Tiểu luận bản thể luận trong triết học phật giáo giá trị và hạn chế

BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ? Lời giới thiệu Bản thể luận phạm trù Phật học ln ln có mối quan hệ trực tiếp đến hệ thống Phật học, điều dùng để thảo luận cho quan sát tư tưởng giáo lý đạo Phật Dù vậy, vấn đề sau đề cập cách chuyên biệt chủ yếu dựa phương diện tư tưởng Phật giáo Đại thừa Thế biểu thị cho thể luận? Chúng ta đâu cần phải nói thêm thuật ngữ thể luận hay siêu hình học (metaphysics) từ chuyên môn khai triển giới triết gia nhà nghiên cứu đến từ phương Tây Nhưng nên đặt cho vấn đề rằng, liệu thuật ngữ áp dụng trí tìm tư tưởng đạo Phật với thức Bản thể luận đại biểu cho lý thuyết người ta khảo sát hữu “ hữu” Và điều hiểu rằng, đồng nghĩa siéu hình học điều biết vào thời cổ đại “ philosophia prima- nguyên lý/tiền đề triết học” Trong trường hợp này, hữu mà cụ thể hữu thực (subtantial) hữu mặt chất (intrinsic existence) đối tượng thảo luận, khảo sát cách đặt vấn đề như: “ Cái nguyên lý tảng ẩn tàng hữu?” “Cái nguyên nhân hữu”,… Bản thể luận phương diện gần gũi với vũ trụ luận (cosmology) khảo sát nguồn gốc hình thành vũ trụ triết học tự nhiên khảo sát luật tác tự nhiên giới, động lực học, nguyên tố cấu thành ( nguyên tửatomic principles) Mặt khác thể luận có liên quan đến vấn đề hữu Thượng đế (God), có nghĩa vế đề hữu Thượng đế cao nhất, điều triển khai với tuyến thần học, nỗ lực chứng tỏ hữu Thượng đế Do vậy, thể luận có khuynh hướng mạnh phía luận lý siêu hình học đến mức độ khác với Triết học, lập tảng chủ nghĩa kinh nghiệm (empiricism) tâm lý học ( psychology) Khái niệm Bản thể luận: Bản thể luận hay gọi Bản thể học môn nghiên cứu triết học chất người tồn sống giới Tức là, khái niệm loại hình nghi vấn có liên quan đến chất, hình thành, tồn tại, thực nhận biết nào? Bản thể luận đề cập đến hữu mối quan hệ vấn đề diễn xác định chúng nào? Chúng phân cấp nhóm lại làm sao? Sự giống khác tồn thực nào? v.v… Đó vấn đề Bản thể luận đề cầp đến nghiên cứu, giải thích chúng theo quy luật logic, khoa học phạm trù biểu thị chất Với nguyên lý hệ thuộc (điều kiện, nhân duyên), tất ln thay đổi, biến chuyển, khơng có tự tính tự tồn định, chất Bản thể luận Phật giáo I Sơ lược phật giáo: Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trước cơng ngun miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới Ấn Độ Nê Pan Đạo Phật đời phong trào phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải thoát người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nô lệ Ấn Độ Nghiên cứu thể luận triết học Phật giáo giúp hiểu đời, chân lý, tư tưởng Phật giáo Về đặc điểm đời, Ấn Độ có điều kiện tự nhiên tạo thuận lợi cho đời triết học Phật giáo Ấn Độ bán đảo lớn – “tiểu lục địa”, nằm miền Nam châu Á; hai mặt Đông Nam Tây Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc dãy Hymalaya hùng vỹ, án ngữ theo vòng cung dài 2.600 km Theo tiếng Phạn (Sanscrit) chữ Hymalaya có nghĩa “xứ sở tuyết” Từ xa xưa, nơi chốn tu hành, nơi khổ luyện đạo sĩ theo trí tưởng tượng người Ấn Độ cổ Hymalaya nơi trú ngụ đấng thần linh Tiếp xuống phía Nam vùng đồng Ấn – Hằng Các sơng sơng Ấn (Indus hay gọi Sindhu), chạy phía Tây, qua vùng di tích cổ tiếng văn minh sông Ấn Harappa, Monhenjo-Daro đổ vịnh Oman; sông Hằng (Gange) bắt nguồn gần sông Ấn chảy theo hướng ngược lại, phía Đơng, vịnh Bengale Sơng Hằng (còn có nghĩa gái Hymalaya) coi dòng sơng linh thiêng Ấn Độ Nó chảy qua thành phố Vanasari (tức Benares), từ ngàn đời trở thành nơi hành hương thiêng liêng người dân Ấn Độ Ngồi sơng Brahmapoutra, xuất phát từ Hymalaya, với sông Ấn sông Hằng, ngày đêm mang nguồn nước phù sa tưới cho vùng đồng rộng lớn miền Bắc Ấn Độ, tạo điều kiện cho phát triển nông nghiệp Giữa miền Bắc Ấn miền Nam Ấn phân chia dãy núi Vindhya vùng sa mạc Thar rộng lớn Miền Nam Ấn cao nguyên Dekkan, có nhiều rừng núi, sơng ngòi chảy qua đổ Ấn Độ Dương Do địa hình hiểm trở nên mực nước sông không ổn định chảy với tốc độ lớn Điều kiện tự nhiên khí hậu Ấn Độ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sơng ngòi với vùng đồng trù phú; có vùng kí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét tâm trí người Ấn Độ cổ Xuất phát từ điều kiện tự nhiên hình thành nên văn hóa sông Ấn, thời kỳ Véda, chế độ đẳng cấp … Thời kỳ Véda thời kỳ hình thành tơn giáo lớn mà tư tưởng tín ngưỡng ảnh hưởng đậm nét tới đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ đại, đạo Rig-Vesda, đạo Bàlamơn sau đạo Phật Người sáng lập đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Siddhattha (Tất Đạt Đa) họ Cù Đàm (Gautama), đầu vua Tịnh Phạn (Suddhodana) dòng họ Sakya, có kinh thành Ca-tì-la-vệ (Kapilavatthu) Phật Thích ca sinh ngày tháng năm 563 trước công nguyên năm 483 trước công nguyên Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi khổ chúng sinh Sau năm liền tu luyện, Tất Đạt Đa “ngộ đạo”, tìm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên” Siddhattha Gautama trở thành Phật Thích Ca Mâu Ni Khi Ngài vừa tròn 35 tuổi Tư tưởng Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn, thể khối lượng kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng” gồm ba phận: 1) Tạng kinh ghi lời Phật dạy, 2) Tạng luật gồm giới luật đạo Phật, 3) Tạng luân gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau Trái với quan điểm kinh Véda, Upanishad, đạo Bàlamôn môn phái triết học đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ Brahman, đạo Phật cho vũ trụ vô thủy, vô chung, vạn vật giới dòng biến hóa vơ thường, vô định không vị thần sang tạo nên Vì giới ln dòng biến ảo vơ thường, nên khơng có gọi ngã, khơng có thực thể; tất theo luật nhân biến đổi khơng ngừng, khơng nghỉ, theo q trình sinh, trụ, di diệt hay thành, trụ, hoại, không có biến hóa thường hữu Tất vật, tượng tồn vũ trụ, theo triết học Phật giáo, từ vô nhỏ đến vơ lớn, khơng khỏi chi phối luật nhân duyên Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Qủa lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành … Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vơ tận mà giới, vạn vật, mn lồi sinh sinh, hóa hóa Con người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan ngũ uẩn Cái sinh lý tức thể xác gọi sắc gồm: địa, thủy, hỏa, phong, tức cảm giác Cái tâm lý, tinh thần, tức tâm gọi Danh, với bốn yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất : Thụ, cảm thụ khổ hay lạc đưa đến lãnh hội với thân hay tâm; Tưởng tức suy nghĩ, tư tưởng; Hành ý muốn thúc đẩy hành động, tạo tác Thức nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý, phân biệt ta ta … Nhưng sắc không gồm nhìn thấy mà khơng nhìn thấy; nằm q trình biến đổi sắc, gọi “vô biểu sắc” Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn, nhân duyên hợp thành người cụ thể có danh sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta, dun tan ngũ uẩn khơng ta, diệt, khơng phải mà trở lại với ngũ uẩn Ngay yếu tố ngũ uẩn ln biến hóa theo quy luật nhân không ngừng, không nghỉ Nên vạn vật, người biến hóa, mất, còn, khơng có vật riêng biệt tồn mãi, khơng có tơi thường định Cái tơi hơm qua khơng tơi hơm Sự biến hóa, trôi chảy không ngừng nhân duyên, gọi vô thường Trong kinh “Tăng Nhất A Hàm” viết: “Pháp pháp tự sinh, pháp pháp tự diệt, pháp pháp tự động, pháp pháp tự nghĩ … pháp sinh pháp … Như không: không ta, không người, không mệnh, không sĩ, khơng phu, khơng hình, khơng tưởng, khơng nam, khơng nữ” Vì khơng nhận thức biến ảo, vơ thường, vô định vạn vật thường chân thực; không nhận thức “cái tôi” có mà khơng, khơng mà có, nên người ta lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta, ta, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng đó, tạo kết quả, gây nên nghiệp báo mắc vào bể khổ triền miên không dứt Đã mắc vào chi phối luật nhân duyên chịu nghiệp báo kiếp luân hồi Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ người đạo Phật Chỉ nguyên biến đổi vũ trụ, gian, tìm nguồn gốc nỗi khổ mê ngộ chất người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây tư tưởng, triết lý nhân sinh chủ yếu đạo Phật II Bốn chân lý(sự thật) khổ (Tứ diệu đế) Khái niệm Tứ diệu đế: Tứ bốn; Diệu hay đẹp, quý báu, hoàn toàn; Đế chắn, rõ ràng đắn Chữ Phạn Ariya Saccani Tứ diệu đế bốn thật chắn, q báu, hồn tồn nhất, khơng có giáo lý ngoại đạo sánh kịp Với bốn thật mà Đức Phật phát huy đây, người tu hành từ địa vị tối tăm, mê mờ, dần đến vị giác ngộ cách thật, không sai chạy, đuốc thiêng soi đưởng cho người hành đêm tối đến đích Vì cơng dụng q báu, mầu nhiệm, vơ lợi ích nên gọi Diệu Chữ Đế có nghĩa Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất Sự Thật khác, muôn đời bất di bất dịch, thật hạn không gian thời gian Trong giáo lý Tiểu thừa Tứ diệu đế giáo lý Dẫn nhập: Một hôm, Đức Phật Kosambi rừng simsàpa, Ngài nhặt simsàpa đưa lên hỏi: “Này Tỳ kheo, ông nghĩ nào? Lá simsàpa tay ta nhiều rừng simsàpa nhiều?” “Bạch Đức Thế Tơn, tay Thế Tơn q ít, rừng simsàpa nhiều” Phật dạy: “Cũng vậy, Tỳ kheo, điều ta biết nhiều, ta dạy cho ơng ít; cần thiết cho giải Những ta dạy cho ơng? Chính “Đây Khổ”, “Đây Khổ tập”, “Đây Khổ diệt”, “Đây đường đưa đến Khổ diệt” Giáo lý Tứ đế tảng hệ thống giáo lý đạo Phật Ngay sau Đức Phật thành đạo, Ngài đến vườn Nai thuyết pháp cho năm anh em Kiều Trần Như, bạn tu khổ hạnh với Ngài trước đây; nội dung thuyết giáo Tứ diệu đế Từ đó, xun suốt hành trình hoằng hóa Ngài, giáo lý Tứ diệu đế triển khai, mở rộng Đức Phật nhiều lần xác định tầm quan trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy: “Những bậc A La Hán chánh đẳng giác khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác Bốn thánh đế” Mục đích đạo Phật giải đau khổ, pháp môn thiết lập, nỗ lực tu tập hướng mục tiêu Giáo lý Tứ điệu đế coi thiện pháp tối thắng Ngài Xá Lợi Phất nhận định: “Ví tất dấu chân loài động vật bị nhiếp dấu chân voi, dấu chân lớn tất dấu chân Cũng vậy, chư hiền giả, tất thiện pháp tập trung Tứ thánh đế” (Trung Bộ kinh I) Đức Phật dạy: “Này Tỳ kheo, có nói khơng cần xây dựng tầng nhà, xây tầng nhà, kiện xảy Cũng vậy, có nói khơng cần giác ngộ Tứ thánh đế, ta đoạn diệt khổ đau, kiện xảy ra” Cho đến lúc nhập Niết bàn sa la song thọ, lần cuối, Ngài nhắc lại giáo lý Tứ đế: “Các thầy Tỳ kheo, Bốn chân lý, thầy hồi nghi chỗ chất vấn tức khắc, khơng nên giữ hồi nghi mà khơng cầu giải đáp« (kinh Di Giáo, Trí Quang dịch)” Như vậy, tầm quan trọng giáo lý Tứ diệu đế xác định Đức Phật đệ tử xuất sắc Ngài Trải qua 2.500 năm, giáo lý Tứ diệu đế tất phái Phật giáo, Nguyên thủy hay Đại thừa, xiển dương hành trì Định nghĩa: Tứ diệu đế Hán dịch từ chữ Phạn Catvary Aryasatyani Arya Diệu, cao quý, mầu nhiệm; Satya Đế, thật, chân lý Tứ diệu đế gọi Tứ chân đế, Tứ thánh đế, Bốn chân lý mầu nhiệm Khổ đế (Duhkha): Tức thật thứ mà phải nhận ra, phải tìm hiểu Tập đế (Samudaya): Tức nguyên đưa tới khổ, thức ăn vật chất, tinh thần tiêu thụ đưa tới khổ đau Diệt đế (Nirodha): vắng mặt, trừ diệt nguyên đưa tới khổ Đạo đế (Marga): Tức đường, thức ăn, phương pháp thực tập dẫn tới vắng mặt nguyên nhân gây khổ Theo văn phạm chữ Hán, Khổ thật thứ nhất, duhkha Sự thật thứ hai Tập, nói cho đủ khổ-tập Khổ-tập tức nguyên do, gốc rễ, thực phẩm tập thành, dẫ tới đau khổ, Phạn ngữ duhkha samudaya (the making of the suffering) Và Diệt khổ-tâp-diệt, tức vắng mặt, tiêu diệt nguyên đưa tới khổ đau Sự thật thứ tư Đạo, đường Con đường nào? Con đường đưa tới tiêu diệt nguyên nhân gây đau khổ Giáo lý Tứ diệu đế nói đến kinh: Đế phân biệt tâm kinh (Trung Bộ III), kinh Phân biệt thánh đế (Trung A Hàm), kinh Chuyển pháp luân (Tương Ưng & Tạp A Hàm), rải rác kinh tạng Pàli Hán tạng Nội dung Tứ diệu đế: Khổ đế (Duhkha): Khổ đau thực trạng mà người cảm nhận từ lúc lọt lòng mẹ nhắm mắt xuôi tay, không phủ nhận điều Con người ln có xu hướng vượt khổ đau, tìm kiếm hạnh phúc, khơng hiểu rõ chất khổ đau nên khơng tìm lối thực sự; đơi ngược lại, tìm kiếm hạnh phúc vướng vào khổ đau Khổ đế chân lý, thực chất khổ Đức Phật dạy: “Này Tỳ kheo, sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, thương yêu mà biệt ly khổ, mong cầu mà không khổ Tóm lại, chấp thủ năm uẩn khổ” (Tương Ưng V) Như vậy, Khổ chia làm phương diện sau: -Về phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Khi ta bị gai nhọn đâm buốt bàn chân hay hạt cát vào mắt khó chịu , bách đau đớn thể xác Sự đau đớn thể xác lớn, Lão Tử nói: “Ngơ hữu đại hoạn ngơ hữu thân” (Có thân nên có khổ) Con người sinh vất vả khốn đốn; lớn lên già yếu, bệnh tật khốn khổ vô cùng; cuối cùng, chết: tan rã cuối thể xác đem đến khổ thọ lớn lao -Về phương diện tâm lý: Là khổ đau khơng toại ý, khơng vừa lòng v.v Sự không vừa ý tạo nên nỗi đau đớn tâm lý Những mát, thua thiệt đời làm khổ Người thương muốn gần mà khơng được, người ghét mà gặp gỡ hồi, muốn tiền tài, danh vọng, địa vị qua ngồi tầm tay Cuộc đời muốn trêu ngươi, ước mơ không toại ý, lòng ln trống trải, bách v.v Đây nỗi khổ thuộc tâm lý -Khổ chấp thủ năm uẩn (Upadana-skandhas): Cái khổ thứ ba bao hàm hai khổ trên, kinh dạy: «Chấp thủ năm uẩn khổ« Năm uẩn yếu tố nương tựa vào để tạo thành người, gồm có: thân thể vật lý cấu trúc tâm lý như: cảm giác, niệm tưởng, hành thức (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) Nói cách tổng quát, ta bám víu vào yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngã ta, khổ đau có mặt Ý niệm “thân thể tơi”, “tình cảm tơi”, “tư tưởng tôi”, “tâm tư tôi”, “nhận thức tôi” hình thành tơi ham muốn, vị kỷ; từ đó, khổ đau phát sinh Mọi khổ đau, lo lắng, sợ hãi, thất vọng, điên cuồng gắn liền với ý niệm “cái tơi” Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý Về mặt chất, khổ đau chấp thủ, ngã hóa năm uẩn Tập đế (Samudaya): Tập tích tập, phiền não tụ hội tạo thành lực đưa đến khổ đau; nguyên nhân, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chất khổ cách rõ ràng, ta vào đường đoạn tận khổ đau (Đạo đế) Cuộc đời khổ đau hay không khổ? Câu trả lời tùy thuộc vào thái độ tâm lý, cảm thọ nhận thức người; nguyên nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhìn thấy ngun nhân đau khổ; có phát sinh từ vật chất hay hoàn cảnh xã hội, nguyên nhân thật tâm thức Nguyên nhân khổ thường kinh đề cập tham ái, tham mà chấp thủ, bám víu vào đối tượng tham Sự khao khát dục lạc dẫn đến khổ đau, lòng khao khát khơng thỏa mãn Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Do không thấy rõ nên sinh tâm tham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú Do không thấy rõ lầm tưởng “cái tôi” quan trọng nhất, có thực cần phải bám víu, củng cố thỏa mãn nhu cầu Nói cách khác, vơ minh mà có chấp thủ “cái tôi” “cái tôi” thân tôi, tình cảm tơi, tư tưởng tơi , người u tôi, tài sản tôi, nghiệp Do chấp thủ mà có nỗi thống khổ đời Tóm lại, nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay không lòng mình; lòng đầy tham lam, chấp thủ, nhận thức sai lầm khổ chắn Nói cách khác, nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngã dục vọng vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc, hạnh phúc Diệt đế (Nirodha): Diệt chấm dứt, dập tắt Diệt đế chấm dứt hay dập tắt phiền não, nguyên nhân đưa đến đau khổ chấm dứt khổ đau; có nghĩa hạnh phúc, an lạc Diệt đế đồng nghĩa với Niết bàn (Nirvana/Nibbàna) Đạo Phật xác nhận đời đầy dẫy đau khổ, đồng thời xác định có thật khác an lạc, hạnh phúc Vì mà có tu tập để đạt hạnh phúc Hạnh phúc gì? Hạnh phúc có mức độ khác -Hạnh phúc tương đối: Một bạn làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợ hãi, bất an giảm hẳn, thân tâm bạn trở nên thản, đầu óc tỉnh táo; bạn nhìn vấn đề trở nên đơn giản rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc Kinh Trung Bộ có ví dụ: Có người trai u gái Tình cờ, bắt gặp gái nói chuyện, cười đùa với chàng trai khác Tâm hồn người trai yêu bị xáo trộn mạnh mẽ, khó chịu, bực bội đau khổ Thời gian sau, người trai không u thương gái nữa; lần này, gặp nói chuyện, cười đùa với chàng trai khác, hình ảnh khơng làm tâm hồn đau đớn Cũng vậy, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ khơng bị đun nóng lửa phiền muộn, lo lắng, sợ hãi, mà tâm ý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc xác hơn, bạn tạo nên phép lạ: thân tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn người độ lượng, bao dung khiêm tốn; cải, tài sản, danh vọng trở nên thản hơn, khơng bị áp lực đè nặng lên trái tim Trên sở ấy, bạn hưởng thụ đời sống có phẩm chất Tóm lại, tùy vào khả giảm thiểu lòng tham, sân vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc lên mức độ Nếu bạn phát triển hạnh phúc tinh thần cao cách tu tập thiền định bạn có an lạc tuyệt vời Đức Phật dạy: “Có người khơng bị bệnh thể xác năm hay đến trăm năm, thật có người khơng bị bệnh tinh thần, dù phút” Những tâm lý coi bệnh tinh thần gồm có trạng thái tâm lý, thường gọi triền cái: tham lam, sân hận, hôn trầm ngủ nghỉ, dao động hối hận, hoài nghi dự Khi loại tâm lý có mặt, trói buộc ngăn che tâm trí bạn; loại trừ chúng tinh thần sáng tỏ tịnh an lạc mặt trăng thoát khỏi mây che Các trạng thái hạnh phúc tinh thần gọi Tứ thiền -Hạnh phúc tuyệt đối: Trên tảng hạnh phúc tinh thần, bạn phát triển tuệ quán, hướng tâm đến đoạn trừ toàn phiền não vi tế, thâm sâu, bạn đạt hạnh phúc tuyệt đối, tối thượng Niết bàn Diệt đế Niết bàn Niết bàn tịnh, hạnh phúc tuyệt đối Đức Phật dạy: “Vô bệnh lợi tối thắng, Niết bàn lạc tối thắng” (K.Magandiya, TBK II) Niết bàn diễn tả nhiều danh từ khác nhau, tiêu biểu như: vơ sanh, giải thốt, vơ vi, vơ lậu, đáo bỉ ngạn, tịch tịnh, chân như, thực tướng, pháp thân Niết bàn đối tượng tư duy, khái niệm hay ngôn ngữ Đây trạng thái an lạc, hạnh phúc tuyệt đối tâm ý vắng mặt tham, sân, si Chúng ta thường quan niệm Niết bàn cảnh giới, cõi cao cấp cõi người, cõi thiên đường tơn giáo khác; sai lầm lớn Niết bàn vượt thoát khái niệm đối đãi thời gian, khơng gian, có, khơng, lớn, nhỏ Dù vậy, Niết bàn hư vô, mà thực tịnh, siêu việt, không nằm phạm vi phân biệt ý thức, hay nói cách khác, nhận thức Niết bàn tham, sân, si Một vị Thiền sư nói: “Hãy nhìn rặng núi, suối chảy, rừng xanh ngắt đẹp tuyệt vời Khi biết nhìn vật với nhãn quan mới, nhãn quan khơng bị chi phối tham sân si, cảnh đẹp Niết bàn ! Niết bàn nơi chốn khác biệt với gian, cảnh giới mà người ta tìm đến Niết bàn đây” Đức Phật vị Bồ Tát, A La Hán đạt Niết bàn đời sống Điều nghĩa Niết bàn nằm tầm tay người Biểu Niết bàn không tạo nghiệp khơng tái sinh Đạo đế (Marga): Đạo đường, phương pháp thực để đạt an lạc, hạnh phúc đời sống hàng ngày hay hạnh phúc tuyệt đối Niết bàn Như vậy, toàn giáo lý mà Đức Phật dạy Đạo đế, tổng quát gồm có 37 pháp, thường gọi 37 phẩm trợ đạo Đức Phật dạy: «Này Tỳ kheo, pháp ta chứng ngộ giảng dạy, phải khéo học hỏi, thực chứng tu tập, truyền bá rộng rãi để chánh pháp trường tồn, hạnh phúc cho chúng sinh, an lạc cho chúng sinh, lòng thương tưởng cho đời, hạnh phúc, an lạc cho chư Thiên lồi người Đó Bốn niệm xứ, Bốn chánh cần, Bốn thần túc, Năm căn, Năm lực, Bảy Bồ đề phần, Tám thánh đạo phần« (kinh Đại Bát Niết Bàn) Trong 37 pháp Tám thánh đạo coi tiêu biểu Đạo đế Tám thánh đạo, gọi Tám chánh đạo - đường chân - có chi phần: -Chánh kiến (Sammà Ditthi): Thấy hiểu đắn, nghĩa nhận thức đạo đức sống, thiện, ác Nhận biết chất vật vô thường, vô ngã, duyên sinh Nhận thức rõ chất khổ, nguyên nhân khổ, diệt khổ đường đưa đến hết khổ -Chánh tư (Sammà Sankappa): Suy nghĩ đắn, nghĩa đừng để đầu óc nghĩ ngợi vấn đề bất thiện tham dục, tức tối giận hờn, bạo động hãm hại dẫn tư hướng tâm cao thượng tư bng thả, giải thốt, thương u giúp đỡ chúng sinh, bất bạo động, nhẫn nhục, trầm tĩnh -Chánh ngữ (Sammà Vàcà): Ngôn ngữ đắn, nghĩa khơng nói lời đưa đến đau khổ, chia rẽ, bạo, căm thù Nói lời lẽ đưa đến xây dựng niềm tin, đồn kết hòa hợp, thương yêu lợi ích -Chánh nghiệp (Sammà Kammanta): Hành vi đắn, nghĩa khơng có hành vi giết hại, trộm cướp, hành dâm phi pháp Thực hành thương yêu, cứu giúp, không ham muốn thú vui bất thiện -Chánh mạng (Sammà Ajivà): Đời sống đắn, nghĩa phương tiện mưu sinh, nghề nghiệp chân chính, khơng sống nghề phi pháp, độc ác, gian xảo -Chánh tinh (Sammà Vàyàma): Nỗ lực đắn, nghĩa nỗ lực đoạn trừ điều ác, nỗ lực thực hành điều thiện -Chánh niệm (Sammà Sati): Nhớ nghĩ đắn, nghĩa đừng nhớ nghĩ pháp bất thiện, đừng đối tượng bất dẫn dắt lang thang An trú tâm ý vào thiện pháp, không quên thiện pháp -Chánh định (Sammà Samàthi): Tập trung tư tưởng đắn, nghĩa đừng để tâm thức bị rối loạn, tập trung tư tưởng làm an tịnh tâm thức cách đắn, có hiệu phát triển tuệ giác Mối quan hệ chi phần Bát chánh đạo phân ly, chi phần có chi phần kia, hỗ trợ cho Tám chánh đạo chia làm bước Giới, Định Tuệ Giới Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng; Định Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định; Tuệ Chánh kiến, Chánh tư Xác định Bát chánh đạo đường đưa đến giải thoát, Đức Phật dạy:”Này Subhadda, pháp luật khơng có Bát thánh đạo khơng có Tứ Sa mơn(kinh Đại Bát Niết bàn, TB I)” Đức Phật dạy thêm: “Nếu Tỳ kheo sống chân (theo Bát chánh đạo) cõi đời không thiếu vắng vị A La Hán” Con đường tu tập Đạo đế đường nỗ lực tự thân hành giả Phật tử; đường vừa thực tiễn vừa có hiệu đời sống Tu tập Bốn chân lý Giáo lý đạo Phật học thuyết, mà cơng trình tu tập, có thực hành biến lý thuyết thành thực tiễn, thành chất liệu sống người, ăn cơm no, uống nước hết khát Đó chỗ khó khăn người Phật tử, nhờ cậy vào tu giúp cho mình, ban cho giải thoát, hết khổ Trong kinh đưa giai đoạn nhận thức hành trì Bốn chân lý, thuật ngữ gọi Tam chuyển: Thị chuyển, Khuyến chuyển, Chứng chuyển 1)- Đối với Khổ đế: Thị chuyển nhận thức, hay nhận diện khổ Thấy khổ bước đầu tiên; không thấy, khơng có hành động diệt khổ Khuyến chuyển sâu vào chất khổ, khởi lên ước muốn đoạn trừ khổ Chứng chuyển cảm nhận cách sâu sắc toàn diện chất khổ đau 2)- Đối với Tập đế: Thị chuyển nhận diện nguyên nhân đưa đến đau khổ Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đoạn trừ nguyên nhân Chứng chuyển tu tập, nỗ lực để đoạn trừ chúng 3)- Đối với Diệt đế: Thị chuyển nhận thức vắng mặt đau khổ hạnh phúc, khơng có đau khổ, ta phải thấy điều Khuyến chuyển khởi lên ước muốn hạnh phúc, hưởng niềm vui, thản an lạc đời sống Chứng chuyển đạt được, hưởng thụ thật trạng thái an lạc 4)- Đối với Đạo đế: Thị chuyển nhìn thấy đường, thấy phương pháp diệt khổ, thấy rõ đường đưa đến giải thốt; nói cách khác, thấy lối thoát ! Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đường ấy, khởi hành lộ trình Chứng chuyển đường cách trọn vẹn Tóm lại, chân lý, phải nhận thức rõ ràng Từ nhận thức thông suốt dẫn đến ước muốn hành động, cuối đạt mục đích Chúng ta phải thấy rõ diễn biến hành vi, ngơn ngữ tư mình, có đau khổ, gây đau khổ, ta phải nhận diện diệt trừ chúng; ta chuyển hóa để hưởng niềm an bình hạnh phúc Diệt đế Hạnh phúc hay đau khổ xuất phát từ nơi thân tâm 10 III Tam giới (Ba cõi) Ba cõi tức vòng sinh tử luân hồi Các kinh luận thường dạy rằng, tất lồi chúng sinh có sẵn khả giác ngộ (Phật tính), bị kiến chấp sai lạc làm cho mờ tối nhận thức, khiến không tự phát thắp sáng khả ấy, phải quanh quẩn ba cõi Còn ba cõi bị phiền não chi phối Chỉ đạt vị giác ngộ giải thoát khỏi ba cõi – tức khỏi vòng sinh tử ln hồi Ba cõi là: Cõi Dục (Dục giới) “Dục” ham muốn Cõi Dục cõi thực phẩm, ước muốn vật chất dục vọng thể xác Chúng sinh cõi đam mê theo “thú vui” sắc tướng, âm thanh, mùi hương, ăn uống, chạm xúc dâm dục luôn gây nhiều tội lỗi, tai họa khổ đau Các loài chúng sinh cõi Dục gồm có: Người, A-tu-la, Địa-ngục, Ngạ-quỉ Súc-sinh Trong lồi lồi Người có tâm ý phát triển cao hết, cảnh giới có khổ đau hạnh phúc lẫn lộn Bởi vậy, vị Bồ-tát thường chọn sinh vào giới lồi Người, nơi có nhiều hồn cảnh thuận lợi, để phụng chúng sinh tu tập pháp môn cần thiết sau để thành tựu Phật Cũng bao gồm phạm vi cõi Dục có cõi Trời, hưởng nhiều phước báo loài Người, phước báo tạm bợ, trí tuệ khơng lồi Người Chúng sinh cõi có hình sắc, phần vật chất họ vô vi tế, mắt người thường khơng thể trơng thấy Họ hóa sinh, mang hình thể nam, nữ, với đầy đủ thứ dục vọng người Sáu cõi Trời cõi Dục (Lục Dục thiên) này, từ thấp lên cao gồm có: Tứvương, Đao-lợi (cũng gọi cõi trời Ba-mươi-ba – tam thập tam thiên), Dạ-ma, Đâusuất, Hóa-lạc Tha-hóa-tự-tại Cõi Sắc (Sắc giới) “Sắc” hình tướng, vật chất Đây cõi vị Phạm Thiên, có hình tướng, vật chất thân thể, cung điện v.v , vi tế, đẹp đẽ, tinh diệu Các vị trời khơng có tướng nam nữ, khơng có tham dục cõi Dục, sống thiền định Tùy theo mức độ cao thấp thiền định, cõi Sắc chia làm bậc, gồm 18 cõi Trời: -Cõi Sơ-thiền (Sơ-thiền thiên), gồm cõi Trời: Phạm-chúng (các vị trời tùy tùng vị Phạm Thiên), Phạm-phụ (các vị trời thân cận vị Phạm Thiên), Đạiphạm (các vị Phạm Thiên có nhiều hạnh phúc, đẹp đẽ, tuổi thọ cao cõi Sơthiền) Các vị Phạm Thiên cõi có thân thể khác nhau, cách suy nghĩ giống nhau, tám thức khơng có tị thức thiệt thức hoạt động -Cõi Nhị-thiền (Nhị-thiền thiên), gồm cõi Trời: Thiểu-quang (các vị Phạm Thiên có chút ánh sáng), Vơ-lượng-quang (các vị Phạm Thiên có ánh sáng vơ cùng), Quang-âm (các vị Phạm Thiên có ánh sáng rực rỡ) Cõi Nhị-thiền có nhiều ánh sáng Các vị Phạm Thiên có thân thể giống cách suy nghĩ khác nhau, tám thức từ cõi Nhị-thiền trở lên, năm thức cảm giác khơng hoạt động 11 -Cõi Tam-thiền (Tam-thiền thiên), gồm cõi Trời: Thiểu-tịnh (có hào quang nhỏ), Vơ-lượng-tịnh (có hào quang vơ hạn), Biến-tịnh (có hào quang khơng xao động) Cõi Tam-thiền tịnh, thân tâm vị Phạm Thiên hoàn toàn giống -Cõi Tứ-thiền (Tứ thiền thiên), gồm cõi Trời: Vô-vân (cảnh giới quang đãng), Phước-sinh (cảnh giới trường cửu), Quảng-quả (hưởng phước báo rộng lớn), Vơ-phiền (hồn tồn tinh khiết), Vơ-nhiệt (hồn tồn tịnh), Thiện-kiến (cảnh giới đẹp đẽ), Thiện-hiện (hoàn toàn tự tại), Sắc-cứu-cánh (cảnh giới tối thượng), Vơ-tưởng (khơng tư tưởng) Đây cõi cao Sắc giới, chúng sinh sống cảnh giới thiền định sâu xa, hoàn toàn tịch tịnh, năm thức cảm giác mà ý thức không hoạt động Cõi Vơ-sắc (Vơ-sắc giới).Cõi hồn tồn khơng có vật chất, hình thể, khơng có tướng nam nữ, khơng có dục vọng, mà có nghiệp thức trú cảnh giới thiền định thâm diệu Đây cõi cao ba cõi, gồm có cõi Trời: -Cõi Không-gian vô-biên (Không vô biên xứ thiên): Cảnh giới vị trời thấy có khơng gian vơ biên, đạt an trú trạng thái thiền định gọi không vô biên xứ định -Cõi Tâm-thức vô-biên (Thức vô biên xứ thiên): Cõi thấy có tâm thức vơ biên, cảnh giới chư thiên đạt an trú trạng thái thiền định gọi thức vô biên xứ định -Cõi Vô-sở-hữu (Vô sở hữu xứ thiên): Cõi khơng có tượng gì, cảnh giới chư thiên đạt an trú trạng thái thiền định gọi vô sở hữu xứ định -Cõi Phi-tưởng phi-phi-tưởng (Phi tưởng phi phi tưởng xứ thiên): Cõi khơng có tri giác mà khơng phải khơng có tri giác, cảnh giới chư thiên đạt an trú trạng thái thiền định gọi phi tưởng phi phi tưởng xứ định Trong sách Đức Phật Phật Pháp (Phạm Kim Khánh dịch), hoà thượng Narada Maha Thera có nói: “Nên ghi nhận đức Phật khơng nhằm mục đích truyền bá lí thuyết vũ trụ Dầu cảnh giới có hay khơng, điều khơng ảnh hưởng đến giáo lí Ngài Không bị bắt buộc phải tin điều nào, điều khơng thích hợp với suy luận Nhưng bác bỏ tất mà lí trí hữu hạn ta khơng thể quan niệm được, điều khơng phải hồn tồn đáng.” Con đường giải Có thể nói đỉnh cao tư tưởng giải hệ thống triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ đại triết lý giải thoát Phật giáo Ở có kế thừa, chắt lọc, dung hợp hoàn thiện mặt mạnh mặt yếu tất 12 quan điểm, phương pháp, chủ trương giải thoát trường phái triết học - tơn giáo vào thời Đạo Phật cho vũ trụ vô thủy vô chung, vạn vật giới dòng biến hóa vơ thường, dun sinh vơ định, khơng vị thần sáng tạo nên Sở dĩ tất vật tượng giới biến đổi không ngừng nghĩa vũ trụ từ vơ nhỏ đến vơ lớn khơng khỏi luật nhân hay gọi luật “Nhân duyên khởi ” “Nhân” nhờ “duyên” thành “quả”, “quả” lại nhờ “duyên” biến thành “nhân” mới, “nhân” lại nhờ “duyên” biến thành “quả” Cứ mà giới nối tiếp biến hóa vơ vơ tận mà vật tượng sinh sinh hóa hóa mãi, q trình Phật giáo gọi “Chư hành vô thường” Trong vận động giới vật hiên tượng, người thực thể sống giới vận động Do vậy, thân người “nhân – duyên” kết hợp mà thành Con người cấu tạo hai thành phần thể xác tinh thần, hai thành phần kết tan – hợp, hợp – tan ngũ uẩn, duyên hợp ngũ uẩn lại “ta”, duyên tan ngũ uẩn khơng “ta”, mà diệt Nhưng khơng phải mà trở lại với ngũ uẩn yếu tố ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) luôn biến đổi không ngừng theo luật nhân – Như vậy, vạn vật chúng sinh biến hóa vơ thường, vụt còn, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn riêng lẻ vĩnh viễn, khơng có tơi thường định, khơng có ngã hay ngã cá nhân bất biến (vạn pháp vô ngã) Nhưng không thấy nguồn gốc biến đổi vô vô tận vạn vật chúng sinh đâu nào, nên người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta, ta Vì mà người khát tham dục, dẫn đến hành động để chiếm đoạt để thỏa mãn dục vọng mình, tạo kết gây nên nghiệp báo (Karma), mắc vào bể khổ trầm luân Đức Phật có dạy rằng: “Này chư Tỳ khưu, Như Lai không thấy dây trói buộc khác mà chặt chẽ cột trói chúng sinh lâu dài, dai dẳng, thênh thang hối bất định xuyên qua vòng quanh kiếp sinh tồn trói buộc dục Quả thật vậy, chư Tỳ khưu, bị thằng dục cột trói, chúng sinh lê bước thênh thang hối bất định vòng ln hồi” Ái dục khát vọng mù quáng chúng sinh gây nên sân hận tất khổ đau phiền lụy Vì việc theo đức Phật, để giúp người thoát bể khổ triền miên phải diệt dục; tiếng nói giải khổ đau phải tiếng nói dun sinh vơ ngã Con đường giải chúng sinh tư tưởng giải khổ đau khơng thể qua lý “Nhân duyên khởi” mà thể học thuyết “Tứ diệu đế” (Catvary Arya Satya) - tư tưởng xuyên suốt toàn hệ thống kinh sách nhà Phật Cùng với “lý nhân duyên khởi”, học thuyết “Tứ diệu đế” trở thành tảng cho giáo lý nhà Phật Thông qua thuyết này, Phật giáo không vạch rõ đường, cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo luân hồi khổ đời người, mà chúng tìm nguồn gốc nỗi khổ đời 13 người, nguyên biến đổi khơng ngừng vũ trụ giới Chính không đâu khác thể rõ nét tập trung nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc triết lý Phật giáo Triết lý Phật giáo phủ nhận giới quan thần quyền quan điểm cá nhân bất biến Phật giáo không tán thành cách tu luyện ép xác khổ hạnh để giải (của đạo Jaina), phê phán chủ nghĩa khoái lạc vật chất (của trường phái Lokayata) Theo Phật giáo hai khuynh hướng dẫn đến trạng thái diệt dục cách trọn vẹn Tu luyện khổ hạnh làm suy giảm trí lực khó đạt tới minh giác, sa vào giới vật chất tức sa vào giới vật dục, đam mê theo đuổi giả tưởng, làm lu mờ tâm tính, điều dẫn đến chậm trễ tiến tinh thần Vì vậy, theo Phật giáo đường đắn để đạt tới giác ngộ giải thoát đường trung đạo Trong kinh Chuyển Pháp Luân đức Phật nói: “Người xuất gia có hai cực đoan cần tránh, đường thấp hèn chủ trương sống cần khoái lạc, đường cực nhọc vơ ích chủ trương phái khổ hạnh ép xác Con đường trung đạo hai thái cực kia, dẫn đến giác ngộ giải thoát Như vậy, đức Phật đặc biệt nhấn mạnh nhắc nhở người xuất gia phải tránh điều thái hay điều cực đoan xác định đường giải thoát chúng sinh Như vậy, đường giải thoát triết lý Phật giáo thể qua nội dung sau: Đầu tiên, thể thuyết Tứ diệu đế, tư tưởng giải Phật giáo có xuất phát điểm từ nỗi khổ sống người Theo quan điểm Phật giáo, việc người sinh tồn người lại rơi vào vô minh, rơi vào ảo tưởng giả tạo Chính nhiệm vụ mục đích tối cao giải xóa bỏ vơ minh người để đạt tới giác ngộ với tâm sáng tỏ, nhận chân tính thực tướng vạn vật Có dập tắt lửa dục, thoát khổ não đời để đạt đến cõi Niết bàn (Nirvana) Vì vậy, mà đức Phật đưa Khổ đế thành chân lý thứ Triết lý đạo Phật khẳng định thực nhân sinh khổ Phật nói kinh Chuyển Pháp Luân rằng: Sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán tăng hội khổ, thụ biệt ly khổ, thụ ngũ uẩn khổ, sở cầu bất đắc khổ Như vậy, với Bát Khổ mà đức Phật đưa khái quát đời người vốn bể khổ Thứ hai, Tập Đế, Ngài nêu lý giải nguyên khổ, tức nguồn gốc, nguyên nhân khổ Cũng thuyết “Nhân – Duyên khởi”, nguyên nhân để gây nên khổ người lòng dục Nhưng có dục vơ minh, từ mê lầm người không nhận thức chất giới Con người muốn tồn thực lại biến dịch, người muốn trường tồn đời luân chuyển không ngừng nghĩ theo quy trình: sinh – lão – bệnh – tử; thành – trụ –hoại –không; sinh – trụ –dị – diệt Vì thế, người sinh lòng tham, lòng sân, lòng si, chiếm đoạt để gây nên nỗi khổ triền miên đời Cùng với “Nhân duyên khởi”, đức Phật đưa thuyết “Thập nhị nhân duyên” để giải thích nguyên khổ ấy, với vạch mối liên hệ nghiệp từ khứ tới tại, từ tới tương 14 lai Mười hai duyên là: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, aí, thủ, hữu, sinh, lão tử Mười hai duyên nối tiếp nhau, chúng liên hệ chuyển hoá cho nhau, chúng vừa “nhân” vừa lại “quả” nhân Thứ ba, để người giải khỏi bể khổ phải diệt khổ, mục đích tối cao giải Chân lý tối cao mà đức Phật đưa diệt đế Phật Tổ nói rằng: “Đó xa lánh trọn vẹn, tận diệt dục Đó rời bỏ, khước từ, thoát ly tách rời khỏi tâm dục Đó chân lý cao thượng diệt khổ” , để đạt tới trạng thái Niết bàn; Niết bàn xem trạng thái tuyệt đối: trạng thái không tịch, diệt trừ danh sắc, cảm giác, ý thức, trạng thái diệt dục, vô vi, tịnh, hoàn thiện, vĩnh hằng, bất tử… Chính mà Long Thọ Bồ Tát viết: “Niết bàn ngừng định, ngừng hết tư tưởng vô hữu, sắc không” Thứ tư, để thực mục đích lý tưởng giải thốt, để đạt tới trí tuệ bát nhã, Phật giáo đưa thuyết Đạo Đế Đạo đế quan điểm đường, cách thức hay phương pháp giải thoát đạo Phật Trong đó, đường trung đạo nói với thuyết tiêu biểu “Bát đạo” Tám đường là: -Hiểu biết nhận thức đắn (Chính kiến) -Suy nghĩ chân (Chính tư duy) -Hành động , làm việc chân (Chính nghiệp) -Chỉ nói điều hay, (Chính ngữ) -Sống cách trung thực (Chính mệnh) -Cố gắng vươn lên theo đường chân (Chính tịnh tiến) -Suy nghĩ pháp, gạt tà niệm (Chính niệm) -Chuyên vào đường chân để giác ngộ (Chính định) Cùng với tám đường này, đức Phật đưa phương pháp thực hành tu luyện cho phật tử để chủ động thực điều tốt cho người cho mình, ví “Ngũ giới”, “Lục độ” “Thập thiện” Nói cách khái quát, thuyết Tứ diệu đế, Khổ Đế Tập Đế trình bày khổ nguyên nhân khổ Đây điểm xuất phát tư tưởng giải thoát triết lý Phật giáo Diệt Đế quan điểm Phật giáo mục đích nhiệm vụ tối cao giải thốt, mục đích nhiệm vụ xóa bỏ vọng tưởng, khỏi ràng buộc giới vật dục, diệt dục để giác ngộ, đến với Niết bàn Còn Đạo Đế đường cách thức giải thoát, “Bát đạo” Như vậy, với tư tưởng giải thoát mà đức Phật đưa thể sâu sắc tính chất nhân bản, quan tâm đến thân phận đời sống người, giúp người thoát khỏi khổ đời, tìm cho họ niềm tin 15 sống, chỗ dựa vững chỗ dựa vững khơng đâu xa lạ mà tâm người Theo đó, đường cách thức giải thoát triết lý Phật giáo giản dị, có ý nghĩa thiết thực phù hợp với đời sống thực khách quan Nó chủ trương tu luyện toàn diện lĩnh vực từ đời sống đạo đức luân lý đến tâm linh, trí tuệ IV Giới -Định -Tuệ (Tam vô lậu học) Dẫn nhập: Suốt 49 năm thuyết pháp độ sanh, nhiều cách thức khác nhau, lúc đức Phật dành nhiều thời gian để bày cho chúng đệ tử kỹ ba môn học gọi Giới-Định-Tuệ, xem đường độc đạo, đáp án thỏa đáng rốt cho toán để giải tận gốc rễ vấn đề khổ đau người Để qua 25 kỷ, ba môn học Giới-Định-Tuệ rực sáng viên minh châu toàn kho tàng giáo lý Như lai kho tàng triết học – khoa học nhân loại Nội dung Giới –Định –Tuệ: 2.1 Giới học:Nói cho đủ Giới luật, tức giới pháp, quy luật để ngăn ngừa điều tà quấy đệ tử Phật (theo Từ điển Phật học Huệ quang tập II- Tr.1719) Như giới luật có nghĩa “ phòng phi ác, biệt biệt giải thoát ” (ngăn ngừa tội lỗi, đọan diệt tất tội ác tùy theo lực giữ giới, giữ giới giải thoát phần tội ác nhiều giới giải nhiều phần), thực hành giới luật phương pháp điều trị thân bên ngồi cho tịnh để nhờ tâm ý bên tịnh Giới phương thuốc chữa bệnh, bệnh thuốc, hết bệnh thuốc khơng cần Vì mà giới khơng phải bất di bất dịch, tạo tội lỗi giới điều cần thiết, thân tâm tịnh giới tự tiêu tan Vì bước đầu tu học, mỗi việc làm phải cố gắng giữ gìn thân, đừng cho mắc phải điều tội lỗi để tâm thần thản an vui Giới luật thọ mạng Phật pháp, trước đức Thế Tôn nhập Niết bàn, Ngài dặn : “ Các thầy Tỳ kheo, sau Như Lai diệt độ, thầy phải trân trọng tơn kính tịnh giới, mù tối mà mắt sáng, nghèo nàn mà vàng ngọc Phải biết tịnh giới đức Thầy cao thầy Nếu Như Lai đời khơng khác tịnh giới ”.(Kinh Di giáo) 2.2 Định học: Tiếng Phạn Samãdhi tức tâm chuyên vào đối tượng, đạt đến tinh thần không tán loạn cho trạng thái vắng lặng tâm thức (theo Tự điển Phật học Huệ quang –Tập II, Tr 1522) “ Tâm viên ý mã ” thành ngữ nói lên đặc tính tâm thường hay lăng xăng, vọng động, không ngừng nghỉ Để tâm lắng xuống, không vọng động theo ngoại cảnh, trạng thái tâm lý Định Thế gian nầy sỡ dỉ có sinh tử luân hồi triền miên tâm chúng sanh vọng động, nhiểm tội lỗi, vơ minh che lấp Vì phải tu định để chấm dứt tà niệm 16 dấy khởi, để niệm đi, đứng, nằm, ngồi ta luôn giữ chánh niệm tỉnh giác Trong Thiền định, Thiền diễn tiến Định cứu cánh thực hành Thiền để đạt Định Định nhân tố giải thoát, Niết bàn, trạng thái tâm lý ngồi ý thức suy luận, vượt lên tượng hữu giới trần tục Tuy nhiên cần phân biệt rõ Thiền định, Thiền vận dung tư để thể nghiệm chân lý, Định xã bỏ tư để thể nhập chân lý, chứng Niết bàn 2.3 Tuệ học: Tiếng Phạn Adhiprajnã tức Trí tuệ quán xét chân lý để đoạn trừ vọng Còn Tuệ (tiếng Phạn Prajnã) Trí phán đốn vật Ngồi cần lưu ý Tuệ Trí thường gọi chung thực có nghĩa khác : Thơng đạt tướng hữu vi gọi Trí; thơng đạt đến lý không, vô vi gọi Tuệ (Theo Tự điển Phật học Huệ Quang – Tập II,Tr.1963) Tóm lại Tuệ theo Phật giáo dùng để khả nhận thức có đủ tác dụng : -Liễu tri (Parinnata) : biết rõ vật - Thắng tri (Abhinnatha) : biết thấu đáo chất thật sự vật : “ V ô thường, khổ, vô ngã biết thấu đáo hành nghiệp chúng sanh ” -Đoạn tận (Pahanatha) : chấm dứt khổ đau nhờ đoạn tận nguyên nhân tập khởi chúng Qua tác dụng cho ta thấy rõ điều thật hiển nhiên : Nhận thức thơng thường người có tác dụng làm giàu ta kiến thức, khơng tự liễu tri thắng tri tự tha hóa làm băng hoại thân cách chạy theo ảo giác đời để thâu lượm kiến thức Trái lại tuệ giác đạt đường tu tập giới định diệt trừ bóng tơi vơ minh để đạt vị giải thoát V Giá trị Hạn chế thể luận triết học Phật giáo Giá trị : thể luận triết học Phật giáo Phật giáo gọi Đạo giác ngộ Là tôn giáo - triết học, với tâm từ bi, cứu khổ Đức phật mong giải thoát chúng sinh đường giải vơ chấp, vơ trụ, khơng phân biệt đẳng cấp, tầng lớp hay giới tính, vượt lên đối nghịch nên quan niệm thể luận triết học phật giáo hướng tới việc lý giải tồn giới, biểu biến dịch không ngừng vạn vật nhằm đạt tới mục đích cuối Những quan niệm thể luận triết học Phật giáo có đóng góp có giá trị vào phát triển tư tưởng nhân loại nói chung tư tưởng phương đơng nói riêng Thứ nhất, với quan niệm thể giới thống nguyên Như Lai Viên Giác, chân tâm, giới lý giải mắt Phật giáo thống tận xuất phát điểm Nó thể tư tưởng biện chứng khái quát vô sâu sắc người phương Đông lý giải giới mà trải nghiệm người ta 17 dường cảm thấy đúng, bất chấp đòi hỏi chứng cụ thể thực cảm nhận cách trực quan Thứ hai, đạo Phật tơn giáo trí tuệ, quan niệm giải Phật giáo hướng nhiều vào việc giải thoát đời sống tâm linh người qua trí tuệ Và giải bắt đầu việc người ta quan niệm tồn giới Chính quan niệm “vô ngã” , “vô thường” giúp cho đời sống tâm linh người giải thoát khỏi “vô minh” ngáng trở người đạt tới hạnh phúc “cõi tạm” hành trình hướng đến cõi cực lạc Đến với Phật giáo, người dường vòng quay khốc liệt đời sống mưu sinh, thoát khỏi xung đột cá nhân hữu hạn mong muốn vơ hạn vòng xốy tham, sân, si, làm dịu ham muốn để tìm thấy trạng thái cân nội tâm cho sống bình Nó giúp cho người an nhiên trực diện vô thường đời sống, xua tan muộn phiền tục, thiết lập mối qua hệ hài hoà người với người người với giới Khi nỗ lực để giải tâm linh tâm hồn người trở nên sạch, đời sống tinh thần khiết, cao thượng Đó nguồn gốc lương thiện giá trị đạo đức hướng tới tha nhân nhiều Những tư tưởng giúp cho hành giả diệt trừ ngã chấp pháp chấp, sống đời vơ ngã, vị tha để: “Sống người”, xây dựng xã hội an lạc cách hoàn thiện nhân cách từ cá nhân xã hội mà tạo thành giới Cực Lạc gian Thứ ba, với quan niệm dùng trí tuệ để phá bỏ vơ minh, đạo Phật tôn giáo biết đề cao giá trị tri thức đường tìm kiếm chân lý Mặc dù Tuệ cách hiểu Phật giáo không trí tuệ hiểu theo nghĩa thơng thường (học nhiều, biết rộng, hiểu sâu) mà biết thực hành, biết qua trực giác, biết trí tuệ Bát nhã Nhờ Tuệ mà người nhận thức quy luật sơng hài hồ với quy luật (quy luật vơ ngã, vơ thường, lý nhân dun ) Đó q trình lấy minh để hố giải vơ minh, ví ánh đèn xua tan bóng tối vơ minh, chìa khố để mở cánh cửa đến Niết bàn giải thoát Sự lý giải tư tưởng Phật giáo thực cách đặt vấn đề có tính nhập khoa học Hạn chế : Từ lịch sử, Phật giáo đồng hành dân tộc Việt Nam với nhiều đóng góp tích cực cho phát triển xã hội khứ Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tư tưởng triết học phật giáo số hạn chế Những hạn chế quan niệm thể luận triết học Phật giáo là: Thứ nhất, tư tưởng Phật giáo, người phải tìm giải đời bể khổ, nỗi khổ nhiều cát sông Hằng Khát vọng đạt tới niết bàn vừa “phản ánh nghèo nàn thực” vừa phản kháng chống lại nghèp nàn thực Lý tưởng niết bàn lý tưởng đẹp đẽ Tuy nhiên, lý giải thể này, đoán định tinh tế từ trực giác tâm linh tính thống giới, lại yếu tố không dễ thực chứng nên khó nắm bắt Sự giải t mặt tâm linh chưa làm thay đổi thực sống người nơi trần Để an lạc, người cần tìm thấy hạnh phúc sống thực 18 không “vầng hào quang nơi thần thánh” Muốn vậy, ngồi giải tâm linh, người phải hành động tạo lập hạnh phúc cho nhân loại việc bắt tay vào xây dựng cải biến thực để đạt tới ấm no hạnh phúc mặt vật chất tinh thần Con người phải nhận thấy sinh đời sống làm người hạnh phúc lớn lao “giả tạm”, để người sống yêu đời hơn, gắn bó với đời khơng chối bỏ đời khổ đau, bất hạnh Thứ hai, quan niệm giới tượng thể muôn màu từ thể không xác Nhưng đốn định chất nằm sâu tượng phong phú, phức tạp lại luận giải cao siêu nên người có trí tuệ bát nhã thấu hiểu Vì thế, Kinh đánh giá kinh trừu tượng, khó hiểu với nhiều người trình tu tập Thứ ba, quan niệm đường để trở thể thông qua việc tu tập thân tâm, loại trừ phiền não, thông qua tuệ giác không nên coi đường Đây dường phép tu luyện tinh thần, thực hành đạo đức người lộ trình sâu thẳm tìm cõi tâm linh bí ẩn thân Nó điều cần thiết chưa đủ để giải thoát triệt để người khỏi nỗi khổ đời Như vậy, Phật giáo, để thực tôn giáo - triết học thiếu cho đời sống tâm linh người xã hội cần có phản tỉnh mình, tự điều chỉnh tư tưởng giáo lý để hoà nhập thực trọn vẹn khát vọng giải giới 19 ... nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tư tưởng triết học phật giáo số hạn chế Những hạn chế quan niệm thể luận triết học Phật giáo là: Thứ nhất, tư tưởng Phật giáo, người phải tìm giải đời bể khổ, nỗi... giác đời để thâu lượm kiến thức Trái lại tuệ giác đạt đường tu tập giới định diệt trừ bóng tơi vơ minh để đạt vị giải thoát V Giá trị Hạn chế thể luận triết học Phật giáo Giá trị : thể luận triết. .. niệm thể luận triết học phật giáo hướng tới việc lý giải tồn giới, biểu biến dịch không ngừng vạn vật nhằm đạt tới mục đích cuối Những quan niệm thể luận triết học Phật giáo có đóng góp có giá trị