Tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, sự du nhập và tác động đến đời sống chính trị Việt Nam. 1. Tính cấp thiết của đề tài Nho giáo khởi nguồn từ Trung Quốc, được du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, được Việt Nam hóa trong suốt một chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng nền văn hiến Việt Nam. Bao đời từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hóa, cuộc sống và lẽ sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam. Nho giáo trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc. Dù muốn hay không, Nho giáo vẫn đang chi phối xã hội Việt Nam ngày nay. Con người Việt Nam dù tự giác hay không tự giác, vẫn còn dấu ấn của Nho giáo. Truyền thống văn hóa quá khứ của dân tộc bao gồm sách vở, đền đài, miếu mạo, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo vẫn còn đó. Một Văn Miếu Quốc Tử Giám với 82 tấm bia tiến sĩ sừng sững uy nghiêm không chỉ được xem là một trong những biểu tượng của văn hóa Thăng Long Hà Nội, mà còn được xem là kỷ vật thiêng liêng, ngưng tụ lại một nền văn hóa truyền thống được nhiều thế hệ Việt Nam trân trọng tự hào. Nhưng truyền thống là do quá khứ để lại, có nhiều điều không phù hợp với xã hội hiện đại. Mặc dù cơ sở kinh tế xã hội của Nho giáo đã bị thủ tiêu, nhưng những tàn dư dai dẳng của nó đã và đang trở thành lực cản của sự nghiệp đổi mới ở nước ta. Trong những năm qua, công cuộc đổi mới do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đã đạt nhiều thành tựu quan trọng. Nền kinh tế thị trường đã đẩy nhanh sự tăng trưởng về kinh tế, đem lại bộ mặt mới cho xã hội. Tuy nhiên, mặt trái của cơ chế thị trường cũng đang tạo ra nhiều xáo trộn trong quan hệ xã hội, trong gia đình và phẩm chất cá nhân. Trong cán bộ, nhân dân đã có những biểu hiện tiêu cực, thể hiện ở trong cả nhận thức và hành động: tư tưởng thực dụng, chạy theo đồng tiền làm cho một bộ phận xa rời lý tưởng, suy thoái về phẩm chất đạo đức; nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất chính và các tệ nạn xã hội khác đang có chiều hướng gia tăng. Những chủ trương biện pháp khắc phục tình trạng nói trên không thể không đụng chạm tới nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo, nhất là khi Nho giáo đã từng tồn tại hàng ngàn năm ở nước ta, để lại những căn bệnh trầm trọng như bệnh bảo thủ, quan liêu, giáo điều, chủ nghĩa bình quân. Đến nay những căn bệnh đó vẫn còn tồn tại với nhiều biểu hiện khác nhau. Đường lối đổi mới ở Việt Nam và triển vọng lớn lao của nó không thể tách rời việc khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo và sau đó khai thác những nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam trên nhiều lĩnh vực của đời sống. Nho giáo là vấn đề quá khứ nhưng cũng là vấn đề hiện tại. Nghiên cứu tư tưởng chính trị Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ hơn những yếu tố không còn phù hợp, những phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa những tinh hoa của nó trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay dưới góc nhìn của chính trị học có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận cũng như thực tiễn. Chính vì vậy, tôi đã chọn đề tài Tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, sự du nhập và tác động đến đời sống chính trị Việt Nam làm đề tài tiểu luận của mình. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Nho giáo là đề tài được nhiều nhà khoa học trong nước và ngoài nước nghiên cứu, cho đến nay vẫn còn nhiều vấn đề đặt ra, đòi hỏi phải có sự đi sâu tìm hiểu và khám phá. ở Việt Nam, trong mấy thập kỷ nay, không kể các bài in trên tạp chí, chỉ nói riêng các tác phẩm nghiên cứu về Nho giáo, thì đã có một số lượng đáng kể: + Tác phẩm Nho giáo (2 tập) của Trần Trọng Kim được xuất bản trước năm 1930 và từ đó đến nay đã được tái bản nhiều lần, gần đây nhất là năm 1992. Đây là bộ sách lớn giới thiệu về lịch sử Nho giáo ở Trung Quốc từ Khổng Tử cho đến đời Thanh, trong đó có một số trang phụ lục, tóm tắt về sự du nhập và phát triển đạo Nho ở Việt Nam; là tác phẩm tiếng Việt đầu tiên trình bày về sự phát triển của đạo Nho một cách có hệ thống. + Tác phẩm Khổng học đăng của Phan Bội Châu, được soạn thảo vào những năm đầu thập kỷ 30 của thế kỷ XX, xuất bản năm 1957 và được tái bản năm 1998, bàn luận và diễn giải về một số tác phẩm tiêu biểu của nhà Nho cũng như sự nghiệp của họ thuộc các thời ở Trung Quốc. + Nho giáo xưa và nay do giáo sư Vũ Khiêu chủ biên, xuất bản năm 1990 gồm một số bài viết của một số tác giả đề cập tới nhiều vấn đề của Nho giáo từ phương hướng, phương pháp tiếp cận, đến quan hệ của Nho giáo với kinh tế, lịch sử, văn hóa. + Nho giáo xưa và nay của nhà nghiên cứu Quang Đạm, xuất bản năm 1994, phân tích sâu sắc những nội dung cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam. + Đến hiện đại từ truyền thống của cố giáo sư Trần Đình Hượu, xuất bản năm 1994, gồm những bài viết về Tam giáo, đặc biệt là ảnh hưởng của Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam. + Nho học và Nho học ở Việt Nam Một số vấn đề về lý luận và thực tiễn của PGS.TS Nguyễn Tài Thư, xuất bản năm 1997, dưới góc độ triết học đã trình bày nội dung của Nho học và vai trò của nó trong lịch sử tư tưởng Việt Nam. + Nho giáo và phát triển ở Việt Nam của giáo sư Vũ Khiêu, xuất bản năm 1997, đã nhìn nhận, đánh giá vai trò của Nho giáo trong lịch sử Việt Nam và một số vấn đề của Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay. ở nước ngoài, trong tác phẩm Nho gia với Trung Quốc ngày nay, Vi Chính Thông đã vạch rõ những mặt tích cực và hạn chế của Nho giáo trong xã hội Trung Quốc hiện đại... Trên đây là một số công trình tiêu biểu nghiên cứu về Nho giáo trên các phương diện: giới thiệu tác giả, tác phẩm; đánh giá vai trò của một số nhà Nho tiêu biểu, phân tích những nguyên lý cơ bản của Nho giáo; ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam. Tuy nhiên, hầu hết các công trình đều nghiên cứu Nho giáo dưới góc độ triết học, lịch sử, hoặc các vấn đề riêng lẻ. Chưa có một công trình nào đề cập một cách có hệ thống tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay. Kế thừa những thành tựu nghiên cứu đã đạt, dưới góc độ của chính trị học, luận văn này đi sâu nghiên cứu tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, đồng thời làm rõ ảnh hưởng của Nho giáo đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay. 3. Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu Mục đích Luận văn làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, từ đó góp thêm tiếng nói vào việc tìm giải pháp khai thác những giá trị tinh hoa và loại bỏ những hạn chế của nó trong đời sống xã hội nước ta hiện nay. Nhiệm vụ Làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo. Chỉ rõ những giá trị tích cực của Nho giáo cần được kế thừa, phê phán những hạn chế, những tàn dư của Nho giáo còn rơi rớt lại trong đời sống xã hội Việt Nam. Bước đầu kiến nghị những giải pháp nhằm khai thác những giá trị tinh hoa trong tư tưởng chính trị của Nho giáo đồng thời loại bỏ những tàn dư của nó trong đời sống xã hội Việt Nam. Phạm vi nghiên cứu Tiểu luận không có tham vọng giải quyết tất cả các vấn đề của Nho giáo mà chỉ tập trung làm rõ tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo, những ảnh hưởng của nó trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, những quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phê phán và vận dụng những giá trị truyền thống của dân tộc và nhân loại. Phương pháp nghiên cứu chủ yếu Trong quá trình nghiên cứu, tác giả đã sử dụng phương pháp lôgíc và lịch sử; phân tích và tổng hợp, phương pháp quan sát xã hội, sử dụng kiến thức liên ngành chính trị văn hóa lịch sử... 5. Đóng góp mới về khoa học của đề tài
MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo khởi nguồn từ Trung Quốc, du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, "Việt Nam hóa" suốt chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng văn hiến Việt Nam Bao đời hệ tư tưởng thống trị kiến trúc thượng tầng Việt Nam, Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến người xã hội, trị văn hóa, sống lẽ sống, hệ tư tưởng phong tục tập quán Việt Nam Nho giáo trở thành phận truyền thống dân tộc Dù muốn hay không, Nho giáo chi phối xã hội Việt Nam ngày Con người Việt Nam dù tự giác hay khơng tự giác, cịn dấu ấn Nho giáo Truyền thống văn hóa khứ dân tộc bao gồm sách vở, đền đài, miếu mạo, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo cịn Một Văn Miếu Quốc Tử Giám với 82 bia tiến sĩ sừng sững uy nghiêm không xem biểu tượng văn hóa Thăng Long - Hà Nội, mà cịn xem kỷ vật thiêng liêng, ngưng tụ lại văn hóa truyền thống nhiều hệ Việt Nam trân trọng tự hào Nhưng truyền thống q khứ để lại, có nhiều điều khơng phù hợp với xã hội đại Mặc dù sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, tàn dư dai dẳng trở thành lực cản nghiệp đổi nước ta Trong năm qua, công đổi Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đạt nhiều thành tựu quan trọng Nền kinh tế thị trường đẩy nhanh tăng trưởng kinh tế, đem lại mặt cho xã hội Tuy nhiên, mặt trái chế thị trường tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, gia đình phẩm chất cá nhân Trong cán bộ, nhân dân có biểu tiêu cực, thể nhận thức hành động: tư tưởng thực dụng, chạy theo đồng tiền làm cho phận xa rời lý tưởng, suy thoái phẩm chất đạo đức; nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất tệ nạn xã hội khác có chiều hướng gia tăng Những chủ trương biện pháp khắc phục tình trạng nói khơng thể không đụng chạm tới nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo, Nho giáo tồn hàng ngàn năm nước ta, để lại bệnh trầm trọng bệnh bảo thủ, quan liêu, giáo điều, chủ nghĩa bình quân Đến bệnh cịn tồn với nhiều biểu khác Đường lối đổi Việt Nam triển vọng lớn lao khơng thể tách rời việc khắc phục ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo sau khai thác nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam nhiều lĩnh vực đời sống Nho giáo vấn đề khứ vấn đề Nghiên cứu tư tưởng trị Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ yếu tố khơng cịn phù hợp, phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa tinh hoa nghiệp đổi Việt Nam góc nhìn trị học có ý nghĩa quan trọng lý luận thực tiễn Chính vậy, tơi chọn đề tài "Tư tưởng trị Nho giáo, du nhập tác động đến đời sống trị Việt Nam" làm đề tài tiểu luận Tình hình nghiên cứu đề tài - Nho giáo đề tài nhiều nhà khoa học nước nước nghiên cứu, nhiều vấn đề đặt ra, đòi hỏi phải có sâu tìm hiểu khám phá Việt Nam, thập kỷ nay, không kể in tạp chí, nói riêng tác phẩm nghiên cứu Nho giáo, có số lượng đáng kể: + Tác phẩm "Nho giáo" (2 tập) Trần Trọng Kim xuất trước năm 1930 từ đến tái nhiều lần, gần năm 1992 Đây sách lớn giới thiệu lịch sử Nho giáo Trung Quốc từ Khổng Tử đời Thanh, có số trang phụ lục, tóm tắt du nhập phát triển đạo Nho Việt Nam; tác phẩm tiếng Việt trình bày phát triển đạo Nho cách có hệ thống + Tác phẩm "Khổng học đăng" Phan Bội Châu, soạn thảo vào năm đầu thập kỷ 30 kỷ XX, xuất năm 1957 tái năm 1998, bàn luận diễn giải số tác phẩm tiêu biểu nhà Nho nghiệp họ thuộc thời Trung Quốc + "Nho giáo xưa nay" giáo sư Vũ Khiêu chủ biên, xuất năm 1990 gồm số viết số tác giả đề cập tới nhiều vấn đề Nho giáo từ phương hướng, phương pháp tiếp cận, đến quan hệ Nho giáo với kinh tế, lịch sử, văn hóa + "Nho giáo xưa nay" nhà nghiên cứu Quang Đạm, xuất năm 1994, phân tích sâu sắc nội dung Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam + "Đến đại từ truyền thống" cố giáo sư Trần Đình Hượu, xuất năm 1994, gồm viết Tam giáo, đặc biệt ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam + "Nho học Nho học Việt Nam - Một số vấn đề lý luận thực tiễn" PGS.TS Nguyễn Tài Thư, xuất năm 1997, góc độ triết học trình bày nội dung Nho học vai trị lịch sử tư tưởng Việt Nam + "Nho giáo phát triển Việt Nam" giáo sư Vũ Khiêu, xuất năm 1997, nhìn nhận, đánh giá vai trị Nho giáo lịch sử Việt Nam số vấn đề Nho giáo nghiệp đổi Việt Nam nước ngoài, tác phẩm "Nho gia với Trung Quốc ngày nay", Vi Chính Thơng vạch rõ mặt tích cực hạn chế Nho giáo xã hội Trung Quốc đại Trên số cơng trình tiêu biểu nghiên cứu Nho giáo phương diện: giới thiệu tác giả, tác phẩm; đánh giá vai trò số nhà Nho tiêu biểu, phân tích nguyên lý Nho giáo; ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, hầu hết cơng trình nghiên cứu Nho giáo góc độ triết học, lịch sử, vấn đề riêng lẻ Chưa có cơng trình đề cập cách có hệ thống tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng nghiệp đổi Việt Nam - Kế thừa thành tựu nghiên cứu đạt, góc độ trị học, luận văn sâu nghiên cứu tư tưởng trị Nho giáo, đồng thời làm rõ ảnh hưởng Nho giáo nghiệp đổi Việt Nam Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu Mục đích Luận văn làm rõ tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng nghiệp đổi nước ta nay, từ góp thêm tiếng nói vào việc tìm giải pháp khai thác giá trị tinh hoa loại bỏ hạn chế đời sống xã hội nước ta Nhiệm vụ - Làm rõ tư tưởng trị Nho giáo Chỉ rõ giá trị tích cực Nho giáo cần kế thừa, phê phán hạn chế, tàn dư Nho giáo rơi rớt lại đời sống xã hội Việt Nam - Bước đầu kiến nghị giải pháp nhằm khai thác giá trị tinh hoa tư tưởng trị Nho giáo đồng thời loại bỏ tàn dư đời sống xã hội Việt Nam Phạm vi nghiên cứu Tiểu luận khơng có tham vọng giải tất vấn đề Nho giáo mà tập trung làm rõ tư tưởng trị Nho giáo, ảnh hưởng nghiệp đổi nước ta Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Luận văn thực dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam phê phán vận dụng giá trị truyền thống dân tộc nhân loại - Phương pháp nghiên cứu chủ yếu Trong trình nghiên cứu, tác giả sử dụng phương pháp lơgíc lịch sử; phân tích tổng hợp, phương pháp quan sát xã hội, sử dụng kiến thức liên ngành trị - văn hóa - lịch sử Đóng góp khoa học đề tài - Trình bày cách có hệ thống tư tưởng trị Nho giáo theo quan điểm lịch sử - cụ thể - Làm rõ ảnh hưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam lĩnh vực: kinh tế, trị, văn hóa, xã hội - Đề xuất số giải pháp chủ yếu cho việc khai thác giá trị tích cực loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trị Nho giáo nghiệp đổi Việt Nam ý nghĩa lý luận thực tiễn đề tài - Góp phần giải đáp số vấn đề lý luận thực tiễn đặt nay, kế thừa loại bỏ tư tưởng trị Nho giáo - Luận văn thành công tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu giảng dạy mơn Lịch sử tư tưởng trị - phần Lịch sử tư tưởng phương Đông Kết cấu tiểu luân Chương I: Tư tưởng trị Nho giáo Phần II: ảnh hưởng Nho giáo tới đời sống văn hố Việt Nam Chương Tư tưởng trị Nho giáo Từ kỷ XI đến kỷ VII Tr CN, yếu tố hệ tư tưởng Trung Quốc xuất Một số yếu tố đúc kết nâng cao thành đạo Nho, số trở thành đạo Mặc gia, Pháp gia Trong đạo Nho xuất sớm (thế kỷ VI Tr CN) Khổng Tử (551 - 479 Tr CN) người sáng lập đạo Những người kế tục tiếng Mạnh Tử (372 - 289 Tr CN) Tuân Tử (298 - 238 Tr CN) Hơn 2000 năm chế độ phong kiến Trung Quốc, triều đại xem Nho giáo sở tư tưởng đạo trị nước Vì vậy, xã hội lâm vào khủng hoảng, người ta quy cho triều đại không sáng suốt, khơng có vua hiền tướng giỏi, khơng thực nguyên lý đạo Nho Vấn đề đặt thay đổi triều đại thay đổi học thuyết thống trị Điều làm cho Khổng Tử xem ông thầy muôn đời (vạn sư biểu) Nho giáo xem học thuyết thống trị thay Là học thuyết xã hội phong kiến, xã hội phong kiến sản sinh ra, thân Nho giáo nêu lên số nguyên lý, nguyên tắc, đường lối phương pháp nhằm bảo đảm cho xã hội ổn định để vận hành phát triển Mục đích lý tưởng Nho giáo xây dựng nhà nước chuyên chế mạnh, trì kỷ cương, tơng pháp, đẳng cấp; quyền lực tuyệt đối thuộc vua Người cai trị dùng đạo đức, lễ tiết để làm gương cho dân chúng, dùng pháp luật có mức độ, dân chúng tự giác làm trịn bổn phận Gạn lọc chiều sâu tư tưởng Nho giáo, thấy vấn đề nhà nước, quyền lực nhà nước mối quan hệ nhà nước với dân đề cập sâu sắc 1.1 Tư tưởng nhà nước, quyền lực nhà nước mối quan hệ nhà nước với dân 1.1.1 Tư tưởng nhà nước quyền lực nhà nước Thời Xuân thu - Chiến quốc giai đoạn đặc biệt lịch sử Trung Quốc (thế kỷ VII - kỷ III Tr.CN) Đó thời đại độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ kiểu phương Đông sang chế độ phong kiến Ăngghen khẳng định: Các công xã cổ, nơi chúng tiếp tục tồn tại, từ hàng nghìn năm cấu thành sở hình thức nhà nước thơ sơ nhất, tức chế độ chuyên chế phương Đông Trong điều kiện phương Đơng cổ đại, máy phủ Mác gồm ba chính: - Bộ quốc phịng có chức cướp bóc dân tộc khác - Bộ tài để bóc lột dân sở - Bộ công vụ đảm nhiệm việc xây dựng phục vụ có liên quan đến nơng nghiệp Tất điều định đời hình thức nhà nước đặc biệt - nhà nước chuyên chế phương Đông với tập trung quản lý rộng lớn, quyền lực tập trung tay nhà chuyên chế Nho giáo đời sở tổ chức trị xã hội đặc biệt Vì tư tưởng nhà nước, quyền lực nhà nước Nho giáo biểu rõ nét chỗ đề cao vai trị ơng vua chun chế Theo Nho giáo, người sống khơng thể tách rời mà có mn ngàn quan hệ gắn bó với phạm vi cộng đồng định Các cộng đồng nhà (gia), nước (quốc) thiên hạ Đương nhiên ngồi phạm vi nhà từ nhà đến nước cịn có hương, quận, châu Nho giáo cố ý đồng ba thực thể nhà, nước, thiên hạ theo nguyên lý bao quát Thiên hạ gốc nước, nước gốc nhà, nhà gốc thân Rõ ràng Nho giáo coi "nước" mở rộng nhà Do nước nhà chung gốc, nhiều Nho giáo dùng phạm trù quốc gia đồng với Nho giáo coi mối quan hệ ràng buộc lẫn nhà nước thiêng liêng sáng tỏ mn đời Nói lên mối quan hệ ấy, Khổng Tử nhấn mạnh: muốn trị quốc trước hết phải tề gia Nước thành vật sở hữu số người có đức sáng, mệnh trời, giỏi tề gia Những hiền nhân quân tử từ tề gia đến trị quốc có cương vị đứng đầu nhà nước Khổng Tử xác nhận kẻ có nước, có nhà kẻ có quốc gia để cai trị Từ bậc thang "tề gia" lên, lực mạnh nhất, có uy tín quyền lực lớn giai cấp chiếm hữu tư liệu sản xuất trở thành kẻ trị quốc Con đường từ nhà đến nước Nho giáo cho đắn, hợp với đạo trời đất, đạo người Nhà nước gắn với nhau, lồng vào Nước mà Nho giáo nói khơng đất nước mà cịn hiểu nhà nước Nhà nước thời - thời có thiên tử chư hầu cịn có tên gọi tiêu biểu triều đình triều - thuộc quyền chuyên chế cá nhân vua với gia tộc tông tộc nhà vua Nho giáo quan niệm xã hội tất phải có quyền tối cao để giữ kỷ cương xã hội Quyền gọi quân quyền Người giữ quân quyền gọi đế hay vương (vua) Vua phải lo việc trị nước, tức lo sinh hoạt, dạy dỗ mở mang dân Là người chủ đất nước, nhà vua Nho giáo thống trị với quyền uy tối thượng Nhà vua điều hành công việc Nhà nước, sử dụng bãi chức toàn thể giới quý tộc quan lại Nho giáo nhắc nhở rằng: Dưới gầm trời không chỗ đất nhà vua, mặt đất không người bề vua Với tư cách người chủ đất đai, nhà vua đạo việc sử dụng đất đai, định mức thuế đóng góp nhân dân Nắm kho tàng Nhà nước, quản lý toàn ngân khố thóc, nhà vua người ban ơn cho toàn thể nhân dân, người phục tùng cách tuyệt đối Như quyền uy nhà vua tuyệt đối Quyền uy thể lĩnh vực Nhà vua vừa người trực tiếp quản lý kinh tế, tổ chức hành chính, thực pháp luật, huy quân sự, giáo dục đạo đức đứng đầu tôn giáo Để quản lý lãnh thổ rộng lớn, nhà vua xếp máy quan liêu từ Trung ương đến địa phương Lúc đầu máy nhà nước bao gồm quý tộc thuộc dòng họ vua Sau quan chức triều đình tuyển lựa hàng ngũ Nho sĩ qua kỳ thi Dùng máy quan liêu, lựa chọn khoa cử đội quân thường trực, ông vua chuyên chế tìm phương án tối ưu để nắm giữ quyền lực Nho giáo từ trước đến sau luôn đề cao bảo vệ danh nghĩa, lực ơng vua chun chế Để cho "chính" "danh" người nắm quân quyền, Nho giáo chủ trương thuyết Thiên mệnh Thuyết coi trời cha chung, vua trời lựa chọn, giao cho cai quản đất nước thần dân Vua cha chung Do mệnh trời mà có mệnh vua Nhưng Nho giáo nhấn mạnh: mệnh trời cho người, làm điều lành điều ác "Duy mệnh bất vu thường, đạo thiện tắc đắc chi, bất thiện tắc thất chi hỹ" [4, tr 27] Vì vậy, người làm đế vương quyền uy to, lực mạnh, không lạm dụng quyền để làm điều tàn bạo Thuyết "Thiên mệnh" với phương châm an phận theo địa vị mình, khơng mong bên ngồi đè nặng lên đời sống tinh thần, dân tộc Trung Hoa dân tộc tôn sùng Nho giáo suốt nhiều kỷ Đây nguyên nhân làm cho tơn ti, trật tự phong kiến trì q lâu, triệt bỏ sức vươn lên người Tuy nhiên, thấy tư tưởng tơn qn, thuyết Thiên mệnh đáp ứng đòi hỏi thiết lịch sử Trung Hoa thời giờ, thống dân tộc, xây dựng quyền Trung ương tập quyền 1.1.2 Tư tưởng dân mối quan hệ dân với nhà nước Tư tưởng dân Tư tưởng dân Nho gia hình thành sớm, trải qua trình đấu tranh gay gắt với Mặc gia Pháp gia, ổn định chế độ chuyên chế thừa nhận làm đạo lý, làm tinh thần lập pháp Khái niệm "dân" theo Khổng Tử bao gồm: sĩ, nông, công, thương Sự phân chia không dựa tiêu chuẩn sở hữu mà theo ngành nghề Đây bậc thang giá trị xã hội Nó phản ánh kinh tế tiểu nơng khép kín, tự cấp tự túc, cơng thương nghiệp chưa phát triển Khái niệm "dân" Mạnh Tử lại gồm: kẻ sĩ, người cày ruộng, người buôn bán người đường Kẻ sĩ trí thức, muốn theo đuổi địa vị để kiếm bổng lộc, người buôn bán người đường phần đơng thương nhân kiêm địa chủ Còn hạng mà Mạnh Tử gọi "người cày ruộng" thực khơng cịn nhà nơng mà chủ yếu bọn địa chủ có nơng sản đem bán Cho nên khái niệm dân ông chủ yếu hạng trí thức, địa chủ thương nhân Như theo quan niệm Nho giáo, dân thông thường người khơng có địa vị gì, cơng vụ máy thống trị, có bao gồm người nước, thiên hạ nói chung Trong kinh điển Nho gia, ta cịn gặp danh từ như: "Thứ dân", "lê dân", "thảo dân", "xích tử", "thương sinh" để đơng đảo người dân lao động Mối quan hệ dân với nhà nước Trong mối quan hệ với nhà nước, quyền lực nhà nước mà người đứng đầu vua, dân có vai trị lớn Nho giáo sớm nhận thức vai trò dân tới tồn vong triều đình Trong ba yếu tố để triều đình bền vững dân yếu tố định Ba yếu tố là: đất đai, nhân dân Về sự, Nho giáo lại nhấn mạnh ba điểm: túc thực, túc binh, dân tín (nghĩa lương thực phải đủ để nuôi dân, binh lực phải mạnh để bảo vệ dân, lịng tin dân, lịng tin dân điều định nhất) Khơng phải ngẫu nhiên tùy tiện mà Nho giáo tới chỗ coi dân trời: "Vua lấy dân làm trời" Lịch sử cho thấy vua "thiên tử", "đấng chí tơn" mệnh trời để bình thiên hạ, cha muôn nhà, mẹ muôn dân, kẻ chăn người (nhân mục), vua người Dân hiền lành, thảo dân, lê dân, xích tử hiền nước lại có sức mạnh to lớn Vua chúa muốn sống phải nhờ đến dân Dân "lao lực" làm lương thực, vua chúa "lao tâm" để trị người phải ăn người, cụ thể ăn dân, dân nuôi Nếu áp dân tàn bạo để dân phải vùng lên vua - người nắm giữ tay quyền lực nhà nước tới chỗ diệt vong Mạnh Tử nêu lên quan điểm tiếng mối quan hệ vua, xã tắc dân: "Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh" Đây tư tưởng tiến bộ, đặc biệt xã hội ngàn năm sống ngự trị triều vua Đem dân cân nhắc với vua, nêu rõ vai trò dân thời loạn lạc, khẳng định dân quý, Mạnh Tử thể rõ tư tưởng lấy dân làm gốc Mạnh Tử nhà Nho mong muốn có sống hữu đạo, cảnh nước thịnh trị thiên hạ thái bình với quan hệ tốt đẹp người người Trong phạm vi nước, thiên hạ, mối quan hệ nêu lên trước hết mối quan hệ "quân thần" Quan hệ vua với dân phần mở rộng mối quan hệ Mạnh Tử cho rằng, quan trọng dân hay dân, mà dân lịng dân dân lịng dân Ơng so sánh giải thích rằng: lịng dân làm đến ngơi thiên tử; lịng thiên tử chẳng qua làm đến chư hầu; lòng với vua chư hầu chẳng qua làm đến quan đại phu; vua Kiệt, vua Trụ thiên hạ dân, dân lịng dân Chính vậy, Mạnh Tử trọng đến dân Ông yêu cầu người cầm quyền phải biết lo đến hạnh phúc dân, Phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng XHCN tạo sở khách quan để khắc phục ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo, đồng thời phát huy giá trị tích cực giai đoạn Phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng XHCN tạo tiền đề kinh tế xã hội cho việc xóa bỏ tận gốc tư tưởng cục vị, địa phương chủ nghĩa tư tưởng bảo thủ cán nhân dân Sản xuất hàng hóa đặt nhu cầu trao đổi phạm vi rộng lớn, vượt khỏi ranh giới làng xã Sự trao đổi tất yếu phá vỡ tình trạng khép kín tự cung, tự cấp truyền thống, tạo thị trường nội địa thống Ranh giới địa phương chủ yếu mang ý nghĩa quản lý hành Các địa phương muốn phát triển phải mở rộng trao đổi sản phẩm với địa phương khác mà phải tiến hành hợp tác, liên doanh, liên kết với để tạo sức mạnh tổng hợp sản xuất, có khả sản xuất mặt hàng cạnh tranh thị trường Trong điều kiện đó, tư tưởng cục bộ, tách biệt địa phương khơng cịn điều kiện để tồn Sự tác động chế thị trường làm cho tư tưởng bảo thủ, trì trệ ln bám vào giá trị bất biến phải thay đổi Phát triển kinh tế hàng hóa cịn tạo động lực mạnh mẽ cho q trình dân chủ hóa XHCN, khắc phục tư tưởng địa vị, gia trưởng Trong kinh tế hàng hóa, người có điều kiện lựa chọn nghề nghiệp, tự kinh doanh theo quy định luật pháp Vì vậy, tiêu chuẩn đánh giá người khỏi tình trạng cơng thức vào thành phần xuất thân, thâm niên cơng tác Có thể nói kinh tế hàng hóa mở hội rộng lớn cho tất người phát triển đồng thời cho phép đánh giá người cách khách quan hơn, tư tưởng địa vị, gia trưởng - dấu ấn ngàn đời Nho giáo Phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần theo định hướng XHCN thực chất trình đổi kinh tế, trình vừa phát triển lực lượng sản xuất, vừa tạo lập quan hệ sản xuất Lĩnh vực phân phối - phận quan hệ sản xuất phải coi trọng Cần "thực nhiều hình thức phân phối, lấy phân phối theo kết lao động hiệu kinh tế chủ yếu, đồng thời phân phối dựa mức đóng góp nguồn lực khác vào kết sản xuất kinh doanh phân phối thông qua phúc lợi xã hội" [12, tr 92] Các hình thức phân phối đó, hình thức phân phối theo lao động góp phần khắc phục tàn dư tư tưởng xã hội cũ để lại chây lười, làm hưởng nhiều, so bì cống hiến hưởng thụ; đồng thời kích thích tính sáng tạo tích cực người lao động, hình thành phong cách lao động Như vậy, xây dựng phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng XHCN yếu tố tiên để cải tạo triệt để tồn xã hội lạc hậu nước ta điều kiện để khắc phục tàn dư tư tưởng Nho giáo, xây dựng tư tưởng XHCN 3.2.3 Chủ động tham khảo kinh nghiệm khai thác Nho giáo số nước châu (Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapore) vận dụng có hiệu q trình đổi Việt Nam Trong thập kỷ gần đây, nhiều nước châu á, giới nghiên cứu đánh giá lại vai trò Nho giáo phát triển lịch sử, đặc biệt phát triển kinh tế xã hội ngày Bốn nước mệnh danh "Con Rồng châu á": Hàn Quốc, Đài Loan, Hồng Kơng, Singapore nước có truyền thống Nho giáo phát triển với tốc độ chưa có Việt Nam nước có điểm tương đồng mặt kinh tế, trị, văn hóa Với tinh thần chủ động, sáng tạo, tham khảo kinh nghiệm khai thác giá trị tích cực Nho giáo nước để phục vụ cho nghiệp đổi Chúng ta tham khảo phong trào "Tái sinh văn hóa chấn hưng đạo đức Nho giáo" Singapore Có thể thấy với việc phát triển kinh tế du nhập kỹ thuật phương Tây, Singapore phải đối phó với tiêu cực lối sống phương Tây gây như: Tội phạm, trụy lạc, ly Các tệ nạn ngày gia tăng, truyền thống đạo đức phương Đơng đặc biệt Nho giáo ngày Các nhà lãnh đạo Singapore thấy rằng, cần phải khôi phục lại giá trị phương Đơng, có Nho giáo Việc khôi phục truyền thống tốt đẹp bắt đầu hàng loạt phong trào như: - Tháng 6/1976 có phong trào "Một tháng lễ phép" Phong trào buộc người phải thực thái độ lễ phép theo đạo đức truyền thống - Tháng 11/1976 có phong trào "Kính trọng người già" Phong trào buộc người phải có thái độ tơn kính người cao tuổi xã hội - Năm 1982, giáo trình "Lý luận Nho giáo" đưa vào chương trình học sinh năm thứ ba, thứ tư bậc Trung học Tất nhiên "tái sinh văn hóa", nhà cầm quyền Singapore khơng nhằm khôi phục tiêu cực tư tưởng Nho giáo mà nhằm gắn liền phong trào với việc phát huy khả chun mơn xã hội có phát triển mạnh mẽ kinh tế, có đời sống thị hóa, xã hội đa dân tộc đa ngôn ngữ Người Nhật lại khai thác Nho giáo góc độ khác Đó việc phát huy chủ nghĩa cộng đồng Nho giáo Chủ nghĩa cộng đồng để lại dấu ấn rõ rệt kinh tế Nhật Bản ưu điểm chủ nghĩa cộng đồng là: Nó quy định mối liên hệ người với người theo bổn phận Đó mối liên hệ tự nhiên mối liên hệ dựa theo pháp luật mang dấu ấn rõ rệt chủ nghĩa cá nhân phương Tây Chủ nghĩa cộng đồng ấy, theo ông Vandermesch thể gọi tinh thần Nhà Nhật Bản Với tinh thần đó, người cơng nhân xem xí nghiệp Nhà mình, gắn bó với xí nghiệp; xí nghiệp có liên kết, có trách nhiệm với nhau, kể lúc khó khăn Nhật Bản khai thác truyền thống học tập, truyền thống tiết kiệm người dân Nho giáo phát huy tác dụng đời sống đại, khơng mặt văn hóa mà cịn mặt kinh tế - xã hội Hàn Quốc, Nho giáo đóng vai trị tích cực việc phát triển kinh tế xã hội Tinh thần hiếu học, ý thức tiết kiệm người dân phát huy với ý nghĩa Trên kinh nghiệm khai thác Nho giáo nước gọi "những Rồng châu á" Chúng ta không quy phát triển thần kỳ nước nguyên nhân truyền thống Nho giáo, thừa nhận nước này, Nho giáo góp phần quan trọng việc ổn định trật tự xã hội, tạo tiền đề cho kinh tế phát triển Tham khảo kinh nghiệm khai thác Nho giáo nước này, địi hỏi phải có tinh thần sáng tạo, bên cạnh cần có thái độ thận trọng Nho giáo với tư cách hệ tư tưởng cũ, có khơng ảnh hưởng tiêu cực xã hội Trên sở đó, khai thác giá trị tích cực Nho giáo lĩnh vực đời sống xã hội, đặc biệt lĩnh vực trị Về yêu cầu máy cai trị dù xưa hay cần phải đảm bảo "túc thực, túc binh, dân tín" Đây mục tiêu nhà nước, đồng thời biện pháp Khơng có ba điều tất cai trị Cũng vấn đề trị nước, phải xác định lực lượng định thành bại, thịnh suy triều đại Dân "Dân gốc nước, gốc bền nước n" Về phẩm chất người làm trị, đạo Nho quy định phải có thái độ nghiêm túc công việc; phải trung thực, tiết kiệm thương yêu người; muốn động viên nhân dân làm việc phải ý thời vụ Đối với người phục vụ cho chế độ, Nho giáo địi hỏi "kính kỳ nhi hậu kỳ thực", theo nghĩa đại lo phục vụ cho tốt, đừng vội đòi hỏi đãi ngộ Đó điều mà không suy nghĩ vận dụng đời sống trị hơm 3.2.4 Tiếp tục đẩy mạnh xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Nho giáo phận truyền thống, khơng cịn phận quan trọng Trải qua hàng ngàn năm, trao từ hệ sang hệ khác; sở tư tưởng để xây dựng nhà nước, tổ chức xã hội, đào tạo nhân tài, phát triển văn hóa, đạo đức, phong tục tập quán v.v Thành bại dân tộc ta lịch sử có góp phần Nho giáo Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc góp phần vào việc khai thác giá trị tinh hoa Nho giáo, đồng thời hạn chế loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực đời sống xã hội Nền văn hóa tiên tiến văn hóa thể tinh thần yêu nước tiến bộ, thể tinh thần nhân văn cách mạng, mang tinh thần dân chủ, đồng thời văn hóa cịn phải mang tính đại Nghĩa yếu tố hệ tư tưởng - thành tố quan trọng văn hóa tiên tiến yếu tố khác địi hỏi trình độ đại: Trình độ dân trí, khoa học, công nghệ v.v Phải tiến kịp với trình độ đại giới, phải hướng tới cách mạng khoa học công nghệ để CNH, HĐH, đòi hỏi vận dụng sáng tạo làm chủ tri thức khoa học công nghệ để xây dựng đất nước Nâng cao trình độ tư khoa học, lý hoạt động kinh tế - xã hội, điều kiện kinh tế thị trường, giải vấn đề dân tộc đặt tầm thời đại Nền văn hóa tạo phẩm chất đạo đức, tâm hồn, lối sống người Việt Nam đại ngang tầm với nghiệp đổi đất nước Từ góp phần hình thành lĩnh người Việt Nam, văn hóa Việt Nam đáp ứng yêu cầu nghiệp CNH, HĐH đất nước vững vàng trước biến động thời đại, thách thức trước vận mệnh dân tộc Nền văn hóa mang đậm sắc dân tộc văn hóa với sắc thái riêng, mang nét độc đáo truyền thống, tâm hồn, cốt cách, lối sóng dân tộc, chứa đựng tinh hoa khứ kết hợp với giá trị tốt đẹp thời đại Bản sắc văn hóa Việt Nam, theo quan niệm Hội nghị lần thứ - Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII bao gồm "những giá trị bền vững, tinh hoa cộng đồng dân tộc Việt Nam vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước giữ nước" "Đó lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đồn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; lịng nhân ái, khoan dung, trọng tình nghĩa, đạo lý, đức tính cần cù sáng tạo kinh doanh, tinh tế ứng xử, tính giản dị lối sống" [15, tr 56] Bản sắc chi phối tồn đời sống dân tộc Việt Nam Trải qua ngàn năm lịch sử, biểu rõ rệt trước thách thức lịch sử vận mệnh dân tộc Bản sắc văn hóa Việt Nam bảo tồn dân tộc Việt Nam giúp cho cộng đồng dân tộc tránh âm mưu đồng hóa kẻ thù xâm lược lịch sử Ngày nay, văn hóa Việt Nam trở thành tảng tinh thần, mục tiêu động lực để nhân dân Việt Nam phấn đấu mục tiêu "dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh" Với tính chất tiến đậm đà sắc dân tộc văn hóa, giá trị truyền thống Nho giáo nâng lên đại, khai thác cách hiệu Nâng truyền thống lên đại có nghĩa bổ sung cho truyền thống yếu tố mới, tư tưởng mới, cải tạo truyền thống sở Nâng truyền thống lên đại phát triển truyền thống, truyền cho truyền thống sức sống làm cho hịa nhập với đại Chỉ có vậy, ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo đời sống xã hội đẩy lùi, khắc phục loại trừ Những tư tưởng lạc hậu "trọng nông ức thương", coi thường khoa học kỹ thuật khơng có lý tồn Ngược lại, giá trị tốt đẹp lòng nhân ái, khoan dung, coi trọng nghĩa tình, đạo lý tiếp tục phát huy, mang cốt cách người Việt Nam đại 3.2.5 Chú trọng giáo dục đạo đức kết hợp với giáo dục pháp luật Đạo đức pháp luật hình thái ý thức xã hội, có quan hệ kết hợp hỗ trợ lẫn có chung chức xã hội Vì thực tế, nhiều quy tắc đạo đức nhà nước thừa nhận trở thành quy phạm pháp luật nhà nước sử dụng pháp luật để bảo vệ đạo đức Trong xã hội XHCN, pháp luật nhân tố tác động mạnh mẽ đến hình thành, phát triển đạo đức mới; cịn đạo đức lại giúp cho người khả tự định hướng hành vi phù hợp với yêu cầu, đòi hỏi pháp luật Sự sai lệch biến dạng chuẩn mực đạo đức tất yếu kéo theo tình trạng vi phạm pháp luật Ngược lại, tuân thủ pháp luật trở thành tiêu chuẩn đạo đức XHCN nước ta, cần trọng giáo dục đạo đức kết hợp với giáo dục pháp luật Cần tránh tình trạng nhấn mạnh giáo dục đạo đức, nhấn mạnh giáo dục pháp luật Về giáo dục đạo đức: - Cần trọng giáo dục đạo đức truyền thống, bao hàm giá trị đạo đức tích cực Nho giáo Mỗi người Việt Nam, hệ trẻ lớn lên phải hình thành củng cố lịng u nước, lịng tự hào dân tộc Từ xây dựng ý thức bảo vệ giữ gìn phát huy giá trị đạo đức, lĩnh đạo đức thể tập trung sắc văn hóa dân tộc Lịng nhân ái, bao dung nét đẹp cao quý tâm hồn người Việt Nam, dân tộc Việt Nam Nó hình thành sở tiếp nối phát huy giá trị truyền thống đặc sắc dân tộc, tinh thần đồn kết, gắn bó cộng đồng, tinh thần tương thân tương ái, giúp đỡ đùm bọc lúc khó khăn hoạn nạn Theo suốt chiều dài lịch sử dân tộc, trở thành đặc trưng nhân cách, lối sống văn hóa ứng xử Việt Nam người hệ Những phẩm chất cao quý khác cần cù lao động, thông minh sáng tạo, dũng cảm bất khuất đấu tranh nảy sinh từ cội nguồn Đó giá trị đạo đức, văn hóa đạo đức sâu sắc bền vững hệ người Việt Nam Thông qua giáo dục đạo đức, giá trị nhân lên mãi Nên giáo dục đạo đức nay, cần chắt lọc mặt tích cực lễ giáo Nho giáo, đưa vào nội dung để trở thành quy phạm đạo đức sống, làm cho người lễ phép với nhau, kính nhường dưới, tôn trọng kỷ cương phép nước Trong nhà trường nên phát huy mặt tích cực Lễ, làm cho truyền thống "tôn sư trọng đạo" giữ gìn, phát huy, làm cho hành vi thầy trò thực theo Lễ, "thầy thầy, trò trò" Tránh khuynh hướng hiểu Lễ đơn giản lễ phép nên giáo dục Lễ cách phiến diện, máy móc Do vậy, nhà trường, giáo dục Lễ phải xác định nội dung giáo dục công dân, cần đưa nội dung lịng tơn kính lãnh tụ, biết q trọng cải vật chất giá trị tinh thần, lịng u q hương đất nước, kính trọng lễ phép với nhân dân, có thái độ kính trọng biết ơn hy sinh hệ trước độc lập, tự dân tộc, góp phần xây dựng hoàn thiện nhân cách hệ trẻ - Cùng với việc giáo dục giá trị truyền thống, việc giáo dục quy tắc ứng xử, hành vi đạo đức, hình thành văn hóa giao tiếp nội dung thiếu giáo dục đạo đức điều kiện đổi Việc giáo dục quy tắc ứng xử, hành vi đạo đức phải hình thành củng cố người niềm tin sâu sắc vào giá trị đích thực bền vững Bên cạnh đó, giáo dục ý thức lao động nội dung quan trọng giáo dục đạo đức Giá trị đạo đức lao động chỗ, thơng qua lao động có ích, người biết sống thấy cần phải sống lao động trung thực Sự thấu hiểu, cảm thông người lao động sở hình thành xúc cảm, tình cảm đạo đức Những xúc cảm tình cảm đạo đức động lực thúc đẩy chủ thể thực hành vi đạo đức nhằm sáng tạo giá trị đạo đức Có thể nói, thái độ yêu lao động tình cảm đạo đức đầu tiên, cội nguồn phẩm chất đạo đức khác cá nhân tính trung thực, tính tập thể, tính kỷ luật, khiêm tốn Vì vậy, giáo dục thái độ yêu lao động nội dung quan trọng giáo dục đạo đức Giáo dục đạo đức phải gắn liền với giáo dục pháp luật Về giáo dục pháp luật: Pháp luật sở chỗ dựa cho việc hình thành đạo đức Giáo dục pháp luật tạo khả thiết lập đời sống hàng ngày nguyên tắc đạo đức, củng cố tình cảm, nghĩa vụ đạo đức cho người tư cách cơng dân Thơng qua việc trang bị tri thức pháp luật, hình thành niềm tin thói quen tuân thủ pháp luật Giáo dục pháp luật tạo khả đổi quan hệ xã hội, khắc phục tư tưởng bảo thủ, ích kỷ, cục bộ, khuyến khích hành vi tích cực tự giác, hình thành văn hóa pháp luật cho cá nhân, công dân Chúng ta tiến lên CNXH bỏ qua chế độ TBCN có nghĩa bỏ qua pháp luật tư sản, tàn dư tư tưởng Đức trị Nho giáo ngàn đời tồn nhận thức hành động người dân, kết hợp giáo dục đạo đức với đào tạo pháp luật cần thiết Việc giáo dục nâng cao ý thức pháp luật nhân dân đòi hỏi phải thực cách đồng bộ, sức mạnh tổng hợp nhiều ngành, nhiều cấp với phương thức phương tiện khác Điều quan trọng trước tiên thu hút rộng rãi nhân dân tham gia vào hoạt động xây dựng pháp luật Với việc tham gia hoàn thiện văn pháp luật, tham gia việc giám sát thực thi pháp luật, tự thực nghiêm chỉnh quy phạm pháp luật , ý thức nhân dân nâng lên, không dừng lại mức độ hiểu biết pháp luật mà thể hành vi pháp luật Bên cạnh đó, cần tiến hành tun truyền, giải thích pháp luật thơng qua phương tiện thông tin đại chúng Việc tuyên truyền, phổ biến giải thích pháp luật phương tiện thông tin đại chúng cụ thể, linh hoạt cơng tác giáo dục pháp luật có hiệu Như vậy, trọng giáo dục đạo đức kết hợp với giáo dục pháp luật góp phần khai thác giá trị đạo đức tích cực Nho giáo, đồng thời khắc phục hạn chế tư tưởng Đức trị gây nước ta nay, cần phải tiếp tục "quản lý xã hội pháp luật, đồng thời coi trọng giáo dục, nâng cao đạo đức" [12, tr 129] Tóm lại, lấy phương pháp biện chứng vật mácxít tư tưởng Hồ Chí Minh làm sở nhận thức, đồng thời phân biệt rõ yếu tố tích c ực tiêu cực Nho giáo với yếu tố tích cực tiêu cực nảy sinh từ chế thị trường - giải pháp mặt nhận thức giúp có thái độ khách quan đánh giá ảnh hưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam Bên cạnh giải pháp tổ chức thực cần thiết Tiếp tục xây dựng nhà nước pháp quyền, thực q trình dân chủ hóa tồn xã hội; phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng XHCN; xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; tham khảo kinh nghiệm khai thác Nho giáo số nước vốn có truyền thống Nho giáo - giải pháp giúp khai thác cách hiệu giá trị tích cực, đồng thời khắc phục, loại trừ tàn dư tư tưởng trị Nho giáo Kết luận Là học thuyết trị - đạo đức, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống triều đại phong kiến Trung Quốc suốt 2000 năm lịch sử Tư tưởng Nho giáo nhà nước, quyền lực nhà nước, đường lối trị nước đáp ứng đòi hỏi thực tiễn lịch sử Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc thống đất nước, xây dựng nhà nước Trung ương tập quyền Tư tưởng Nho giáo góp phần quan trọng việc xây dựng trì nhà nước phong kiến vững mạnh Nho giáo giữ vị trí đặc biệt có vai trị quan trọng đời sống tinh thần nhân dân ta qua giai đoạn lịch sử Nho giáo phát triển mối quan hệ với Phật giáo Lão giáo tác động mạnh mẽ ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Việt Nam Ngày nay, sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, số yếu tố Nho giáo tồn Những yếu tố ảnh hưởng trực tiếp đến nghiệp đổi nước ta Để đưa nghiệp dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh đến thành công, không loại trừ yếu tố tiêu cực, đồng thời phải kế thừa, phát huy yếu tố tích cực Nho giáo lĩnh vực đời sống xã hội Những tàn dư tư tưởng Nho giáo cần phải loại trừ là: tư tưởng địa vị, đẳng cấp, gia trưởng tồn nhận thức hành động phận không nhỏ cán bộ, đảng viên quần chúng nhân dân gây nên tình trạng dân chủ nhiều nơi, nhiều cấp; tâm lý thờ với pháp luật, coi thường, chí bất chấp pháp luật cản trở trình xây dựng nhà nước pháp quyền phát huy dân chủ XHCN nước ta; lối làm việc số cán công chức máy nhà nước cịn mang nặng tính chất quan liêu, cửa quyền, lối tư mang nặng tính giáo điều, kinh nghiệm, tư tưởng bảo thủ Sự nghiệp đổi nước ta đòi hỏi phải kiên khắc phục loại trừ ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Mặt khác, giá trị tích cực như: trọng đến "tu thân", dấn thân để cải tạo xã hội; tích cực say mê học tập để thực lý tưởng; coi trọng gia đình; ý thức tiết kiệm cần tiếp tục khai thác, kế thừa nâng lên tầm cao Kế thừa kế thừa cốt lõi, nội dung hợp lý Nho giáo thẩm định qua suốt chiều dài lịch sử dân tộc Những giá trị tích cực cần biểu hình thức phù hợp với xã hội Việt Nam đại Kế thừa để phát triển nhiệm vụ hệ hôm "không di sản để lại mà không kèm theo trách nhiệm Một di sản tái khẳng định nợ, tái khẳng định có phê phán sàng lọc" [18, tr 192] Danh mục tài liệu tham khảo Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Ngơ Vinh Chính (chủ biên) (1988), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Đồn Trung Cịn (Dịch giả) (1996), Luận Ngữ, Nxb Thuận Hóa, Huế Đồn Trung Cịn (Dịch giả) (1996), Đại học Trung dung, Nxb Thuận Hóa, Huế Đồn Trung Cịn (Dịch giả) (1996), Mạnh Tử, Tập Hạ, Nxb Thuận Hóa, Huế Đồn Trung Cịn (Dịch giả) (1996), Mạnh Tử, Tập Thượng, Nxb Thuận Hóa, Huế Phan Đại Doãn (chủ biên) (1994), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (1997), Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa, Hà Nội 10 Đảng Cộng sản Việt Nam (1987), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự thật, Hà Nội 11 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb Sự thật Hà Nội 12 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 14 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 15 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 16 Thế Gia (1999), "Thành phố Hồ Chí Minh xét xử vụ án EPCO - Minh Phụng", Báo Nhân dân, ngày 15/5, tr 17 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 18 Giắccơ Đêriđa (1994), Những bóng ma chủ nghĩa Mác, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 19 Lý Trường Hải (2002), Khổng Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 20 Mai Trung Hậu (1995), "Chữ Hán Nho giáo đâu phải truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam", Thông tin lý luận, (2), tr 42 21 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Khoa Văn hóa xã hội chủ nghĩa (1997), Văn hóa xã hội chủ nghĩa (Tập giảng), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 22 Trần Đình Hượu (1994), Đến đại từ truyền thống, Chương trình Khoa học cơng nghệ cấp Nhà nước KX-07, Hà Nội 23 Vũ Khiêu (chủ biên) (1991), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 24 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 25 Trần Khuê, Nguyễn Thị Thanh Xuân (1994), "Chớ nhầm lẫn cất cánh rồng", Thông tin lý luận, (10), tr 43 26 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb thành phố Hồ Chí Minh 27 Phan Huy Lê (1992), "Vấn đề dân chủ truyền thống Việt Nam", Thông tin lý luận, (9), tr 26- 29 28 Nguyễn Hiến Lê (1996), Khổng Tử, Nxb Văn hóa, Hà Nội 29 V.I Lênin (1997), Tồn tập, tập 41, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva 30 Hầu Ngoại Lư, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Tường (1959), Bàn tư tưởng cổ đại Trung Quốc, Nxb Sự Thật, Hà Nội 31 Hồ Chí Minh (1987), Tồn tập, tập 7, Nxb Sự thật, Hà Nội 32 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 33 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 34 Hồ Chí Minh (1999), Sửa đổi lối làm việc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 35 Đỗ Mười (1991), Xây dựng nhà nước nhân dân - Thành tựu, kinh nghiệm đổi mới, Nxb Sự thật Hà Nội 36 Đỗ Mười (1995), "Xây dựng hồn thiện quyền ngang tầm phát triển đất nước", Tạp chí Cộng sản, (3), tr 7-8 37 Đỗ Mười (1997), "Xây dựng Nhà nước Quốc hội thật dân, dân, dân", Tạp chí Cộng sản, (9), tr 3-8 38 Phan Ngọc (1994), "Khổng giáo môi trường Đông Nam á", Văn hóa Đời sống, (3), tr 83 39 Phan Ngọc (1997), Sử ký Tư Mã Thiên, Nxb Văn học, Hà Nội 40 Quang Phong, Lâm Duật Thời (1963), Bàn Khổng Tử, Nxb Sự thật, Hà Nội 41 Lỗ Tấn (1971), Tuyển tập, Nxb Văn học, Hà Nội 42 Lê Sỹ Thắng (Chủ biên) (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 43 Lê Sỹ Thắng (Chủ biên) (1997), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 44 Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb thành phố Hồ Chí Minh 45 Vi Chính Thơng (1996), Nho gia với Trung Quốc ngày nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 46 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học nho học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 47 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1999), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48 Khương Lâm Tường, Lý Cảnh Minh (1999), Khổng Tử gia giáo, Nxb Thế giới 49 Nguyễn Khắc Viện (1993), Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà Nội 50 Phan Nãi Việt (1988), Khổng Tử với tư tưởng quản lý kinh doanh đại Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 51 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc, Nxb Sự thật, Hà Nội ... lại mang tính trị cao "Nhân", "Lễ", "Chính danh", khơng khái niệm, nguyên lý đạo đức mà cịn hạt nhân học thuyết trị Nho giáo, đường lối trị nước Nho giáo 1.2.1 Nhân trị Lễ trị Nhân trị Chữ nhân... văn hóa Việt Nam + "Nho học Nho học Việt Nam - Một số vấn đề lý luận thực tiễn" PGS.TS Nguyễn Tài Thư, xuất năm 1997, góc độ triết học trình bày nội dung Nho học vai trị lịch sử tư tưởng Việt... thực tiễn Chính vậy, tơi chọn đề tài "Tư tưởng trị Nho giáo, du nhập tác động đến đời sống trị Việt Nam" làm đề tài tiểu luận Tình hình nghiên cứu đề tài - Nho giáo đề tài nhiều nhà khoa học nước