Đóng góp và hạn chế của kant trong vấn đề bản thể luận

Chỉ khi đề cập đến nội dung bản thể luận của tư tưởng triết học Tây Âu, chúng ta mới có thể nắm bắt được tính đặc thù, cũng như sự tăng trưởng tri thức ở nó, vì bản thể luận luôn đóng va

LỜI MỞ ĐẦU

Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, triết học cổ điển Đức là một giai đoạn phát triển rất quan trọng xuất hiện vào cuối thế kỷ XVIII và tồn tại cho đến hết thế kỷ XIX Có thể nói, cùng với Phoiơbăc, Heghen thì Kant là một trong những nhà triết học tiêu biểu của lịch sử tư duy phương Tây trước Mác Những đóng góp quan trọng của Kant đặc biệt trong vấn đề bản thể luận làm cho ông xứng đáng là người sáng lập nền triết học cổ điển Đức vĩ đại này Những tổng kết của Kant trong vấn

đề bản thể luận bắt đầu từ chỗ phê phán, tìm tòi rồi đi đến sáng tạo, mở ra nhiều hướng, nhiều con đường cho sự phát triển của bản thể luận sau này Tuy nhiên trong vấn đề bản thể luận, triết học Kant cũng còn bộc lộ những hạn chế nhất định Nhận thức được tầm quan trọng của vấn đề này, nhóm em lựa chọn và đi sâu tìm

hiểu đề tài: “Đóng góp và hạn chế của Kant trong vấn đề bản thể luận” Dưới

đây là toàn bộ bài làm của nhóm số 09

NỘI DUNG

I.Khái quát về bản thể luận và nội dung bản thể luận trong triết học Kant

1 Khái niệm bản thể luận

Với tư cách một thành tố căn bản, là “thể nền” của bất kỳ hệ thống triết học nào, bản thể luận và đi liền với nó là cách tiếp cận bản thể luận đã cho thấy lôgíc vận động nội tại của triết học nói chung, đặc biệt và cụ thể hơn là của triết học Tây

Âu Chỉ khi đề cập đến nội dung bản thể luận của tư tưởng triết học Tây Âu, chúng

ta mới có thể nắm bắt được tính đặc thù, cũng như sự tăng trưởng tri thức ở nó, vì bản thể luận luôn đóng vai trò thể nền và là khâu liên kết, hợp nhất mỗi một hệ thống triết học thành một thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học quá khứ, hiện tại và mở ra các xu hướng vận động tiếp theo của tư tưởng ấy vào tương lai

Bản thể luận là bộ phận cơ bản nhất của siêu hình học Thuật ngữ “bản thể luận” do nhà triết học Đức Hôclêniút (1613) đưa ra Tư tưởng về một bản thể luận như thế được thể hiện triệt để trong triết học của Vônphơ, một học thuyết đã mất hết mọi liên hệ với các nội dung của các khoa học cụ thể và đã xây dựng bản thể luận phần lớn bằng cách phân tích trừu tượng những khái niệm của nó (tồn tại, khả năng và hiện thực, lượng và chất, nguyên nhân và tác động…) Một khuynh hướng đối lập lại với bản thể luận đã thể hiện trong các học thuyết duy vật của Hôbơ, Xpinôđa, Lốccơ của các nhà duy vật Pháp thế kỷ 18; dựa trên những dữ kiện của khoa học thực nghiệm, nội dung tích cực của các học thuyết này, về mặt khách quan, đã phá vỡ tư tưởng về bản thể luận với tư cách là một môn triết học cao nhất,

là “triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận và logic học Sự phê phán của các đại diện của chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức (Kant, Hegel…) đối với bản thể luận mang tính chất hai mặt: một mặt, họ tuyên bố bản thể luận là không có nội dung và lặp lại; mặt khác, sự phê phán đó kết thúc bằng việc đòi hỏi tạo ra một bản thể luận (siêu hình học) mới, hoàn thiện hơn, thay thế nó bằng triết học tiên nghiệm (Kant), bằng hệ thống chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm (Senlinh), bằng logic học (Hegel) Hệ thống Hegel dưới hình thức duy tâm đã đoán được trước tư tưởng về sự thống nhất giữa bản thể luận (phép biện chứng), logic học và lý luận nhận thức và, do đó, đã chỉ ra lối thoát khỏi khuôn khổ những triết lý tư biện để đi đến sự nhận thức thật sự tích cực về thế giới

Như vậy, tên gọi “bản thể luận” chỉ xuất hiện vào thế kỷ XVII, nhưng tư tưởng bản thể luận đã xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử triết học, ngay từ thời Cổ đại Nói một cách chung nhất, bản thể luận được hiểu là học thuyết về tồn tại và khái niệm “tồn tại” là một trong các khái niệm cơ bản của triết học phương Tây Khái niệm này liên hệ mật thiết và hữu cơ với quá trình hình thành triết học

phương Tây tới mức chính nó, chính sự lý giải về nó đã tạo thành bản chất của phương pháp tư duy triết học Tây Âu Chính vì vậy mà việc nghiên cứu lịch sử bản thể luận, lịch sử các quan niệm, học thuyết triết học về tồn tại, về khái niệm tồn tại

là con đường duy nhất để làm sáng tỏ nội dung của khái niệm này Chỉ thông qua

đó, chúng ta mới có thể có được nội dung các nguyên tắc, cách tiếp cận bản thể luận

2 Khái quát nội dung bản thể luận trong triết học Kant

2.1 Bối cảnh lịch sử và vài nét về Kant

Kant là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức Ông sinh ngày 22- 04- 1724

và lớn lên trong một gia đình trung lưu gốc Scotland tại Kenibéc, một thành phố cổ vùng Đông Bắc nước Phổ trước đây Mùa thu năm 1740, ông vào học khoa triết trường đại học Kenibéc Ở đây ông được trang bị không chỉ triết học mà cả khoa học tự nhiên Năm 1770, ông trở thành giáo sư và là Giám đốc trường Đại học Kennibec Năm 1775, ông nhận học vị Tiến sĩ triết học với luận văn: “Lịch sử tự nhiên và lý thuyết về thiên hà” Ông mất ngày 12- 04- 1804

Ở trường đại học Kennibec, Kant giảng một loạt các môn học: Siêu hình học (Triết học) và logic học, toán học và cơ học, vật lý học và đại chất học, nhân loại học và lịch sử tự nhiên đại cương Ông còn giảng cả vũ trụ học, địa vật lý và nhân chủng học Ở đây, Kant đã tập trung toàn bộ sức lực và thời gian để thực hiện nhiệm vụ mà cả cuộc đời ông đã đặt ra cho mình là xây dựng một hệ thống triết học mới Nhiều công trình khoa học tự nhiên và triết học của ông đã ra đời, nâng Kant lên vị trí một trong những học giả uyên bác nhất thời đó Những học thuyết của ông thống trị tư tưởng khoa học và triết học tư sản thế kỷ XIX Ông đã để lại cho nhân loại một trong những hệ thống triết học độc đáo và sâu sắc nhất

2.2 Nội dung cơ bản của bản thể luận trong triết học Kant

Quá trình phát triển triết học của Kant diễn ra qua hai thời kỳ: thời kì tiền phê phán (từ năm 1770 trở về trước) và thời kì phê phán (sau năm 1770)

* Thời kì tiền phê phán

Đây là giai đoạn ngắn ở thời tuổi trẻ của Kant, có hướng duy vật Ở thời kỳ này, Kant tham dự sâu sắc vào các vấn đề triết học và khoa học tự nhiên của trào lưu Khai sáng Kant quan tâm nhiều hơn đến các khoa học tự nhiên như toán học, vật lý học, thiên văn học, sinh học và địa chất học Có thể nói, trong lý thuyết về tự nhiên, Kant về cơ bản đã thể hiện như một nhà duy vật tự phát khi ông khẳng định thế giới được cấu tạo từ vật chất, mọi vật thể liên hệ, tương tác lẫn nhau thông qua lực hút và lực đẩy

Tư tưởng nổi bật nhất của Kant thời kỳ tiền phê phán tập trung trong tác phẩm “Lịch sử tự nhiên phổ thông và lý thuyết về bầu trời” (1755), nơi Kant đưa

ra tiên đoán về sự hình thành tự nhiên của vũ trụ, về tính tòan vẹn của cấu trúc thế

giới, về sự tác động tương hỗ giữa các lực trong tự nhiên Kant quan niệm bầu trời với những tinh tú, mặt trời, quả đất, đều là kết quả của một quá trình lịch sử tự nhiên.Giá trị chủ yếu tư tưởng Kant thời kỳ này là: trong thời đại thống trị của chủ nghĩa máy móc ông là một trong những người đầu tiên cố gắng xác lập bức tranh

về một thế giới vận động, sống động, luôn tiến hóa

* Thời kì phê phán

Do chịu ảnh hưởng của các biến đổi ở Pháp và Tây Âu trước cách mạng tư sản 1789 và đặc biệt là ảnh hưởng của Hium, thế giới quan của Kant đã biến đổi Theo Kant, khoa học về con người chưa được chú trọng và phát triển đúng mức,

do đó, toàn bộ các vấn đề triết học phải được hướng vào việc giải quyết các vấn đề

về cuộc sống và hoạt động thực tiễn của con người Hệ thống triết học thời kì này

của ông được thể hiện qua bộ ba tác phẩm: Năm 1781, ông viết cuốn “Phê phán

lý tính thuần túy”, tiếp theo đó là những cuốn “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788) và “Phê phán năng tính nhận xét”(1790).

Kant đặt vấn đề triết học trên lập trường phê phán Đó là một mặt thay đổi mới so với hướng huyền học Hướng huyền học đặt vấn đề: thực tại là gì? Trái lại, Kant đặt vấn đề: chúng ta hiểu biết đối tượng khách quan thế nào, làm thế nào mà hiểu biết được thực tế khách quan - Do chỗ phê phán năng lực hiểu biết mà quy định được đối tượng thực tế Kant quan niệm cách đặt vấn đề như vậy là cách mạng, giống như Copenic đã đảo lộn vũ trụ quan cũ bằng cách chủ trương rằng quả đất chạy chung quanh mặt trời, trái hẳn với quan niệm cũ là mặt trời xoay quanh quả đất Trước kia, người ta quan niệm lý tính hướng theo thực tại, người ta cải thiện lý tính theo thực tại Kant cho rằng đặt vấn đề như vậy thì không giải quyết được, vì chúng ta chưa biết thực tại là gì Do đó Kant đặt vấn đề: chúng ta hiểu biết thực lại bằng cách thế nào?

Trong thời kì này, Kant coi siêu hình học là khoa học thứ nhất về thứ tự và ý nghĩa trong hệ thống tri thức của con người, là khoa học cẩn phải đem lại cơ sở tuyệt đối vững chắc cho mọi khoa học khác và cho toàn bộ hoạt động nói chung của con người

Có thể khẳng định lại, thời kỳ tiền phê phán giúp Kant rà soát hầu hết các tiến bộ của khoa học tự nhiên đến thời của ông để làm cơ sở cho sự phê phán chính các lý thuyết khoa học tự nhiên đó với tính cách là những bộ phận của nhận thức trong thời kỳ phê phán; còn thời kỳ phê phán giúp Kant khảo sát lý tính thuần tuý

để tìm ra chỗ dựa vững chắc cho sự tồn tại của khoa siêu hình học mới với tính cách là một hệ thống tiên nghiệm phổ biến, tất yếu cho mọi nhận thức khoa học, thực tiễn hành động và giá trị vĩnh hằng của con người Trong đó, Phê phán lý tính thuần tuý là đột phá khẩu cho mọi sự phê phán

II Đóng góp và hạn chế trong triết học Kant về bản thể luận

1 Đóng góp của Kant về bản thể luận

1.1 Học thuyết về vũ trụ

Khi xây dựng học thuyết về vũ trụ Kant thể hiện như là một nhà duy vật khoa học tự nhiên với luận điểm chủ yếu “hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế giới từ nó, nghĩa là, hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các anh thấy thế giới phải ra đời từ vật chất như thế nào” Thế giới chúng ta, theo Kant được cấu tạo từ vật chất luôn vận động và biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều liên hệ và tương tác với nhau thông qua lực hút và lực đẩy Từ những công trình nghiên cứu về trái đất và đại dương, Kant là người đầu tiên đã khám phá ra ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng với các hiện tượng thủy triều Ông khẳng định thế giới hiện nay là kết quả của quá trình lịch sử phát triển lâu dài theo hướng ngày càng hoàn thiện của tự nhiên Ông cho rằng, không chỉ mọi sự vật trong thế giới chúng ta, mà

cả toàn bộ vũ trụ nói chung đều nằm trong quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong như một quy luật sắt đá của tự nhiên.Từ đây, dù không bác bỏ những mặt hợp

lý của vũ trụ học Descartes nhưng ông đã xây dựng nên giả thuyết vân tinh học – giả thuyết về sự hình thành vũ trụ

Tất cả các hành tinh, và cả vũ trụ chúng ta không phải ngay từ đầu đã có được trạng thái tồn tại như hiện nay Từ thời xa xưa nhất, cả thế giới chúng ta đều nằm trong trạng thái hỗn độn Nhờ lực vạn vật hấp dẫn, các hạt vật chất khuếch tán khắp không gian đã dần dần tụ lại thành những đám mây lớn Thông qua lực hút và lực đẩy, trong lòng các đám mây đó xuất hiện những luồng gió xoáy làm cho các hạt vật chất kết đông lại theo hình cầu Do ma sát khi va chạm nên chúng bị nóng

Vì lực hút chiếm ưu thế hơn nên các hạt vật chất kết lại với nhau tạo thành Mặt trời và các hành tinh có độ nóng khác nhau tùy thuộc mức độ ma sát Nhưng vì khoảng không vũ trụ quá lớn do ảnh hưởng của lực đẩy nên lực hấp dẫn không đủ sức hút tất cả lượng vật chất của vũ trụ thành một khối, mà tồn tại nhiều hành tinh độc lập với nhau Do lực hấp dẫn tỷ lệ thuận với khối lượng, cho nên những hành tinh ở gần mặt trời thì nặng hơn so với các hành tinh ở xa, và nhân của các hành tinh thì nặng hơn so với các lớp vỏ của chúng Vũ trụ là một chỉnh thể thống nhất, cho nên “ nó sẽ tạo ra những thế giới mới để bù đắp những tổn thất mà nó gánh chịu ở một nơi nào đó”

Việc Kant lý giải nguồn gốc và sự hình thành vũ trụ cho thấy trong tư tưởng của ông chưá đựng nhiều tư tưởng duy vật và hoàn chỉnh hơn so với các học thuyết vũ trụ học trước đó đồng thời nó đem lại một cách nhìn mới – cách nhìn phát triển lịch sử về thế giới Nó khẳng định không chỉ trái đất mà cả vũ trụ chúng

ta là kết quả của toàn bộ quá trình phát triển và tiến hóa lâu dài của vũ trụ, đánh tan quan niệm siêu hình thống trị thời đó cho rằng, một khi thế giới chúng ta đã tồn tại thì nó vẫn mãi như thế từ xưa đến nay Với giả thuyết này, Kant bước đầu đã xây dựng nền tảng cho quan niệm phát triển biện chứng về tự nhiên

1.2 Học thuyết phân đôi thế giới

Imanuel Kant là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất của lịch sử tư tưởng phương Tây trước C.Mác.Triết học Kant là nền tảng và điểm xuất phát của triết học Đức hiện đại Tuy quan điểm triết học của ông có những dao động giữa duy tâm và duy vật, đồng thời vẫn còn tồn tại vài hạn chế, song điều đó không làm

lu mờ công lao đó của triết học Kant

Ông xem vật chất và ý thức là hai nguyên thể song song tồn tại, không cái nào có trước cái nào, chúng là hai nguồn gốc tạo nên thế giới Từ thế giới quan như vậy, Kant đã đưa ra quan điểm của mình về sự hình thành thế giới vật chất thông qua học thuyết về sự phân đôi thế giới

Theo Kant, thế giới bao gồm: thế giới “vật tự nó” và thế giới hiện tượng (thế giới cảm tính) Trong đó thế giới “vật tự nó” được Kant hiểu theo mấy nghĩa sau: thứ nhất, đó là sự thể hiện những gì thuộc về lĩnh vực các hiện tượng (Phenomen) (được ông đồng nhất với kinh nghiệm) mà chúng ta chưa nhận thức được; thứ hai,

đó là bản chất của mọi sự vật khách quan tồn tại bên ngoài chúng ta, mà theo ông thì chúng thuộc về các lĩnh vực siêu nghiệm (transendent) và về nguyên tắc – chúng ta không thể nhận thức được; thứ ba, “vật tự nó” ám chỉ những lí tưởng là chuẩn mực của mọi sự hoàn hảo tuyệt đối mà con người không đạt tới được, nhưng đây là điều mà nhân loại hằng mơ ước – chúa, tự do, sự bất diệt của linh hồn Đây

là đối tượng của tín ngưỡng, niềm tin của loài người Ông coi Chúa – tự do – linh hồn bất diệt là những cái không thể biết, ông không phủ nhận sự tồn tại của chúa như nhiều nhà vô thần trước đó mà coi đó là vật tự nó Còn thế giới hiện tượng (thế giới cảm tính) là sản phẩm của sự tác động của thế giới “vật tự nó” vào chủ thể

Ông thừa nhận các sự vật cảm tính có được là do các sự vật bên ngoài tác động vào các giác quan của chúng ta từ đó ta sẽ biết được các sự vật đó nhưng đó đều chỉ là hiện tượng, là hình ảnh, là quan niệm của ta về chúng chứ không phải bản thân sự vật trên thực tế Ông tách rời những gì mà con người khám phá về sự vật với bản chất của những sự vật này Kể cả những điều con người hiện chưa biết, nhưng sẽ biết về sự vật cũng bị ông quy về lĩnh vực hiện tượng luận, tức kinh nghiệm cảm tính Chúng được gọi là những kinh nghiệm khả năng Không gian và thời gian không phải là hình thức tồn tại của “vật tự nó”, mà là những hình thức tồn tại của cảm tính

Nếu như trong thời kì tiền phê phán Kant coi không gian và thời gian là những hình thức tồn tại của “vật tự nó”, thì giờ đây, ông coi không gian là hình thức bên ngoài, còn thời gian là hình thức bên trong của kinh nghiệm Chúng đều thuộc về lĩnh vực hiện tượng luận Ở Kant, các thuật ngữ “cảm tính”, “kinh nghiệm”, “giới tự nhiên”, “hiện tượng luận” được coi đồng nhất về nội dung, đối lập với “vật tự nó” Nếu thế giới hiện tượng mang tính hữu hạn vì sự vật của nó tồn tại trong không gian và thời gian, do đó nó là cái tạm thời, thì thế giới “vật tự

nó” là cái tồn tại vĩnh viễn tồn tại ngoài không gian và thời gian Thế giới hiện tượng tuân theo quy luật mang tính nhân quả thì thế giới “vật tự nó” không theo quy luật, ngoài nhân quả Theo Kant, thế giới hiện tượng là thường nghiệm, là thế giới của những cái tương đối, còn thế giới “vật tự nó” là siêu nghiệm, nó là những cái tuyệt đối

Từ quan điểm này cho thấy, trong quan điểm của Kant mọi sự vật đều mang tính hai mặt, có sự đối lập với nhau Nói cách khác đó là những tư tưởng biện chứng về những cái đối lập, chính từ sự tác động qua lại lẫn nhau giữa các mặt đối lập mà đưa đến sự phát triển của sự vật Cụ thể, ông quan niệm rằng: vì nhu cầu vận động, phát triển không ngừng, nên con người luôn có khát vọng xâm nhập vào lĩnh vực vật tự nó, trong khi khả năng của con người chỉ nhân thức được thế giới hiện tượng luận Do vậy, nảy sinh các nghịch lí, mâu thuẫn (Antinomia) Các mâu thuẫn này hầu như không thể khắc phục được vì nó nằm ngay trong lý tính con người Lần đầu tiên trong lịch sự triết học, thông qua các Antinomia, Kant đã xem các mặt đối lập là những đối lập về chất và ông khẳng định tồn tại 4 mẫu thuẫn cơ bản “và cũng chỉ có thể có 4 mà thôi” Mỗi mâu thuẫn này được Kant trình bày từ hai luận đề đối lập nhau là chính đề và phản đề, trong đó: Phía chính đề thể hiện lập trường của các nhà duy tâm và quyết định luận, còn phía phản đề thể hiện lập trường của các nhà duy vật và vô định Nhưng ông vẫn coi những mâu thuẫn này

là những mặt đối lập biện chứng , vì vậy, tùy từng trường hợp chúng có thể đúng hoặc sai Cụ thể về 4 mâu thuẫn (Antinomia) đó là:

- Antinomia 1: sự trọn vẹn tuyệt đối về cấu tạo của cái toàn thể của mọi hiện tượng

Theo đó, Kant đã đưa ra hai luận đề bao gồm:

Chính đề: Thế giới có điểm đầu trong thời gian và bị hạn chế về không gian Phản đề: Thế giới là vô cùng vô tận cả về không gian và thời gian

Nói cách khác, sự mâu thuẫn mà Kant trình bày ở trên là mâu thuẫn về số lượng trong đó nêu lên các điều kiện tuyệt đối của không gian, thời gian; xét quảng tính tuyệt đối của vũ trụ và lịch sử của vũ trụ: có hay không có khởi đầu trong không gian, thời gian

- Antinomia 2: sự trọn vẹn tuyệt đối về sự phân chia của cái toàn thể trong hiện tượng:

Thực tại trong không gian là vật chất Điều kiện bên trong của vật chất là các

bộ phận như là các điều kiện tối hậu của vật chất Vậy “những viên gạch” tối hậu kiến tạo nên vũ trụ là đơn tố hay phức hợp Đây thực chất là sự mâu thuẫn về mặt chất lượng, phạm trù “chất” được nâng kên thành cái vô điều kiện Do đó Kant đã xây dựng nên hai luận đề về thế giới như sau:

Chính đề: Thế giới là một chỉnh thể phức tạp được cấu thành từ những bộ phận đơn giản

Phản đề: Thế giới không thể phân chia được Không có gì trên thế gian là đơn giản

- Antinomia 3: Thứ ba là sự trọn vẹn tuyệt đối về nguồn gốc ra đời của một hiện tượng nói chung (mẫu thuẫn về quan hệ nhân quả)

Trong phần này ông bàn về tính nhân-quả trong quan hệ giữa các hiện tượng với nhau, tức về các nguyên nhân trong quan hệ với kết quả, để giải quyết câu hỏi rất xưa cũ: có tự do hay không? Hay tất cả đều phụ tùng tính tất định của tự nhiên? Kant đã đưa ra hai luận đề đối lập nhau, gồm:

Chính đề: Trong tự nhiên tồn tại cả quan hệ nhân quả và tự do

Phản đề: Không có tự do Mọi vật diễn ra theo những quy luật của tự nhiên Đây thực chất là mâu thuẫn về quan hệ nhân quả, là phạm trù tương quan được nâng lên thành cái vô điều kiện

- Antinomia 4: sự trọn vẹn tuyệt đối về sự phụ thuộc để tồn tại của những gì

có thể biến đổi trong hiện tượng Tại đây, ông lại đặt ra hai câu hỏi rằng:

Chính đề: Trong thế giới tồn tại quan hệ tất yếu

Phản đề: Không ở đâu tồn tại quan hệ tất yếu cả

Như vậy, đây là mâu thuẫn về phương thức tồn tại, là phạm trù hình thái được nâng lên thành cái vô điều kiện

Từ các Antinomia của Kant có thể thấy ở ông đã đưa ra nghịch lí của quá trình nhận thức, của quan hệ giữa thế giới khách quan và tư duy logic nhận thức thế giới khách quan ấy Kant coi các Antinomia là những dạng đối lập biện chứng

Vì vậy, tùy từng trường hợp cụ thể, có thể cả hai mặt đối lập cùng đúng hoặc cùng sai Với hai nghịch lý đầu tiên, Kant cho rằng chúng đều sai, vì đối với thế giới

“vật tự nó” nằm ngoài không gian và thời gian thì tất cả các đặc tính “giới hạn”,

“điểm đầu”, “đơn giản”, “phức tạp”, đều không thể áp dụng, còn hiện tượng luận (thế giới cảm tính) thì chưa bao giờ thể hiện một cách trọn vẹn Những hiện tượng

mà ta biết thì chưa đủ để khám phá ra bản chất đầy đủ của nó, vì ngoài những kinh nghiệm (hiện tượng) mà ta đã biết còn có những kinh nghiệm sau này ta mới biết được Còn trong hai Antinomia cuối, do thế giới được hiểu theo hai nghĩa khác nhau: hiện tượng luận và “vật tự nó”, nên cả hai chính đề và phản đề đều đúng trong những mối quan hệ khác nhau Vế nào đúng ở khía cạnh hiện tượng luận thì lại sai ở khía cạnh “vật tự nó”, và ngược lại

Ngay cả trong quan niệm về đạo đức học mà phạm trù trung tâm của đạo đức học là tự do ông cũng hiểu theo các khía cạnh Thứ nhất, tự do là khả năng tiên nghiệm đặc biệt cho phép giác tính hoạt động độc lập đối với các quy luật tất yếu của tự nhiên trong lĩnh vực hiện tượng luận Thứ hai, tự do tồn tại tại tương đối trong lĩnh vực hiện tượng luận (thế giới cảm tính) nơi mọi cái đều diễn ra một cách tất yếu Ở đây tự do được coi là tính tất yếu đã được nhận thức Thứ ba, tự do là

cái thuộc về lĩnh vực “vật tự nó” nếu như trong lĩnh vực hiện tượng luận tự do chỉ

là tương đối thì lĩnh vực “vật tự nó” là thế giới của tự do Như vậy con người đồng thời sống ở cả hai thế giới: thế giới hiện tượng luận nơi mọi cái đều diễn ra theo quy luật của tự nhiên, tự do chỉ là thứ yếu, chỉ dừng lại trong khuôn khổ của giác tính; thế giới “vật tự nó” con người được hoàn toàn tự do, tự do của con người là cái cao quý nhất

Nói tóm lại, qua học thuyết về sự phân đôi thế giới của mình, Kant đã đưa ra nền tảng tư tưởng về mối quan biện chứng giữa những mặt đối lập Kế thừa điều

đó, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát triển học thuyết mâu thuẫn biện chứng lên tầm cao mới và được thể hiện trong quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập trong triết học Mác-Lê nin sau này

1.3 Tư tưởng về con người

Vấn đề con người được đặt ra và nghiên cứu trong triết học từ rất sớm trước Kant Chẳng hạn, Protagore khẳng định: "Con người là thước đo của mọi vật" Socrate đưa ra mệnh đề nổi tiếng: "Con người hãy tự nhận thức chính mình" Aristote cho rằng, "con người là động vật chính trị" Các nhà triết học kiêm thần học thời trung cổ coi con người như là sản phẩm của Thượng đế, còn đời sống của

nó là sự thực hiện mệnh trời Các nhà khai sáng Pháp xem con người như là giá trị cao nhất sáng tạo ra tất cả mọi giá trị văn hoá trên trái đất, là thực thể có lý tính của vũ trụ mà tất cả phải xuất phát từ đó và quay về đó

Khi tiếp thu những thành quả nghiên cứu về con người của các nhà triết học tiền bối, Kant đã nhận ra rằng, vấn đề con người trong siêu hình học cũ mới chỉ dừng lại ở mức độ chung chung mà chưa giải đáp được những câu hỏi cụ thể như: Lịch sử hình thành loài người diễn ra như thế nào? Con người có mối quan hệ ra sao với tự nhiên và xã hội? Và đặc biệt là: Con người là gì? Kế thừa những quan điểm triết học tiền bối về con người và những ý tưởng nhân đạo trong huyền thọai

và cả trong Kinh thánh, bằng những hiểu biết của mình, Kant đã thực sự định hình một hướng mới trong nghiên cứu triết học - triết học nhân học

Trong tác phẩm "Dự đoán ban đầu về lịch sử loài người" (1786), Kant đã đưa

ra giả thuyết cho rằng, lịch sử được tính từ thời điểm hình thành loài người Lịch

sử đó gắn liền với việc loài người chuyển từ vương quốc của tất yếu (tự nhiên) sang vương quốc của tự do (xã hội), về cơ bản quá trình đó được phân thành bốn giai đoạn:

"Con người đầu tiên - Kant viết đã biết đứng thẳng và đi lại, biết nói, biết giao tiếp, nghĩa là biết diễn đạt các khái niệm" Con người cũng biết biểu lộ ý chí

và lý tính, hướng hành động của mình theo mục đích xác định Các họat động của con người không phức tạp mấy Mọi quyền lợi và mục đích không vượt ra ngoài giới hạn của nhu cầu ăn uống Bản năng sinh tồn quy định mọi hành vi của con

người nguyên thuỷ "Bản năng đó tạo nên thói quen trong con người, dạy con người rằng, cái này có thể dùng để ăn, cái kia thì bị cấm" Bản năng ăn uống như một phương tiện bảo toàn sự tồn tại của mọi cá thể người, con người buộc phải lệ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên Nhưng những nhu cầu tự nhiên của người nguyên thuỷ dần dần được nhân cách hoá, bởi sự đáp ứng các nhu cầu đó không đơn thuần mang tính động vật.Theo dõi quá trình hình thành và phát triển của nhân tính, Kant tập trung chú ý đến sự hình thành tính chủ thể Con người, theo quan điểm của Kant, phát triển trước tiên với tư cách là một chủ thể nhận thức Lý tính

đã thức tỉnh con người, giúp nó thoát khỏi giới hạn của bản năng ban đầu trong sự nhận biết phương tiện và đối tượng sinh nhai Nếu trước đấy bản năng sinh tồn dạy con người nhận biết một số đối tượng nhất định có thể đáp ứng cho nhu cầu tồn tại của nó, thì nay con người bỗng nhận ra rằng số lượng đối tượng như vậy là vô hạn trong tự nhiên Từ đó trong con người xuất hiện khả năng lựa chọn điểm khởi đầu của tự do "Kể từ thời điểm đó Kant viết con người nhận thấy rằng nó không còn khả năng tự quay về trạng thái lệ thuộc (sự thống trị của bản năng)" Sự lựa chọn các phương tiện và đối tượng sinh tốn như đã nói ở trên là điểm khởi đầu của tự

do, nó giúp con người thoát khỏi tình trạng thống trị của bản năng kết thúc giai đoạn đầu của lịch sử loài người

Nhưng vấn đề không dừng lại ở sự tồn tại của từng cá thể "Lý tính trong con người bắt đầu thức tỉnh Con người bắt đầu để ý rằng cảm xúc giới tính vốn có ở loài động vật đã khơi dậy trong nó trí tưởng tượng và tiếp đến là bản năng giới tính, với tư cách là phương tiện dê bảo toàn nòi giống" Ở thời điểm này, sự mong muốn cảm tính tự nhiên trong con người chuyển thành mong muốn lý tưởng (nhờ trí tưởng tượng), nhu cầu tự nhiên sinh học chuyên thành tình yêu, cảm giác chuyển thành sự cảm nhận cái đẹp trong con người và tự nhiên Giờ đầy "con người hướng tới việc làm cho người khác kính trọng mình với tư cách là cơ sở cho việc giao tiếp trong hiện thực" xuất hiện yếu tố đạo đức trong con người đó là thời điểm bắt đầu của văn hoá, kết thúc giai đoạn thứ hai của lịch sử loài người

Bước phát triển tiếp theo của lịch sử loài người, Kant liên hệ với sự xuất hiện khả năng dự báo tương lai Khả năng dự báo là đặc tính cơ bản của chủ thể nhận thức và hành động, bởi không có sự dự báo thì sẽ không có hiện tượng ý thức Khả năng dự báo tương lai tạo điều kiện cho con người chuẩn bị mục đích xa hơn

"Người chồng cần phải nuôi mình, nuôi vợ và các con cái sắp sinh, đã nhìn thấy sự nhọc nhằn trong lao động của mình tăng lên Người vợ cảm thấy đau khổ vì tự nhiên cản trở giới tính của bà, vì những việc mà người chồng vũ phu đè nặng lên vai Trong cuộc sống nhọc nhằn, cả hai người bị ám ảnh bởi nỗi lo sợ vì họ đã nhìn thấy trong tương lai cái chết điều xảy ra đối với các động vật mà chúng không ý thức được

Và họ sẵn sàng quở trách, cho rằng lý tính là tội ác, vì lý tính mà họ phải chịu những đau khổ của cuộc đời Ý nghĩ cho rằng sống cho đời sau thế hệ có thể có