NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở NƯỚC TA

Bài thu hoạch Triết học Phương đông của thạc sĩ Triết học. Bài thu hoạch trình bày những nội dung cơ bản của tư tưởng triết học cơ bản của nho giáo và ảnh hưởng của nó ở nước ta. Bài thu hoạch có dung lượng 15 trang

1 Những t tởng triết học nho giáo ảnh hởng nớc ta Trung Hoa nớc lớn miền Đông châu á, thuộc vùng khí hậu ôn đới, thuận lợi cho ngời tồn phát triển Lịch sử Trung Quốc cổ, trung đại chia thành bốn thời kỳ chính: Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ hình thành tồn xà hội nguyên thuỷ, khoảng thiên niên kỷ thứ V trớc công nguyên Về sản xuất vật chất: trình độ sản xuất lạc hậu,công cụ sản xuất chủ yếu gỗ, đá Về tổ chức xà hội: sống theo bầy ngời nguyên thuỷ hình thức cộng đồng thị tộc, lạc Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ hình thành tồn xà hội nô lệ Thời kỳ tồn khoảng ngàn năm, trải qua triều đại: Hạ, Ân, Thơng Chu Về sản xuất vật chất: lực lợng sản xuất có bớc phát triẻn mạnh Con ngời biết dùng chế tạo đồ sắt, biết dựa vào điều kiện tự nhiên để gieo trồng, chăn nuôi Đời sống ổn định phát triển Về trị xà hội: chế độ thiện nhợng bị bÃi bỏ, thay vào chế độ tập vơng vị, xà hội bắt đầu xuất hiƯn giai cÊp Thêi kú thø ba: Sù tµn lơi xà hội nô lệ hình thành xà héi phong kiÕn Trung Quèc (kho¶ng thÕ kû thø V trớc công nguyên đến kỷ thứ III trớc công nguyên), gọi thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc 2 Về sản xuất vật chất: kinh tế phát triển mạnh, có phân công lao động chuyên môn hoá sản xuất, tạo loạt ngành nghề nh: luyện kim, đúc, rèn sắt, nghề mộc, nhuộm v.v Về trị xà hội: thời kỳ phong kiến hoá xà hội Trung Quốc, quyền lực nhà Chu ngày suy giảm, chiến tranh xảy liên tục tàn khốc làm cho đời sống nhân dân vốn đà cực lại khốn khó hơn, trật tự xà hội bị đảo lộn Từ làm xuất nhiều quan điểm, t tởng trị xà hội khác nhau, có t tởng triết học Thêi kú thø t: tõ thÕ kû thø III tríc công nguyên đến trớc cách mạng Tân Hợi năm 1911 Về kinh tế: thời kỳ hoàn thiện quan hệ sản xuất phong kiến Về trị xà hội: tơng đối ổn định phát triển Với tính cách hình thái ý thức xà họi, phát sinh, ph¸t triĨn cđa t tëng triÕt häc Trung Qc gắn liền với trình biến đổi điều kiện kinh tế, xà hội phát triển khoa học Triết học Trung Quốc cổ, trung đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ thứ II, đầu thiên niên kỷ thứ I trớc công nguyên phát triển rực rỡ thời kỳ Xuân thuChiến quốc Đặc trng chñ yÕu nhÊt cña t tëng triÕt häc Trung Quèc cổ, trung đại có xu hớng giải vấn đề thực tiễn trị- đạo đức xà hội Tuy nhiên, họ đặt giải vấn đề triết học, tiêu biểu có trờng phái: Thuyết âm dơng- ngũ hành, nho gia(nho giáo), đạo gia, mặc gia, pháp gia Trong ®ã, t t- ëng triÕt häc nho gia lµ t tởng ảnh hởng sâu sắc rộng rải nớc ta Nho giáo đời vào khoảng kỷ thứ VI trớc công nguyên, Khổng Tử, nhà t tỏng vĩ đại Trung Quốc thời cổ sáng lập Đến thời Chiến quốc, nho giáo đợc Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai hớng khác nhau, dòng nho Khổng Mạnh có ảnh hởng rộng rải lâu dài lịch sử Trung Quốc số nớc lân cận Kinh điển nho giáo gồm có Tứ th (Đại học, Trung dung, Luận ngữ Mạnh tử) ngũ kinh( Lễ, Nhạc, Thi, Th Xuân) Hệ thống kinh điển nho giáo hầu hết viết xà hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Quốc Điều chứng tỏ xu hớng biện luận xà hội, trị, đạo đức t tëng cèt lâi cđa nho gi¸o T tëng triÕt häc nho giáo thể phơng diện: thể luận, trị xà hội học thuyết giáo dục Về thể luận: nho giáo cho rằng, vạn vật vũ trụ sinh thành, biến hoá không ngừng theo đạo Sự vận động biến đổi vật bắt nguồn từ mối tơng tác hai lực âm dơng thể thống nhất, thái cực Tuy nhiên, bên cạnh nho giáo thừa nhận có trời quỷ thần Theo họ, trời lực lợng có ý chí, làm chủ vũ trụ, chi phối biến hoá cho hợp lẽ điều hoà Khổng Tử nói: Đạo ta thi hành đợc mệnh trời, mà bÞ bá phÕ vong cịng mƯnh trêi” hay “Than ôi! trời làm đạo ta, Mắc tội với trời cầu đâu mà thóat đợc 4 Còn T Mà Thiên viết: Phù thiên giả, nhân chi thuỷ d·”, nghÜa lµ trêi lµ thủ tỉ cđa ngêi, trời bất biến, mục đích với ngời, ngời hiểu đợc trời đất ý trời thiên mệnh, cá nhân, sống chết, phú quý hay nghèo nàn thiên mệnh quy định Mặt khác, Khổng Tử lại cho ngời nỗ lực chủ quan thay đổi đợc thiên tính ban đầu Ông nói, ngời lúc sinh ra, tính trời phú cho giống nhng trình tiếp xúc, học tậpnó làm cho họ khác nhau, có kẻ trí, có ngời ngu Tính tơng cận, tập tơng viễn Đây mặt tích cực, chỗ thêm vào cđa Khỉng Tư so víi quan niƯm mƯnh trêi tríc Nhng ông xem trời nh lực lợng tự nhiên, ý chí: Trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, trăm vËt vÉn sinh trëng” Khỉng Tư cịng tin cã qủ thần cho rằng, quỷ thần khí thiên trời đất tạo thành, mắt ta không nhìn thấy, tai ta không nghe thấynhng dờng nh lu động đầu ta, bên phải ta, bên trái ta, có Song ông lại cho rằng, quỷ thần tác dụng chi phối đời sống ngời Vì ông phê phán mê tín, sùng bái quỷ thần, kêu gọi ngời hÃy trọng vào việc làm Nh vây, quan điểm giới, t tởng nho giáo có tính chất mâu thuÃn Một mặt, giải thích giới từ thân giới, yếu tố vật chất phác t tởng biện chứng tự phát Mặt khác lại thừa nhận có lực lợng siêu tự nhiên chi phối, định tồn tại, vận động phát triển vật ngời, yếu tố tâm 5 Thực chất m©u thn cđa x· héi Trung Qc lóc bÊy giê, thể t tởng, tâm lý muốn gạt bỏ quan niệm thần học nhng không gạt Về trị xà hội: Từ quan niệm trời bất biến, mục đích với ngời, nho giáo chủ trơng xây dựng, tổ chức đời sống xà hội theo đạo trời (thiên trị) T tởng thiên trị thể chỗ: lấy trời làm cứu cánh cho việc trị nớc ( vua thay trời hành đạo), trị nớc theo luật tự nhiên (thiên tạo), luật ngời đặt (nhân tạo) nên tránh Xà hội hiến pháp quan trọng, khoá không khoá, khoá lòng dân Nho giáo cho rằng: xà hội thịnh trị xà hội có tôn ti trật tự, dân chúng đợc giáo hoá, htuận trời đất, thuận lòng ngờingợc lại xà hội loạn lòng ngời xa rời đạo lý, khinh thị cơng thờng, vua không vua, không tôi, xà hội không tôn ti trật tự Để đa xà hội từ loạn thành trị, nho giáo chủ trơng phải danh Khổng Tử giải thích: Chinh danh làm việc cho thẳng Chính danh ngời có địa vị, bổn phận đáng ngời ấy, dới, vua tôi, cha trật tự phân minh Muốn trị nớc điều trớc tiên phải sửa cho danh, danh không ngôn không thuận, ngôn không thuận việc không thành, việc không thành lễ nhạc không hng thịnh, lẽ nhạc không hng thịnh hình phạt không đúng, hình phạt không dân đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu Đây chủ trơng, giải pháp, t tởng trị nớc nho giáo tiến bộ, nhiên đằng sau quy định khắc khe, thủ tiêu nhân tài, ngời làm cách mạng Để thực danh, nho giáo chủ trơng phải tu thân theo ngũ luân ngũ thờng Ngũ luân năm mèi quan hƯ: vua – t«i, cha – con, chång vợ, anh em, bè bạn Các luân nµy nãi rÊt râ danh phËn cđa tõng ngêi Nõu ngời thực danh phận cho “vua ë hÕt phËn vua, t«i ë hÕt phËn t«i, cha ë hÕt phËn cha, ë hÕt phËn con…” th× cã chÝnh danh Mét x· héi cã chÝnh danh xà hội có trậ tự kỷ cơng, thái bình thịnh trị Trong năm mối quan hệ có ba mối quan hệ vua tôi, cha chồng vợ gọi tam c ơng Ngũ thờng năm phẩm chất ngời: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Trong việc trị nớc tu thân, Không Tử đặc biệt quan tâm đến đức nhân lễ Nhân đức tính toàn diện, gốc đạo đức ngời Chữ nhân theo nho giáo bao hàm nội dung rộng rÃi Nhân thơng ngời, giúp ngời, tôn trọng ngờiÔng nói: nhân thơng yêu ngời, nhân tôn ngời hiền, nhân lòng ngời, tình ngời, quan hệ ngời với ngời v.vnhân bao hàm đức tính trung, hiếu, cần mẫn, thật thà, khiêm tốn, dũng cảmthậm chí giết ngời để cứu muôn ngời nhân Nh vậy, đức nhân nho giáo không thơng ngời mà thực chất đạo làm ngời Nhân bao quát nhiều tiêu chuẩn đạo đức nh vËy nªn mét ng- êi chØ cã mét số tiêu chuẩn cha đợc coi ngời có nhân Còn lễ phong tục, tập quán, cách thức thờ cúng, quy tắc quy định trật tự xà hội thể chế pháp luật nhà nớc, nh: sinh, tang, tử, hôn, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp Lễ quan hệ chặt chẽ với nhân Nhân chất, nội dung, lễ lợng, hình thức biểu nhân Vì để đạt đợc nhân, Khổng tử khuyên ngời ta: xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm điều trái lễ Để xây dựng xà hội yên bình, nho giáo đặt yêu cầu cao việc tu thân ngời, tầng lớp xà hội Chẳng hạn, bề phải trung với vua, ngời phụ nữ phải tam tòng, tứ đức, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử, lòng thuỷ chúng son sắt, giữ gìn tiết hạnhquy định nghiêm ngặt, hà khắc Đặc biệt, nho giáo đặt yêu cầu cao việc tu thân bậc đế vơng, hiền thần Quan niệm nho giáo, Đế vơng ngời quán tam tài, ngời kết nối trời đất ngời, ảnh hởng Đế vơng qua trung gian hiền thần mà thấu đến bách tính Bách tính hấp thụ đợc ảnh hởng đợc giáo hoá, đợc hoàn cải Quan niệm nho giáo đề cao vai trò ngời cán bộ, điều naỳ hoàn toàn phù hợp với lý luận ngời chủ nghĩa Mác Lênin Đảng ta Cán đảng viên gốc công việc, công việc tốt hay xấu ngời cán tốt hay xấu, cán cầu nối đảng với dân, đờng lối, chủ trơng Đảng muốn trở thành thực sống cốt yếu quan trọng qua hấp thụ truyền bá ngời cán vào dân nh nào, nong hay sâu, hay nhiều Nh vậy, quan niệm luân lý, đạo đức, trị xà hội nho giáo nói chung, Khỉng Tư nãi riªng cã néi dung hÕt søc phong phú, thống với thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xà hội, cố gắng giải đáp vấn đề đặt lịch sử Song hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, học thuyết ông chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần yếu tố tâm, t tởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng ông trớc biến chuyển thời Về giáo dục: Để đạt tới đạo nhân, nho giáo quan tâm tới giáo dục, nhng không coi trọng c¬ së kinh tÕ – kü tht cđa x· héi, giáo dục nho giáo chủ yếu hớng vào rèn luyện đạo đức ngời Họ cho vua (nhà nớc) phải biết dỡng dân, giáo dân Dỡng dân lo cho dân có sống no đủ Mạnh Tử tiến ë t tuëng “d©n vi quý, qu©n vi khinh, x· tắc thứ chi Ông chủ trơng chia ruộng cho dân theo chế độ tỉnh điền Giáo dân giáo dục cho dân đạo lý ngời T tởng trăm năm trồng ngời Khổng Tử nhằm đào tạo lớp ngời quân tử lấy đức làm Hay t tởng Tiên học lễ, hậu học văn, học phải đôi với hành Trong giáo dục, Khổng Tử coi trọng nêu gơng tầng lớp vua quan đặc biệt chủ trơng mở trờng lớp cho tất ngòi Hữu giáo vô loại dạy học cho ngời, không phân biệt đẳng cấp t tëng rÊt tiÕn bé cđa Khỉng Tư Nã kh«ng có giá trị đất nớc Trung Hoa mà có ý nghĩa giáo dục nhiều nớc giới, giá trị thời kỳ cổ đại mà có ý nghĩa giá trị thực tiễn thời đại cao Giáo dục nho giáo ý ngời dạy ngời học, đặc biệt ngời dạy họ đề cao tôn vinh thành s phụ Do vậy, yêu cầu rèn luyện, tu dỡng trình độ lực đạo đức ngời thầy nghiêm khắc Ngời thầy phải ngời thực có đức tài, tâm phải sáng, khách quan, trung thực, phơng pháp phải mềm dẻo, linh hoạtngời trò, học phải nghiêm túc, ý chí tâm cao, thật khiêm tốn, biết tôn kính tự vi s, bán tự vi smột chữ thầy, nửa chữ thầy, chí ngời làm sai xem thầy để từ rút kinh nghiệm cho thân Nguyên tắc ngời học phải tích cực, tự giác; học kết hợp với ôn cũ; học phải hỏi, trao đổi, tranh luận; vào lớp phải gạt bỏ u t, phiền toái, thực khoan thai, ung dung tơi tĩnh; học phải lấy hành làm đầu Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tiến giáo dục nho giáo có hạn chế định Chẳng hạn, 10 Khổng Tử quan niệm dân việc cần làm sai khiến ngời ta làm, không nen giảng giải dân khả hiểu đợc nghĩa lý sâu xa hay ngời quân tử có phạm điều bất nhân, cha thấy kẻ tiểu nhân mà làm đợc điều nhânRõ ràng, đằng sau hạt nhân hợp lý Khổng Tử lại ẩn chứa phân biệt thứ bậc, đẳng cấp xà hội mà ông hầu nh thoát khỏi thiên kiến ràng buộc khắc khe Đây nét dặc trng t tởng đạo đức nho giáo TriÕt häc Trung Qc lµ mét nỊn triÕt häc cã truyền thống lịch sử lâu đồi, hình thành từ cuối thiên niên kỷ thứ II trớc công nguyên phat triển rực rỡ vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xà hội phong kiến Đây thời kỳ loạn lạc, chiến tranh xảy liên miên tàn khốc Chính điều nguyên nhân quan trọng trực tiếp làm nảy sinh nhà t tuởng vĩ đại, hình thành hệ thống triết học hoàn chỉnh sở xuất phát điểm cho toàn quan điểm, trờng phái triết học sau Trong tất lĩnh vực đa dạng mà triết học Trung Quốc đề cập tới vấn đề trị xà hội, đạo đức, luân lý đợc nhà t tởng ý quan tâm nhiều Họ lý giải vấn đề nhiều cách khác nhng để tìm câu trả lời lớn thời đại đặt làm để đa xà hội từ loạn thành trị Trong t tởng triết học nho giáo trờng phái có ảnh hởng 11 rộng rÃi, sâu sắc lâu dài không Trung Quốc mà nớc lân cận Việt Nam nớc có lịch sử văn hoá lâu đời phát triển rực rỡ thể qua dụng cụ, đồ trang sức, trống dồng, thành quách v.vbên cạnh truyền thuyết, thần thoại, tín ngỡng, tôn giáo phát triển Tuy nhiên, điều kiện địa lý thuận lợi quan hệ giao lu buôn bán với nớc khu vực; bị phong kiến phơng Bắc xâm lợc hàng ngàn năm, phát triển văn hoá nớc ta chịu ảnh hởng lớn văn hoá nớc ngoài, cã Trung Qc Sù ¶nh hëng cđa t tëng triÕt học Trung Quốc vào Việt Nam diễn phức tạp: ảnh hởng trực tiếp trờng phái cụ thể, ảnh hởng đan xen nhiều trờng phái, nhiều ®êng kh¸c nhau, ®ã t tëng triÕt häc nho giáo trờng phái có ảnh hởng rtộng lớn lâu dài Nho giáo vào nớc ta sớm từ năm cuối trớc công nguyên, chủ yếu đờng xâm lợc, với mục tiêu dùng nho giáo nh vũ khí nhằm đồng hoá dân tộc ta, biến nớc ta thành phận Trung Quốc Bằng thủ đoạn dạy học mhmg thực chất truyền nho giáo vào nớc ta, ép dân ta phải theo phong tục chúng Do lợi ích kẻ xâm lợc, nho giáo vào nớc ta đờng đà bị xuyên tạc nhiều, yếu tố tích cực mang tính nhân loại hầu nh bị loại bỏ 12 Bên cạnh đờng xâm lợc, nho giáo đợc truyền bá vào nớc ta nhân sỹ, danh nho từ Trung Quốc lánh nạn, di c đối lập với quan điểm trị nhà nớc nên chạy sang Việt Nam mở trờng học kiếm sống Hơn nữa, đờng này, nho giáo nhiều giữ đợc giá trị tích cực, phổ biến, mang tính nhân loại Lịch sử nớc ta cho thấy, thời kỳ đầu Tiền Lê, nho giáo nớc ta có phát triển định, song cha chiếm u đời sống tinh thần nhân dân ta, kể tầng lớp xà hội Sở dĩ nh vì: nho giáo hệ t tëng cđa giai cÊp phong kiÕn, nã b¶o vƯ cho lợi ícg giai cấp phong kiến, có tầng lớp cần đến nho giáo, nhân dân với đời sống lam lũ, giản dị nên không cần thiết đến nhu cầu nho giáo Vả lại, muốn thu nhận nho giáo phải dày công học tập, theo đạo Phật, Đạo giáo tín ngỡng địa dể dàng Với tính cách hệ thống lý luận trị xà hội ngoại nhập, nên nho giáo đà bị nhân dân ta xem nh kẻ xâm lợc nhằm đồng hoá dân tộc ta Vì thế, mặt họ bảo vệ t tởng, tín ngỡng, phong tục, tập quán mình, đồng thời đấu tranh liệt để loại bỏ khỏi đời sống nhân dân ta Đối với tầng lớp trên, buổi đầu nhà nớc phong kiến dân tộc vừa đợc xây dựng nên phải chống thù giặc ngoài, triều đình cha có điều kiện để phát triĨn viƯc häc ViƯc häc lóc ®ã chđ u nhà chùa 13 đảm nhiệm, nhà nớc phong kiến sử dụng nhân tài đa phần từ nguồn Phật giáo, Đạo giáo, nho giáo cha đợc ý Khi nhà Lý đợc thành lập, đời sống kinh tế xà hội phát triển, triều dình có điều kiện mở mang học vấn, nho giáo theo mà có bớc phát triển đáng kể, nhà Lý thấy đợc lợi ích nho giáo cho thống trị mình, họ đà tích cực truyền bá đề cao nho giáo Đến nhà Trần, nho giáo tiếp tục phat triển mạnh mẽ, nhiều trờng lớp đợc mở Từ nhà Lê trở đi, nho giáo trở thành quốc giáo nớc ta Từ đây, nho giáo đợc xem nh học thuyết triết học trị xà hội thay đợc nớc ta Đến kỷ thứ XX, quyền thực dân Pháp nhà nớc phong kiến nớc ta đà huỷ bỏ chế độ học tạp thi cử nho giáo Tuy nhiên, nho giáo ảnh hởng lâu dài ®Õn x· héi vµ ngêi ViƯt Nam Lµ mét học thuyết triết học trị xà hội tồn hàng nghìn năm, nho giáo có điều đáp ứng đợc nhu cầu phát triển xà hội ngời, có giá trị phổ biến toàn nhân loại Điều đợc thể nội dung sau: Một là: Nho giáo đòi hỏi ngời sống phải giải mối quan hệ theo tính ngời Họ đề cao ngời với tính cách sản phẩm cao phát triển, đối xử với ngời phải khác chất với vật 14 Hai là: Nho giáo yêu cầu phải biết tôn trọng sống giá trị sống ngời Ba là: Nho giáo chấp nhận khát vọng hạnh phúc ngời cố tìm cách đáp ứng khát vọng đó, ngời hệ quy chiếu cổ đại (Nô lệ Phong kiến) Khát vọng hạnh phúc ngời theo nho giáo gắn liền với khát vọng hoàn thiện nhân cách hoàn thiện nghĩa vụ làm ngời mà nho giáo gọi thành nhân Khát vọng gắn liền với đời sống thực họ, thông qua quan hệ họ với cộng đồng làng, xà Những giá trị phổ biến toàn nhân loại đà ảnh hởngmột cách sâu xa mạnh mẽ đến tâm thức ngời Việt nam nói chung tạo thành nét đẹp văn hoá đợc bảo tồn ngày Điều liên quan mật thiết với việc xác định nhận diện ảnh hởng nho giáo ngời Việt Nam trớc hết ảnh hởng nho giáo quan niệm hạnh phúc ngời phơng thức đạt tới hạnh phúc Bởi vì, xét toàn lịch sử văn minh nhân loại từ xa tới quan niệm hạnh phúc phơng thức đạt tới hạnh phúc ngêi vèn ®· chi phèi cc ®êi cđa ngời từ lối sống đến tâm linh, từ hành vi mu sinh đến văn hoá ứng xử với đồng loại với thân Có thể nói, lối sống ngời phơng Đông khác ngời phơng Tây, thËm chÝ mét quèc gia lèi sèng cña ngời khác lối sống ngời Điều xét đến có quan niệm khác hạnh phúc phơng thức đạt tới 15 hạnh phúc ngời quốc gia dân tộc điều kiện lịch sử cụ thể Nho giáo cho rằng, ngời phải tự phân biệt với giới động vật Con ngời tiến hoá khoảng cách ngời với động vật xa Giới hạn phạm vi gia đình, thái độ ngời đối xử với phải khác thái độ ngời đối xử với động vật Khổng Tử kịch liệt chống lại việc coi nuôi vật giống nh nuôi ngời Ông khẳng định Đời nay, tháy nuôi đợc cha mẹ ngời ta khen ngời có hiếu Thế nhng, loài thú nh chó, nh ngựa đợc ngời ta nuôi chi cha mẹ Cho nên nuôi cha mẹ mà chẳng có lòng kính trọng lấy để phân biệt việc loài chó, loài ngựa đợc ngời ta nuôi việc cha mẹ đợc nuôi nào? ý Khổng Tử nho giáo chuẩn mực hiếu chỗ nuôi cha mẹ mà chỗ việc nuôi phai có giá trị ngời giá trị nhân văn mà nho giáo gọi kính để phân biệt với việc nuôi thú vật Tức ngời phải biết nhớ, biết suy nghĩ khứ tơng lai Quan hệ loài, có ngòi có ý thức dòng dõi, bố mẹ, ông bà, tổ tiên, nh cháu chắt Gia đình sợi dây huyết thống đợc trì lâu bền không gian thời gian Đó tính ngời, đặc trng nhân văn mà nho giáo coi trọng Hơn nữa, từ tính ngêi Êy sÏ dÉn tíi t×nh ngêi, tíi quan hƯ nhân loại,bắt đầu từ gia đình Thiếu điểm xuất phát ngời không trở thành ngời đợc Gia đình hình thái để tạo 16 thành hình thái xà hội Tình yêu gia đình mầm mống phát triển thành tình yêu quê hơng đức tính nhân ¸i x· héi kh¸c Con ngêi nho gi¸o lµ ngời có phải có ý thức gia ®×nh, vỊ céng ®ång,vỊ qc gia, vỊ sù tiÕn hãa văn minh hệ tạo nên Giá trị nhân văn mang ý nghĩa toàn nhân loại Tuy hàng ngàn năm bị bó chặt hệ quy chiếu thời nô lệ phong kiến nhng ý nghĩa toàn nhân loại không mai Nhờ mà hàng bao nhieeu kỷ trôi qua, với biến loạn, chién tranh chết chóc, đói khát ốm đau, tật nguyền nhng vợt lên tất thứ đó, ngời vÉn tiÕp tơc tån t¹i cho thÕ hƯ sau kế thừa phát triển hệ trớc ảnh hởng yếu tố sâu xa mạnh mẽ tâm thức ngời Việt Nam tạo thành nếp văn hoá ngày nay, trật tự kỷ cơng xà hội gia đình có khủng hoảng trầm trọng đến nào, nhng hỗn hào, bạc đÃi ai, thứ bậc xà hội nào, cha mẹ ông bà bị phản đối coi khinh Một t tởng triết học nho giáo đợc ngời Việt Nam hấp thụ phát triển rõ nét tinh thần yêu nớc, tinh thần đấu tranh bảo vệ sống, bảo vệ sinh mạng ngời Đọc kỹ Bài thơ thần Lý Thờng Kiệt hay Bình ngô đại cáo Nguyễn TrÃi ta thấy toát lên đức hiếu sinh tuyệt vời t tởng ngời Việt Nam ta Vấn đề đáng ý nho giáo yêu cầu phải tôn trọng sống ngời nhng đồng thời cubgx đòi hỏi ngời 17 đà sinh ngời mà muốn sống cho ngời sống lời biếng Điều nói lên ngòi sống phải mang tính xà hội, tách khỏi xà hội có nghĩa tụ phủ nhận ý nghĩa giá trị làm ngời để chung bầy với loài cầm thú Dođó, ngời trớc hết ngòi bổn phận, nghĩa vụ, vừa sống cẩu thả cầu may, vừa sống lấy đợc Vận dụng ý nghĩa giá trị nho giáo, với lý luận chủ nghĩa Mác Lênin, Đảng Nhà nớc ta xác định ngồi vèn q nhÊt, lÊy viƯc phơc vơ gnêi lµ mục đích cao hoạt động, lấy quan tâm đến ngời thái độ tôn trọng lẫn tiêu chuẩn đạo đức hoạt động kinh tế, hoá, xà hội Một giá trị toàn nhân loại khác nho giáo có ảnh hởng sâu đậm ý thức tâm thức ngời Việt Nam đến tận ngày nay, khát vọng hạnh cđa ngêi ViƯt Nam MỈc dï nho giáo, khát vọng hạnh phúc ngời bị chế ớc nặng nề lễ giáo, nhng thời đại hiƯn chóng ta khã cã thĨ phđ nhËn tÝnh nhân văn mang giá trị nhân loại T tởng vơn tới hạnh phúc khát vọng hạnh phúc nho giáo, đặc biệt t tởng Mạnh Tử T tởng ông đà tác động mạnh mẽ tới hình thành t tởng sỹ phu Việt Nam từ cuối thời Trần Điều cần quan tâm khát vọng hạnh phúc sâu vào đời sống làng mạc xa ngời nông dân Việt Nam Khát vọng đợc chế định thành quy phạm tâm lý chuyển thành hình ảnh quen thuộc với tâm thức nông 18 dân, nh : luỹ tre, giếng nớc, mái đình, đa, bàn thờ tổ tiên, nhà thờ họ, nén nhang ngày giỗ, ngày tết bát canh cho ngời già, áo cho trẻ v vtất tạo thành tranh văn hoá đậm đà sắc dân tộc, khát vọng hạnh phúc ngời nông dân cổ xa, mà nói lên t tởng, quan niệm hạnh phúc ngời nông dân Việt Nam Nho giáo có vai trò to lớn kiến tạo, tỉ chøc thiÕt chÕ x· héi phong kiÕn ViƯt Nam, góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh, bảo vệ chủ quyền độc lập dân tộc Tuy nhiên, hệ t tuởng giai cấp thống trị phơng Đông, lý luận nhằm trì, bảo vệ chế độ phong kiến, nho giáo đà không thừa nhận t hành động cách mạng ngời Đây mặt tiêu cực, hạn chế cố hữu nho giáo Nó góp phần không nhỏ việc trì lâu chế độ phong kiến, kìm hÃm quan hệ kinh tế t phát triển nớc ta Dới ảnh hởng nho giáo, truyền thống tập thể đà biến thành chủ nghĩa gia trởng, độc đoán, chuyên quyền Nho giáo thủ tiêu đấu tranh, làm cản trở cách mạng, không phát huy đợc tính động sáng tạo ngời, không khuyến khích thúc đẩy phát triển cac ngành khoa học tự nhiênnho giáo thực trở lực kìm nén phát triển xà hội ngời Việt Nam Vấn đề Chủ tịch Hồ Chí Minh kgẳng định : Lý luận Khỉng Tư lµ mét thø khoa häc vỊ kinh nghiƯm đạo đức trang nhà Về bả chủ nghĩa Khổng Tử bình yên 19 xà hội không thay đổi Những mặt tiêu cực phản ánh tính chất bảo thủ lạc hậu nho giáo nớc ta Tóm lại: Để trở thành hệ t tởng vơng triều phong kiến Trung Quốc, nho giáo đà có trình phát triển liên tục với nội dung phong phú phức tạp Từ học thuyết trị - đạo đức, nho giáo trở thành, triết học, trị - đạo đức tôn giáo kết hợp chặt chẽ với Với t cách tợng tinh thần, đặc điểm nho giáo phản ánh đặc điểm lịch sử xà hội Trung Quốc Nghiên cứu nội dung ho giáo, bên cạnh khẳng định mặt hạn chế bản, thấy đợc nhân tố tích cực, thể khả quan sát tinh tế, trình độ t khái quát cao giá trị nhân văn sâu sắc nhân dân Trung Quốc thời cổ, trung đại So với cac trờng phái khác, nho giáo có ảnh hởng rõ rệt mặt đời sống xà hội không Trung Quốc mà nớc ảnh hởng văn hoá Trung Quốc  ... ích nho giáo cho thống trị mình, họ đà tích cực truyền bá đề cao nho giáo Đến nhà Trần, nho giáo tiếp tục phat triển mạnh mẽ, nhiều trờng lớp đợc mở Từ nhà Lê trở đi, nho giáo trở thành quốc giáo. .. đề triết học, tiêu biểu có trờng phái: Thuyết âm dơng- ngũ hành, nho gia (nho giáo) , đạo gia, mặc gia, pháp gia Trong ®ã, t t- ëng triÕt häc nho gia lµ t tởng ảnh hởng sâu sắc rộng rải nớc ta Nho. .. giáo nớc ta Từ đây, nho giáo đợc xem nh học thuyết triết học trị xà hội thay đợc nớc ta Đến kỷ thứ XX, quyền thực dân Pháp nhà nớc phong kiến nớc ta đà huỷ bỏ chế độ học tạp thi cử nho giáo Tuy