Quan điểm Đạo Phật vấn đề Bản thể luận; Những đóng góp hạn chế Đạo Phật đời sống xã hội Việt Nam “Nhân sinh kiếp vô thường Vô thường kiếp đoạn trường nhân sinh Người thương người thiếu Người ghét người chút xíu dư” Cùng với thời gian chiêm nghiệm sống; tư tưởng, triết lý, đạo đức nhà Phật câu thơ ăn sâu trở thành phận quan trọng tư tưởng, văn hóa, đạo đức chí tính cách người Việt Nam ta Mặc dù Phật giáo chủ yếu bàn vấn đề giải thoát – đưa chúng sinh thoát khỏi nỗi khổ đau đời thực, với tư cách học thuyết mang đậm tính triết học, tư tưởng Phật giáo luận bàn nhiều vấn đề triết học quan niệm tồn giới (bản thể luận), tồn người ý nghĩa sống (nhân sinh quan) Những quan niệm “pháp”, “bản thể”, “vô thường”, “vô ngã”, “nhân duyên”, “sắc – không”, “nhân quản”, “luân hồi”, “tứ diệu đế”, “giải thốt”, “Niết Bàn”… thể điều Quan điểm Đạo Phật vấn đề Bản thể luận Thuật ngữ thể luận (ontology) có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp mang nghĩa lời lẽ, học thuyết… tạo thành “Học thuyết tồn tại” Theo nghĩa thể luận hiểu học thuyết triết học thực tồn nói chung, hồn tồn độc lập với dạng tồn cụ thể Hay nói cách khác, thể luận quan niệm, luận thuyết tồn Bản thể luận nội dung triết học nhà triết học đề cập đến theo quan điểm, trường phái Những quan điểm thể luận khác nhau, tựu chung lại theo cách hay cách khác, trình độ lý luận quan niệm có tính hệ thống nhằm tới việc lý giải tồn thực lát cắt cội nguồn, khởi nguyên Phật giáo trước hết tơn giáo, tư tưởng giáo lý phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học túy mà mục đích tư tưởng Phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, trình thuyết pháp truyền bá tư tưởng, nhiều quan điểm, triết lý Phật giáo lại thể khía cạnh triết học sâu sắc mà số chúng vấn đề liên quan đến tư tưởng thể luận Theo quan niệm Phật giáo, thể là: “căn tự thể pháp”, mà “Pháp từ chung moi vật, tượng, dù to nhỏ, hữu hình, vơ hình, chân thực, hư vọng Sự vật vật, đạo lý vật, pháp cả” Theo Kinh Hoa Nghiêm, giới thể gọi lý pháp giới, giới tượng gọi pháp giới Nó nước với sóng Như vậy, thể vừa tâm thức, vừa vật chất Nó nhất, đầu tiên, cội nguồn hay thực cuối mà vũ trị hình thành Từ thể hay chân không, vô minh, vọng động mà xuất chúng sinh Các chúng sinh sau giải lại trở hịa nhập với thể tuyệt đối Một khái niệm trọng tâm quan niệm thể luận Phật giáo khái niệm “Tâm” Đấy lý thuyết Phật chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước n lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, không thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si”… trình tạo nghiệp, tạo nhân, dễ làm che mờ chất, làm người vào vịng ln hồi khơng dứt Nhưng vượt qua điều đó, người giải thốt, có trí tuệ bát nhã để phá tan vô minh, tâm ý thức khơng cịn bị tác động chi phối yếu tố khách quan vạn vật trở – Tâm ban đầu tịnh, yên tĩnh, trẻo, khởi nguồn tồn Như vậy, giới tượng (vạn tượng) từ thể (chân tâm, chân như) mà Cái chân pháp chân thật, khơng hình khơng tướng, lúc vậy, bất biến Tức là, giới vật chất cụ thể nhân duyên tạo thành hư ảo, thể khơng hình tướng chân thực Như vậy, thể, chân giới trần tục, lẫn với bụi đời (cửu hỗn phàm trần) tồn bí ẩn Người giác ngộ thấy điều cịn người trần tục lại tưởng Bồ đề xa xơi Khi giác ngộ thể thần diệu vốn hư khơng, biểu mn hình vạn trạng để nhận dạng Một quan niệm điển hình Phật giáo đề cập đến vấn đề thể luận khái niệm “Không” Trong quan hệ với “sắc”, “khơng” bắt đầu tính, tính vũ trị, “chân pháp tính” “phật tính”, nói tắt “như” hay “chân như”, độc lập tự tại, khơng sinh “sắc” hiểu tượng bộc lô tồn tách rời “khơng” (bản thể) “Sắc” cịn hiểu vật chất đối lập với “không” tâm, tinh thần Theo tư tưởng Bát Nhã sắc tức khơng, khơng tức sắc, sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc Trong sắc có khơng, khơng có sắc Kinh Phật thường có cụm từ sắc sắc khơng khơng để nói vơ thường đời sống Từ quan niệm “Khơng” đó, Phật giáo đưa khái niệm “Pháp” Ngồi ra, Phật giáo cịn đưa quan niệm “Nhân duyên” yếu tố cấu thành nên tồn Tư tưởng thể luận triết học Phật giáo thể rõ qua tư tưởng: “vô ngã” “vô thường” Phật dạy vạn vật chuyển biến không ngừng satna (từng giây, phút, chí nháy mắt) Từ người vũ trụ vạn vật vận hành theo quy luật: thành, trụ, hoại, không (hoặc sinh, trụ, dị, diệt) ví bốn mùa xuân, hạ, thu, đông hay sinh, lão, bệnh, tử Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ Trụ lại ngắn ngủi, satna Tức tượng tồn thực tế trước mắt cố định mà dòng biến đổi thường xun, vĩnh viễn vơ thủy, vơ chung Vì gian vơ thường nên vật vơ tự tính (khơng có tự tính khơng riêng) Đó vơ ngã (anatman) người Chính từ quan điểm thể luận mà tư tưởng Phật giáo hướng tới việc lý giải nỗi khổ đời người tìm cách giải người khỏi nỗi khỗ thuyết “Tứ diệu đế” Những quan điểm thể luận triết học Phật giáo, cịn có số điểm hạn chế xét từ phương diện nhận thức luận mácxít, thể cách đặc sắc tư tưởng biện chứng tinh tế đến phi thường khai phóng cảm nhận tâm linh vượt thực chứng cho tồn lúc chứng minh giải thích từ phương diện khoa học giới Đó điểm tích cực triết học Phật giáo Những đóng góp hạn chế Đạo Phật đời sống xã hội Việt Nam Phật giáo từ lâu vốn sâu tiềm thức người dân, gắn bó với sinh hoạt cộng đồng người Việt, gắn bó tự nhiên khơng áp đặt quyền, Phật giáo tôn Quốc giáo Sự tồn lâu dài Phật giáo đời sống kinh tế, trị, xã hội đem lại đóng góp đáng kể cho văn hóa, tư tưởng, kinh tế, trị tiến trình lịch sử Việt Nam Đặc biệt, Phật giáo có nhiều đóng góp to lớn cho tảng tư tưởng văn hóa Việt Nam Trước hết Phật giáo đóng vai trị tích cực đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân Việt Nam, góp phần làm phong phú thêm tâm hồn, đạo đức, hành vi cư xử người Việt, làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Trước địi hỏi dân tộc, tín đồ Phật giáo, Phật giáo Việt Nam đóng góp tích cực cho văn hóa nước nhà Tuy nhiên, phạm vi viết này, tác giả xin đề cập đến vấn đề: ảnh hưởng theo hướng tích cực hạn chế đạo Phật hệ trẻ người Việt Nam Ngày nước ta Phật giáo khơng cịn vị trí thống Nhà trường Ở cấp học phổ thơng, khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đơng trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “Lịch sử Triết học phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Thực tế cho thấy, phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong đó, ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo Phật không theo tôn giáo giữ tập tục lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm… Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Vì vậy, tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “Lá lành đùm rách”, “Quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “Quỹ viên gạch hồng”… Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hòa quyện vào với giá trị truyền thống người Việt Nam Khi trưởng thành học sinh phổ thông hay sinh viên đại học, thiếu niên có nhiều hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà cịn kiến thức, kỹ năng, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn thể truyền thống từ bi, bác học sinh, sinh viên Từ đó, giúp người Việt trẻ có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hóa cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo… Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên tình nguyện hàng ngày băng qua nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào! Tất điều chứng tỏ niênm sinh viên ngày không động, sáng tạo mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương u, đùm bọc lẫn người, giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Tuy nhiên, suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan Từ môi trường gia đình, xã hội; phần chịu ảnh hưởng đạo Phật không sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến đạo Phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác – Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân, đối tượng thiếu niên, người chủ nhân tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà cịn kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tượng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi; bên cố gắng thỏa mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội Một bên hứa hẹn cõi niết bàn tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục; cịn bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Trước phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhảy vọt Xu tồn cầu hóa thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như vậy, đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng phải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ Các chương trình xã hội Phật giáo khơng phải cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, hỉ xả, bác ái, nhẫn nhục… Đạo đức nhà Phật bị giảm giá trị nhân đạo thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm ngày khó tồn Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, khơng cịn phát huy vai trò hướng đạo Các vị sư thầy, cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Các buổi giảng kinh đàm đạo, buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh túy đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: cầu an, giải hạn, cầu lộc… giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán theo mong muốn học hành, tình cảm, sức khỏe, vật chất… nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông Song ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện – ác Như vậy, mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hóa so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức hệ trẻ khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn hoàn thiện hơn, tự giác cao Như vậy, khứ, tương lai, Phật giáo tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợ xã hội – gia đình - nhà trường thân cá nhân người Việt trẻ./ 10