Thế giới quan triết học của Hegel, hạn chế và nguyên nhân của hạn chế đó

Thành tựu lớn nhất của triết học cổ điển Đức là phép biện chứng. Phép biện chứng duy tâm khách quan của triết học cổ điển Đức bắt đầu từ Kant, qua Fichte, Schelling và đỉnh cao là Hegel. Đề tài “Thế giới quan triết học của Hegel, hạn chế và nguyên nhân của hạn chế đó” sẽ làm rõ hơn vấn đề này

MỤC LỤC

2.3 Hạn chế và nguyên nhân của hạn chế trong thế giới quan triết học của Hegel 9 2.3.1 Hạn chế trong tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel 9 2.3.2 Nguyên nhân của những hạn chế 10

Triết học cổ điển Đức được tạo nên từ cuối thế kỷ XVII – đầu thế kỷ XIX, đây được coi là thời kỳ đỉnh cao của triết học Tây Âu, đồng thời có ảnh hưởng to lớn đến triết học của toàn nhân loại Thành tựu lớn nhất của triết học cổ điển Đức là phép biện chứng Phép biện chứng duy tâm khách quan của triết học cổ điển Đức bắt đầu từ Kant, qua Fichte, Schelling và đỉnh cao là Hegel

Hegel tuy có tư tưởng xuất sắc về phép biện chứng, có sự khái quát, phân tích các khái niệm, phạm trù triết học sâu sắc nhưng do xuất phát từ quan điểm của chủ nghĩa duy tâm chủ quan nên các học thuyết, tư tưởng của ông còn mang đậm màu sắc thần bí, xa rời thực tế Triết học của Hegel đầy mâu thuẫn, là một hệ thống duy tâm mà thực chất của nó “là ở chỗ lấy cái tâm lý làm điểm xuất phát, từ cái tâm lý suy ra giới

tự nhiên” (Lê Nin)

Để tìm hiểu sâu hơn về vấn đề này, Nhóm 10 xin được phân tích đề tài “Thế

giới quan triết học của Hegel, hạn chế và nguyên nhân của hạn chế đó”.

II.1 Khái quát về thế giới quan và thế giới quan triết học

II.1.1 Thế giới quan

Thế giới quan là những quan điểm, quan niệm của con người về thế giới xung quanh, về bản thân và về cuộc sống con người, về vị trí của con người trong thế giới

đó Thế giới quan bao hàm nhân sinh quan, tức là toàn bộ những quan niệm về cuộc sống của con người, được hình thành để trở thành nhân tố định hướng cho con người tiếp tục quá trình nhận thức thế giới xung quanh, cũng như tự xem xét bản thân Nói cách khác, thế giới quan là hệ thống những nguyên tắc, quan điểm, niềm tin, khái niệm, biểu tượng về toàn bộ thế giới, bao gồm: những sự vật hiện tượng, những quy luật chung của thế giới; chỉ dẫn phương hướng hoạt động của con người, một nhóm người trong xã hội nói chung đối với thực tại

Về nguồn gốc, thế giới quan của mỗi cá nhân dựa trên cơ sở kiến thức khoa học của nhân loại ở một giai đoạn lịch sử nhất định Kiến thức khoa học đó bao gồm cả các quan điểm triết học, xã hội học, chính trị, đạo đức, kinh tế học và khoa học nói chung

Về nội dung, thế giới quan phản ánh thế giới ở 3 góc độ: các đối tượng bên ngoài chủ thể; bản thân chủ thể; mối quan hệ giữa chủ thể với các đối tượng bên ngoài chủ thể Ba góc độ này vừa thể hiện ý thức của con người về thế giới, vừa thể hiện ý thức của con người về chính bản thân mình

Về hình thức, thế giới quan có thể biểu hiện dưới dạng các quan điểm, quan niệm rời rạc, cũng có thể biểu hiện dưới dạng hệ thống lý luận chặt chẽ

Về cấu trúc, là hiện tượng tinh thần, thế giới quan có cấu trúc phức tạp và được tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau, song hai yếu tố cơ bản nhất của thế giới quan là niềm tin và tri thức Tri thức là cơ sở trực tiếp cho sự hình thành thế giới quan, song nó chỉ gia nhập vào thế giới quan khi đã trở thành niềm tin để hình thành lý tưởng, là động cơ thôi thúc con người hành động

Như vậy, một thế giới quan nhất quán là một thế giới quan có niềm tin và tri thức thống nhất với nhau, tạo cơ sở vững chắc cho con người tiếp tục tìm hiểu thế giới và xác định thái độ, cách thức hoạt động, sinh sống và xác lập nhân sinh quan cho mình

Thế giới quan có các chức năng như: chức năng nhận thức, chức năng xác lập giá trị, chức năng bình xét, đánh giá, chức năng điều khiển hành vi Song, khái quát lại chức năng bao trùm của thế giới quan là chức năng định hướng cho toàn bộ hoạt động sống của con người

Là kết quả trực tiếp của quá trình nhận thức, thế giới quan phát triển theo sự phát triển nhận thức của con người Cho đến nay, sự phát triển của thế giới quan được thể hiện dưới ba hình thức cơ bản: thế giới quan huyền thoại; thế giới quan tôn giáo và thế giới quan triết học

2.1.2 Thế giới quan triết học

Thế giới quan triết học là thế giới quan được thể hiện bằng hệ thống lý luận thông qua hệ thống các khái niệm, các phạm trù, quy luật Nó không chỉ nêu ra các quan điểm, quan niệm của con người về thế giới và về bản thân con người mà còn chứng minh các quan điểm, quan niệm đó bằng lý luận

Thế giới quan triết học chỉ hình thành khi nhận thức của con người đạt đến trình

độ cao của sự khái quát hóa, trừu tượng hóa và khi các lực lượng xã hội đã ý thức được sự cần thiết phải có định hướng về tư tưởng để chỉ đạo cuộc sống

Thế giới quan triết học diễn tả quan niệm của con người về thế giới dưới dạng

hệ thống các quy luật, phạm trù và chứng minh các quan niệm ấy bằng lý luận Do đó, triết học được coi như trình độ tự giác trong quá trình hình thành và phát triển thế giới quan Triết học là hệ thống các quan điểm, lý luận chung nhất về thế giới quan, là hạt nhân lý luận của thế giới quan Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chính là cơ sở

lý luận của hai thế giới quan triết học đối lập: thế giới quan duy vật và thế giới quan duy tâm

Thế giới quan duy vật là thế giới quan thừa nhận bản chất của thế giới là vật chất, thừa nhận vai trò của vật chất đối với các biểu hiện của đời sống tinh thần và thừa nhận vị trí, vai trò của con người trong cuộc sống hiện thực Theo thế giới quan duy vật thì chỉ có một thế giới duy nhất là thế giới vật chất, trong mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần thì vật chất là cái có trước, tinh thần có sau và bị vật chất quyết định

Thế giới quan duy tâm là thế giới quan thừa nhận bản chất của thế giới là tinh thần, thừa nhận vai trò của các yếu tố tinh thần đối với thế giới vật chất nói chung, đối với con người, xã hội loài người nói riêng Thế giới quan duy tâm thể hiện rất đa dạng dưới nhiều cấp độ khác nhau và phụ thuộc vào tính đa dạng trong quan niệm về tinh thần của những người trong thế giới quan này, hay phụ thuộc vào trình độ nhận thức của con người

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học là biểu hiện cho cuộc đấu tranh giữa các giai cấp, các lực lượng xã hội đối lập nhau Trong lịch sử triết học, chủ nghĩa duy vật là thế giới quan của giai cấp, lực lượng xã hội tiến bộ cách mạng, đã góp phần tích cực vào cuộc đấu tranh vì sự tiến bộ xã hội Chủ nghĩa duy tâm lại được sử dụng làm công cụ biện hộ về lý luận cho giai cấp thống trị lỗi thời, lạc hậu, phản động

2.2 Thế giới quan triết học của Hegel

2.2.1 Tư tưởng về nguồn gốc thế giới

Hegel là nhà duy tâm khách quan, ông cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới” Ông coi tinh thần thế giới là cái có trước, vật chất với tính cách dường như là sự thể hiện, sự biểu hiện cụ thể của tinh thần thế giới, là cái có sau; tinh thần là đấng sáng tạo ra vật chất, quy định vật chất Tính phong phú, đa dạng của thế giới hiện thực là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối

Theo hệ thống của Hegel, toàn bộ thế giới muôn màu, muôn vẻ là sản phẩm của

sự phát triển tự nhiên của ý niệm với tính cách là lực lượng sáng tạo, là tổng hòa của mọi hình thức khác nhau của sự biểu hiện ý niệm Bởi vậy, học thuyết của Hegel coi tính thứ nhất là tinh thần, tính thứ hai là vật chất do ý niệm tuyệt đối và tinh thần thế giới sinh ra và quyết định, là một sự “tồn tại” khác của tinh thần sau khi trải qua giai đoạn “tồn tại khác” ấy, ý niệm tuyệt đối hay tinh thần thế giới mới trở lại “bản thân mình” và đó là giai đoạn cao nhất, giai đoạn tột cùng, được Hegel gọi là “tinh thần tuyệt đối” Đó cũng chính là sự thể hiện riêng về mặt triết học những lời khẳng định của tôn giáo rằng Thượng đế sáng tạo ra thế giới

2.2.2 Tư tưởng biện chứng của Hegel

Phương pháp biện chứng của Hegel là phương pháp suy ngẫm về thế giới Kết quả của phương pháp này là hình ảnh suy tư chỉnh thể về thế giới chứ không phải là bức tranh thế giới thu được nhờ kết quả của khoa học cụ thể Để suy ngẫm về thế giới, Hegel đã bao trùm lên nó một hệ thống phạm trù hay đúng hơn là quan niệm lý trí về thế giới Phương pháp biện chứng được thể hiện xuyên qua toàn bộ hệ thống triết học của ông từ logic học, triết học tự nhiên đến triết học tinh thần

Trong tác phẩm Logic học, khi trình bày “ý niệm tuyệt đối” vận động và phát triển, Hegel cho rằng đó là sự tự vận động nội tại của “ý niệm tuyêt đối” Tự vận động tức là sự thay đổi các hình thức khác nhau của “ý niệm tuyệt đối” Lenin tìm thấy hạt nhân hợp lý trong phương pháp biện chứng của Hegel là sự tự vận động Khi trình bày

“ý niệm tuyệt đối” phát triển, Hegel thừa nhận tồn tại, bản chất, khái niệm là ba sự quy định, ba hình thức chủ yếu trong quá trình phát triển ở lĩnh vực logic Hạt nhận hợp lý trong logic của Hegel là sự phù hợp với quá trình suy nghĩ của con người: mới nhìn vào sự vật thấy tồn tại, đi sâu vào sự vật tìm ra bản chất, khi nắm bản chất ta rút ra khái niệm

Trong tác phẩm Logic học, ở phần tồn tại, Hegel cũng đã diễn đạt các phạm trù chất, lượng, độ và tư tưởng biện chứng về sự chuyển hóa lượng – chất Ở phần bản chất, Hegel diễn đạt các phạm trù bản chất, hiện tượng, quy luật, khả năng và hiện thực, nguyên nhân và kết quả, trình bày học thuyết mâu thuẫn nguồn gốc của sự phát triển Ở phần khái niệm, Hegel đã diễn đạt các phạm trù cái chung và cái riêng, quy nạp và diễn dịch, phân tích và tổng hợp, đã diễn đạt các nguyên lý sự hoạt động có mục đích của con người, sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, tổng hợp lại quan niệm phát triển với tư cách là phủ định của phủ định Sự biện chứng của Hegel còn được thể hiện ở chỗ ông đã đặt ra vấn đề sự thống nhất của quá trình logic với quá trình lịch sử; logic học, nhận thức luận đều là sự tổng hợp của quá trình lịch sử; ông nêu lên tính hạn chế của logic hình thức và đòi hình thành một logic nội dung thực tế, sinh động; ông nêu lên tư tưởng thống nhất giữa phép biện chứng, logic học và lý luận nhận thức

Trong triết học tự nhiên, hạt nhân hợp lý trong phép biện chứng của Hegel là tư tưởng về sự thống nhất giữa vật chất với vận động, dự đoán không gian, thời gian và vận động có mâu thuẫn bên trong, ở đó thể hiện tính thống nhất giữa tính gián đoạn và tính liên tục; là tư tưởng cho rằng sự khác biệt hóa học về chất bị phụ thuộc vào những thay đổi về lượng, là sự biện chứng của quá trình hóa học; là mối liên hệ hữu cơ giữa hóa học và vật lý, quá trình hóa học là khâu chuẩn bị cuối cùng cho đời sống hữu cơ Trong triết học tinh thần, hạt nhân hợp lý trong phép viện chứng của Hegel thể hiện ở chỗ ông coi sự phát triển của lịch sử là hợp quy luật; sự phát triển của lịch sử

không tuần hoàn mà đi lên, mỗi thời đại lịch sử đều có đặc điểm riêng và quá trình phát triển của lịch sử là có tính kế thừa

2.2.3 Tư tưởng của Hegel về con người

Hegel coi thế giới vật chất chính là con người vô cơ, con người ở giai đoạn chưa hình thành Còn con người bằng xương, bằng thịt theo Hegel là con người đã phát triển đầy đủ, là con người trở về chính bản thân nó với tất cả những đặc tính vốn có của mình Hegel coi con người vừa là chủ thể vừa là kết quả của chính quá trình hoạt động của mình; con người vừa là chủ thể, đồng thời là mục đích của sự phát triển lịch sử; tư duy và trí tuệ con người hình thành và phát triển trong chừng mực con người nhận thức và cải biến thế giới, đối lập với bản thân mình thành cái của mình, ý thức con người là sản phẩm của lịch sử xã hội, hoạt động của con người càng phát triển thì ý thức của nó càng mang bản chất xã hội

• Con người và khả năng lớn lao của lý trí con người

Bằng tổng hợp triết học đồ sộ của mình, Hegel tin lý trí con người có thể lý giải tất cả mọi vấn đề của thực tại, ông cho rằng các phạm trù không phải như là những quá trình của tinh thần mà như là những thực tại khách quan có sự tồn tại độc lập với cá thể tư duy

Trong tác phẩm chính đầu tiên của ông là Hiện tượng học về tinh thần (Phenomenology of the Spirit), Hegel đề cập đến khả năng biện chứng của con người,

“khởi đi với những mức độ thấp nhất của ý thức và công trình của con người một cách biện chứng hướng đến mức độ mà ở đó tâm trí con người đạt tới quan điểm tuyệt đối”

Tư duy và trí tuệ của con người hình thành và phát triển trong chừng mực con người nhận thức và cải biến thế giới đối lập với bản thân mình thành cái của mình, ý thức con người là sản phẩm của lịch sử xã hội, hoạt động của con người càng phát triển thì

ý thức của nó càng mang bản chất xã hội

• Con người trong tương quan với nhà nước

Theo ông giữa cá nhân và nhà nước có hai biện chứng, đó là gia đình và xã hội, vì thế: “Con người có được hiện hữu là nhờ nhà nước” và nhờ quá trình biện chứng.Hegel chủ trương nhà nước là một cơ quan tìm cách phát triển ý niệm tự do tới mức tối đa, và cá nhân chỉ đạt sự tự do khách quan khi mỗi cá nhân cũng làm như thế

Hegel cho rằng các cá nhân có ý thức về tự do và diễn tả tự do của họ một cách cụ thể nhất bằng hành vi ý chí Ông coi ý chí và lý trí gần đồng nghĩa với nhau “chỉ khi trí tuệ suy nghĩ, ý chí mới là ý chí tự do” Theo ông tự do cao nhất khi cá nhân hành động theo ý chí phổ quát, hợp lý với toàn thể xã hội

Ông quan niệm rằng quá trình biện chứng đến mức nào đó sẽ xuất hiện của một tình trạng không xung đột: nếu không còn xung đột thì sẽ không còn biến dịch nữa Ông xem đó là một xã hội hữu cơ, trong đó mỗi cá nhân là một bộ phận chức năng hài hoà với toàn bộ, họ tuỳ thích phụng sự lợi ích của một toàn thể lớn hơn bản thân họ rất nhiều Ông tin rằng một xã hội như thế hoàn toàn vượt quá những giá trị của chủ nghĩa

cá nhân tự do: “nhà nước là ý niệm của tinh thần trong sự biểu hiện bên ngoài của ý chí con người và tự do của nó”

Tóm lại, Hegel đã có công “cứu” lý trí con người khỏi quan điểm chật hẹp của các triết gia Duy Lý và Duy Nghiệm trước ông Ngoài ra, Hegel đã có công nối kết tư tưởng của hai trường thái triết học này trong khi xây dựng quan điểm độc đáo của riêng mình Bên cạnh đó ông cũng đã đi ngược lại quan điểm của Kant về khả năng giới hạn nhận thức của con, bằng cách đề cao khả năng to lớn của lý trí con người trong khi nhận thức mọi thực tại Theo Hegel “bất cứ cái gì tồn tại thì đều có thể hiểu được”

2.2.4 Tư tưởng của Hegel về đạo đức

Quan điểm triết học của Hegel về đạo đức luôn gắn với pháp quyền, mục đích chủ yếu của đạo đức học Hegel là phân tích xã hội đang tồn tại chứ không phải cái hiện thực cần phải có Hegel nghiên cứu đạo đức, pháp quyền, nhà nước, gia đình là biểu hiện của sự tha hóa “tinh thần đạo đức khách quan”

Thứ nhất, pháp quyền dưới góc nhìn đạo đức của Hegel, quan điểm biện chứng

về pháp quyền theo một trình tự nhất định từ thấp lên cao Pháp quyền bắt nguồn từ luân lý và đời sống đạo đức (gia đình, xã hội dân sự, nhà nước) đến lịch sử thế giới (pháp quyền tối cao) Trong tác phẩm Triết học pháp quyền, lĩnh vực đạo đức hay từ của ông dùng là “thực thể đạo đức” bao gồm ba giai đoạn: giai đoạn thứ nhất là gia đình, giai đoạn thứ hai là xã hội công dân, giai đoạn thứ ba là nhà nước

Thứ hai, quan hệ đạo đức của Hegel về gia đình là sự kết hợp giữa bản năng và tình yêu một cách bền chặt và khách quan Hegel không xem xét hôn nhân, gia đình

dưới khía cạnh sinh học, mà xem xét dưới khía cạnh đạo đức Hegel cũng đồng tình về tính tuyệt đối trong hôn nhân với quan điểm một vợ một chồng và những người có chung huyết thống không được lấy nhau Hegel cũng cho rằng sự khác biệt tính phái biểu hiện qua sự phân chia bổn phận giữa vợ và chồng trong gia đình mang tính đạo đức Người chồng quản lý tài sản của cả gia đình, và có trách nhiệm chủ yếu ngoài xã hội, trong khi đó người vợ lại có khuynh hướng hướng nội đối với gia đình

Thứ ba, quan điểm triết học về đạo đức của Hegel thể hiện việc trình bày các phạm trù đạo đức, đặc biệt là phạm trù cái thiện và cái ác trong những mâu thuẫn nội tại và sự chuyển hóa giữa chúng với nhau Hegel đã thấy được quy luật của sự vận động và phát triển, trong quá trình phát triển của lịch sử, trong những điều kiện nhất định, cái ác và cái thiện có thể chuyển hóa lẫn nhau, cái ác có thể trở thành cái thiện và cái thiện cũng có thể trở thành cái ác Theo quan điểm biện chứng của Hegel, hai phạm trù thiện và ác, là sự thể hiện trọn vẹn ý chí của con người đối với cái toàn năng, biểu hiện sự thống nhất giữa đạo đức cá nhân và các quyền lợi chung

Thứ tư, đỉnh cao của học thuyết về đạo đức của Hegel chính là lý luận về nhà nước, Hegel coi nhà nước là mục đích tự thân, là cái hợp lý tự nó và cho nó, trong đó nhà nước tự do đạt tới pháp luật tối cao phù hợp với nó Hegel cho rằng nhà nước có ý nghĩa tuyệt đối bậc nhất đối với lợi ích của từng cá nhân cụ thể, nó là sự thực hiện tự

do đích thực trong thế giới Ông không chỉ tuyên bố nhà nước là sự thực hiện tự do,

mà còn là sự chu du của Thượng đế trong thế giới Vì vậy, khái niệm nhà nước của Hegel không chỉ mang tính chất duy tâm, mà còn có tính chất thần thánh nữa, ông cho rằng nhà nước hiện thực có thể xấu xa, còn nhà nước lý tưởng là tốt đẹp, bởi nó là

“Thượng đế hiện thực” Tư tưởng của Hegel về đạo đức, nhà nước và pháp quyền hoàn toàn mang màu sắc thần bí, các mối quan hệ xã hội, công dân, nhà nước chỉ được coi

là sự thể hiện của ý niệm đạo đức Theo đó, pháp quyền hay quyền hạn Nhà nước sẽ không bị ràng buộc bởi những luân lý thuộc cấp độ thấp hơn (gia đình, xã hội), nhưng phải chịu sự tác động của quyền hạn tuyệt đối của tinh thần thế giới (cấp độ cao hơn),

có thể hiểu như tòa án thế giới Như vậy, Hegel là đại biểu của một nền đạo đức học định chế, theo đó con người không phải làm bất kỳ điều gì khác ngoài những gì đã qui định trong một cộng đồng đạo đức Theo đó, sự đúng đắn và bổn phận của con người trong xã hội do bản thân chính xã hội đó tạo ra

2.3 Hạn chế và nguyên nhân của hạn chế trong thế giới quan triết học của Hegel

2.3.1 Hạn chế trong tư tưởng thế giới quan triết học của Hegel

Thứ nhất, trong tư tưởng triết học của Hegel, quan niệm về thế giới quan triết học của ông ngay từ đầu đã gặp phải hạn chế nhất định từ chính quan điểm Hegel luôn coi triết học là lĩnh vực tối cao của hoạt động khoa học tinh thần, là khoa học tạo thành trung tâm của văn hóa tinh thần của mọi khoa học và mọi chân lý Ông luôn coi triết học như là cái tinh thần tuyệt đối, như là động lực nội tại khiến thế giới con người phải theo và tiến tới

Thứ hai, mặc dù là người đầu tiên sáng tạo ra một hệ thống tri thức mới – phép biện chứng ,tuy nhiên, hạn chế của ông chính là sáng tạo ra phép biện chứng trên lập trường duy tâm Ông đã xuất phát từ cơ sở đồng nhất giữa tư duy và tồn tại khi coi những quy luật của tự nhiên, của lịch sử là những quy luật của tư duy

Thứ ba, với xuất phát điểm là một nhà triết học duy tâm khách quan, trong tư tưởng của Hegel có những nhận thức chưa thực sự phù hợp Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật, ý niệm là cái phản ánh của vật chất hiện thực vào trong ý thức con người nhưng đối với Hegel, ông đã tách nó ra khỏi con người, làm cho nó trở thành đấng tối cao sáng tạo ra tự nhiên và nhân loại Từ một thực tế là các quy luật của tồn tại được phản ánh trong tư duy Quan hệ hiện thực đã bị Hegel thần bí hóa bị “đặt lộn ngược chân lên đầu” Đây là cách mà Hegel luận chứng theo kiểu duy tâm luận, ông cho rằng các hình thức của tư duy là sự phản ánh các mối quan hệ vốn có trong tự nhiên và trong xã hội, không phụ thuộc vào tư duy

Thứ tư là sự chứa đựng đầy mâu thuẫn trong Triết học của Hegel Nếu phương pháp biện chứng của ông là hạt nhân hợp lý, chứa đựng tư tưởng thiên tài về sự phát triển, thì hệ thống triết học duy tâm của ông phủ nhận tính cách khách quan của những nguyên nhân bên trong, vốn có của sự phát triển của tự nhiên xã hội Ngoài ra, ông phủ nhận sự phát triển của giới tự nhiên và nhiều thành tựu của khoa học tự nhiên lúc bấy giờ nếu chúng không phù hợp với ý niệm tuyệt đối Ông cho rằng ý niệm tuyệt đối

có sự vận động và phát triển không ngừng Trong quá trình tự nhận thức chính mình, ý niệm tuyệt đối tha hóa thành giới tự nhiên Do vậy, giới tự nhiên cũng có sự vận động

và phát triển theo những quy luật nhất định nhưng không phải là sự tự vận động của

chính nó mà sự tự vận động của ý niệm tuyệt đối đã bị tha hóa Quan điểm này được Ăngghen diễn giải là trong quá trình phát triển, những gì trước đây là hiện thực thì nay trở thành không hiện thực, mất đi tính tất yếu, mất quyền tồn tại và bị tiêu vong; những gì là hợp lý trong tư duy con người, dù có mâu thuẫn với hiện thực bề ngoài cũng được quy định trở thành hiện thực Từ quan điểm đó, Hegel đã phủ nhận nhiều thành tựu khoa học

tự nhiên lúc bấy giờ nếu chúng không phù hợp với ý niệm tuyệt đối

2.3.2 Nguyên nhân của những hạn chế

• Nguyên nhân khách quan:

Thứ nhất, điều kiện kinh tế - xã hội hình thành nên tư tưởng triết học của Hegel: Nước Đức từ cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX vẫn là một quốc gia phong kiến cát cứ điển hình, lạc hậu về kinh tế và chính trị Về xã hội, giai cấp tư sản mới ra đời còn non yếu về mọi mặt; quần chúng lao động bất bình với chế độ đương thời Trong khi đó, ở Tây Âu, chủ nghĩa tư bản đã hình thành ở nhiều nước, khẳng định tính chất

ưu việt của chủ nghĩa tư bản so với chế độ phong kiến Khác với tình hình chính trị, văn hóa, xã hội, khoa học nước Đức thời kỳ này Tây Âu khá phát triển do kế thừa tinh hoa văn hóa phương Tây trước đó, di sản văn hóa Đức, văn hóa Pháp vá các thành tựu khoa học tự nhiên đương thời Sự lạc hậu của nước Đức so với các nước Tây Âu đã thức tỉnh tính phản kháng của giai cấp tư sản Đức và đòi hỏi giai cấp tư sản Đức phải

có cách nhìn mới về tự nhiên, xã hội và con người Giai cấp tư sản Đức muốn làm cách mạng tư sản như các nước Tây Âu, muốn xây dựng nền triết học theo yêu cầu mới, song do mới ra đời nên còn yếu kém về số lượng, kinh tế và chính trị nên họ giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết những vấn đề của đất nước Chính điều đó quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức nói chung và triết học của Hegel nói riêng: nội dung cách mạng dưới một hình thức duy tâm bảo thủ; đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng, là điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học Trái với các nguyên tắc xuất phát của mình Hegel

đã đặt ra một giới hạn cho sự phát triển của nhân loại kể cả cho sự phát triển của triết học sau khi tuyên bố rằng học thuyết của mình là sự kết thúc tuyệt đối hoàn thiện của

tư tưởng triết học

Thứ hai là do sự tác động của những tư tưởng triết học trước đó: Hegel chịu ảnh

hưởng của triết học hiện thực, của logic học với tư cách cơ sở khả thể của hệ thống