Thế giới quan triết học của hegel hạn chế và nguyên nhân của hạn chế đó

Các tác phẩm chính của Hegel: Sự dị biệt giữa hệ thống của Fichte và của Schelling về triết học 1801; Hiện tượng tinh thần học 1807; Khoa học logic 1812 – 1816; … Hegel được biết đến là

A. LỜI MỞ ĐẦU

Triết học cổ điển Đức được tạo nên từ cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX, đây được coi là thời kỳ đỉnh cao của triết học Tây Âu, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triết học toàn nhân loại Nhắc tới thời kỳ này, người ta không thể không nhắc tới tên của một đại diện tiêu biểu cho nền triết học cổ điển Đức – Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831) sinh ngày 27 tháng 08 năm 1770 trong một gia đình viên chức nhà nước Ông được giáo dục trong bầu không khí sùng đạo Tin Lành, được cha khuyến khích trở thành giáo sĩ nên năm 1788 ông đã theo học trường trung học Stuttgart Năm 1816, Hegel nhận chức danh giáo sư triết học tại Đại học Heidelberg

Và đến năm 1818 ông được mời đến giảng dạy tại Đại học Berlin Các tác phẩm chính của Hegel: Sự dị biệt giữa hệ thống của Fichte và của Schelling về triết học (1801); Hiện tượng tinh thần học (1807); Khoa học logic (1812 – 1816); … Hegel được biết đến là một triết gia duy tâm Đức, ông là nhà biện chứng lỗi lạc, phép biện chứng của ông là một tiền đề lý luận quan trọng của triết học Mácxít sau này Triết học của Hegel có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng của nước Đức và của cả Châu Âu đương thời Tuy nhiên, khi đứng ở hai vai trò, vừa là một nhà biện chứng, nhưng lại đồng thời là nhà triết học duy tâm khách quan đã làm cho triết học của Hegel chứa đựng

đầy mâu thuẫn Để hiểu hơn về vấn đề này, với đề tài: “Thế giới quan triết học của Hegel Hạn chế và nguyên nhân của hạn chế đó”, nội dung của bài luận sẽ phân tích

một cách cụ thể hơn

B. NỘI DUNG

I Tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel

1 Khái quát chung về thế giới quan và thế giới quan triết học

Những vấn đề triết học đặt ra và giải quyết trước hết là những vấn đề về thế giới quan Tồn tại trong thế giới, con người phải nhận thức về thế giới và về bản thân mình Từ đó hình thành nên thế giới quan

 Thế giới quan: là những quan điểm, quan niệm của con người về thế giới xung

quanh, về bản thân và về cuộc sống của con người, về vị trí của con người trong thế giới đó Thế giới quan bao hàm nhân sinh quan, tức là toàn bộ những quan niệm về

cuộc sống của con người, được hình thành để trở thành nhân tố định hướng cho con người tiếp tục quá trình nhận thức thế giới xung quanh, cũng như tự xem xét bản thân mình và từ đó xác định thái độ, cách thức hoạt động và sinh sống của mình Thế giới quan đúng đắn là tiền đề để xác lập nhân sinh quan tích cực Trình độ của thế giới quan là một tiêu chí quan trọng về sự trưởng thành của cá nhân cũng như cộng đồng

xã hội nhất định

Về nội dung, thế giới quan phản ánh thế giới ở 3 góc độ: (i) các đối tượng bên

ngoài chủ thể; (ii) bản thân chủ thể và (iii) mối quan hệ giữa chủ thể với các đối tượng bên ngoài chủ thể Ba góc độ này vừa thể hiện ý thức con người về thế giới, vừa thể

hiện ý thức con người về chính bản thân mình Về hình thức, thế giới quan có thể biểu

hiện dưới dạng các quan điểm, quan niệm rời rạc, cũng có thể biểu hiện dưới dạng hệ

thống lý luận chặt chẽ Về cấu trúc, là hiện tượng tinh thần, thế giới quan có cấu trúc

phức tạp và được tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau, song hai yếu tố cơ bản của thế giới quan là tri thức và niềm tin Tri thức là cơ sở trực tiếp cho sự hình thành thế giới quan, song tri thức chỉ gia nhập vào thế giới quan khi nó đã trở thành niềm tin để hình thành lý tưởng, động cơ thôi thúc con người hành động Như vậy một thế giới quan nhất quán là một thế giới quan có tri thức và niềm tin thống nhất với nhau tạo nên cơ

sở vững chắc cho con người tiếp tục tìm hiểu thế giới, cho con người xác định thái độ, cách thức hoạt động, cách thức sống nói riêng và xác lập nhân sinh quan nói chung

Thế giới quan có các chức năng như: chức năng nhận thức, chức năng xác lập giá trị, chức năng bình xét, đánh giá, chức năng điều chỉnh hành vi, … mà khái quát lại, chức năng bao trùm của thế giới quan là chức năng định hướng cho toàn bộ hoạt động sống của con người

Là kết quả trực tiếp của quá trình nhận thức, thế giới quan phát triển theo sự phát triển nhận thức của con người Cho đến nay, sự phát triển của thế giới quan đã được thể hiện dưới ba hình thức cơ bản: thế giới quan huyền thoại, thế giới quan tôn giáo và thế giới quan triết học

 Thế giới quan triết học: là thế giới quan được thể hiện bằng hệ thống lý luận

thông qua hệ thống các khái niệm, các phạm trù, các quy luật Nó không chỉ nêu ra

các quan điểm, quan niệm của con người về thế giới và về bản thân con người, mà còn chứng minh các quan điểm, quan niệm đó bằng lý luận Thế giới quan triết học chỉ hình thành khi nhận thức của con người đã đạt đến trình độ cao của sự khái quát hoá, trừu tượng hoá và khi các lực lượng xã hội đã ý thức được sự cần thiết phải có định hướng về tư tưởng để chỉ đạo cuộc sống Thế giới quan triết học diễn tả quan niệm con người về thế giới dưới dạng hệ thống các quy luật, phạm trù và chứng minh các quan niệm ấy bằng lý luận Do đó, triết học được coi như trình độ tự giác trong quá trình hình thành và phát triển thế giới quan Triết học là hệ thống các quan điểm

lý luận chung nhất về thế giới quan, là hạt nhân lý luận của thế giới quan Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chính là cơ sở lý luận của hai thế giới quan đối lập: Thế giới quan duy vật và thế giới quan duy tâm Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học biểu hiện cuộc đấu tranh giữa các giai cấp, các lực

lượng xã hội đối lập nhau Trong lịch sử triết học, chủ nghĩa duy vật là thế giới quan của giai cấp, của lực lượng xã hội tiến bộ cách mạng, đã góp phần tích cực vào cuộc đấu tranh vì sự tiến bộ xã hội; ngược lại, chủ nghĩa duy tâm được sử dụng làm công

cụ biện hộ về lý luận cho giai cấp thống trị lỗi thời, lạc hậu, phản động

2 Thế giới quan triết học của Hegel

Thông thường để xây dựng nên một hệ thống triết học thì mỗi triết gia đều phải chọn cho mình những xuất phát điểm riêng biệt Theo Ăngghen, điểm xuất phát đó là vấn đề cơ bản của triết học mà nó được giải quyết trên lập trường của từng triết gia Đối với Hegel, ông đã xác định điểm xuất phát triết học cho mình là sự đồng nhất duy tâm giữa tư duy và tồn tại hay là ý niệm tuyệt đối Hay nói cách khác, Hegel là một nhà duy tâm khách quan, nghĩa là đối với ông tư tưởng của chúng ta không phải là sự phản ánh thế thời hiện thực khách quan, trái lại những sự vật, hiện tượng trong thế giới là sự thể hiện của ý niệm tuyệt đối, mà ý niệm tuyệt đối này tồn tại trước khi thế giới xuất hiện Căn cứ vào sự phát triển của ý niệm tuyệt đối mà Hegel đã cấu trúc hệ thống triết học của mình thành: Logic học, Triết học tự nhiên và Triết học tinh thần Hegel có những quan niệm thế giới quan triết học:

a) Tư tưởng về nguồn gốc thế giới

Hegel là nhà duy tâm khách quan, ông cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới” Ông coi tinh thần thế giới là cái có trước, vật chất với tính cách dường như là sự thể hiện, sự biểu hiện cụ thể của tinh thần thế giới, là cái có sau; tinh thần là đấng sáng tạo ra vật chất Tính phong phú, đa dạng của thế giới hiện thực là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối Tinh thần thế giới – ý niệm tuyệt đối tồn tại vĩnh viễn và chứa đựng dưới dạng tiềm năng tất cả của mọi hiện tượng tự nhiên và xã hội Nó là nguồn gốc và động lực của mọi hiện tượng tự nhiên và xã hội

Học thuyết của Hegel coi tính thứ nhất là tinh thần, tính thứ hai là vật chất do ý niệm tuyệt đối và tinh thần thế giới sinh ra và quyết định, là một sự “tồn tại” khác của tinh thần sau khi trải qua giai đoạn “tồn tại khác” ấy, ý niệm tuyệt đối hay tinh thần thế giới mới trở lại “bản thân mình” và đó là giai đoạn cao nhất, giai đoạn tột cùng, được Hegel gọi là “tinh thần tuyệt đối” Đó cũng chính là sự thể hiện riêng về mặt triết học những lời khẳng định của tôn giáo rằng Thượng đế sáng tạo ra thế giới

Ông xem xét tinh thần thế giới, ý niệm tuyệt đối là một quá trình phát triển không ngừng và ông là một nhà triết học hoàn chỉnh phép biện chứng duy tâm, phép biện chứng của ý niệm tuyệt đối, tinh thần thế giới với tính cách là cơ sở đầu tiên và nguồn gốc của mọi tồn tại

b) Tư tưởng biện chứng của Hegel

Theo Hegel, triết học là sự xem xét đối tượng một cách có suy nghĩ, đối tượng của triết học trùng với đối tượng của tôn giáo, đó là khách thể tuyệt đối vô hạn Thượng đế Còn tư duy nói chung là cái làm cho con người khác động vật Thành tựu quan trọng của triết học Hegel là phương pháp biện chứng mà hạt nhân hợp lý của nó

là tư tưởng về sự phát triển

Phương pháp biện chứng của Hegel là phương pháp suy ngẫm về thế giới Kết quả của phương pháp này là hình ảnh suy tư chỉnh thể về thế giới chứ không phải là bức tranh thế giới thu được nhờ kết quả của khoa học cụ thể Phương pháp biện chứng được thể hiện xuyên qua toàn bộ hệ thống triết học của ông từ logic học, triết học tự nhiên đến triết học tinh thần

Do có mâu thuẫn bên trong nên ý niệm tuyệt đối có sự tự vận động từ thấp lên cao, trải qua sự phát triển, thông qua các khái niệm, rồi lại trở về với nó với một sự phong phú hơn (Logic học) Do có sự vận động và chuyển hoá, nên ý niệm tuyệt đối trở thành cái khác nó, đối lập với nó, tức là giới tự nhiên (Triết học về tự nhiên) Ý niệm tuyệt đối tiếp tục vận động về với bản thân mình trong đời sống có ý thức của cá nhân con người và xã hội loài người và sự hoàn thành sự vận động của nó, đạt tới đỉnh cao nhất trong hệ thống triết học Hegel (Triết học về tinh thần) Cho nên triết học của Hegel là sự biện hộ cho tôn giáo Biểu hiện cụ thể như trong Logic học, Hegel đã thể hiện tư tưởng về Thượng đế có trước khi thế giới và con người xuất hiện Đây là tính quy luật của ý niệm tuyệt đối tồn tại trước bản thân thế giới và như là thuộc tính siêu nhiên nào đó của thần thánh Theo Hegel, logic học "thể hiện Chúa trong bản chất vĩnh hằng của Đức chúa trước khi sáng tạo ra giới tự nhiên và các tinh thần hữu hạn" tức là những con người cụ thể

Trong tác phẩm Logic học, khi trình bày “ý niệm tuyệt đối” vận động và phát triển, Hegel cho rằng đó là sự tự vận động nội tại của “ý niệm tuyệt đối” Tự vận động tức là sự thay đổi các hình thức khác nhau của “ý niệm tuyệt đối” Hạt nhân hợp lý trong phương pháp biện chứng của Hegel là sự tự vận động Nội dung hợp lý sâu sắc trong quan điểm trên của Hegel là mối liên hệ tất yếu, là nguồn gốc nội tại của những

sự khác nhau Hạt nhận hợp lý trong logic của Hegel là sự phù hợp với quá trình suy nghĩ của con người: mới nhìn vào sự vật thấy tồn tại, đi sâu vào sự vật tìm ra bản chất, khi nắm bản chất ta rút ra khái niệm

Ở phần tồn tại, Hegel cũng đã diễn đạt các phạm trù chất, lượng, độ và tư tưởng biện chứng về sự chuyển hóa lượng – chất Ở phần bản chất, Hegel diễn đạt các phạm trù bản chất, hiện tượng, quy luật, khả năng và hiện thực, nguyên nhân và kết quả,

trình bày học thuyết mâu thuẫn nguồn gốc của sự phát triển Ở phần khái niệm, Hegel

đã diễn đạt các phạm trù cái chung và cái riêng, quy nạp và diễn dịch, phân tích và tổng hợp, đã diễn đạt các nguyên lý sự hoạt động có mục đích của con người, sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, tổng hợp lại quan niệm phát triển với tư cách là phủ định của phủ định Sự biện chứng của Hegel còn được thể hiện ở chỗ ông đã đặt

ra vấn đề sự thống nhất của quá trình logic với quá trình lịch sử; logic học, nhận thức luận đều là sự tổng hợp của quá trình lịch sử; ông nêu lên tính hạn chế của logic hình thức và đòi hình thành một logic nội dung thực tế, sinh động; ông nêu lên tư tưởng thống nhất giữa phép biện chứng, logic học và lý luận nhận thức

Trong triết học tự nhiên, hạt nhân hợp lý trong phép biện chứng của Hegel là tư tưởng về sự thống nhất giữa vật chất với vận động, dự đoán không gian, thời gian và vận động có mâu thuẫn bên trong, ở đó thể hiện tính thống nhất giữa tính gián đoạn và tính liên tục; là tư tưởng cho rằng sự khác biệt hóa học về chất bị phụ thuộc vào những thay đổi về lượng, là sự biện chứng của quá trình hóa học; là mối liên hệ hữu

cơ giữa hóa học và vật lý, quá trình hóa học là khâu chuẩn bị cuối cùng cho đời sống hữu cơ

Trong triết học tinh thần, hạt nhân hợp lý trong phép biện chứng của Hegel thể hiện ở chỗ ông coi sự phát triển của lịch sử là hợp quy luật; sự phát triển của lịch sử không tuần hoàn mà đi lên, mỗi thời đại lịch sử đều có đặc điểm riêng và quá trình phát triển của lịch sử là có tính kế thừa

c) Tư tưởng của Hegel về con người

Hegel coi thế giới vật chất chính là con người vô cơ, con người ở giai đoạn chưa hình thành Còn con người bằng xương, bằng thịt theo Hegel là con người đã phát triển đầy đủ, là con người trở về chính bản thân nó với tất cả những đặc tính vốn

có của mình

Hegel đã quy mọi quá trình của hiện thực thành quá trình tư duy, quy lịch sử hiện thực về lịch sử tư duy, quy hoạt động thực tiễn của con người về quá trình tự ý thức, tự nhận thức Hegel coi con người vừa là chủ thể vừa là kết quả của chính quá trình hoạt động của mình; con người vừa là chủ thể, đồng thời là mục đích của sự phát triển lịch sử; tư duy và trí tuệ con người hình thành và phát triển trong chừng mực con người nhận thức và cải biến thế giới, đối lập với bản thân mình thành cái của mình, ý thức con người là sản phẩm của lịch sử xã hội, hoạt động của con người càng phát triển thì ý thức của nó càng mang bản chất xã hội

Hegel coi con người là sản phẩm và cũng là giai đoạn phát triển cao của tinh thần tuyệt đối Hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới của con người là công cụ để

tinh thần tuyệt đối nhận thức chính bản thân mình Hegel tiếp cận được quan niệm coi

ý thức con người, nhân cách con người là sản phẩm của lịch sử

 Con người và khả năng lớn lao của lý trí con người:

Hegel đã thiết lập mệnh đề tổng quát rằng “cái gì có lý tính là hiện thực và cái

gì hiện thực là lý tính”, từ mệnh đề này ông đi đến kết luận rằng bất cứ cái gì tồn tại đều có thể hiểu được

Hegel cho rằng các phạm trù không phải như là những quá trình của tinh thần

mà như là những thực tại khách quan có sự tồn tại độc lập với cá thể tư duy Ông xem xét những chủ đề về sự tha hóa của con người khỏi Thượng Đế và sự phục hồi của sự duy nhất bị đánh mất giữa cái hữu hạn và cái vô hạn, sự vô hạn này là đời sống sáng tạo vốn ôm ấp mọi tư tưởng trong một vũ trụ duy nhất và đó chính là Thượng Đế hay Toàn Thể hoặc là Thực tại như là một toàn thể

 Con người trong tương quan với Nhà nước:

Hegel cũng xem xét con người trong tương quan với nhà nước Theo ông giữa

cá nhân và Nhà nước có hai biện chứng, đó là gia đình và xã hội, vì thế: “Con người

có được hiện hữu là nhờ nhà nước” và nhờ quá trình biện chứng

Hegel chủ trương Nhà nước là một cơ quan tìm cách phát triển ý niệm tự do tới mức tối đa, và cá nhân chỉ đạt sự tự do khách quan khi mỗi cá nhân cũng làm như thế Ông quan niệm giá trị của con người tùy thuộc sự đáp ứng sáng tạo của họ trước sự khai mở của ý niệm tự do Hegel cho rằng các cá nhân có ý thức về tự do và diễn tả tự

do của họ một cách cụ thể nhất bằng hành vi ý chí Theo ông tự do cao nhất khi cá nhân hành động theo ý chí phổ quát, hợp lý với toàn thể xã hội

Ông quan niệm rằng quá trình biện chứng đến mức nào đó sẽ xuất hiện của một tình trạng không xung đột: nếu không còn xung đột thì sẽ không còn biến dịch nữa Ông tin rằng một xã hội như thế hoàn toàn vượt quá những giá trị của chủ nghĩa cá nhân tự do: “Nhà nước là ý niệm của tinh thần trong sự biểu hiện bên ngoài của ý chí con người và tự do của nó”

d) Tư tưởng của Hegel về đạo đức

Quan điểm triết học của Hegel về đạo đức luôn gắn với pháp quyền, mục đích chủ yếu của đạo đức học Hegel là phân tích xã hội đang tồn tại chứ không phải cái hiện thực cần phải có Hegel nghiên cứu đạo đức, pháp quyền, nhà nước, gia đình là biểu hiện của sự tha hóa “tinh thần đạo đức khách quan”

Pháp quyền dưới góc nhìn đạo đức của Hegel, quan điểm biện chứng về pháp quyền theo một trình tự nhất định từ thấp lên cao Pháp quyền bắt nguồn từ luân lý và đời sống đạo đức (gia đình, xã hội dân sự, nhà nước) đến lịch sử thế giới (pháp quyền

tối cao) Quan hệ đạo đức của Hegel về gia đình là sự kết hợp giữa bản năng và tình yêu một cách bền chặt và khách quan Quan điểm triết học về đạo đức của Hegel thể hiện việc trình bày các phạm trù đạo đức, đặc biệt là phạm trù cái thiện và cái ác trong những mâu thuẫn nội tại và sự chuyển hóa giữa chúng với nhau

Đỉnh cao của học thuyết về đạo đức của Hegel đó là lý luận về Nhà nước, Hegel coi Nhà nước là mục đích tự thân, là cái hợp lý tự nó và cho nó, trong đó Nhà nước tự do đạt tới pháp luật tối cao phù hợp với nó Ngược lại, với quan niệm của triết học Khai sáng Pháp coi nhà nước phải phục vụ lợi ích của cá nhân, Hegel cho rằng Nhà nước có ý nghĩa tuyệt đối bậc nhất đối với lợi ích của từng cá nhân cụ thể, nó là

sự thực hiện tự do đích thực trong thế giới Ông không chỉ tuyên bố Nhà nước là sự thực hiện tự do, mà còn là sự chu du của Thượng đế trong thế giới Vì vậy, khái niệm nhà nước của Hegel không chỉ mang tính chất duy tâm, mà còn có tính chất thần thánh nữa Hegel coi Nhà nước là giai đoạn phát triển cao nhất của thực thể đạo đức

so với gia đình và xã hội công dân, Hegel đã đặt Nhà nước đứng trên nấc thang phát triển cao hơn so với xã hội công dân và xã hội công dân hoàn toàn phụ thuộc vào Nhà nước Hơn nữa, ông đã phân biệt nhà nước hiện thực với Nhà nước lý tưởng và cho rằng Nhà nước hiện thực có thể xấu xa, còn nhà nước lý tưởng là tốt đẹp, bởi nó là

“Thượng đế hiện thực”

Hegel coi Nhà nước lý tưởng là nhà nước quân chủ Phổ, đạo đức mà ông xây dựng là đạo đức bảo vệ nhà nước quân chủ Phổ Theo ông, nhà nước Phổ là sự thể hiện hoàn thiện nhất của “ý niệm đạo đức” – tức sự thần bí hóa các mối quan hệ xã hội Chính vì là một nhà triết học duy tâm khách quan nên tư tưởng của Hegel về đạo đức, Nhà nước và pháp quyền hoàn toàn mang màu sắc thần bí, các mối quan hệ xã hội, công dân, Nhà nước chỉ được coi là sự thể hiện của ý niệm đạo đức Theo đó, pháp quyền hay quyền hạn Nhà nước sẽ không bị ràng buộc bởi những luân lý thuộc cấp độ thấp hơn (gia đình, xã hội), nhưng phải chịu sự tác động của quyền hạn tuyệt đối của tinh thần thế giới (cấp độ cao hơn), có thể hiểu như Tòa án thế giới Như vậy, Hegel là đại biểu của một nền đạo đức học định chế, theo đó con người không phải làm bất kỳ điều gì khác ngoài những gì đã quy định trong một cộng đồng đạo đức Theo đó, sự đúng đắn và bổn phận của con người trong xã hội do bản thân chính xã hội đó tạo ra

Quan điểm về đạo đức của Hegel có ảnh hưởng lớn đến quan điểm chính trị và

xã hội của ông Về phương diện đạo đức, bổn phận, trách nhiệm của cá nhân chỉ thể hiện đầy đủ và trọn vẹn khi các cá nhân được đặt trong những mối quan hệ của xã hội, đây chính là bối cảnh duy nhất thế hiện bổn phận, trách nhiệm của cá nhân Ông cũng

bày tỏ sự phản đối gay gắt đối với những Nhà nước hạn chế sự tự do, và cho rằng điều này là không chấp nhận được về mặt đạo đức

II Hạn chế trong tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel và nguyên nhân của hạn chế đó

1.Những hạn chế trong tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel

Trong tư tưởng triết học của Hegel, quan niệm về thế giới quan triết học của ông ngay từ đầu đã gặp phải hạn chế nhất định từ chính quan điểm Hegel luôn coi triết học là lĩnh vực tối cao của hoạt động khoa học tinh thần, là khoa học “tạo thành trung tâm của văn hóa tinh thần của mọi khoa học và mọi chân lý” Ông luôn coi triết học như là cái tinh thần tuyệt đối, như là động lực nội tại khiến thế giới con người phải theo và tiến tới

Thêm vào đó, với xuất phát điểm là một nhà triết học duy tâm khách quan, trong tư tưởng của Hegel có những nhận thức chưa thực sự phù hợp Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật, ý niệm là cái phản ánh của vật chất hiện thực vào trong ý thức con người nhưng đối với Hegel, ông đã tách nó ra khỏi con người, làm cho nó trở thành đấng tối cao sáng tạo ra tự nhiên và nhân loại Phân tích quan niệm của Hegel

về “ý niệm mà rốt cuộc hoá ra là giới tự nhiên” Lênin viết: “Hegel đã đoán được một cách tài tình biện chứng của sự vật (của những hiện tượng của thế giới của giới tự nhiên) trong biện chứng của khái niệm” Nói cách khác, các quy luật phổ biến của sự phát triển của giới tự nhiên của xã hội loài người và của sự nhận thức không thể được

mô hình hoá chỉ phù hợp với các quy luật của một mình sự nhận thức của một mình tư duy như hệ thống Hegel giả định Không thể rút ra các quy luật của tồn tại từ tư duy

Từ một thực tế là các quy luật của tồn tại được phản ánh trong tư duy Hegel đã rút ra một kết luận sai lầm rằng tồn tại thực chất là tư duy Quan hệ hiện thực đã bị Hegel thần bí hoá bị “đặt lộn ngược chân lên đầu” Đây là cách mà Hegel luận chứng theo kiểu duy tâm luận điểm cho rằng các hình thức của tư duy là sự phản ánh các mối quan hệ vốn có trong tự nhiên và trong xã hội không phụ thuộc vào tư duy

Một trong những thành tựu nổi bật nhất trong hệ thống triết học của Hegel đó chính là: Ông là người đầu tiên sáng tạo ra một hệ thống tri thức mới – phép biện chứng Phép biện chứng của Hegel là một trong những thành tựu quý giá nhất của triết học cổ điển Đức nói riêng và lịch sử triết học trước Mác nói chung Tuy nhiên, hạn chế trong triết học của Hegel đó chính là ông đã sáng tạo ra phép biện chứng trên lập trường duy tâm Ông đã xuất phát từ cơ sở đồng nhất giữa tư duy và tồn tại khi coi những quy luật của tự nhiên, của lịch sử cũng là những quy luật của tư duy Để lý giải điều này, Hegel cho rằng, con người có khả năng nhận thức được thế giới một cách

tuyệt đối và đầy đủ, nghĩa là tư duy con người nhận thức được thế giới tự nhiên và xã hội Từ đó, ông coi tư duy là bản chất của chúng Theo Hegel, tư duy ở đây hoàn toàn không được xem xét như là sản phẩm đặc biệt của bộ óc con người, như là nét đặc thù của con người Hegel đồng nhất tư duy với hoạt động của ý niệm tuyệt đối với tư cách

là cơ sở của mọi sự vật, hiện tượng của thế giới

Hay nói cách khác, triết học của Hegel chứa đựng đầy mâu thuẫn Nếu phương pháp biện chứng của ông là hạt nhân hợp lý, chứa đựng tư tưởng thiên tài về sự phát triển, thì hệ thống triết học duy tâm của ông phủ nhận tính khách quan của những nguyên nhân bên trong, vốn có của sự phát triển của tự nhiên xã hội Ông cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới” Tính phong phú, đa dạng của thế giới hiện thực là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối tồn tại vĩnh viễn “Ý niệm tuyệt đối theo nhận xét”, theo nhận xét của Lênin, chỉ là một cách nói theo đường vòng, một cách khác nói về Thượng đế mà thôi Hegel cho rằng, ý niệm tuyệt đối là cái có trước tất cả mọi cái

Khi đặt ra những cơ sở của phép biện chứng Hegel cho rằng, phương pháp này xuất phát từ sự vận động, phát triển của những mâu thuẫn được diễn ra trong những khái niệm Sự vận động của mặt khẳng định đến mặt phủ định và việc xem xét sự thống nhất của chúng là bản chất của nhận thức trừu tượng, nhận thức biện chứng Trong Bút ký triết học Lênin đã chỉ ra rằng, Hegel đã phỏng đoán một cách thiên tài

về phép biện chứng của những sự vật, hiện tượng, thế giới tự nhiên trong phép biện chứng của những khái niệm Chính Mác cũng cho rằng, Hegel trong sự trình bày một cách tư biện, trừu tượng thường lại đưa ra được một sự trình bày hiện thực bao gồm chính các sự vật Chính những quan điểm này tạo nên giá trị to lớn của phép biện chứng của Hegel, mà về sau chủ nghĩa duy vật biện chứng đã kế thừa và phát triển Tuy nhiên, hạn chế của chủ nghĩa duy tâm đã không cho phép Hegel thực hiện nhiệm

vụ được đặt ra trong triết học của ông là cống hiến cho toàn bộ cuộc đời của sự vật

Thêm vào đó, ông phủ nhận sự phát triển của giới tự nhiên và nhiều thành tựu

khoa học trong tự nhiên lúc bấy giờ nếu chúng không phù hợp với ý niệm tuyệt đối

Hegel là người đầu tiên xây dựng nên một phép biện chứng tự giác, có hệ thống và tương đối toàn diện mà cốt lõi của nó là học thuyết về sự phát triển Ông cho rằng ý niệm tuyệt đối có sự vận động và phát triển không ngừng Trong quá trình tự nhận thức chính mình, ý niệm tuyệt đối tha hóa thành giới tự nhiên Do vậy, giới tự nhiên cũng có sự vận động và phát triển theo những quy luật nhất định nhưng không phải là

sự tự vận động của chính nó mà sự tự vận động của ý niệm tuyệt đối đã bị tha hóa, từ

đó ông phủ nhận sự phát triển trong giới tự nhiên Ngoài ra, Hegel cho rằng “Tính hiện thực, trong sự phát triển của nó, tự biểu lộ ra là tính tất yếu” Quan điểm này được Ăngghen diễn giải là trong quá trình phát triển, những gì trước đây là hiện thực thì nay trở thành không hiện thực, mất đi tính tất yếu, mất quyền tồn tại và bị tiêu vong; những gì là hợp lý trong tư duy con người, dù có mâu thuẫn với hiện thực bề ngoài cũng được quy định trở thành hiện thực Từ quan điểm đó, Hegel đã phủ nhận nhiều thành tựu khoa học trong tự nhiên lúc bấy giờ nếu chúng không hợp với ý niệm tuyệt đối

2 Nguyên nhân của những hạn chế

Nguyên nhân của những hạn chế trong tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel được xem xét dưới hai khia cạnh: Nguyên nhân khách quan và nguyên nhân chủ quan, cụ thể:

a) Nguyên nhân khách quan

+ Đầu tiên, đó là xuất phát từ điều kiện kinh tế - xã hội hình thành nên tư tưởng triết học Hegel

Điều kiện kinh tế – xã hội hình thành nên tư tưởng triết học Hegel cũng là điều kiện kinh tế – xã hội của triết học cổ điển Đức Nước Đức từ cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX vẫn là một quốc gia phong kiến cát cứ điển hình, lạc hậu về kinh tế và chính trị Tình trạng cát cứ ấy đã gây trở ngại lớn đối với phát triển kinh tế Về xã hội, giai cấp tư sản mới ra đời còn non yếu về mọi mặt; quần chúng lao động bất bình với chế độ đương thời

Trong khi đó, ở Tây Âu, chủ nghĩa tư bản đã hình thành ở nhiều nước, đã đem lại một nền sản xuất phát triển mở đầu cho nền văn minh công nghiệp, khẳng định tính chất ưu việt của chủ nghĩa tư bản so với chế độ phong kiến Khác với tình hình chính trị, văn hóa, xã hội, khoa học nước Đức thời kỳ này Tây Âu khá phát triển do kế thừa tinh hoa văn hóa phương Tây trước đó, di sản văn hóa Đức, văn hóa Pháp vá các thành tựu khoa học tự nhiên đương thời

Sự lạc hậu của nước Đức, sự phát triển của các nước Tây Âu về kinh tế – xã hội, sự phát triển của khoa học đã thức tỉnh tính phản kháng của giai cấp tư sản Đức

và đòi hỏi giai cấp tư sản Đức phải có cách nhìn mới về tự nhiên, xã hội và con người Giai cấp tư sản Đức muốn làm cách mạng tư sản như các nước Tây Âu, muốn xây dựng nền triết học theo yêu cầu mới, song do mới ra đời nên còn yếu kém về số lượng, kinh tế và chính trị nên họ giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết những vấn đề của đất nước Chính điều đó quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức nói chung và triết học của Hegel nói riêng: nội dung cách mạng dưới một hình