáo không thừa nhận vai trò nhận thức cảm tính tư vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lộc người, chống lại chủ nghĩa tâm Balamon giáo Phật giáo không chủ trương giải phóng người cách mạng xã hội Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Phật giáo cho đời giả, ảo, ham muốn đời thường tội lỗi; Niết bàn, mà Phật cho thực làm chứng./ 10 ... gọi phái Tiểu thừa (Hinayana: cỗ xe nhỏ) II Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo thể Tam tạng kinh điển Phật giáo gồm 5000 chia thành Kinh tạng - Luật tạng Luận tạng,... điểm giáo pháp Phật giáo Có thể thấy, Phật giáo tôn giáo có nhiều triết lý sâu sắc, nhiên Phật giáo đề cập tới triết học túy, mục đích giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Các tư tưởng triết học. .. kỳ cổ đại, người Ấn Độ đạt thành tựu khoa học tự nhiên Đặc biệt lĩnh vực thiên văn, toán học, y học Sự đời phát triển tư tưởng triết học Phật giáo Phật giáo đời vào kỷ VI TCN Người sáng lập Siddharta