Tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu Mục đích Luận văn làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, từ đó góp thêm t

LUẬN VĂN:

Tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

Mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Nho giáo khởi nguồn từ Trung Quốc, được du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, được "Việt Nam hóa" trong suốt một chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng nền văn hiến Việt Nam Bao đời từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hóa, cuộc sống và lẽ sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam Nho giáo trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc Dù muốn hay không, Nho giáo vẫn đang chi phối xã hội Việt Nam ngày nay Con người Việt Nam dù tự giác hay không tự giác, vẫn còn dấu ấn của Nho giáo Truyền thống văn hóa quá khứ của dân tộc bao gồm sách vở, đền đài, miếu mạo, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo vẫn còn đó Một Văn Miếu Quốc Tử Giám với

82 tấm bia tiến sĩ sừng sững uy nghiêm không chỉ được xem là một trong những biểu tượng của văn hóa Thăng Long - Hà Nội, mà còn được xem là kỷ vật thiêng liêng, ngưng tụ lại một nền văn hóa truyền thống được nhiều thế hệ Việt Nam trân trọng tự hào Nhưng truyền thống là do quá khứ để lại, có nhiều điều không phù hợp với xã hội hiện đại Mặc dù cơ sở kinh tế - xã hội của Nho giáo đã bị thủ tiêu, nhưng những tàn dư dai dẳng của nó đã và đang trở thành lực cản của sự nghiệp đổi mới ở nước ta

Trong những năm qua, công cuộc đổi mới do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đã đạt nhiều thành tựu quan trọng Nền kinh tế thị trường đã đẩy nhanh sự tăng trưởng về kinh tế, đem lại bộ mặt mới cho xã hội Tuy nhiên, mặt trái của cơ chế thị trường cũng đang tạo ra nhiều xáo trộn trong quan hệ xã hội, trong gia đình và phẩm chất cá nhân Trong cán bộ, nhân dân đã có những biểu hiện tiêu cực, thể hiện ở trong

cả nhận thức và hành động: tư tưởng thực dụng, chạy theo đồng tiền làm cho một bộ phận xa rời lý tưởng, suy thoái về phẩm chất đạo đức; nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất chính và các tệ nạn xã hội khác đang có chiều hướng gia tăng Những chủ trương biện pháp khắc phục tình trạng nói trên không thể không đụng chạm tới nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo, nhất là khi Nho giáo đã từng tồn tại hàng ngàn năm ở nước ta, để lại những căn bệnh trầm trọng như bệnh bảo thủ, quan liêu, giáo điều, chủ

nghĩa bình quân Đến nay những căn bệnh đó vẫn còn tồn tại với nhiều biểu hiện khác nhau

Đường lối đổi mới ở Việt Nam và triển vọng lớn lao của nó không thể tách rời việc khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo và sau đó khai thác những nhân

tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam trên nhiều lĩnh vực của đời sống Nho giáo là vấn đề quá khứ nhưng cũng là vấn đề hiện tại Nghiên cứu tư tưởng chính trị Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ hơn những yếu tố không còn phù hợp, những phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa những tinh hoa của nó trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay dưới góc nhìn của chính trị học có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận

cũng như thực tiễn Chính vì vậy, tôi đã chọn đề tài "Tư tưởng chính trị cơ bản của

Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay" làm

đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

- Nho giáo là đề tài được nhiều nhà khoa học trong nước và ngoài nước nghiên cứu, cho đến nay vẫn còn nhiều vấn đề đặt ra, đòi hỏi phải có sự đi sâu tìm hiểu và khám phá

ở Việt Nam, trong mấy thập kỷ nay, không kể các bài in trên tạp chí, chỉ nói riêng các tác phẩm nghiên cứu về Nho giáo, thì đã có một số lượng đáng kể:

+ Tác phẩm "Nho giáo" (2 tập) của Trần Trọng Kim được xuất bản trước năm

1930 và từ đó đến nay đã được tái bản nhiều lần, gần đây nhất là năm 1992 Đây là bộ sách lớn giới thiệu về lịch sử Nho giáo ở Trung Quốc từ Khổng Tử cho đến đời Thanh, trong đó có một số trang phụ lục, tóm tắt về sự du nhập và phát triển đạo Nho ở Việt Nam; là tác phẩm tiếng Việt đầu tiên trình bày về sự phát triển của đạo Nho một cách có

hệ thống

+ Tác phẩm "Khổng học đăng" của Phan Bội Châu, được soạn thảo vào những

năm đầu thập kỷ 30 của thế kỷ XX, xuất bản năm 1957 và được tái bản năm 1998, bàn luận và diễn giải về một số tác phẩm tiêu biểu của nhà Nho cũng như sự nghiệp của họ thuộc các thời ở Trung Quốc

+ "Nho giáo xưa và nay" do giáo sư Vũ Khiêu chủ biên, xuất bản năm 1990

gồm một số bài viết của một số tác giả đề cập tới nhiều vấn đề của Nho giáo từ phương hướng, phương pháp tiếp cận, đến quan hệ của Nho giáo với kinh tế, lịch sử, văn hóa

+ "Nho giáo xưa và nay" của nhà nghiên cứu Quang Đạm, xuất bản năm 1994,

phân tích sâu sắc những nội dung cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam

+ "Đến hiện đại từ truyền thống" của cố giáo sư Trần Đình Hượu, xuất bản năm

1994, gồm những bài viết về Tam giáo, đặc biệt là ảnh hưởng của Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam

+ "Nho học và Nho học ở Việt Nam - Một số vấn đề về lý luận và thực tiễn" của

PGS.TS Nguyễn Tài Thư, xuất bản năm 1997, dưới góc độ triết học đã trình bày nội dung của Nho học và vai trò của nó trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

+ "Nho giáo và phát triển ở Việt Nam" của giáo sư Vũ Khiêu, xuất bản năm

1997, đã nhìn nhận, đánh giá vai trò của Nho giáo trong lịch sử Việt Nam và một số vấn

đề của Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

ở nước ngoài, trong tác phẩm "Nho gia với Trung Quốc ngày nay", Vi Chính

Thông đã vạch rõ những mặt tích cực và hạn chế của Nho giáo trong xã hội Trung Quốc hiện đại

Trên đây là một số công trình tiêu biểu nghiên cứu về Nho giáo trên các phương diện: giới thiệu tác giả, tác phẩm; đánh giá vai trò của một số nhà Nho tiêu biểu, phân tích những nguyên lý cơ bản của Nho giáo; ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam Tuy nhiên, hầu hết các công trình đều nghiên cứu Nho giáo dưới góc độ triết học, lịch

sử, hoặc các vấn đề riêng lẻ Chưa có một công trình nào đề cập một cách có hệ thống

tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới

ở Việt Nam hiện nay

- Kế thừa những thành tựu nghiên cứu đã đạt, dưới góc độ của chính trị học, luận văn này đi sâu nghiên cứu tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, đồng thời làm rõ ảnh hưởng của Nho giáo đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu

Mục đích

Luận văn làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, từ đó góp thêm tiếng nói vào việc tìm giải pháp khai thác những giá trị tinh hoa và loại bỏ những hạn chế của nó trong đời sống xã hội nước ta hiện nay

Nhiệm vụ

- Làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo Chỉ rõ những giá trị tích cực của Nho giáo cần được kế thừa, phê phán những hạn chế, những tàn dư của Nho giáo còn rơi rớt lại trong đời sống xã hội Việt Nam

- Bước đầu kiến nghị những giải pháp nhằm khai thác những giá trị tinh hoa trong tư tưởng chính trị của Nho giáo đồng thời loại bỏ những tàn dư của nó trong đời sống xã hội Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu

Luận văn không có tham vọng giải quyết tất cả các vấn đề của Nho giáo mà chỉ tập trung làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, những ảnh hưởng của nó trong

sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh, những quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phê phán và vận dụng những giá trị truyền thống của dân tộc và nhân loại

- Phương pháp nghiên cứu chủ yếu

Trong quá trình nghiên cứu, tác giả đã sử dụng phương pháp lôgíc và lịch sử; phân tích và tổng hợp, phương pháp quan sát xã hội, sử dụng kiến thức liên ngành chính trị - văn hóa - lịch sử

5 Đóng góp mới về khoa học của đề tài

- Trình bày một cách có hệ thống tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo theo quan điểm lịch sử - cụ thể

- Làm rõ ảnh hưởng của Nho giáo đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay trên các lĩnh vực: kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội

- Đề xuất một số giải pháp chủ yếu cho việc khai thác những giá trị tích cực và loại bỏ những ảnh hưởng tiêu cực của tư tưởng chính trị Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

- Góp phần giải đáp một số vấn đề về lý luận và thực tiễn đang đặt ra hiện nay,

đó là kế thừa và loại bỏ những gì trong tư tưởng chính trị của Nho giáo

- Luận văn thành công sẽ là tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy môn Lịch sử tư tưởng chính trị - phần Lịch sử tư tưởng phương Đông

7 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương 8 tiết

Chương 1

Tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo

Từ thế kỷ XI đến thế kỷ VII Tr CN, các yếu tố đầu tiên của hệ tư tưởng Trung Quốc đã xuất hiện Một số yếu tố đó được đúc kết và nâng cao thành đạo Nho, một số trở thành đạo của Mặc gia, Pháp gia Trong đó đạo Nho xuất hiện sớm nhất (thế kỷ VI

Tr CN) Khổng Tử (551 - 479 Tr CN) là người đầu tiên sáng lập đạo này Những người kế tục nổi tiếng là Mạnh Tử (372 - 289 Tr CN) và Tuân Tử (298 - 238 Tr CN)

Hơn 2000 năm của chế độ phong kiến Trung Quốc, các triều đại kế tiếp nhau đều xem Nho giáo là cơ sở tư tưởng của đạo trị nước Vì vậy, khi xã hội lâm vào khủng hoảng, người ta quy cho là tại triều đại không sáng suốt, không có vua hiền tướng giỏi, không thực hiện các nguyên lý của đạo Nho Vấn đề đặt ra là thay đổi triều đại chứ không phải thay đổi học thuyết thống trị Điều đó làm cho Khổng Tử được xem là ông thầy của muôn đời (vạn thế sư biểu) và Nho giáo được xem là học thuyết thống trị không thể thay thế

Là học thuyết của xã hội phong kiến, do xã hội phong kiến sản sinh ra, bản thân Nho giáo cũng nêu lên một số nguyên lý, nguyên tắc, đường lối và phương pháp nhằm bảo đảm cho xã hội một sự ổn định để vận hành và phát triển Mục đích lý tưởng của Nho giáo là xây dựng một nhà nước chuyên chế mạnh, duy trì kỷ cương, tông pháp, đẳng cấp; quyền lực tuyệt đối thuộc về vua Người cai trị dùng đạo đức, lễ tiết để làm gương cho dân chúng, dùng pháp luật có mức độ, dân chúng thì tự giác làm tròn bổn phận của mình

Gạn lọc trong chiều sâu tư tưởng của Nho giáo, có thể thấy vấn đề về nhà nước, quyền lực nhà nước và mối quan hệ giữa nhà nước với dân được đề cập khá sâu sắc

1.1 Tư tưởng về nhà nước, quyền lực nhà nước và mối quan hệ giữa nhà nước với dân

1.1.1 Tư tưởng về nhà nước và quyền lực nhà nước

Thời Xuân thu - Chiến quốc là một giai đoạn đặc biệt trong lịch sử Trung Quốc (thế kỷ VII - thế kỷ III Tr.CN) Đó là thời đại quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ kiểu

phương Đông sang chế độ phong kiến Ăngghen đã khẳng định: Các công xã cổ, ở nơi nào chúng vẫn tiếp tục tồn tại, thì từ hàng nghìn năm nay đều cấu thành cái cơ sở của hình thức nhà nước thô sơ nhất, tức là chế độ chuyên chế phương Đông Trong điều kiện phương Đông cổ đại, bộ máy chính phủ như Mác chỉ ra gồm ba bộ chính:

- Bộ quốc phòng có chức năng cướp bóc các dân tộc khác

- Bộ tài chính để bóc lột dân sở tại

- Bộ công vụ đảm nhiệm việc xây dựng và phục vụ có liên quan đến nông nghiệp

Tất cả điều này đã quyết định sự ra đời một hình thức nhà nước đặc biệt - nhà nước chuyên chế phương Đông với sự tập trung quản lý rộng lớn, trong đó mọi quyền lực đều tập trung trong tay một nhà chuyên chế Nho giáo ra đời trên cơ sở tổ chức chính trị xã hội đặc biệt đó Vì vậy tư tưởng về nhà nước, quyền lực nhà nước của Nho giáo biểu hiện rõ nét ở chỗ đề cao vai trò của ông vua chuyên chế

Theo Nho giáo, con người sống không thể tách rời nhau mà có muôn ngàn quan

hệ gắn bó với nhau trong phạm vi những cộng đồng nhất định Các cộng đồng đó là nhà (gia), nước (quốc) và thiên hạ Đương nhiên ngoài phạm vi nhà và từ nhà đến nước còn

có hương, quận, châu Nho giáo cố ý đồng nhất ba thực thể nhà, nước, thiên hạ theo nguyên lý bao quát Thiên hạ gốc ở nước, nước gốc ở nhà, nhà gốc ở thân mình Rõ ràng Nho giáo coi "nước" chỉ là sự mở rộng của nhà Do nước và nhà chung nhau một gốc, cho nên nhiều khi Nho giáo dùng phạm trù quốc và gia đồng nhất với nhau Nho giáo coi mối quan hệ ràng buộc lẫn nhau giữa nhà và nước là thiêng liêng và sáng tỏ muôn đời Nói lên mối quan hệ ấy, Khổng Tử đã nhấn mạnh: muốn trị quốc trước hết phải tề gia Nước thành ra là vật sở hữu của một số người có đức sáng, được mệnh trời, giỏi tề gia Những hiền nhân quân tử đi từ tề gia đến trị quốc có cương vị đứng đầu cả nhà và nước thì được Khổng Tử xác nhận là kẻ có nước, có nhà hoặc là những kẻ có quốc gia để cai trị Từ bậc thang "tề gia" đi lên, thế lực mạnh nhất, có uy tín và quyền lực lớn nhất trong giai cấp chiếm hữu tư liệu sản xuất dần dần trở thành kẻ trị quốc Con đường đi từ nhà đến nước như vậy được Nho giáo cho là đúng đắn, hợp với đạo trời đất, đạo của người Nhà và nước gắn với nhau, lồng vào nhau Nước mà Nho giáo nói ở đây

không chỉ là đất nước mà còn được hiểu là nhà nước Nhà nước thời đó - thời có thiên

tử và chư hầu còn có tên gọi tiêu biểu là triều đình và triều - thuộc quyền chuyên chế của cá nhân vua cùng với gia tộc và tông tộc nhà vua

Nho giáo quan niệm rằng đã là xã hội thì tất phải có quyền tối cao để giữ kỷ cương xã hội Quyền ấy gọi là quân quyền Người giữ quân quyền gọi là đế hay vương (vua) Vua phải lo việc trị nước, tức là lo sự sinh hoạt, dạy dỗ và mở mang dân Là người chủ đất nước, nhà vua Nho giáo thống trị với một quyền uy tối thượng Nhà vua điều hành mọi công việc của Nhà nước, sử dụng và bãi chức đối với toàn thể giới quý tộc và quan lại Nho giáo nhắc nhở rằng: Dưới gầm trời không chỗ nào chẳng phải đất của nhà vua, trên mặt đất không người nào chẳng phải bề tôi của vua Với tư cách là người chủ đất đai, nhà vua chỉ đạo việc sử dụng đất đai, quyết định mức thuế và sự đóng góp của nhân dân Nắm kho tàng của Nhà nước, quản lý toàn bộ ngân khố và thóc, nhà vua là người ban ơn cho toàn thể nhân dân, được mọi người phục tùng một cách tuyệt đối Như vậy quyền uy của nhà vua là tuyệt đối Quyền uy ấy thể hiện trên mọi lĩnh vực Nhà vua vừa là người trực tiếp quản lý kinh tế, tổ chức hành chính, thực hiện pháp luật, chỉ huy quân sự, giáo dục đạo đức và đứng đầu tôn giáo

Để quản lý lãnh thổ rộng lớn, nhà vua sắp xếp một bộ máy quan liêu từ Trung ương đến địa phương Lúc đầu bộ máy nhà nước bao gồm những quý tộc thuộc dòng họ vua Sau đó các quan chức triều đình được tuyển lựa trong hàng ngũ Nho sĩ đã qua các

kỳ thi Dùng bộ máy quan liêu, lựa chọn khoa cử và đội quân thường trực, ông vua chuyên chế đã tìm ra phương án tối ưu để nắm giữ quyền lực Nho giáo từ trước đến sau luôn luôn đề cao và bảo vệ danh nghĩa, thế lực của ông vua chuyên chế đó Để cho

"chính" các "danh" của người nắm quân quyền, Nho giáo chủ trương thuyết Thiên mệnh Thuyết này coi trời là cha chung, ngôi vua được trời lựa chọn, giao cho cai quản đất nước và thần dân Vua cũng là cha chung Do mệnh trời mà có mệnh vua Nhưng Nho giáo cũng nhấn mạnh: mệnh trời không phải cho mãi một người, ai làm điều lành thì được điều ác thì mất "Duy mệnh bất vu thường, đạo thiện tắc đắc chi, bất thiện tắc thất chi hỹ" [4, tr 27] Vì vậy, người làm đế vương tuy quyền uy rất to, thế lực rất mạnh, nhưng không được lạm dụng quyền ấy để làm điều tàn bạo

Thuyết "Thiên mệnh" với phương châm an phận theo địa vị của mình, không mong gì ở bên ngoài đã đè nặng lên đời sống tinh thần, của dân tộc Trung Hoa và các dân tộc tôn sùng Nho giáo suốt nhiều thế kỷ Đây cũng là một trong những nguyên nhân làm cho tôn ti, trật tự phong kiến duy trì quá lâu, triệt bỏ sức vươn lên của con người

Tuy nhiên, có thể thấy tư tưởng tôn quân, thuyết Thiên mệnh đã đáp ứng được đòi hỏi bức thiết của lịch sử Trung Hoa thời bấy giờ, đó là thống nhất dân tộc, xây dựng chính quyền Trung ương tập quyền

1.1.2 Tư tưởng về dân và mối quan hệ giữa dân với nhà nước

Tư tưởng về dân

Tư tưởng về dân của Nho gia được hình thành rất sớm, trải qua quá trình đấu tranh gay gắt với Mặc gia và Pháp gia, được ổn định và được chế độ chuyên chế thừa nhận làm đạo lý, làm tinh thần lập pháp

Khái niệm "dân" theo Khổng Tử bao gồm: sĩ, nông, công, thương Sự phân chia này không dựa trên tiêu chuẩn sở hữu mà theo ngành nghề Đây cũng là bậc thang giá trị xã hội Nó phản ánh một nền kinh tế tiểu nông khép kín, tự cấp tự túc, công thương nghiệp chưa phát triển

Khái niệm "dân" của Mạnh Tử lại gồm: kẻ sĩ, người cày ruộng, người buôn bán và người đi đường Kẻ sĩ là trí thức, muốn theo đuổi địa vị để kiếm bổng lộc, người buôn bán

và người đi đường thì phần đông là thương nhân kiêm địa chủ Còn hạng mà Mạnh Tử gọi là "người cày ruộng" thực ra không còn là nhà nông mà chủ yếu là bọn địa chủ mới

có nông sản đem bán Cho nên khái niệm dân của ông chủ yếu là hạng trí thức, địa chủ và thương nhân

Như vậy theo quan niệm của Nho giáo, dân thông thường là những người không

có địa vị gì, công vụ gì trong bộ máy thống trị, cũng có khi bao gồm cả mọi người trong một nước, trong thiên hạ nói chung Trong kinh điển Nho gia, ta còn gặp những danh từ như: "Thứ dân", "lê dân", "thảo dân", "xích tử", "thương sinh" cũng là để chỉ đông đảo người dân lao động

Mối quan hệ giữa dân với nhà nước

Trong mối quan hệ với nhà nước, quyền lực nhà nước mà người đứng đầu là vua, dân có vai trò rất lớn Nho giáo đã sớm nhận thức được vai trò của dân tới sự tồn vong của triều đình Trong ba yếu tố để triều đình bền vững thì dân là yếu tố quyết định

Ba yếu tố đó là: đất đai, nhân dân và chính sự Về chính sự, Nho giáo lại nhấn mạnh ba điểm: túc thực, túc binh, dân tín (nghĩa là lương thực phải đủ để nuôi dân, binh lực phải mạnh để bảo vệ dân, lòng tin của dân, trong đó lòng tin của dân là điều quyết định nhất)

Không phải ngẫu nhiên và tùy tiện mà Nho giáo đi tới chỗ coi dân là trời: "Vua lấy dân làm trời" Lịch sử cho thấy mặc dù vua là "thiên tử", là "đấng chí tôn" vâng mệnh trời để bình thiên hạ, là cha của muôn nhà, mẹ của muôn dân, là kẻ chăn người (nhân mục), nhưng vua cũng chỉ là một con người Dân rất hiền lành, những thảo dân, lê dân, xích tử hiền như nước nhưng lại có sức mạnh to lớn Vua chúa muốn sống được phải nhờ đến dân Dân "lao lực" làm ra lương thực, vua chúa "lao tâm" để trị người thì phải ăn của người, cụ thể là ăn ở dân, do dân nuôi Nếu áp bức dân tàn bạo để dân phải vùng lên thì vua - người nắm giữ trong tay quyền lực nhà nước chỉ đi tới chỗ diệt vong

Mạnh Tử đã nêu lên một quan điểm nổi tiếng về mối quan hệ giữa vua, xã tắc

và dân: "Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh" Đây là tư tưởng tiến bộ, đặc biệt là đối với một xã hội mấy ngàn năm sống dưới sự ngự trị của các triều vua Đem dân ra cân nhắc với vua, nêu rõ vai trò của dân trong thời loạn lạc, khẳng định dân là quý, Mạnh Tử đã thể hiện rõ tư tưởng lấy dân làm gốc của mình Mạnh Tử và các nhà Nho đều mong muốn có một cuộc sống hữu đạo, một cảnh nước thịnh trị và thiên hạ thái bình với những quan hệ tốt đẹp giữa người và người Trong phạm vi cả nước, cả thiên

hạ, mối quan hệ được nêu lên trước hết là mối quan hệ "quân thần" Quan hệ giữa vua với dân là phần mở rộng của mối quan hệ ấy

Mạnh Tử cho rằng, quan trọng nhất là được dân hay mất dân, mà sở dĩ được dân là vì được lòng dân và mất dân là vì mất lòng dân Ông so sánh và giải thích rằng: được lòng dân thì làm đến ngôi thiên tử; được lòng thiên tử chẳng qua làm đến chư hầu; được lòng với vua chư hầu chẳng qua làm đến quan đại phu; vua Kiệt, vua Trụ mất thiên hạ vì mất dân, mất dân là vì mất lòng dân Chính vì vậy, Mạnh Tử rất chú trọng đến dân Ông yêu cầu những người cầm quyền phải biết lo đến hạnh phúc của dân, cùng

dân hưởng phú quý, cùng dân chịu sự lo lắng, như thế dân sẽ một lòng một dạ đi theo:

"Người vui cái vui của dân, thì dân cũng vui cái vui của mình; người lo cái lo của dân thì dân cũng lo cái lo của mình Vì thiên hạ mà vui, vì thiên hạ mà lo, thế mà không làm vương thì chưa có vậy" [26, tr 248]

Ông coi trọng việc cải thiện đời sống của dân là "điều gốc", là trách nhiệm của người cầm quyền: "Đáng minh quân chế định tài sản của dân, ắt là khiến cho ngửng lên

đủ thờ cha mẹ, cúi xuống đủ nuôi vợ con, năm được mùa thì no luôn, năm mất mùa không đến nỗi chết Được như thế rồi mới bắt dân làm điều lành, thì dân làm điều lành

Tuân Tử khi nói về sức mạnh của dân đối với nhà nước đã chỉ rõ: vua là thuyền, thứ dân là nước Nước chở thuyền, nước có thể lật thuyền

Khổng Tử khi nói về dân và chính sách trị dân đã nhấn mạnh các điều: dưỡng dân, giáo dân và chính hình; trong đó dưỡng dẫn là yếu tố quan trọng Bất kỳ chính thể nào, nhà cầm quyền nào cũng phải coi trọng việc dưỡng dân Nếu khéo dưỡng dân thì nước trị, nhà cầm quyền được dân quý, ngược lại thì nước loạn, dân sẽ bỏ đi nơi khác hoặc nổi loạn, chính quyền sớm muộn cũng bị lật đổ Dưỡng dân để làm cho dân no đủ, giàu có; đánh thuế nhẹ dân; khiến dân làm việc hợp thời; phân phối bình quân để dân không bị bóc lột mà được no đủ

Điều đó cho thấy Nho giáo đã sớm nhận thức được vai trò to lớn của dân đối với nhà nước và quyền lực nhà nước, song họ đã không vượt qua được hạn chế về mặt

giai cấp và thời đại, do đó đối với Nho giáo không có tư tưởng dân chủ thực sự, tất cả đều nhằm nắm chặt lấy dân để dễ bề sai khiến, cai trị

Mặc dù vậy, tư tưởng của Nho giáo về dân, về mối quan hệ giữa dân với quyền lực nhà nước vẫn hàm chứa nhiều giá trị mà người cầm quyền xưa và nay không thể không chú ý Đó là:

- Phải biết tranh thủ dân và nắm lấy dân

Dân là quý, dân như nước, vừa chở thuyền vừa lật thuyền, cho nên muốn làm vua chúa, muốn cầm quyền thì phải tranh thủ dân và nắm lấy dân Tranh thủ được dân chúng thì làm thiên tử, được dân là được cả thiên hạ Người làm vua phải theo lòng dân, phải thuận lòng dân, phải biết thích cái thích của dân, ghét cái ghét của dân Người cầm quyền theo lòng dân mà trị tất sẽ được dân yêu mến

- Giữ gìn sinh mệnh và dè xẻn tài sản của dân

Người cầm quyền phải biết sử dụng sức người, sức của cho phù hợp tránh sự lạm dụng, phí phạm sức dân và tài sản của dân Có như vậy lòng dân mới yên, xã tắc mới bền vững

Tư tưởng của Nho giáo về vai trò của dân sau này được các nhà tư tưởng Việt Nam kế thừa, cải biến và sáng tạo phù hợp với dân tộc Trên thực tế, các khái niệm có hình thức Khổng giáo nhưng nội dung bên trong lại chứa đựng tư tưởng, tình cảm, tín ngưỡng và tâm lý Việt Nam

Thời Lý - Trần, sự quan tâm đến đời sống và nguyện vọng của nhân dân được xem là việc hàng đầu của đạo trị nước, "ý dân", "lòng dân" đã trở thành căn cứ, mục đích cho những chủ trương chính trị lớn

"Chiếu dời đô" nổi tiếng của Lý Công Uẩn đã khẳng định: Trên vâng mệnh trời, dưới theo ý dân, thấy thuận tiện thì thay đổi Cho nên vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh

Trần Quốc Tuấn với tư tưởng "khoan thư sức dân để làm kế sâu bền gốc rễ", coi

đó là "thượng sách để giữ nước" đã nhìn rõ nhân dân là nơi chứa chất tiềm lực về kinh

tế và quốc phòng, bảo đảm cho sự vững chắc của nền độc lập và chủ quyền đất nước

Nguyễn Trãi xem dân là gốc của nước, dân có quan hệ tới sự yên nguy của triều đại Dân là số đông, là cơ sở của xã hội, là lực lượng có vai trò quyết định đến sự ủng

hộ hoặc phế truất nền thống trị của một triều đại, một ông vua Vì vậy, theo ông, "việc nhân nghĩa cốt ở yên dân"

Thấy được vai trò của dân không phải là ngẫu nhiên đối với các nhà tư tưởng Việt Nam Mặc dù lập trường phong kiến đã hạn chế nhãn quan của họ, nhưng là những nhà yêu nước lớn, đứng ở đỉnh cao của phong trào yêu nước lúc bấy giờ, họ đã thấy được yêu cầu phải cố kết cộng đồng, phát huy sức mạnh của dân tộc nên đã vượt qua được những hạn chế giai cấp vốn có của mình

Đến Hồ Chí Minh, quan niệm về dân đã phát triển đến một tầm cao mới Dân là

số đông, là làm cho số đông đó ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành Lấy dân làm gốc ở Hồ Chí Minh không phải chỉ xem dân là lực lượng dời non lấp biển mà còn là mục đích, xem mọi hoạt động chính trị đều vì dân, xây dựng nền chính trị của dân, do dân, vì dân Điều quan trọng ở đây là Người đã đưa truyền thống yêu nước thương dân và hệ thống hoạt động của dân, do dân, vì dân thành một nội dung cơ bản để xây dựng Đảng cộng sản và chế độ chính trị xã hội ở Việt Nam

1.2 Đường lối trị nước

Nho giáo vạch rõ thực chất của việc cai trị: Cai trị con người, xã hội không phải chủ yếu dựa vào vũ lực, thần quyền, của cải mà cai trị bằng giáo dục, giáo dưỡng, bằng thu phục nhân tâm Nho giáo vừa là một hệ tư tưởng, vừa là các phép tắc có tính chất quy chế làm chuẩn mực để giải quyết mọi vấn đề của cuộc sống Các khái niệm tưởng chừng thuần túy đạo đức lại mang tính chính trị cao "Nhân", "Lễ", "Chính danh", không chỉ là khái niệm, là nguyên lý đạo đức cơ bản mà còn là hạt nhân trong học thuyết chính trị của Nho giáo, là đường lối trị nước của Nho giáo

1.2.1 Nhân trị và Lễ trị

Nhân trị

Chữ nhân gồm chữ nhân và chữ nhị hợp lại Theo Trần Trọng Kim, nhân có nghĩa là mọi người với nhau như một Theo Nguyễn Hiến Lê, nhân là tình người này đối với người khác

Chữ nhân trong học thuyết của Khổng Tử có ý nghĩa rất rộng, bao hàm nhiều mặt trong đời sống con người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tùy theo trình độ, hoàn cảnh mà ông diễn đạt nội dung của nó một cách khác nhau

Khổng Tử cho rằng do sự chi phối của "thiên lý", của "đạo", các sự vật hiện tượng trong vũ trụ luôn biến hóa không ngừng Sự sinh thành, biến hóa của vạn vật bao giờ cũng nhờ sự "trung hòa" giữa âm dương, trời đất Con người là kết quả bẩm thụ tinh khí của âm dương trời đất mà thành, tuân theo "thiên lý", hợp với đạo "trung hòa" Đạo sống của con người là phải "trung dung", "trung thứ", nghĩa sống đúng với mình và đúng với người - đó là nhân

Ông còn quan niệm: "Người nhân không xa rời nhân dù chỉ trước sau một bữa ăn,

vì nhân đâu phải xa, bởi bản tính con người là thiện, nhưng vì con người quen thói đời, mê vật dục nên thấy nhân xa mình đó thôi" [3, tr 115]

Khổng Tử nói nhiều về "nhân", nhưng tóm lại, có thể thấy nhân là Người, là lòng người, là thương người Đạo nhân là cái trời phú cho con người, ở cái tâm của con người, đó là lòng thương người Điều đó được thể hiện ra ở hai điều cốt yếu: "Người nhân là mình muốn lập thân thì cũng mong muốn giúp người lập thân, mình muốn thông đạt thì cũng muốn giúp người thông đạt" và "điều gì mình không muốn thì chớ đem đối

xử với người", "phải suy xét mình để suy xét người"

"Nhân" là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người nên nhân chính

là đạo làm người Đức nhân bao gồm tinh túy của tất cả các đức khác Trong bất kỳ mối quan hệ nào, nếu hỏng về đức riêng thuộc mối quan hệ ấy thì đồng thời cũng là trái với đức nhân, chẳng hạn như: không trung thực với người khác, không nghiêm khắc với kẻ sai trái lầm lỗi, không cung kính với bề trên đều trái với đức nhân

Người muốn đạt nhân, theo Khổng Tử phải là người có "trí", "dũng" Nhờ có lý trí, con người mới sáng suốt minh mẫn để hiểu được đạo lý, xét đoán sự việc, phân biệt phải trái, thiện, ác để trau dồi đạo đức và hành động hợp với "thiên lý" Nếu không còn

trí sáng suốt nữa thì chẳng những không giúp được người mà còn hại đến thân mình Trí không phải ngẫu nhiên mà có, nó chỉ có được trong quá trình người ta học tập tu dưỡng Mục đích cao nhất của việc học không chỉ để biết "đạo", "khắc kỷ phục lễ vi nhân" mà

để ra làm quan, tham gia việc chính trị quốc gia

Muốn đạt "nhân", còn phải có "dũng" Người có "dũng" không phải là kẻ ỷ vào sức mạnh, hành động bất chấp đạo lý mà là người quả cảm, xả thân vì nghĩa; khi thiếu thốn không nao núng làm mất nhân cách của mình; khi đầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý

Nhân còn bao hàm cả "nghĩa" Theo "nghĩa" là việc gì đáng làm thì làm, không

hề tính lợi cho mình

Một điều cần chú ý là Khổng Tử quan niệm: chỉ có người quân tử mới có

"nhân" Trong kinh điển Nho giáo, những gì tốt đẹp, tiêu biểu của con người đều quy vào người quân tử Còn đám đông tiểu nhân là những người không có trí tuệ, không có đạo đức, vất vả chân lấm tay bùn để cung đốn cho người quân tư thì không có "nhân"

Phải chăng đây là hai dạng tha hóa con người tồn tại lâu nhất trong lịch sử loài người từ những thời thịnh vượng của hình thái kinh tế - xã hội chiếm hữu nô lệ cho đến ngày suy tàn của hình thái kinh tế - xã hội phong kiến ở khu vực á Đông rộng lớn, dưới

sự thống trị tinh thần của Ngũ kinh, Tứ thư? Tất nhiên, các Nho gia đều không có ý niệm gì về những hiện tượng tha hóa, nhưng nếu xét về nội dung, hình thức của phạm trù "quân tử" và "tiểu nhân", ta có thể thấy rõ thực chất hai dạng tha hóa đó Chắc chắn rằng chỉ khi chủ nghĩa Mác ra đời, vấn đề con người mới được xem xét một cách nhất quán, đầy đủ và sâu sắc Mác đã vượt qua quan niệm trừu tượng về con người để nhận thức con người hiện thực Mác đã chỉ rõ nguyên nhân sâu xa của tình trạng tha hóa bản chất con người, nhờ đó mà nhận thức đúng con đường giải phóng con người, giải phóng nhân loại

Trở lại đức Nhân mà Khổng Tử đề cập trong học thuyết chính trị của ông, ta thấy

rõ "nhân" hoàn toàn khác với thuyết "kiêm ái" của Mặc Tử, "đức" của Lão Tử, lại càng khác với "bác ái" của Ki tô và "từ bi" của Đạo phật

Nhân khác "kiêm ái" vì: Nhân phân biệt mình và người, lấy mình làm khởi điểm rồi mới tới người; kiêm ái thì coi ai cũng như mình, người thân của người cũng như người thân của mình Nhân còn phân biệt người tốt, kẻ xấu; kiêm ái không phân biệt như vậy mà chủ trương một tình yêu thương rộng khắp, chỉ lấy con người làm điều kiện; người nhân chú trọng đến sự xúc tiến đạo đức của người khác, còn kiêm ái chú trọng đến sự cứu giúp vật chất nhiều hơn Nhân khác với đức của Lão Tử và bác ái của Kitô vì không "dĩ đức báo oán", không xem kẻ thù như bạn

Nhân khác với từ bi của đạo Phật bởi Phật thương người và thương cả vạn vật, nhưng lòng thương của Phật có một nỗi buồn vô hạn, buồn cho sự mê muội của sinh linh, tìm cách giải thoát cho mọi sinh linh ra khỏi vòng sinh, lão, bệnh, tử Nhân của Khổng Tử giúp con người ta sống tốt đẹp hơn, hoàn thiện hơn ngay chính trên mảnh đất hiện thực của mình

Đề cập đến đạo Nhân với tính cách là trung tâm trong toàn bộ học thuyết chính trị, đạo đức của mình, các nhà Nho nâng lên thành đường lối trị nước: Nhân trị - tức trị dân bằng đức nhân Đức nhân là một đòi hỏi bắt buộc, nghiêm khắc nhất đối với kẻ làm quan cai trị dân Những người làm quan, các bậc vua chúa đều phải có đức nhân - đó là yêu cầu tối thượng Nho giáo chú trọng lấy đạo đức để thực hành chính trị Kẻ trị dân phải tu thân, sửa mình, làm gương cho dân, hướng theo điều thiện Nhờ đó cảm hóa được dân chúng, dân chúng phục mà nghe theo, chứ không dùng bạo lực thô bạo để ép buộc Đức nhân không phải tự nhiên mà có Muốn có được nó phải tu thân Tu thân để làm cho cái đức của kẻ cai trị thêm sáng, để đủ điều kiện trị nước một cách tốt nhất Người cai trị phải sửa mình để trị người Tu được chữ nhân là điều căn bản nhất của người làm quan cai trị bởi tinh thần của lễ, nhạc ở cả trong đức nhân Khổng Tử nói nhiều về đạo và đức của người làm quan cai trị nước Cũng vì lẽ đó, ông rất chú trọng việc giáo dục con người theo đạo và đức Mục tiêu của ông là đưa xã hội trở về trạng thái "hữu đạo", nhờ đó thứ dân trở nên có tôn ti trật tự, dễ sai bảo dưới trưởng của nhà cầm quyền Chính vì vậy, kẻ trị dân phải nghiêm khắc với mình, rèn luyện tu thân để có đạo và đức, để củng cố ngôi trên, ru ngủ dân chúng Sách Đại học viết: "Đức là gốc, của

là ngọn" chính cái gốc sinh ra cái ngọn Người cầm quyền phải trọng cái đức của mình

Nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tu dưỡng đạo đức, Khổng Tử đồng thời cũng đề cao yêu cầu về cái tài của kẻ trị dân Ông cho kẻ trị dân ngoài đức ra phải có tài (trí) Cái tài đó nhằm giúp họ làm việc sáng suốt và biết tu dưỡng đức nhân một cách tốt nhất Nếu kẻ cai trị chỉ có lòng thương dân thuần túy thì không đủ Phải có tài (trí) thì mới có sự sáng suốt trong khi làm việc, ít sai lầm trong việc trị nước

Cũng như Khổng Tử, Mạnh Tử khi bàn về tu đức cũng nhấn mạnh sự tu dưỡng bản thân Đó chính là "tận tâm", "dưỡng tính", "dưỡng khí hạo nhiên" Xuất phát từ nhân tính trong thuyết tính thiện, ông cho rằng con người sinh ra vốn có tính thiện, có lòng trắc ẩn, lòng hổ thẹn, lòng cung kính, lòng phân biệt thị phi Bốn tâm tính đó được coi là bốn mối của nhân, lễ, nghĩa, trí, đòi hỏi con người phải nuôi dưỡng nó, làm cho nó phát triển lớn mạnh Có như vậy mới có thể tu dưỡng mình trở thành bậc quân tử nhân đức Ông viết:

Tấm lòng trắc ẩn, ai ai cũng có; tấm lòng hổ thẹn, chẳng có ai không; nỗi lòng cung kính, mọi người đều sẵn; tấm lòng phân biệt thị phi, không người nào thiếu Lòng trắc ẩn thuộc về nhân, lòng hổ thẹn thuộc về nghĩa, lòng cung kính thuộc về lễ, lòng phân biệt thị phi thuộc về trí Nhân lễ nghĩa trí này chẳng phải người nào đem đến cho ta, mà là có sẵn ở nơi bản tính của mình vậy Chẳng qua là ta không tưởng nghĩ đến nó mà thôi [6, tr 153]

Ông còn chỉ rõ mục đích của việc tu dưỡng đạo đức, tu dưỡng không phải để mà

tu dưỡng mà là vì sự yên ấm, ổn định và phát triển của xã hội, làm cho thiên hạ thái bình: "Người quân tử cốt giữ tiết tháo, bắt đầu từ tu dưỡng bản thân mình, sau đó gây ảnh hưởng đến người khác, từ đó làm cho thiên hạ thái bình" [5, tr 275]

Tóm lại, từ nhân đến nhân trị đó chính là tư tưởng về đường lối trị nước của Nho giáo Nét độc đáo và sâu sắc của tư tưởng này là ở chỗ: Nho giáo đã đặt đạo đức với chính trị trong mối quan hệ hết sức chặt chẽ Đạo đức là nền tảng của chính trị Chính trị là sự tiếp tục của đạo đức, phải lấy đạo đức làm gốc Đây cũng là điểm độc đáo của triết lý phương Đông so với các học thuyết phương Tây

Do ảnh hưởng của tư tưởng này mà thực tiễn chính trị phương Đông đã hình thành nên mẫu người cai trị với phong cách đặc trưng Đó là những con người đức độ và tài năng

Tuy nhiên, điểm hạn chế ở đây là: xây ngôi nhà chính trị trên nền đạo đức một cách thái quá, Nho giáo đã duy trì xã hội phương Đông trong trạng thái trì trệ, bảo thủ suốt mấy ngàn năm lịch sử

Lễ trị

Chữ Lễ trước tiên dùng để chỉ việc thờ cúng, tế lễ, sau dùng rộng ra nó bao gồm

cả phong tục tập quán mà xã hội thừa nhận, sau cũng chữ Lễ còn có nghĩa rộng: nó là thể chế, là quyền uy Lễ là một công cụ chính trị mạnh mẽ và là vũ khí của một phương pháp trị nước đắc lực mà Nho giáo đã cống hiến cho nhiều triều đại đế vương Phương pháp ấy là phương pháp lễ trị

Lễ là một phần rất quan trọng trong toàn bộ Khổng học Riêng về lễ, có cả một kinh gọi là Lễ ký Trong suốt thời Tây Chu, từ Chu Công Đán về sau, những quy định

về lễ rất nhiều, rất tỉ mỉ và chặt chẽ Trong gia đình, làng mạc, đất nước và thiên hạ, thậm chí trong trời đất, con người đã bị đặt trong bao nhiêu mối quan hệ thì cũng phải

có bấy nhiêu "mạng lưới" quy định cụ thể Cái mạng lưới mênh mông bao trùm lên toàn cõi gọi là lễ

Trước bối cảnh "lễ hư nhạc hỏng", Khổng Tử muốn dùng lễ để khôi phục lại trật tự phép tắc, luân lý xã hội, đưa xã hội trở về với đạo

Lễ quy định một cách nghiêm ngặt các mối quan hệ giữa vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bè bạn (Ngũ luân) Trong năm mối quan hệ ấy, có ba mối quan hệ cơ bản (Tam cương): vua tôi, cha con, chồng vợ Trong các mối quan hệ đó, mỗi người phải theo địa vị, danh phận của mình làm theo lễ đó là "vua dùng tôi nên theo lễ, tôi thờ vua theo đạo trung", "cha đối với con phải nhân từ, con thờ cha theo đạo hiếu", "anh em với nhau phải giữ chữ đễ" tức là phải yêu thương nhường nhịn nhau, "vợ chồng đối với nhau cũng phải giữ lễ", "bạn bè phải giữ chữ tín"

Trong sách Luận ngữ, cái gọi là "lễ" của Khổng Tử còn có những điều sau:

- "Nén hết thèm muốn riêng tư cho lễ trở lại, đó là có đạo nhân Một khi đã nén được thân mình cho lễ trở lại thì thiên hạ sẽ quay về với đạo nhân" [3, tr 181]

- "Trái với lễ thì không nhìn, trái với lễ thì không nghe, trái với lẽ không nói, trái với lễ không làm" [3, tr 181]

- "Người trên yêu chuộng lễ thì dân nào dám không tôn kính Người trên yêu chuộng đạo nghĩa thì dân nào không dám không phục tùng" [3, tr 201]

Như vậy, "lễ" mà Khổng Tử nói tới không những là một thứ nguyên tắc về chính trị, một văn bản nghi tiết mà còn là một thứ chế độ Trong các tầng lớp do chế độ đẳng cấp tạo ra thì có một loại thước đo để phân biệt họ, do đó mà có danh để đặt ra đạo nghĩa, đạo nghĩa để đặt ra lễ Đó chính là nguồn gốc của cái gọi là "dùng lễ để cai trị"

Mạnh Tử, đối với đức lễ, cũng như đối với các đức nhân, nghĩa, trí đã tìm ra đầu mối của nó trong tâm con người Đầu mối ấy là lòng từ nhượng Do đầu mối ấy mà trên con đường hành đạo, người ta có những "sở đắc" như cung kính, khiêm tốn, nhường nhịn gồm chung cả một đức lớn là lễ

Bàn về lễ, Tuân Tử còn đi xa hơn cả Khổng Tử và Mạnh Tử

Khi nói về khởi nguyên của Lễ, ông cho rằng:

Lễ có ba cái gốc: trời đất là cái gốc sự sinh, tiên tổ là cái gốc chủng loại, vua và thầy là cái gốc của sự trị Không có trời đất thì ở đâu mà sinh, không tiên tổ thì ở đâu mà ra, không có vua có thầy thì lấy đâu mà trị Ba điều ấy mà thiếu đi một là người ta không yên được Cho nên trên thờ trời, dưới thờ đất, tôn tổ tiên, trọng vua và thầy, ấy là ba gốc của lễ vậy [26, tr 319]

Tuân Tử cho rằng, bản tính con người là ác, do vậy thánh nhân phải dùng Lễ để uốn nắn, cải hóa cái ác Ông giải thích nguồn gốc sinh ra lễ:

Người ta sinh ra là có lòng mong muốn, muốn mà không được thì không thể không tìm, tìm mà không có chừng mực, giới hạn thì không thể không tranh Tranh thì loạn, loạn thì khốn cùng Tiên vương ghét cái loạn cho nên chế lễ nghĩa để phân ra trật tự, để nuôi cái muốn của con người, cấp cái tìm của con người [26, tr 318]

Theo ông, lễ là đối với kẻ quý thì kính, đối với kẻ già thì hiếu thảo, đối với kẻ lớn thì thuận, đối với người trẻ thì từ thiện, đối với kẻ hèn thì có ân huệ

Khi nói về vai trò của lễ đối với quốc gia, ông cho rằng: lễ đối với việc quốc gia như quả cân và cán cân đối với sự nặng nhẹ, như dây và mực đối với đường thẳng đường cong Cho nên người mà không có lễ thì không sinh, việc không có lễ thì không nên, quốc gia không có lễ thì không yên Là người trọng lễ, Tuân Tử cho là bất kỳ việc

gì hễ không có lễ là hỏng Đặc biệt đối với người cai trị, thì:

Lễ là cái cùng cực của sự trị và sự biện biệt, cái gốc của sự làm cho nước mạnh, cái đạo của sự uy hành, cái cốt yếu của công danh Bậc vương công theo đó mà được thiên hạ, không theo đó thì làm hỏng xã tắc Cho nên

áo giáp bền, ngọn giáo nhọn không đủ để thắng trận, thành cao hào sâu không đủ lấy làm bền vững, lệnh nghiêm hình nhiều không đủ lấy làm uy Dùng lễ thì việc gì cũng thi hành được [26, tr 321]

Vì vậy phải học đến lễ mới thôi, không kể dân thường hay người cai trị

Trong hệ thống lý luận của Tuân Tử, cái lễ còn mang nội dung của pháp luật Cho nên giải quyết hai việc: Cái lễ của nội bộ tầng lớp thống trị và pháp luật để thống trị tiểu nhân - đó là cái mà Tuân Tử gọi là pháp độ Trong chương "khuyến học" ông nói: "Lễ tức là cái phận lớn của pháp luật vậy" Lý luận ấy của Tuân Tử thực sự làm nhịp cầu cho sự quá độ từ chủ nghĩa cai trị bằng lễ của Khổng Mạnh đến chủ nghĩa cai trị bằng pháp luật của Hàn Phi, Lý Tư sau này

Có thể nói, lễ là một cái lưới bủa ra rất rộng và xiết lại hết sức chặt chẽ Chỗ tinh vi của Nho giáo là đã đóng khung ý nghĩ và hành động của con người vào phạm vi thực hiện những quy tắc nghiêm ngặt của cuộc sống Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, các xã hội theo Nho giáo đã giữ được sự ổn định trong gia đình và trật tự ngoài xã hội

Lễ trở thành điều kiện quan trọng bậc nhất trong việc trị quốc, tề gia Lễ trị của Nho giáo xiềng xích con người từ khi lọt lòng cho đến chết, từ trong chiếc nôi gia đình ra đến đất nước, thiên hạ Nếu Pháp trị của Thương Ưởng, Hàn Phi táo bạo một cách lộ liễu thì Lễ trị của Nho giáo lại xiềng xích con người trong cái vỏ êm dịu, khoan hòa,

trang trọng Đó chính là điều mà các thế lực phong kiến thống trị sau Khổng Tử, từ nhà Tần đến nhà Thanh ở Trung Quốc, cũng như đời Lý, Trần đến Lê, Nguyễn ở Việt Nam tìm thấy để gò chặt cả dân, cả nước trong vòng tôn ti trật tự, kẻ cai trị cứ việc sai khiến,

kẻ phụng sự cứ việc phụng sự Hàm ý sâu xa của Lễ là ở đó Một khi các tầng lớp bên dưới đều "chuộng lễ", không bao giờ làm mất tôn ti trật tự, đặc biệt là "dễ sai" thì bề trên càng dễ bề cai trị Trong việc trị nước trị dân, lễ hay hơn hình pháp ở chỗ lễ ngăn cấm việc chưa xảy ra, còn hình pháp cấm sau cái đã xảy ra; lễ giúp người ta xa điều ác

từ khi chưa nảy mầm để ngày càng gần với điều thiện Tuy nhiên, cũng phải thấy Lễ trị của Nho giáo đã kìm hãm cuộc sống của con người một cách dai dẳng, đặc biệt là đối với phụ nữ và đông đảo nhân dân lao động dưới thời phong kiến Đúng như nhà nghiên cứu Quang Đạm đã nhận xét: "Một chữ lễ, bao nhiêu xiềng xích kìm hãm sức vươn lên của con người" [9, tr 153]

1.2.2 Chính danh

Cuối thời Xuân Thu - Chiến quốc, tình hình xã hội hết sức rối loạn Trước mắt các nhà Nho là những vấn đề:

- Sự hỗn loạn về quan niệm đẳng cấp và danh phận

- Các chư hầu xâm lấn và thôn tính lẫn nhau

- Sự phát triển của những mâu thuẫn giai cấp: giữa nông dân với lãnh chúa phong kiến; địa vị của bọn chúa phong kiến bị lung lay

- Quan hệ tông pháp rối loạn

Trước tình hình đó, các nhà Nho chủ trương lấy thuyết "chính danh" làm vũ khí

để củng cố trật tự nội bộ phong kiến, ổn định xã hội

Theo Khổng Tử, sự hỗn loạn của quan niệm danh phận, đẳng cấp, sự sa sút của thiên tử nhà Chu, sự suy yếu của các chư hầu địa phương, sự "tiếm ngôi việt vị" tất cả những tình trạng đó không chỉ phá hoại trật tự xã hội phong kiến mà còn là mối nguy cơ chính trị rất lớn thời bấy giờ Vì thế Khổng Tử cho rằng muốn cứu vãn nguy cơ chính trị thời đó, trước hết phải khôi phục uy quyền của lãnh chúa tối cao (tức là thiên tử), phải ngăn chặn những việc vượt quyền; mỗi người phải biết giữ danh phận của mình mới có

thể gây lại nền chính trị có đạo; phải "chính danh" để xác định lại danh phận, đẳng cấp

Đó là vấn đề căn bản của chính trị thời bấy giờ

"Danh" là tên gọi, là danh vị, nghĩa là cương vị, quyền hạn "Chính danh" là sự quy định rõ cương vị và quyền hạn

Khi bàn về chính danh, Khổng Tử giải thích: Chính danh là làm cho mọi việc ngay thẳng Chính danh thì người nào có địa vị, bổn phận của người đó, trên dưới vua tôi, cha con trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, tôi thờ vua theo đạo trung, vua ra vua, tôi ra tôi Đó chính là một nước thịnh trị, lễ nghĩa, nhân đức, danh phận vẹn toàn Thực ra quan niệm "trên ra trên, dưới ra dưới" đã có trong lịch sử Trung Hoa Các sử gia Trung Hoa từng ghi lại những hành vi tốt xấu của các vị vua quan một cách công tâm cũng hàm ẩn cái ý chính danh Nhưng lý luận, giảng giải, đặt nó thành một quy tắc

và cao hơn nữa là thuật trị nước thì mãi tới thời Khổng Tử mới có

Theo Khổng Tử, danh và thực phải hợp với nhau, nếu không hợp nhau thì gọi tên ra người ta sẽ không hiểu, lý luận không xuôi, mọi việc không thành, lễ nhạc, hình pháp không định được mà xã hội sẽ hỗn loạn

Vậy làm thế nào để thực hiện chính danh?

Trước hết mọi người phải tự giác giữ lấy danh phận của mình, từ Thiên tử, chư hầu, đại phu đến kẻ sĩ phải tu dưỡng đạo nhân để có sự tự giác đó

- Đối với người cai trị, Khổng Tử quan niệm: ông vua là người được trời giao phó cho nhiệm vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gương cho dân, dạy dỗ dân để dân được sống yên ổn Làm tròn nhiệm vụ đó là danh xứng với thực Đó cũng là biểu hiện tài đức của ông vua chính danh Muốn danh được chính thì thân phải chính: "Thân mình

mà chính thì không phải hạ lệnh, mọi việc vẫn tiến hành; thân mình mà không chính được thì dù hạ lệnh cũng chẳng ai theo" [3, tr 201] Ông còn nói "Nếu thân mình đã chính được rồi, thì đối với việc chính sự còn có gì khó? Không thể chính được thân mình thì chính người khác thế nào?" [3, tr 205]

Như vậy, đối với người cai trị, bản thân phải ngay thẳng Có như vậy mới chỉ đạo, giúp đỡ và ảnh hưởng một cách có hiệu quả đối với người khác Bên cạnh đó,

"ngôn" cũng phải chính: Lời nói với việc làm phải hợp nhau, không được nói nhiều làm

ít, không được nói lời kính cẩn mà trong lòng thì rỗng không, lời nói phải thận trọng Làm được như thế mới đúng cái danh là vua, nếu không, không đáng gọi là vua (mất danh

và mất cả ngôi)

Nói về nguyên nhân hỗn loạn của thời Xuân Thu, Khổng Tử cho là tại thiên tử nhà Chu không làm tròn trách nhiệm, để quyền lọt vào tay chư hầu; chư hầu cũng không làm tròn trách nhiệm để quyền lọt vào tay bồi thần, khắp thiên hạ đều vô đạo, muốn cho thiên hạ hữu đạo thì phải chính danh, áp dụng đúng tiêu chuẩn của xã hội thời Văn Vương, Chu Công Thiên hạ mà loạn, lỗi trước hết là ở vua chúa, bởi "vua không ra vua, bề tôi không ra bề tôi"

Yêu cầu chính danh đối với người cai trị là hết sức tích cực, nhưng trong điều kiện chính trị xã hội thời đó, khó có thể thực hiện Do đó đối với bọn vua chúa phong kiến thích vượt quyền, không chịu giữ danh phận của mình, không tự giác, Khổng Tử chủ trương đánh dẹp, do thiên tử chủ trì, thậm chí mọi người đều có thể đánh dẹp

Nguyên tắc chính danh của Khổng Tử là: ai ở địa vị nào cũng phải làm tròn trách nhiệm ở địa vị ấy, danh phận ấy, không được việt vị nghĩa là không được hưởng quyền lợi cao hơn địa vị của mình; không được việt vị còn có một nghĩa nữa là: "Không

ở chức vị nào thì đừng mưu tính việc của chức vị đó" (Bất tại kỳ vị, bất mưu kỳ chính) Đây là điều mà Khổng Tử chú trọng: Ai giữ phận nấy, cứ theo đúng tổ chức xã hội có tôn ti, chặt chẽ của Chu Công thì nước sẽ trị, thiên hạ sẽ có đạo ở đây còn thể hiện tư tưởng điều hòa giai cấp của Khổng Tử, cho nên ông chủ trương "bất tại kỳ vị, bất mưu

kỳ chính", mặt khác, buộc người cầm quyền phải có tài đức xứng đáng với danh vị của

họ

Chính danh là mối quan hệ hai chiều: Quân trung thì thần trung, phụ từ thì tử hiếu Để có được cái đạo đức xã hội ấy thì phải giáo dục Giáo dục chính là cái gốc lâu bền tạo ra cái đức, để con người có được đức nhân, sống theo lễ và trở về với chính danh

Thuyết chính danh của Khổng Tử là ảo tưởng vì đương thời danh và thực mâu thuẫn nhau sâu sắc Cái thực là đời sống xã hội, trật tự xã hội đã có nhiều biến đổi làm cho cái danh phận cũ được quy định theo lễ chế nhà Chu không còn phù hợp nữa, do đó

mà không thể thực hiện được Tuy vậy thuyết chính danh vẫn mang ý nghĩa chính trị sâu sắc Đó là:

- Muốn cho xã hội ổn định, người cầm quyền phải có đức, có tài, xứng với cái danh vị đã có

- Mọi người trong xã hội phải tự giác giữ lấy danh phận của mình theo tôn ti, trên ra trên, dưới ra dưới

Thuyết Chính danh được Mạnh Tử, Tuân Tử và sau này các nhà Nho đời Hán, đời Tống tiếp tục bổ sung

Tuân Tử chính danh để phân biệt người sang với kẻ hèn, để phân biệt những vật giống nhau và khác nhau Thiên Chính danh trong bộ sách Tuân Tử của ông đã lý giải

vì sao lại có danh, từ đó theo ông Chính danh là phải dùng pháp lệnh bắt người ta phải theo những danh của xã hội đã thừa nhận Ông nêu ra ba loại nhầm lẫn làm loạn danh và thực, bao gồm:

- Lầm về sự dùng danh mà làm loạn danh

- Lầm về sự dùng cái thực mà làm loạn danh

- Lầm về sự dùng danh mà làm loạn cái thực

Đối với người cai trị, cũng giống Khổng Tử, ông cho rằng người cai trị phải biết giữ danh phận, đồng thời cũng không dùng sự biện thuyết làm loạn danh Ông cho rằng, những "thuyết sai, ngôn luận lệch lạc" làm trở ngại cho "chính danh", phá hoại "lễ nghĩa, pháp độ" Cho nên ông chủ trương không tranh luận, bọn thống trị cứ dùng cái

"thế" tức là quyền lực cưỡng bức mà định đoạt Ông không biết rằng những rối loạn của

xã hội đương thời, tức là mâu thuẫn giai cấp là nguồn gốc sinh ra mâu thuẫn nội tại của bản thân xã hội, trái lại ông đã quy tội cho các học thuyết phụ theo

Đời Hán, Đổng Trọng Thư triệt để hóa chính danh, tước bỏ những yếu tố tích cực, tiến bộ, làm thụt lùi nghiêm trọng thuyết chính danh của Khổng Mạnh Chính danh của Đổng Trọng Thư trở thành công cụ chính trị tinh thần đắc lực của các nhà nước Trung ương tập quyền chuyên chế của các triều đại phong kiến kế tiếp

Nhìn chung, Nhân, lễ, chính danh không chỉ là các chuẩn mực, các khái niệm đạo đức đơn thuần mà còn mang tính chính trị cao Nó trở thành Nhân trị, lễ trị - chính danh với tính cách là đường lối trị nước của Nho giáo Nhân, lễ, chính danh quan hệ chặt chẽ với nhau Nhân là nội dung, lễ là hình thức biểu hiện của nhân; nhân là gốc, lễ

là ngọn; nhân để khôi phục lễ, để trở về với chính danh, xã hội trở về với đạo Đó cũng

là hoài bão của các Nho gia về một chế độ phong kiến có kỷ cương, thái bình, thịnh trị

Tóm lại, suốt hơn 2000 năm thống trị, tư tưởng của Nho giáo về nhà nước,

quyền lực nhà nước, mối quan hệ giữa dân với nhà nước; tư tưởng về đường lối trị nước của Nho giáo đã góp phần quan trọng xây dựng nên nhà nước Nho giáo phát triển ở Trung Quốc và các nước lân bang trong đó có Việt Nam Nhờ đó các nhà nước phong kiến Nho giáo thường có trình độ trưởng thành hơn so với các nhà nước phong kiến cùng thời ở các khu vực khác nhau trên thế giới Đó thường là các nhà nước dân sự, có

tổ chức thiết chế cao, quản lý xã hội một cách có hiệu quả Đó cũng là giá trị tích cực

mà ngày nay nhiều nước chủ động khai thác Nho giáo có thể kế thừa

Tuy nhiên, trong một chừng mực nào đó, tư tưởng ấy phản ánh nhận thức của một thời đại, lập trường của một giai cấp và cả tồn tại xã hội cũng như cái đời sống tinh thần của một giai đoạn lịch sử nhất định, cho nên trên thực tế nó có nhiều hạn chế cần phải khắc phục, lọc bỏ

Đương nhiên việc khắc phục hay loại trừ những hạn chế của Nho giáo cũng như việc khai thác những giá trị tích cực của nó như thế nào lại tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội

Chương 2

ảnh hưởng của tư tưởng chính trị Nho giáo

đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Nhận định về ảnh hưởng của Nho giáo đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay là điều không giản đơn, nhất là những năm gần đây, trong và ngoài nước đã xuất hiện nhiều tư tưởng, quan điểm trái ngược nhau

Dưới đây là một số quan điểm:

Ông Mai Trung Hậu cho rằng: "Nho giáo về cơ bản mâu thuẫn với văn hóa truyền thống của dân tộc Việt Nam" [20, tr 42]

Ông Trần Khuê và bà Nguyễn Thị Thanh Xuân cho rằng: "Văn hóa Khổng giáo chỉ có sự kìm hãm chứ không có sự thúc đẩy sự phát triển xã hội" [25, tr 43]

Trái lại, nhà nghiên cứu Nho học Việt Nam Phan Ngọc lại đề cao vai trò ổn định xã hội của Nho học đối với các nước Trung Quốc, Việt Nam, Bắc Triều Tiên Ông nói: "Nhìn cho kỹ cái sự bảo đảm ổn định về chính trị của ba nước này, mặc dầu những thua kém về kinh tế, là cái gì nếu không phải là tâm thức Khổng giáo?" [38, tr 83]

Nhà phương Đông học người Pháp là Vandermersh thì cho rằng, sự phát triển kinh tế khó khăn của Việt Nam là do Việt Nam không có quan hệ sâu sắc với Nho giáo bằng Nhật Bản hay Triều Tiên

Như vậy có thể thấy, dưới những góc độ khác nhau, các nhà nghiên cứu đã nhìn nhận sự ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam một cách khác nhau

Quan điểm của chúng tôi là: Nho giáo đã từng giữ vị trí đặc biệt và có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của nhân dân ta qua các giai đoạn lịch sử Nho giáo phát triển trong mối quan hệ với Phật giáo và Lão giáo, tác động mạnh mẽ vào đời sống của nhân dân và ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt của đời sống xã hội Việt Nam Ngày nay mặc dù cơ sở kinh tế - xã hội của Nho giáo đã bị thủ tiêu, nhưng những ảnh hưởng của

nó đối với đời sống xã hội Việt Nam chưa phải đã hết ảnh hưởng đó có phạm vi rộng khắp trên tất cả các lĩnh vực: chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội

2.1 Đối với chính trị 2.1.1 ảnh hưởng tích cực

Xây dựng nền chính trị vì dân

Một trong những giá trị nổi bật của Đức trị Nho giáo là kêu gọi nhà cầm quyền hướng về dân và quan tâm đến dân Đức trị giương cao ngọn cờ Vương đạo, chủ trương dùng đức để trị dân, bảo vệ dân Đường lối Vương đạo được đặt trên nền tảng lớn là: Thiên ý dân tâm (ý trời và lòng dân là một); Quân dân tương thân (chính trị phải hợp với lòng dân); Thứ, Phú, Giáo dân (làm dân có nhiều, dân giàu, dạy cho dân biết lễ nghĩa) và ái dân (yêu dân)

Có thể nói, Đức trị Nho giáo là một trong những học thuyết chính trị - đạo đức đầu tiên đặt vấn đề lấy con người làm cơ sở xuất phát cho các chủ trương chính trị Mặc dù

tư tưởng "vì dân" của Đức trị không có khả năng hiện thực hóa bởi nó không được xây dựng trên nền tảng chính quyền của dân, do dân, nhưng ngày nay tư tưởng đó vẫn còn giá trị khi chúng ta khai thác, vận dụng vào việc xây dựng một nền chính trị vì dân

Xây dựng nền chính trị vì dân trở thành tư tưởng nhất quán, xuyên suốt quá trình lãnh đạo và chỉ đạo cách mạng Việt Nam của Hồ Chí Minh Người không chỉ dừng lại ở việc tuyên truyền nhận thức mà còn đòi hỏi tư tưởng đó phải được thực hiện trên thực tế Trong khi cầm quyền, Người đã tuyên bố và từng bước tổ chức hệ thống chính trị và bộ máy nhà nước sao cho đó là công cụ của dân và cán bộ Đảng, Nhà nước

là nô bộc của dân Dưới sự lãnh đạo của Người, những người cộng sản Việt Nam đã khơi dậy, kế thừa và làm phong phú truyền thống của dân tộc về văn hóa, đạo đức chính trị cũng như kinh nghiệm quản lý đất nước, tinh thần độc lập tự chủ, đấu tranh bất khuất chống mọi nô dịch áp bức, tình thương người, lòng nhân nghĩa của cha ông để xây dựng nền chính trị vì dân

Ngay khi nước Việt Nam dân chủ cộng hòa ra đời, Hồ Chí Minh đã căn dặn các cán bộ: "Nước ta là một nước dân chủ, bao nhiêu lợi ích đều vì dân, bao nhiêu quyền hạn đều của dân , chính quyền từ xã đến Trung ương đều do dân cử ra , quyền hành

và lực lượng đều ở nơi dân" [33, tr 698]

Người còn chỉ rõ: "Các công việc của Chính phủ làm phải nhằm vào mục đích duy nhất là mưu tự do, hạnh phúc cho mọi người Cho nên Chính phủ bao giờ cũng phải đặt quyền lợi của nhân dân lên hết thảy" [32, tr 22]

Nội dung này đã hàm chứa tư tưởng: chế độ dân chủ thực chất là chế độ ủy quyền của nhân dân vào nhà nước - cơ quan quyền lực của dân Chế độ ta là chế độ dân chủ, tức là một chế độ trong đó người dân làm chủ Nói tới xây dựng thể chế, trước hết

là xây dựng chính quyền nhà nước Thể chế chính trị vững mạnh và có hiệu lực phải là thể chế có khả năng giải quyết, điều tiết đúng đắn, hợp lý các mối quan hệ giữa quyền lợi và nghĩa vụ, lợi ích và trách nhiệm Nhân dân là chủ thể quyền lực nhà nước và nhà nước là chủ thể thực hiện sự ủy quyền Nhân dân là chủ nên quyền hành và lực lượng đều ở nơi dân Nhà nước phục vụ dân chúng và dân chúng phải có trách nhiệm xây dựng nhà nước của mình

Tư tưởng của Hồ Chí Minh về xây dựng một chính quyền mạnh mẽ, sáng suốt

đã được thực hiện trên thực tế Thực tiễn sống động trong suốt 57 năm qua của Nhà nước ta cho thấy, Nhà nước ta đã phát triển từ hình thức thấp đến hình thức cao, từ Nhà nước dân chủ nhân dân từng bước tiến lên nhà nước kiểu mới - Nhà nước XHCN - Nhà nước của dân, do dân, vì dân Nhà nước trở thành công cụ sắc bén trong công cuộc xây dựng và cải tạo XHCN ở nước ta

Tuy nhiên, trong quá trình phát triển, Nhà nước ta đã có không ít những khuyết tật: quan liêu, xa dân, vi phạm quyền làm chủ của nhân dân, không ít cán bộ nhân viên tham nhũng, thoái hóa, biến chất; hoạt động phân tán, thiếu kỷ luật, kỷ cương; cán bộ thiếu kiến thức khoa học trong tổ chức và quản lý Những hiện tượng đó làm xói mòn bản chất dân chủ của Nhà nước kiểu mới, làm suy yếu hiệu lực quản lý của nó trên các lĩnh vực của đời sống xã hội

Xây dựng nền chính trị vì dân trước hết phải bắt đầu từ việc xây dựng và hoàn thiện nhà nước, khắc phục sửa chữa những khuyết tật, thiếu sót, làm cho bộ máy nhà nước có hiệu lực và hiệu quả cao, xứng đáng với lòng tin yêu của nhân dân

Xây dựng nền chính trị vì dân, "lấy dân làm gốc" đã trở thành bài học lịch sử vô giá của cách mạng nước ta Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI đã khẳng định: "Trong

toàn bộ hoạt động của mình, Đảng phải quán triệt tư tưởng lấy dân làm gốc", "mọi chủ trương, chính sách của Đảng phải xuất phát từ lợi ích, nguyện vọng và khả năng của nhân dân lao động, phải khơi dậy được sự đồng tình hưởng ứng của quần chúng" [10, tr 29]

Công cuộc đổi mới đã đem lại những thành tựu to lớn, làm thay đổi bộ mặt đất nước, cải thiện một bước rất căn bản trong đời sống của nhân dân Nhiều chủ trương lớn

từ dân, do dân, vì dân được đề ra Chủ trương xóa 50 vạn hộ đói nghèo, tập trung vốn vay cho dân sản xuất, mở mang các khu kinh tế - quốc phòng ở các vùng rừng núi heo hút, xây dựng quy chế dân chủ ở cơ sở để cán bộ, đảng viên biết lắng nghe quần chúng đó là những quyết sách lớn, đầy tính nhân bản, thể hiện rõ tư tưởng "lây dân làm gốc" của Đảng

Xây dựng mối quan hệ giữa Đảng với Nhà nước

Loại bỏ yếu tố duy tâm trong thuyết "chính danh" của Khổng tử, có thể khai thác yếu tố tích cực của nó trong việc xác định chức năng, nhiệm vụ và mối quan hệ giữa các tổ chức trong hệ thống chính trị ở nước ta hiện nay đặc biệt trong mối quan hệ giữa Đảng với Nhà nước Tất nhiên "chính danh" ở đây mang ý nghĩa: tổ chức nào có chức năng, nhiệm vụ của tổ chức đó, không "lấn sân", bao biện, làm thay

Thực tiễn cho thấy:

Sự lẫn lộn chức năng giữa Đảng với Nhà nước dẫn đến tình trạng Đảng vừa bao biện làm thay, vừa buông trôi khoán trắng cho Nhà nước, làm cho Nhà nước khó phát huy vai trò chủ động, sáng tạo trong việc thực hiện chức năng, nhiệm vụ của mình, vừa thụ động ỷ lại vào sự lãnh đạo của cơ quan Đảng, vừa lúng túng, do dự không dám chịu trách nhiệm về các quyết định của mình [35, tr 71]

Vì vậy, trong điều kiện Đảng cầm quyền, cần phải phân định rõ chức năng để Đảng và Nhà nước có cơ cấu tổ chức và cơ chế hoạt động đúng đắn nhằm tăng cường sự lãnh đạo của Đảng đối với Nhà nước và xã hội, nâng cao vai trò và hiệu lực quản lý của Nhà nước

Có thể khái quát sự lãnh đạo của Đảng đối với Nhà nước và xã hội như sau:

Trên cơ sở ý chí và nguyện vọng của nhân dân lao động, Đảng đề ra cương lĩnh, chủ trương, đường lối, chính sách lớn định hướng cho sự phát triển của Nhà nước và của toàn xã hội trong từng thời kỳ nhất định

Đảng lãnh đạo toàn diện, tức là lãnh đạo tất cả các cơ quan Nhà nước (lập pháp, hành pháp, tư pháp), các hoạt động của Nhà nước ở tất cả các cấp Đảng lãnh đạo cả việc xây dựng, hoàn thiện bộ máy tổ chức lẫn hoạt động của Nhà nước và đoàn thể Không có lĩnh vực hoạt động nào của Nhà nước nằm ngoài sự lãnh đạo của Đảng

Đảng phát hiện, bồi dưỡng, lựa chọn cán bộ bố trí vào bộ máy Đảng, đồng thời giới thiệu vào các cơ quan nhà nước những cán bộ có phẩm chất và năng lực

Đảng kiểm tra mọi hoạt động của các cơ quan nhà nước trong việc thực hiện chủ trương, đường lối của Đảng

Đảng giáo dục, tổ chức cho đảng viên nêu cao vai trò tiên phong, giáo dục các tầng lớp nhân dân thực hiện mọi chủ trương, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước

Từ nội dung cơ bản trên cho thấy thực chất sự lãnh đạo của Đảng đối với Nhà nước là sự lãnh đạo chính trị, mang tính chất định hướng, tạo điều kiện để Nhà nước có thể độc lập tổ chức bộ máy, bố trí cán bộ, viên chức, hoạt động đúng chức năng, quản

lý, điều hành bằng những công cụ, biện pháp của Nhà nước Đảng lãnh đạo nhà nước nhằm bảo đảm cho Nhà nước hoạt động theo chức năng của nó để quản lý kinh tế - xã hội một cách hiệu quả nhất

Trong điều kiện đổi mới toàn diện hiện nay, chức năng quản lý của Nhà nước

có thể khái quát như sau:

Nhà nước thể chế hóa đường lối, chủ trương của Đảng thành pháp luật, chính sách cụ thể; xây dựng chiến lược kinh tế - xã hội và cụ thể hóa chiến lược đó thành những kế hoạch phát triển kinh tế - xã hội; đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán bộ có phẩm chất và năng lực quản lý nhà nước, quản lý kinh tế xã hội, xây dựng bộ máy gọn nhẹ, có chất lượng; xây dựng và phát huy dân chủ XHCN, bảo đảm và tạo điều kiện thuận lợi cho công dân tham gia quản lý công việc của Nhà nước và xã hội; bảo đảm thực hiện

quyền và nghĩa vụ của công dân theo luật định; nghiêm trị những hành vi tham nhũng vi phạm quyền làm chủ của công dân

Sự phân định chức năng của Đảng và Nhà nước đòi hỏi phải xác định đúng đắn mối quan hệ giữa các cơ quan đảng và nhà nước Mối quan hệ đó phải được cụ thể hóa thành các quy định bảo đảm cho các cơ quan đảng và nhà nước thực hiện đúng chức năng của mình Mối quan hệ đó phải được cụ thể hóa thành các quy định bảo đảm cho

cả cơ quan đảng và cơ quan nhà nước thực hiện đúng chức năng của mình Các cơ quan,

tổ chức đảng và đảng viên phải tuân thủ pháp luật, hoạt động trong khuôn khổ Hiến pháp và pháp luật; phải tôn trọng quyền hạn của cơ quan nhà nước

Từ ý nghĩa chính trị sâu sắc của thuyết "chính danh" Nho giáo, có thể khai thác

và vận dụng nó vào việc xác định chức năng, quyền hạn của các tổ chức trong hệ thống chính trị ở nước ta hiện nay, làm cho các tổ chức đó tránh được tình trạng chồng chéo chức năng, hoạt động thiếu hiệu quả Đặc biệt, trong mối quan hệ giữa Đảng và Nhà nước, việc xác định rõ chức năng sẽ góp phần đưa Đảng ta vươn lên ngang tầm một Đảng lãnh đạo chính quyền, có trọng trách lãnh đạo toàn dân xây dựng thành công CNXH, đồng thời Nhà nước cũng đổi mới cơ bản tổ chức và hoạt động của mình bảo đảm nâng cao hiệu lực quản lý đối với mọi lĩnh vực của đời sống xã hội

2.1.2 ảnh hưởng tiêu cực

Đối với quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam

Nhà nước pháp quyền là thành tựu chung của nhân loại, là phương tiện để con người vươn tới những giá trị mới cao hơn, tốt đẹp hơn

Đối với nước ta, xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN thực chất là hình thức hoàn thiện nhà nước, là làm cho sự phát triển của đất nước theo định hướng XHCN có

cơ sở pháp lý của nó chứ không đơn giản chỉ là ước mơ, là đạo đức thuần túy với những khái niệm trừu tượng

Quan điểm đổi mới cơ bản nhà nước ta theo hướng xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN đã được khẳng định tại Hội nghị đại biểu toàn quốc giữa nhiệm kỳ - khóa VII (1994) và Hội nghị lấn thứ 8 - khóa VII (1995) của Ban chấp hành Trung ương Đại

hội Đảng toàn quốc lần thứ VIII, lần thứ IX cũng đều khẳng định chủ trương xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Đây là một chủ trương đúng đắn và phù hợp với điều kiện nước ta Thực tế cho thấy, nhiều vấn đề trong các lĩnh vực kinh tế - xã hội sẽ bị rối loạn, không thể thực hiện được nếu không có một nhà nước pháp quyền vững mạnh với

hệ thống pháp luật hoàn chỉnh, khả thi

ở nước ta, Cách mạng tháng Tám đã xóa bỏ chính quyền phong kiến và thực dân, đồng thời xóa bỏ những tàn dư trong tư tưởng đức trị của Nho giáo, thay vào đó là đạo đức cách mạng và pháp luật của chế độ dân chủ nhân dân Tuy nhiên, việc xây dựng cái mới không phải đơn giản Pháp luật và đạo đức mới không phải dễ dàng đi vào mọi mặt của đời sống xã hội Với hàng ngàn năm tồn tại, tư tưởng đức trị của Nho giáo đã

ăn sâu vào tiềm thức của người dân Việt Nam Những tàn dư của nó đang trở thành lực cản đối với quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam

Do ảnh hưởng của tư tưởng đức trị, ở nhiều nơi, nhân dân vẫn chỉ quen sống theo công thức đạo đức đã trở thành tập quán mà không sống theo quy định của pháp luật

Phong tục, tập quán là những phạm trù lịch sử ở mỗi giai đoạn lịch sử nhất định, theo yêu cầu của sự phát triển xã hội đều có những tập quán tốt và ngược lại có cả những phong tục tập quán xấu Khi phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội, phong tục tập quán là một phương thức phản ánh bản sắc văn hóa dân tộc, có tác dụng điều chỉnh hành vi của con người, giữ vai trò to lớn trong việc điều tiết, ổn định xã hội Khi không phù hợp, phong tục, tập quán trở thành nhân tố cản trở sự phát triển xã hội "Phép vua thua lệ làng" là một tập quán có ảnh hưởng tiêu cực đến quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền hiện nay

"Phép vua thua lệ làng" chỉ tình trạng nhân dân các làng xã trước đây đề cao các tập quán của mình, coi các tập quán đó như quy tắc cơ bản của đời sống Vì vậy, dù sống dưới chế độ quân chủ chuyên chế phong kiến nhưng nếu phép vua đi ngược với các tập quán làng xã thì nhân dân ở đó vẫn không tuân theo mà vẫn thực hiện theo tập quán của mình

Chúng ta không hề phủ nhận rằng trong lịch sử, "lệ làng" đã có tác dụng cố kết cộng đồng làng xã, chống giặc ngoại xâm, chống thiên tai, bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc Ngày nay, nhiều "lệ làng" vẫn có ý nghĩa tích cực Tuy vậy, một khía cạnh khác vẫn phải nhận thấy là nếu tư tưởng "phép vua thua lệ làng" chi phối suy nghĩ và hành động của cán bộ, nhân dân các địa phương, cơ sở sẽ dẫn đến tình trạng coi thường kỷ cương phép nước, bất chấp pháp luật, vô chính phủ, địa phương chủ nghĩa Một khi người cán

bộ lãnh đạo, quản lý không chấp hành nghiêm túc đường lối, chính sách của Đảng, Nhà nước, tùy tiện đặt ra những quy định bất hợp pháp thì họ đã khởi đầu cho tình trạng hoạt động không bình thường của cả một địa phương, có thể dẫn đến sai lầm nghiêm trọng, làm rối loạn nề nếp, kỷ cương xã hội Đây cũng là một trong những nguyên nhân dẫn đến việc hình thành các "điểm nóng" ở một số địa phương như: Thái Bình, Nam Định, Hải Dương, Hà Tây, Bến Tre, Lâm Đồng trong thời gian vừa qua Chừng nào ở những nơi đó, những "lệ làng" lạc hậu cũng như những "lệ" mới nảy sinh tùy tiện còn chưa được cải tạo, chưa chấp hành pháp luật, chừng ấy còn tình trạng vô chính phủ, cục bộ địa phương và những hoạt động tiêu cực trên phạm vi rộng lớn

Bên cạnh đó ở nước ta, tổ chức pháp luật chưa chặt chẽ, các bộ luật chưa hoàn chỉnh, sự thi hành pháp luật dựa theo những "lẽ phải", những đạo lý trừu tượng dễ khiến nhân dân không thấy hết ý nghĩa của pháp luật Những cuộc sinh hoạt trong nội bộ các

cơ quan và đoàn thể, việc phê bình và tự phê bình, việc xử lý các vụ việc mang tính nội

bộ cũng ảnh hưởng không ít đến việc thi hành pháp luật và tôn trọng pháp luật Những việc làm nói trên vốn là cần thiết, là sự bổ sung tốt đẹp cho pháp luật thì nhiều lúc nó đã

tự cho phép thay thế pháp luật Về khách quan, nó đã làm giảm vai trò của pháp luật trong ý thức của nhân dân Tình hình đó tất yếu dẫn tới sự thờ ơ của nhân dân đối với pháp luật

Nho giáo còn ảnh hưởng tiêu cực đến quá trình đổi mới tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước

Công cuộc đổi mới diễn ra sâu, rộng trên các lĩnh vực khác nhau của đời sống

xã hội thì nhiệm vụ đặt ra ngày càng nhiều với không ít khó khăn, trở ngại Xã hội XHCN mà chúng ta đang xây dựng cũng chỉ mới tồn tại được vài thập kỷ, trong khi đó

bộ máy nhà nước phong kiến thực dân tuy đã bị đập tan, nhưng vốn tồn tại hàng thế kỷ

đã tạo nên những dấu ấn quá khứ khó phai mờ Ngay trong tư duy của một bộ phận cán

bộ công chức, trong thực tiễn tổ chức hoạt động của bộ máy nhà nước ta hiện nay không phải đã rũ bỏ hết những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo

Trước hết, có thể thấy, bộ máy quản lý còn cồng kềnh, chồng chéo với nhiều

tầng nấc, hiệu lực, hiệu quả quản lý thấp

Bộ máy quản lý nhà nước muốn thực hiện được đúng chức năng, nhiệm vụ là người tổ chức, quản lý xã hội bao giờ cũng đòi hỏi phải được tổ chức thành một hệ thống hoàn chỉnh, thống nhất nhiều cấp độ, bao gồm nhiều bộ phận, cơ quan, đơn vị khác nhau với một đội ngũ cán bộ công chức giỏi chuyên môn nghiệp vụ cùng những nguyên tắc, thủ tục hành chính chặt chẽ trong bộ máy đó Những đơn vị trong bộ máy cùng các thủ tục, nguyên tắc hành chính được tạo lập ra là khách quan nhằm hoàn thành những mục tiêu xã hội đặt ra chứ không có mục đích tự thân Nhưng trong quá trình vận hành, những nguyên tắc quản lý của nhà nước đặt ra đã bị biến dạng, sai lệch Sự hoàn thiện bộ máy mà trước hết là các thủ tục, nguyên tắc hành chính xét cho tới cùng là phương tiện nhằm đạt tới hiệu quả quản lý, chứ không phải mục đích của quản lý Song trong nhiều trường hợp, việc tổ chức hoạt động của bộ máy chỉ có mục đích tự thân: bộ máy và bộ máy chứ không phải vì con người, vì nhân dân

Sau nhiều lần cải cách, bộ máy nhà nước đã gọn nhẹ hơn, hiệu lực quản lý cũng dần dần được nâng lên, tuy nhiên xét về tổng thể, bộ máy nhà nước vẫn còn cồng kềnh Tại các cơ quan nhà nước ở mọi cấp từ Trung ương đến địa phương, hiện tượng giấy tờ, hình thức còn rất nặng nề Bên cạnh đó, đội ngũ cán bộ công chức chưa ngang tầm nhiệm vụ, một bộ phận suy thoái, tham ô, cửa quyền, sách nhiễu nhân dân, xa rời thực

tế Những hạn chế bất cập này làm cho hoạt động của bộ máy nhà nước vốn đã phức tạp lại càng phức tạp hơn

Bộ máy được tạo lập ra nếu chỉ nhằm tạo thuận lợi cho cán bộ, công chức làm việc trong bộ máy đó thì chưa đủ, chưa hẳn đã thuận lợi đối với người dân Trong điều kiện như vậy, việc tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước không chỉ xa rời cuộc sống, thiếu công khai cho dân biết để dân bàn, dân kiểm tra mà còn gây nhiều phiền

nhiễu cho dân Việc hội họp, giấy tờ, hình thức còn khá phổ biến trong bộ máy nhà nước

Việc quản lý theo kế hoạch, tập trung cao độ của bộ máy nhà nước bằng việc bắt buộc mọi thành viên của xã hội tuân thủ những nguyên tắc, những quy định cưỡng

ép, gò bó, không những không đạt hiệu quả mà còn loại trừ sự năng động sáng tạo của quần chúng Lối quản lý tập trung này cho phép cấp trên can thiệp sâu, trực tiếp vào những công việc cụ thể của cấp dưới và buộc cấp dưới phải có nghĩa vụ "phục tùng" Trong quá trình sản xuất, kinh doanh, sự tự chủ của các đơn vị, cơ sở là điều kiện đảm bảo phát huy sự năng động sáng tạo, dám nghĩ dám làm, nhưng việc nhà nước can thiệp quá mức vào hoạt động của các doanh nghiệp không những không cần thiết mà còn bó tay họ Trong khi đó có nhiều công việc nhà nước cần nắm giữ thì không nắm Chẳng hạn việc xây dựng hệ thống pháp luật là nhiệm vụ của Nhà nước chưa đầy đủ, kịp thời

và còn không ít những sơ hở Hoặc sự tùy tiện ban hành những quy định vượt quá thẩm quyền và trái với tinh thần pháp luật nhà nước ở một số địa phương, ở các ngành các cấp là không ít Đó là tình trạng buôn lậu, xuất nhập khẩu trái phép, thu chi ngoài sổ sách, cấp và bán đất sai pháp luật Những việc làm này không chỉ khuyến khích cho kẻ xấu lợi dụng để làm ăn phi pháp, mà còn tạo điều kiện cho thói tùy tiện, vô tổ chức, vô chính phủ trong hoạt động của các đơn vị sản xuất kinh doanh, gây khó khăn trong quản

lý của Nhà nước Xã hội xảy ra nghịch lý Một mặt từ phía Trung ương, Nhà nước do quá chú trọng tới các biện pháp tập trung nhằm thực hiện việc quản lý thống nhất, đã dẫn tới sự tập trung cao độ cứng nhắc Mặt khác, ở địa phương, cơ sở tha hồ tự do hoạt động, vượt khỏi khuôn khổ quy định của Nhà nước nhưng nhà nước không kiểm soát được Đây là đặc trưng cơ bản của quản lý tập trung quan liêu Tập trung quan liêu bao giờ cũng đi kèm sự tự do vô tổ chức, vô chính phủ

Bên cạnh đó, trong bộ máy nhà nước, tình trạng đặc quyền, đặc lợi, sách nhiễu

dân vẫn còn diễn ra Để việc quản lý thông suốt, có hiệu quả đòi hỏi mỗi cán bộ, nhân viên của bộ máy quản lý phải có những quyền hạn nhất định Những quyền hạn này cũng không nằm ngoài mục đích ổn định và phát triển xã hội, và lợi ích của nhân dân Những quyền hạn của cán bộ, viên chức trong bộ máy nhà nước chưa phải là nguyên nhân tạo nên quan liêu, nhưng nếu không có cơ chế kiểm tra, giám sát thì quyền lực

công dễ có xu hướng chuyển hóa, biến dạng thành quyền lực riêng của cá nhân Cán bộ công chức nhà nước dễ chuyển hóa thành những người có đặc quyền, đặc lợi, tùy tiện lợi dụng quyền lực, vị trí công tác được giao để giải quyết công việc theo ý muốn chủ quan vì quyền lợi của riêng mình

Thực tế là để thỏa mãn lợi ích cá nhân, một số người có chức vụ, có quyền hạn thường lạm dụng quyền lực, tự cho mình có quyền quyết định những công việc ngoài giới hạn thẩm quyền của mình mà không cần biết những quyết định này có phù hợp với nguyện vọng và lợi ích chung, có trái với pháp luật không Hiện tượng thường thấy là tại một số cơ quan nhà nước, hàng loạt những thủ tục giấy tờ được tự ý bày ra Điều này không chỉ gây khó khăn, phiền hà cho cấp dưới, làm chậm trễ công việc mà còn lãng phí tài sản của Nhà nước, của nhân dân

Đặc quyền, đặc lợi, tư lợi cá nhân, đặt lợi ích cá nhân và bộ máy lên trên lợi ích chung của xã hội, của nhân dân là trái với bản chất bộ máy nhà nước XHCN, là biểu hiện sự tha hóa bản chất của bộ máy nhà nước Đặc quyền, đặc lợi giờ đây vẫn tồn tại một phần do cơ chế quan liêu bao cấp cũ chưa được khắc phục triệt để, phần khác do tàn dư của tư tưởng Nho giáo còn rơi rớt lại Trong cơ chế mới, đặc quyền, đặc lợi tồn tại dưới nhiều biến tướng khác nhau, tai hại hơn nữa, sự tồn tại này đã trở nên như một

lẽ phải thông thường Chính vì vậy, đã có không ít người là cán bộ, đảng viên giữ những chức vụ quản lý nhất định trong bộ máy nhà nước, lợi dụng sự thiếu hoàn thiện, sơ hở trong quản lý, đặc biệt là trong lĩnh vực kinh tế và quản lý xã hội để tham nhũng, ăn hối

lộ, làm thất thoát tài sản của Nhà nước và tập thể Cũng không ít người lợi dụng chức quyền để buôn lậu, tiếp tay cho buôn lậu Tình trạng này kéo dài đã phá hoại nền kinh

tế, đe dọa sự ổn định và phát triển của xã hội, làm dao động niềm tin của nhân dân vào sức mạnh quyền lực nhà nước và sự nghiêm minh của pháp luật

Đối với quá trình xây dựng, hoàn thiện và phát huy dân chủ XHCN

Dân chủ là một hiện tượng lịch sử xã hội gắn liền với sự tồn tại và phát triển của đời sống con người ở giai đoạn phát triển cao Dân chủ hiểu theo nghĩa chung nhất

là mọi quyền lực thuộc về nhân dân

Nhân dân được làm chủ mọi quyền lực trong xã hội là mơ ước ngàn đời và cho đến nay vẫn là vấn đề bức xúc của nhân loại

ở nước ta, sau khi cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân thành công, (ở miền Bắc từ 1954 và từ 1975 trong cả nước), dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân ta đã từng bước tiến hành xây dựng một nền dân chủ kiểu mới - nền dân chủ XHCN Về thực chất, nền dân chủ XHCN là chế độ dân chủ cho nhân dân, cho số đông - những người lao động Cách mạng đã đưa dân lao động từ địa vị là người dân nô lệ, bị áp bức bóc lột nặng nề lên địa vị người dân của một dân tộc độc lập tự do, địa vị chủ nhân của đất nước và làm chủ bản thân mình Tuy vậy, chế độ chuyên chế phương Đông và Nho giáo

đã có một thời gian cực dài để hằn sâu tư tưởng không dân chủ vào cách nghĩ, cách sống, vào tâm lý, thói quen người Việt Nam cho đến ngày nay Chính vì thế, quá trình xây dựng, hoàn thiện và phát huy dân chủ XHCN ở nước ta đã vấp phải trở ngại không nhỏ

Nhìn lại lịch sử ta thấy, chuyên chế phương Đông là một thể chế cực quyền với ông Hoàng đế - Con trời, thâu tóm trong tay mọi quyền lực chính trị, quân sự, kinh tế, tôn giáo; dùng bộ máy quan lại để trị nước, không chia quyền cho quý tộc Người dân theo hộ gia đình sống trong làng xã Làng xã quan hệ về mặt nhà nước với vua quan Vua nắm quyền sở hữu mọi nguồn lợi ruộng đất, núi rừng, sông biển và nắm quyền ban phát tước vị cho mọi người: dân được cấp ruộng, quan được cấp tước vị, bổng lộc, tạo

ra một trật tự trên dưới nhiều thứ bậc Trật tự trên dưới đó được xây dựng theo quan hệ mẫu mực cha con trong gia đình Mọi người sống với nhau bằng tình nghĩa theo kiểu cha từ, con hiếu, dưới phụng tùng trên với tấm lòng biết ơn Trước trật tự trên dưới theo kiểu gia đình, trong không khí tình nghĩa, con người ta mong muốn tình trạng hòa mục,

ổn định chứ không nghĩ tới việc đấu tranh để đòi tự do dân chủ, thậm chí không hề biết là

có được quyền đó để đòi hỏi

Với cách thức đó, nhà nước chuyên chế phương Đông đã duy trì xã hội trong vòng trật tự ổn định Trật tự đó được xây dựng trên tinh thần nhân nhượng, sống bằng tình nghĩa đoàn kết tương trợ cộng trong đồng Mọi người tuân theo cấp trên, hy sinh vì nghĩa mà làm việc chung Đây cũng là mặt mạnh của xã hội Nho giáo mà ngày nay nhiều nước ở khu vực châu á đang khai thác, phát huy để ổn định xã hội và tăng tốc độ

phát triển kinh tế Nhưng với truyền thống đó (truyền thống giữa người trên khoan huệ

và nhân từ với người dưới phục tùng và biết ơn, sự nhân nhượng và sự hy sinh chỉ có từ một phía, quan hệ trên dưới kiểu gia trưởng, duy trì đoàn kết ổn định xã hội bằng nhân tâm chứ không phải bằng sự công bằng ) thì chỉ giành nhân tâm mà lại kỵ dân chủ

Vì vậy, quá trình xây dựng và hoàn thiện nền dân chủ XHCN ở nước ta còn là quá trình khó khăn, phức tạp và lâu dài Quá trình đó đòi hỏi phải tiếp tục khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo trong cách nghĩ, cách sống, tâm lý, thói quen của một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên và người dân nước ta

Trước hết phải kể đến sự ảnh hưởng của tư tưởng địa vị, đẳng cấp, gia trưởng

vụ phấn đấu với động cơ tốt đẹp, nhằm cống hiến sức mình nhiều nhất cho lý tưởng cách mạng

Điều đáng ngại nhất là người cán bộ lãnh đạo, quản lý có tư tưởng địa vị, là người thường tự cho mình đứng trên tập thể, quần chúng, đối lập với quần chúng Trong con mắt của họ, nhân dân là những người "dân đen" bảo sao nghe vậy, là đối tượng quản

lý, sai khiến Vì vậy, thay vì tổ chức, lãnh đạo nhân dân thực hiện đường lối cách mạng của Đảng, họ lại "sử dụng" nhân dân theo ý đồ riêng Để củng cố địa vị của mình, trước hết họ lo tạo lập phe cánh, lợi dụng chức quyền đưa người thân, người cùng cánh vào giữ các cương vị cần thiết thông qua bầu cử cũng như các khâu khác của công tác cán

bộ Dần dần, những "ê kíp" được hình thành Đây chính là tiền đề của nạn tham nhũng tập

thể, có tổ chức, có tính toán Đối với những vụ việc như vậy, việc kiểm tra, giám sát của Nhà nước và nhân dân rất khó thực hiện

Trong điều kiện chuyển đổi cơ chế hiện nay, cơ chế quản lý kinh tế, hành chính cũng như luật pháp của nước ta vẫn còn thiếu sót, vẫn còn tồn tại những cơ hội nhất định

để những người có tư tưởng cá nhân chủ nghĩa lợi dụng, làm giàu bất chính, tư tưởng địa

vị đẳng cấp không những không mất đi mà có chiều hướng tăng lên Tư tưởng địa vị đẳng cấp gắn liền với tư tưởng gia trưởng Gia trưởng là hiện tượng thâu tóm quyền lực một cách độc đoán dựa trên cơ sở sự thừa nhận của xã hội về địa vị kinh tế của người chủ gia đình Người cán bộ mắc bệnh gia trưởng không chỉ biến cơ quan, đơn vị thành của riêng mà còn điều khiển hoạt động của cơ quan, đơn vị theo lối gia trưởng, độc đoán, chuyên quyền, coi thường ý kiến tập thể Người cán bộ mắc bệnh gia trưởng luôn khát khao quyền lực độc tôn, ham muốn địa vị và thực hiện quyền lực đối với người khác Đây không phải là hành vi đạo đức đơn thuần như một số người quan niệm Cách làm việc gia trưởng, tác phong gia trưởng ở người cán bộ lãnh đạo, quản lý là hành vi ứng xử chính trị

xã hội, do đó ảnh hưởng của nó vượt xa phạm vi quan hệ giữa các cá nhân Độc đoán chuyên quyền theo lối gia trưởng của cán bộ là sự vi phạm quyền dân chủ của nhân dân

Về mặt nguyên tắc, quyền dân chủ của nhân dân phải được thể hiện trên mọi lĩnh vực, phạm vi của đời sống xã hội Nó bao gồm những hoạt động làm chủ trực tiếp

và gián tiếp của mỗi công dân Làm chủ gián tiếp, làm chủ thông qua đại diện của các tổ chức chính trị xã hội là một tất yếu khách quan, trong đó làm chủ bằng Nhà nước là yếu

tố quan trọng Nhà nước là của dân, do dân, vì dân thì nhân dân phải thực sự là người kiểm tra, giám sát hoạt động của cơ quan và cán bộ nhà nước Nhưng trên thực tế, trên nhiều lĩnh vực, nhân dân không có quyền kiểm tra, giám sát thật sự Cán bộ, chính quyền các cấp dường như là người đứng trên nhân dân Một số cán bộ lãnh đạo, quản lý dựa vào chức vụ, quyền lực do dân giao cho để hạch sách, gây phiền hà cho dân, thậm chí có nhiều trường hợp cán bộ cậy quyền thế ức hiếp, trù dập người vô tội Nhân dân không được thực hiện quyền bãi nhiệm của mình khi cán bộ nào đó mắc khuyết điểm Cán bộ mắc khuyết điểm ít chịu kỷ luật công khai mà chủ yếu là "xử lý nội bộ" rồi chuyển công tác khác, có người còn được đảm nhiệm chức vụ cao hơn