TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

MÔN TRIẾT HỌC



TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO

GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

GVHD: BÙI VĂN MƯA

HỌC VIÊN: BÙI THỊ THANH CHÂM

LỚP ĐÊM 5 - K21

SỐ THỨ TỰ: 12

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH, THÁNG 02/2012

CHƯƠNG I TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC NHO GIÁO 2

1 Điều kiện lịch sử 2

2 Tư tưởng của triết học nho giáo về đạo đức cá nhân 3

3 Tư tưởng của triết học nho giáo về đạo đức xã hội 5

4 Tư tưởng triết học nho gia về giáo dục đạo đức 7

CHƯƠNG II GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA 8

1 Giá trị của triết học Nho gia 8

2 Hạn chế của triết học Nho gia 10

KẾT LUẬN 13

TÀI LIỆU THAM KHẢO 14

LỜI MỞ ĐẦU

Khi nhắc đến văn hóa Phương Đông, hẳn ai cũng nghĩ tới một bộ phận dân cư sống và lưu giữ rất nhiều nét văn hóa để phân biệt với các dân tộc khác trên thế giới Phương Đông tự hào có một bề dày lịch sử khá trừu tượng và đậm bản sắc dân tộc Nơi đây đã tiếp thu qua rất nhiều nền văn hóa khác nhau, mỗi nền văn hóa đi qua hòa trộn, gặn lọc lại hình thành nên những nét đặc trưng cho con người bởi phong cách sống, truyền thống gìn giữ văn hóa cũng như hệ thống giáo dục được lưu truyền từ đời này sang đời khác

Nền văn hóa Phương Đông đã kinh qua rất nhiều nền văn hóa như Phật Giáo, Đạo giáo, Nho giáo, … Trong đó, Nho giáo được khởi xướng bởi Khổng Tử vào khoảng thế kỉ thứ VI TCN Những đóng góp của ông đã hình thành nên một hệ tư tưởng Nho giáo mà chúng ta không thể phủ nhận rằng việc ra đời của Nho giáo đã có góp phần vào sự phát triển văn hóa Phương Đông qua hàng chục thiên niên kỉ Nho giáo đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển từ hưng thịnh đến suy tàn nhưng so với các học thuyết tư tưởng khác sức ảnh hưởng của Nho giáo khá mạnh mẽ bởi tính nhân đạo,

đề cao nhân nghĩa và giáo dục con người qua tư tưởng “đức trị”

Khi được nhận đề tài này cá nhân tôi đã cảm thấy rất thích thú và có cảm hứng trong việc tìm hiểu thêm về một nền văn hóa rất gần gũi với cá nhân mình Những nét văn hóa trong ứng xử, trong lối sống vẫn còn phảng phất trong rất nhiều hoạt động gia đình và xã hội ngày nay Những điểm mạnh của Nho giáo còn được mang vào trường lớp giảng dạy và giáo dục cho lớp trẻ Bên cạnh những tư tưởng tiến bộ không thể phủ nhận rằng Nho giáo còn những nét cổ hủ, lỗi thời và không phù hợp thời đại Vậy với vai trò của những con người đang và sẽ làm chủ đất nước chúng ta cần hiểu và học tập như thế nào khi đứng trước rất nhiều hệ tư tưởng để vận dụng những ưu điểm của nó vào việc phát triển đất nước cũng như truyền bá lại cho thế hệ mai sau Đây vốn dĩ là một bài toán đặt ra cho bao đời và luôn cần những ý tưởng sáng tạo để lèo lái đất nước trong một tương lai không xa

CHƯƠNG I TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC NHO GIÁO

1 Điều kiện lịch sử

Một trong những cái nôi của văn hóa cổ đại là đất nước Trung Hoa gắn liền với nền văn minh Hoàng Hà, cùng phát triển theo đó là những văn hóa, khoa học và triết học cổ xưa, phong phú và rực rỡ, đóng góp không ít vào kho tàng văn minh nhân loại Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thế kỷ III TCN kéo dài đến thế kỷ II TCN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa bằng uy quyền và bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa được chia thành 2 thời kỳ lớn:

 Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu)

 Thời Xuân Thu-Chiến Quốc 

Sự phát triển của Nho giáo không chỉ được ghi nhận ở bề rộng trải dài trên nhiều quốc gia, lãnh thổ mà còn đi sâu vào các giai đoạn lịch sử của nó Đã rất nhiều lần Nho giáo được đem ra phân tích, khái quát ý nghĩa, các mặt ưu điểm cũng như nhược điểm từ tính không hoàn chỉnh của nó khi du nhập vào từng quốc gia thế cho nên người ta mới nói rằng nó không phải là nhất thành bất biến mà chuyển biến từ cặn nguồn của chính nó Đã từng có giai đoạn Nho giáo và Phật giáo đấu tranh mà chung sống Nho giáo đã trở thành tư tưởng, văn hoá, in đậm dấu ấn của mình lên lịch sử của một nửa châu Á trong suốt hai nghìn năm trăm năm qua, và cho đến tận hôm nay, lất phất ít nhiều chúng ta cũng nhận thấy rằng còn rất nhiều người đang chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết này đã trở thành cốt lõi của cái mà ta gọi là văn hóa phương Đông Dĩ nhiên, nó có những hạn chế nhất định, trước hết là những hạn chế của thời đại, nhưng những giá trị nhân văn mà nó mang lại là điều không thể chối cãi

Vài nét về Khổng Tử và những người đóng góp vào tư tưởng Nho Giáo:

Khổng Tử (551-479 TCN) tên Khâu, hiệu Trọng Ni, người nước Lỗ (Sơn Đông) là nhà tư tưởng, nhà giáo dục lớn và đầu tiên của Trung Quốc Dù có làm một

số chức quan ở nước Lỗ trong mấy năm, nhưng phần lớn thời gian trong cuộc đời của mình, ông chu du nhiều nước để trình bày chủ chương chính trị của mình và sau đó mở trường dạy học Tương truyền số học trò của ông có đến 3000 người, trong đó có nhiều người thành đạt mà sử sách gọi là thất thập nhị hiền Khổng Tử không chỉ dạy học mà còn chỉnh lý các sách (san Thi, dịch Thư, tán Dịch, định Lễ, bút Xuân Thu) Lý

luận của ông là một hệ thống triết lý sâu sắc về đạo đức-chính trị-xã hội, được học trò

chép lại thành sách Luận Ngữ Lý luận về nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… tạo nên nội

dung quan điểm về đạo đức của ông [1, 53]

Theo sau đó còn có Mạnh Tử (372-298 TCN) và Tuân Tử (315-230 TCN) kế thừa và phát huy những giá trị tư tưởng do Khổng Tử để lại Mạnh Tử tin tưởng sâu sắc vào sự tồn tại thiên mệnh và cho rằng mọi việc đều do trời quyết định Theo ông,

bản tính thiện của con người thông qua lý luận về nhân, lễ, nghĩa và trí, trong đó

nhân-nghĩa đóng vai trò trọng tâm Và từ đó ông khẳng định “Nhân chi sơ tính bản

thiện” Đường lối tư tưởng của ông cũng dựa vào đức trị dựa trên tinh thần quý dân, yêu thương dân như con, rồi đến đất nước sau cùng mới là vua [1,53]

Sau đây là một số tìm hiểu về nội dung tư tưởng mà Nho giáo mang lại trên nhiều khía cạnh về đạo đức cá nhân, đạo đức xã hội và giá trị giáo dục

2 Tư tưởng của triết học nho giáo về đạo đức cá nhân

Khổng Tử sáng lập ra Nho gia vào cuối thời Xuân Thu và đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị

và an sinh xã hội Tam cương và ngũ thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng và Tứ đức là lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xã hội giữ được tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được an bình

Nói về ngũ thường, thì bao gồm “nhân, lễ, nghĩa, trí, tín” Trong đó nhân được

coi là nguyên tắc đạo đức cơ bản mà người quân tử phải lấy làm trọng, không có đạo

nhân thì không có đạo của người quân tử Nhân là lòng thương người, lòng trắc ẩn,

biết đồng cảm sẻ chia cùng đồng loại nỗi đau thể xác và tinh thần, việc mình không muốn làm thì cũng không bắt người khác phải theo, kính trên, nhường dưới, ôn hòa, hiếu thảo, vị tha là những điều người quân tử cần phải có và chỉ có người quân tử mới

có đức nhân

Quan niệm về Nghĩa chính là lối cư xử đối với mọi người theo lẽ phải, không vì lợi lộc, bổng tước mà mất tính khách quan của chính bản thân mình Nghĩa chính là

chủ quan cá nhân nhận thức ở chính mình việc gì nên việc gì không nên đối với mọi sự vật sự việc “Khổng Tử cho rằng, con người muốn sống tốt thì phải biết lấy nghĩa để đáp lại lợi chứ không vì cái lợi mà đáp lại lợi, vì lợi đáp lợi sẽ sinh ra oán trách…” [1,

58].Nghĩa là được nhận thức từ mối quan hệ nhân quả giữa con người với con người Nghĩa tự do bản thân mình thấu hiểu và thấm nhuần, tuy nhiên quan niệm của ông chỉ

dừng lại ở quan điểm về người quân tử mới có nghĩa, còn kẻ tiểu nhân sẽ không thể có được Bởi người quân tử sống vì nghĩa còn kẻ tiểu nhân chỉ dựa vào lợi ích cá nhân.

Tiểu nhân và quân tử được ông phân giai tầng một phần dựa trên địa vị xã hội và phần lớn là dựa vào phẩm chất đạo đức

Quan niệm về Lễ theo Khổng Tử thì đó là nhân tố để lập lại xã hội trong thời

đại rối ren, trật tự kỷ cương từ gia đình đến xã hội đều bị xáo trộn Khi con người nhận

thức được lễ thì có thể xác định được vai trò, nghĩa vụ cũng như bổn phận của từng người trong các mối quan hệ Lễ thể hiện hành vi ứng xử, ý thức của con người đối với

nhau, không chỉ dựa vào các mối quan hệ trong xã hội mà còn dựa vào nhân của từng

người Khi con người có đầy đủ đức nhân thì họ sẽ nhận thức được lễ, người có đức

nhân thì không bao giờ thất lễ Tuy nhiên bên cạnh quan điểm rất tích cực của ông thì mặt khác nó có phần cứng nhắc về như quy tắc, phong tục, luật lệ, hình pháp và không thể ép buộc tuân theo ở mọi thời đại, mọi quốc gia, chính vì vậy khi truyền bá sâu rộng

ra bên ngoài thì các quy tắc luật lệ này dần dần được thay đổi để phù hợp với phong tục tập quán của từng nơi

Quan niệm về Trí: là sự thông minh, nhạy bén, minh mẫn khi nhìn nhận mọi sự

vật sự việc luôn là điều cần thiết để con người hiểu thấu đáo mọi việc Khổng Tử coi

trí là điều kiện để có nhân, trí không chỉ là sự thông minh mà là tự tích cóp dần dần

qua việc học tập Xã hội thời này cũng vì thế mà rất coi trọng việc học, trau dồi kinh thư, thi cử, học hành đỗ đạt để lên làm quan phò vua giúp nước

Quan niệm về Tín: là sự tín nhiệm của mọi người dựa trên việc làm và lời nói

luôn song hành cùng nhau của con người Khổng Tử đã đưa ra một quan điểm vô cùng chính xác và rất có ảnh hưởng kể cả thời đại ngày nay Người ta nói chữ tín còn là còn tất cả ngay cả khi người ta mất đi của cải vật chất, tinh thần nhưng khi vẫn giữ được chữ tín đối với mọi người thì có thể lấy lại tất cả những gì đã mất

Quan niệm về Dũng: đây là sức mạnh tinh thần, sự can đảm, dũng cảm biết lên tiếng bảo vệ chính nghĩa Kẻ có dũng dám đứng lên bảo vệ sự thật không chút e dè lo

sợ Nhưng người có dũng cũng cần có nhân, nghĩa, trí để cư xử phù hợp, người chỉ có

dũng mà không có nhân, nghĩa, trí thì chỉ là người nóng tính, bồng bột, hành động

theo cảm xúc Có lẽ chính vì điều này mà Khổng Tử khi nói lên ý kiến của mình luôn

gắn kết các nhân tố lại với nhau để hình thành nên một khuôn khổ giáo dục đạo đức con người

Bên cạnh đó, Nho giáo còn xây dựng chuẩn mực cho người phụ nữ bắt buộc

phải có đủ đức tính “tam tòng, tứ đức” Tam tòng gồm ba điều căn bản gồm “ Tại gia

tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” nghĩ là khi chưa xuất giá thì con gái phải

nghe theo cha, lúc lấy chồng thì chỉ biết đến chồng, chồng qua đời thì phải theo con

Còn tứ đức là bốn tính nết mỗi người phụ nữ phải đạt được công-dung-ngôn-hạnh.

Người phụ nữ phải biết khéo léo thu xếp công việc, chăm sóc bản thân để luôn hòa nhã xinh đẹp, đoan trang, lời nói lúc nào cũng mềm mại, nhẹ nhàng, tính cách hiền lành, khéo léo trong cách đối nhân xử thế trong và ngoài xã hội

Theo Nho gia nguyên thủy, các quan niệm khác nhau của hệ thống phạm trù

đạo đức bao gồm: “ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng ” đã trở thành một chuẩn mực đạo

đức ảnh hưởng rất nhiều đến cách giáo dục cá nhân trong thời đại này và về sau Hệ thống giáo dục thời đại cũng căn cứ dựa trên nhưng quan điểm này để giáo dục con người, chính vì thế tầm ảnh hưởng của Nho giáo không chỉ ảnh hưởng sâu mà còn rộng cho một đại bộ phận khu vực các nước phương Đông …

3 Tư tưởng của triết học nho giáo về đạo đức xã hội

Thời đại Xuân Thu - Chiến Quốc là thời đại loạn lạc, chiến tranh triền miên khiến cho cuộc sống con người luôn rơi vào cảnh lầm than, giết chóc khắp mọi nơi Đây cũng chính là đơn đặt hàng của lịch sử đã cho ra một tư tưởng mới để cỗ vũ tinh thần con người, giúp con người vượt qua nỗi đau bị đàn áp, xác lập lại xã hội theo đúng với tôn ti trật tự của nó Thuyết chính danh ra đời cột chặt con người theo vị trí của chính mình, chính danh là phải dựa trên danh và thực phải thống nhất hài hòa với nhau Sự thống nhất này buộc con người phải có cái danh và cái thực phản ánh đúng

cái danh mà con người mang theo Khổng Tử từng nói: “ Nếu danh không chính thì

ngôn không thuận Lời nói không thuận ắt việc chẳng thành” Mọi sự vật sự việc tồn

tại đều có ý nghĩa nhất định, không gì là không có danh cả, để chính danh Khổng Tử cho rằng phải dùng Đức trị thay vì Pháp trị, phải dùng luân lý, đạo đức, quy tắc để điều hành lại các mối quan hệ xã hội Chính danh là cái để phân biệt thật giả trong thời đại nhiễu nhương, xác định lại hệ thống phân quyền và uy quyền cho xã hội Ba mối

quan hệ chủ đạo xây dựng trong xã hội thời này là quân-thần, phụ- tử, phu-phụ, mà các

mối quan hệ này được đặt ra dựa trên những nguyên tắc hà khắc như “ Quân xử thần

tử, thần bất tử bất trung” hay “ phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu nghĩa” [2] Thời

đại này trở thành thời đại hoàng kim của Nho giáo, mọi nguyên tắc luật lệ đều đi vào khuôn mẫu, phổ biến khắp mọi nơi Con người từ già đến trẻ, lớn đến bé, nam đến nữ đều sống theo suy nghĩ tam cương đã được đặt ra Ngay cả trong nền giáo dục thời này cũng mang đậm tính nho giáo sâu sắc Đó là cách giáo dục để trở thành người quân tử

phải đạt được ngũ thường bao gồm năm điều phải có khi ở đời là “ nhân, nghĩa, lễ , trí,

tín” như đã nói ở trên Người phụ nữ phải sống tiết hạnh, thuận với đạo lý Thế nhưng

thời đại này người phụ nữ vẫn bị xem thường, rẻ rúng, chỉ thuộc hạng người tiểu nhân, không có tiếng nói trong xã hội Vô hình chung cuộc sống của họ trở nên lệ thuộc theo cách sống, cách nghĩ và cách giáo dục theo thời đại và ảnh hưởng đến tận ngày nay, tư tưởng Nho giáo vẫn còn hiện hữu trong mỗi gia đình và xã hội Phương Đông cho nên cuộc sống của họ đôi khi vẫn thiệt thòi trong cách phân biệt đối xử

Theo Nho giáo, quan niệm người quân tử phải đạt được ba điều trong quá trình

tu thân là đạt đạo, đạt đức và thông hiểu thi thư lễ nhạc Đạo là phương cách ứng xử

mà người quân tử phải thực hiện trong cuộc sống, đạo dựa trên các mối quan hệ xã hội như vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè Đây chính là ngũ thường hay ngũ luân Trong xã hội cách tốt nhất là “trung dung”, mọi sự vật sự việc xảy ra dù như thế nào cũng phải giữ cho mình một thái độ không thái quá Bên cạnh đó để đạt được đức,

quân tử phải đạt được ba đức là “nhân-trí-dũng” Khổng Tử nói: “ Đức của người quân

tử có ba mà ta chưa làm được Người nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi” [2] Nhưng sau đó Mạnh Tử bổ sung thay dũng bằng “lễ, nghĩa” nên trở thành bốn đức Hán nho thêm một đức nữa và hoàn chỉnh thành năm

đức gọi là ngũ thường “ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Biết thi thư lễ nhạc là các tiêu chuẩn

ngoài đạo và đức để góp phần hoàn thiện toàn diện người quân tử

Sau khi tu thân thì người quân tử phải hành đạo, cũng như việc học phải gắn kết với thực hành, phải biết vận dụng những gì đã học để tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Tức phải hoàn thành tốt công việc từ nhỏ đến lớn, phải biết giúp gia đình đầm ấm, yên lành mới giúp vua điều hành việc nước rồi mới có thể thống nhất thiên hạ Để làm được tất cả những điều này thì cần phải dựa vào nhân trị, nhân được coi như là trung

tâm của ngũ thường “Người không có nhân thì lễ để làm gì? Người không có nhân thì

nhạc mà làm gì?” [2] Việc cai trị con người cũng phải dựa từ nhân trị mới bền và giải

quyết được cặn nguồn của vấn đề Bên cạnh đó cần phải có chính danh, sự vật sự việc phải đúng vị trí, tên gọi của chính nó thì mới giải quyết về đúng bản chất của nó

“Người quân tử có điều gì mình không biết thì bỏ qua mà không nói Nay danh bất

chính tất lời nói không thuận Lời nói mà không thuận tất việc chẳng thành Việc chẳng thành thì tất lễ nhạc không hưng thịnh Lễ nhạc không hưng thịnh thì tất hình phạt chẳng đúng phép, hình phạt mà không đúng khuôn phép thì tất dân không biết đặt tay chân vào đâu để nhờ cậy Cho nên người quân tử quan niệm được danh ắt nói ra được, mà nói ra được tất làm được” Người quân tử nói ra điều gì nên dè dặt không

cẩu thả được, “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra

cha, con ra con” [2] Khổng Tử đề cao chính danh cho người quân tử, mọi việc được

giải quyết từ người quân tử đã trở thành lẽ phải, … Chủ yếu nhân trị và chính danh giúp người quân tử cai trị chính quyền, đó chính là cái quyền mà chỉ có người quân tử

có được, những kẻ địa vị thấp kém, đạo đức hèn mọn thì không bao giờ có cái quyền được lên tiếng trong những chuyện từ trong gia đình đến chính sự

4 Tư tưởng triết học nho gia về giáo dục đạo đức

Bên cạnh việc đưa ra những tư tưởng về đạo đức con người và đạo đức xã hội, Khổng Tử còn trình bày rõ lập trường quan điểm là dùng “Đạo Đức” cai trị hay nói khác hơn là đường lối “Đức Trị” Tuy nhiên, phải đến Mạnh Tử đường lối "Đức Trị" mới được phát triển tương đối hoàn chỉnh và trở thành đường lối Nhân Chính (chính trị nhân nghĩa) Tìm hiểu được quá trình phát triển đó sẽ giúp chúng ta hiểu sâu thêm sức sống lâu bền của tư tưởng "Đức Trị" ở các nước Châu Á

Nho học về thực chất là một học thuyết chính trị đạo đức mà biểu hiện tập trung

ở đường lối "Đức Trị" Đối với các xã hội phong kiến Châu Á, đường lối "Đức Trị" luôn luôn là đường lối trị nước duy nhất trong hơn hai nghìn năm lịch sử Một đường lối trị nước được độc tôn lâu dài Như vậy trong lịch sử rất cần được đi sâu vào nghiên cứu Hơn nữa, đối với các xã hội Á Đông đương đại, Nho học trong đó có tư tưởng

"Đức Trị" không phải là vấn đề cổ xưa, càng không phải là vấn đề đã hoàn toàn thuộc

về lịch sử