Sự đối lập giữa đêmôcrit và platôn về vấn đề bản thể luận nguyên nhân của sự đối lập đó

Bản thể luận cũng là một khuynh hướng chủ đạo của triết học phương Tây, nghiên cứu các khái niệm về thực tại và bản chất của sự tồn tại, bản thể luận được hình thành nên cơ sở của siêu h

MỤC LỤC

III Nguyên nhân của sự đối lập giữa Đêmôcrit và Platôn về vấn đề bản thể luận 10

4 Điều kiện tư tưởng 13 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 15

MỞ ĐẦU

Bản thể luận là một khái niệm căn bản của triết học, đó là thuật ngữ chỉ rõ

quan điểm của con người nhìn nhận thế giới Bản thể luận cũng là một khuynh hướng chủ đạo của triết học phương Tây, nghiên cứu các khái niệm về thực tại

và bản chất của sự tồn tại, bản thể luận được hình thành nên cơ sở của siêu hình học Trong bản nhạc giao hưởng đầy tính bác học của triết học phương Tây về bản thể luận, khúc dạo đầu rực rỡ âm sắc trang hoàng đó là những trường phái triết học Hy Lạp cổ đại Một trong những nhà triết học tiêu biểu thời bấy giờ phải kể đến là Platôn và Đêmôcrit Hai ông được sinh ra trong cùng một thời đại, sự khác chênh lệch chỉ kéo dài khoảng 30 năm nhưng những tư tưởng triết học của hai ông lại đi theo những hướng hoàn toàn khác nhau, trong đó phải kể đến đầu tiên là sự đối lập trong quan điểm về bản thể luận Vậy sự đối lập đó như thế nào và nguyên nhân của nó là gì? Vấn đề này sẽ được làm rõ trong bài

viết với đề tài: “Sự đối lập giữa Đêmôcrit và Platôn về vấn đề bản thể luận.

Nguyên nhân của sự đối lập đó”.

NỘI DUNG

I Khái niệm cơ bản về bản thể luận trong triết học

Tên gọi “bản thể luận” chỉ xuất hiện vào thế kỷ XVII, nhưng tư tưởng bản thể luận đã xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử triết học, ngay từ thời Cổ đại Nói một cách chung nhất, bản thể luận được hiểu là học thuyết về tồn tại và khái niệm “tồn tại” là một trong các khái niệm cơ bản của triết học phương Tây Khái niệm này liên hệ mật thiết và hữu cơ với quá trình hình thành triết học phương Tây tới mức chính nó, chính sự lý giải về nó đã tạo thành bản chất của phương pháp tư duy triết học Tây Âu Chính vì vậy mà việc nghiên cứu lịch sử bản thể luận, lịch sử các quan niệm, học thuyết triết học về tồn tại, về khái niệm tồn tại là con đường duy nhất để làm sáng tỏ nội dung của khái niệm này

Thuật ngữ bản thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nó là sự kết hợp

giữa hai từ on (ỹv) – “cái thực tồn”, cái đang tồn tại và logos (ởỹóùũ) – lời lẽ,

học thuyết, tạo thành “học thuyết về tồn tại”.

Trong triết học trước Mác, người ta hiểu bản thể luận, hay “triết học đầu

tiên”, là học thuyết để chỉ những cái đang tồn tại trong toàn bộ thế giới khách quan Theo ý nghĩa đó, bản thể luận cùng nghĩa với siêu hình học – một hệ

thống những định nghĩa phổ biến về tồn tại

Vấn đề tồn tại là vấn đề căn bản nhất mà mỗi một quan niệm về bản thể luận đều phải lý giải, đồng thời việc lý giải ấy cũng tạo nên nội dung và tính đặc thù của bản thể luận nói chung và của mỗi bản thể luận nói riêng Thực chất của vấn đề này là ở chỗ, phải lý giải xem cái gì là cái chung của tất cả những cái thực tồn, cái gì là “tồn tại của những cái thực tồn”

Và đến quan điểm của Mác về bản thể luận, bản thể luận là một học thuyết chỉ những cái đang tồn tại và quy luật của sự tồn tại, sự vận động phát triển của

sự tồn tại.

II Sự đối lập giữa Đêmôcrít và Platôn về vấn đề bản thể luận

1 Nội dung cơ bản về bản thể luận trong triết học Đêmôcrit

Đêmôcrit (460-370 TCN) là nhà văn, nhà triết học, tâm lý học, toán học, sinh vật học, vật lý học, mỹ học, ngôn ngữ học, âm nhạc và nhà kỹ thuật Đêmôcrít kiên định lập trường duy vật vô thần Ông có quan điểm duy vật khi giải quyết vấn đề cơ bản của triết học

Ông cho rằng, cội nguồn của thế giới là nguyên tử , là vật chất Ông đã phát triển thuyết nguyên tử của Lơxíp – người thầy của ông – lên trình độ mới Theo Đêmôcrít bản nguyên của thế giới gồm hai thứ là nguyên tử và chân không Tất

cả mọi vật đều sinh ra từ nguyên tử Nguyên tử (atomon) là vật chất nhỏ nhất, không nhìn thấy được, không phân chia được, không mùi, không vị, không có

âm thanh màu sắc, không nóng lên, không lạnh đi, không khô, không ướt, không thể bị hủy hoại, và do đó là vĩnh cửu Chúng đồng nhất về chất, chỉ khác nhau về hình thức, trật tự và tư thế (hình thức: A, B; trật tự: 123, 213; tư thế: N – Z M – W…) Tính muôn màu muôn vẻ của sự vật được quyết định bởi hình thức cấu tạo, trật tự sắp xếp và tư thế của các nguyên tử khi kết hợp với nhau Trong

“chân không rộng lớn”, trong không gian vô tận của vũ trụ, những nguyên tử tự vận động mãi mãi, “rung chuyển về mọi phía”; chúng xô đẩy lẫn nhau và làm thành một cơn lốc nguyên tử lôi cuốn tất cả những nguyên tử ngày càng tươi mới Vận động không tách rời vật chất, vận động của nguyên tử là tự thân, vĩnh viễn, theo chiều hướng tạo thành những cơn lốc nguyên tử

Đêmôcrít nêu lên ba bước luận chứng để chứng minh nguyên tử và chân không là bản nguyên của thế giới:

Thứ nhất, lấy sự vật có thể cảm giác được làm tiêu chuẩn thì sự vật là có nhiều, vô cùng, vô tận và luôn vận động Xuất phát từ kinh nghiệm thì chúng ta

có thể chia tách các vật tồn tại, do đó giữa các vật phải có khoảng không, và vì

có khoảng không thì các sự vật mới có thể sinh thành và biến hóa được

Thứ hai, chia tách phải có điều kiện, điều kiện đó chính là chân không Vì nếu không có chân không thì giữa các vật sẽ không có không gian, nếu không có không gian thì không những sự vật không thể chia tách được mà còn không thể phát triển được Do đó chân không là tiền đề cho tồn tại và sự vận động của sự vật Tồn tại và chân không có mối quan hệ mật thiết với nhau, không tách rời nhau Tồn tại giải thích nguyên tắc hiện hữu của sự vật, chân không giải thích tính nguyên tắc đa dạng và vấn đề của sự vật

Thứ ba, nguyên tử là đơn vị nhỉ nhất của tồn tại Không phải vật nào cũng

có thể làm bản nguyên được mà bản nguyên phải tồn tại bất sinh bất diệt Mọi sự vật đều có thể chia tách nhưng không mất đi vì tồn tại không thể biến thành phi

tồn tại Sự vật có thể chi tách nên nó không thể là bản nguyên, nó phải lấy cái không thể chia tách làm bản nguyên Cái duy nhất không thể chia tách, bất sinh bất diệt chính là nguyên tử, vì vậy, nguyên tử là bản nguyên của thế giới

Trong quan niệm về vũ trụ của ông cũng không có chỗ cho thần thánh Trong đó chỉ có những nguyên tử vận động theo những cơn lốc xoáy Các nguyên tử cùng loại cố kết với nhau làm thành những vòng lớp nguyên tử, càng nặng càng ở gần tâm, càng nhẹ càng ở xa tâm Đất, nước, lửa, không khí là những vòng ở trung tâm cơn lốc Từ đó hình thành các hành tinh và trái đất Nguyên tử có những tính chất sau:

Một là, lúc ban đầu, nguyên tử lưu động khắp nơi theo mọi hướng trong không gian, từ những đơn vị đơn độc, chúng va chạm với nhau, gắn kết với nhau

mà hợp thành vạn vật

Hai là sự lưu động của nguyên tử được Đêmôcrít giải thích à “tính tất nhiên” Ông nói “Mọi vật đều sinh ra dựa trên tính tất nhiên” Tính tất nhiên ở đây hiểu ngược với nghĩa “tùy tiện” chứ không phải ngược với nghĩa “ngẫu nhiên”, vì sự lưu động của nguyên tử không theo một trật tự nguyên tắc nào cả

Ba là, nguyên tử có hình cầu vì “hình cầu là trạng thái vận động dễ dàng nhất

Bốn là, vị trí và trật tự sắp xếp các nguyên tử khác nhau sẽ quyết định nên các sự vật khác khau

Năm là, chúng ta không thể quan sát được nguyên tử Bằng quan niệm này nguyên tử với tư cách bản nguyên thế giới đã được trừu tượng hóa đến cao độ Cái ngẫu nhiên là một hiện tượng không có nguyên nhân, là một khái niệm chủ quan che dấu cái ngu dốt của con người Khi ta biết được nguyên nhân của cái ngẫu nhiên thì nó không còn là cái ngẫu nhiên nữa Thế giới là sự thống nhất giữa “tồn tại” (phần đặc, phần đầy) và “không-tồn tại” (phần rỗng, chân không, không gian, hư vô) Không gian có giới hạn Cảm giác là bước đầu của tri thức, nhưng cảm giác là nhận thức “mờ tối”, vì nó không cho ta biết được nguyên tử

và chân không Cần phải có sự tham gia của lý tính vì đó là nhận thức “chân thực”, tinh tế và sâu sắc hơn Lý tính lấy “những dẫn chứng” trong cảm giác Sự sống phát sinh từ vật thể ẩm ướt gặp nhiệt độ thích hợp Con người được sinh ra

do quá trình phát triển lâu dài của sinh vật thô sơ

Sinh vật và con người khác với sự vật vì có linh hồn Linh hồn làm cho sinh vật vận động Linh hồn được cấu tạo bởi nguyên tử hình cầu rất nhỏ, vận động với tốc độ lớn Linh hồn cũng chết như cơ thể Thần thánh là do con người sáng tạo ra (thần Dớt là nhân cách hóa mặt trời, thần Athêna là sự nhân cách hóa

lý tính con người) Mục đích sống của con người là hướng tới tự do hạnh phúc Hạnh phúc là ở sự than thản của tâm hồn được tự do, là sự bằng lòng với sự hưởng lạc vừa phải Sự bắt chước tự nhiên có một vai trò to lớn trong quá trình phát triển văn hóa Nghệ thuật là “sự bắt chước” tự nhiên

Đêmôcrit là nhà duy vật lớn nhất thời cổ đại, đã dẫn đầu cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, xây dựng nên “đường lối Đêmôcrit”

2 Nội dung cơ bản về bản thể luận trong triết học Platôn

Platôn (Platôn, Plato 427 - 347 TCN) tên thật là Arixtôclét (Aristokles) sinh tại Eginơ (Egine) một hòn đảo không xa Aten, trong gia đình thuộc dòng dõi quý tộc Ông là nhà triết học duy tâm khách quan lớn nhất thời cổ; là học trò của Xôcrát, tham gia tổ chức triết học do Xôcrát cầm đầu, ủng hộ phái chủ nô quân chủ, chống lại nền dân chủ chủ nô Platôn đã thành lập ở Aten một viện hàn lâm (trường đại học đầu tiên ở châu Âu), một trung tâm triết học duy tâm chống lại triết học duy vật của Đêmôcrit

Về mặt bản thể luận, theo Platôn vũ trụ này có hai thế giới là thế giới ý niệm và thế giới của các sự vật cảm tính (hay cảm biết được bằng giác quan).

Trong đó, thế giới các sự vật cảm tính là không chân thực, không đúng đắn vì các sự vật không ngừng sinh ra và mất đi, thay đổi và vận động, không ổn định, bền vững, hoàn thiện; còn thế giới ý niệm là thế giới phi cảm tính phi vật thể, là thế giới đúng đắn, chân thực, các sự vật cảm biết chỉ là cái bóng của ý niệm.Theo ông, thế giới của những ý niệm là tồn tại chân thực, vĩnh viễn, tuyệt đối, bất biến, nó là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính Còn thế giới các sự vật cảm tính là tồn tại không chân thực, phụ thuộc vào thế giới của các ý niệm, nó là cái bóng của ý niệm

Đứng trên lập trường duy tâm thần bí, ông khẳng định rằng, bản nguyên của thế giới là “thế giới ý niệm”, mà ông gọi là “những ý tưởng có trước”, một thế giới trừu tượng, bất biến, tĩnh tại, đông lạnh, không có sự sống Chỉ có chúng mới tồn tại chân thực Linh hồn là do thánh tạo ra, có động cơ (“thần tình ái”) và mục đích rõ ràng Động cơ và mục đích đã khuyến khích các ý niệm vận động rồi in dấu ấn vào “không tồn tại”, “hư vô” – cái mà ông gọi là “vật chất” – theo những “tương quan toán học”, những “hòa điệu” khác nhau mà sinh ra giới tự nhiên – “thế giới các sự vật cảm tính” muôn hình, muôn vẻ, xấu, đẹp khác nhau Thế giới thứ hai, theo Platôn, thế giới các sự vật cảm tính chỉ là sản phẩm của “thế giới ý niệm”, chỉ là “cái bóng” của chúng nên nó là “tồn tại không chân thực” Vì mọi cái trong nó luôn biến đổi, có sinh ra, có mất đi, nó chỉ là cái bóng của thế giới ý niệm, do thế giới ý niệm quyết định Ý niệm của Platôn như là khuôn mẫu để thế giới các sự vật cảm tính mô phỏng theo

Từ quan niệm trên Platônđã đưa ra khái niệm "tồn tại" và "không tồn tại" Vấn đề tồn tại (bản thể) chiếm vị trí đặc biệttrong triết học Platôn Tồn tại đích thực phải là tồn tại như thế nào? Đâu là tồn tại khác, hay “cái bóng của tồn tại”? Cái gì là cơ sở, nền tảng của mọi tồn tại? “ Theo tôi , -Platônviết , -trước tiên cần phải phân biệt cái gì luôn luôn tồn tại và không giờ sinh thành và cái gì luôn luôn sinh thành nhưng không bao giờ tồn tại”."Tồn tại" theo ông là cái phi vật chất, cái nhận biết được bằng trí tuệ siêu tự nhiên là cái có tính thứ nhất Còn

"không tồn tại" là vật chất, cái có tính thứ hai so với cái tồn tại phi vật chất Như vậy, ông đã có tư tưởng duy tâm khách quan về thế giới, cả hai thế giới này theo ông đều là sản phẩm của thần

Platôn là nhà triết học duy tâm khách quan lớn của thời cổ mà về sau nhiều nhà triết học (trung cổ và cận đại) lặp lại dưới hình thức cải biên Ông tuyên truyền cho chế độ cộng hoà quân chủ của chủ nô thượng lưu, chống lại chế độ dân chủ Các học thuyết của ông về “ý niệm”, “vũ trụ”, “nhà nước lý tưởng”,

“nhận thức luận”, đạo đức, nghệ thuật, lôgíc học đều được các nhà triết học duy tâm về sau phát triển thành triết học “Platôn mới” với khẩu hiệu “Hãy trở về với Platôn”

3 Sự đối lập giữa Đêmôcrit và Platôn về vấn đề bản thể luận

Thông qua nội dung, quan điểm về triết học nói chung và về bản thể luận nói riêng, có thể thấy, quan điểm của Đêmôcrit và Platôn là hoàn toàn đối lập nhau Một bên theo lập trường duy vật và một bên đứng trên lập trường duy tâm Cuộc đấu tranh giữa hai đường lối triết học duy vật và duy tâm, giữa lập trường duy vật vô thần của Đêmôcrít với đường lối triết học duy tâm thần bí của Platôn là cuộc đấu tranh điển hình trong lịch sử triết học

Đêmôcrit đứng trên lập trường duy vật vô thần, ông cho rằng khởi nguyên của thế giới là nguyên tử, là dạng vật chất nhỏ nhất, không thể phân chia được nữa, nó là cơ sở của thế giới, của sự vật hiện tượng Nguyên tử này không màu, không mùi, không vị, không nóng, không lạnh, nó không khác nhau về chất, nó chỉ khác nhau về hình dáng, về cấu tạo, về tư thế sắp xếp và các nguyên tử này luôn luôn vận động trong chân không Các sự vật hiện tượng khác nhau là do sự liên kết giữa các nguyên tử có hình dáng khác nhau, tư thế khác nhau, cấu tạo khác nhau Các nguyên tử vận động không ngừng và chính sự đa dạng của các nguyên tử tạo nên sự đa dạng của thế giới sự vật và sự hình thành của vũ trụ Đêmôcrít là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật cổ đại Thuyết nguyên

tử là cống hiến nổi bật của ông đối với chủ nghĩa duy vật Ngoài ra ông còn có nhiều đóng góp quý giá về lý luận nhận thức Triết học của ông thể hiện tinh thần của giới chủ nô dân chủ có tư tưởng cấp tiến trong triết học Hy Lạp cổ đại Hầu hết các tác phẩm của ông đã bị tiêu hủy, các tư tưởng của ông đều được biết thông qua các nhà tư tưởng khác

Đối lập với Đêmôcrit, Platôn đứng trên lập trường duy tâm, ông khẳng định rằng bản nguyên của thế giới là “thế giới ý niệm”, thế giới ý niệm tồn tại một cách chân thật, vĩnh cửu và bất biến Ông chia thế giới thành hai bộ phận là thế giới ý niệm và thế giới vật cảm tính Thế giới ý niệm là thế giới có trước và sinh

ra thế giới vật cảm tính Thế giới vật cảm tính là thế giới không chân thật, không đúng đắn và luôn luôn thay đổi, là thế giới có sau và là cái bóng của thế giới ý niệm

Chính sự triệt để và quyết liệt của sự đấu tranh trong vấn đề bản thể luận giữa hai nhà triết học thời Hy Lạp cổ đại là cơ sở cho sự đối lập về những vấn đề

khác trong triết học cơ bản như quan điểm về sự sống và con người, về vận động

Trong quan niệm về sự sống và con người, Đêmôcrít cho rằng: Sự sống và con người, theo ông, là kết quả tất yếu của tự nhiên phát triển từ thấp đến cao: từ

sự vật tới sinh vật, từ sinh vật tới con người Con người có linh hồn, còn sự vật không có linh hồn Linh hồn của con người được cấu tạo từ những nguyên tử hình cầu, giống như nguyên tử lửa vận động với tốc độ lớn Linh hồn mất đi cùng với sự chết của con người Như vậy ông đã bác bỏ thuyết linh hồn bất tử của tôn giáo, chủ nghĩa duy tâm khách quan của Platôn

Platôn lại cho rằng: Bàn về sự sống của con người, Platôn đưa ra thuyết linh hồn bất tử Cơ thể con người do nước, lửa, không khí và đất tạo ra, còn linh hồn do thần thánh ban nên bất tử Nô lệ, theo ông không phải là con người, chỉ

là công cụ biết nói, không có linh hồn

Và trong quan điểm về vận động, tuy Đêmôcrít chưa tìm ra nguyên nhân của sự vận động và ông còn tách không gian (“không tồn tại”) ra khỏi sự vật, nhưng ông đã cố gắng giải thích sự vận động gắn với vật chất, vận động có động

cơ tự thân của nguyên tử, còn không gian là điều kiện của vận động Kết luận của ông cho rằng thế giới là sự thống nhất giữa tồn tại của nguyên tử với không tồn tại (không gian) là một kết luận duy vật Dựa trên sự vận động của nguyên

tử, Đêmôcrít đã khái quát được quy luật nhân quả Ông nói rằng: “tìm được cách giải thích hiện tượng theo nguyên nhân của nó còn thích hơn chiếm được ngôi vua Ba tư” Trong khi đó, Platôn đi tìm nguyên nhân của sự vận động ở lực lượng tinh thần, ở “thần tình ái”, ở linh hồn: linh hồn thế giới làm cho vũ trụ vận động, còn linh hồn riêng biệt làm cho sự vật vận động Platôn đưa ra thuyết mục đích luận, cho rằng mọi sự vật được tạo ra phụ thuộc vào mục đích của thần thánh

Như vậy, có thể thấy, về vấn đề bản thể luận có sự đối lập hoàn toàn giữa hai nhà triết học Đêmôcrít và Platôn

III Nguyên nhân của sự đối lập giữa Đêmôcrit và Platôn về vấn đề bản thể luận

1 Điều kiện tự nhiên

Triết học Hy Lạp cổ đại chính là cái nôi của nền triết học phương Tây Đây

là quốc gia rộng lớn, lớn hơn nhiều lần so với đất nước Hy Lạp ngày nay và có khí hậu ôn hòa Lãnh thổ bao gồm phần lục địa miền Nam bán đảo Balcans, miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở miền Egee Hy Lạp được chia làm ba khu vực Bắc, Nam và Trung bộ Khu vực trung bộ có nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, có thành phố lớn như Athens Nam bộ là bán đảo Peloponnese với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Balcans khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo trên biển Egee là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi và tách biệt như vậy nên Hy Lạp

cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng và cũng là nơi

có quan điểm Triết học phong phú, đa dạng và khác biệt mà điển hình là hai trường phái triết học của Đêmôcrit và Platôn Đúng như Ăng-ghen đã từng nhận

xét: “…từ các hình thức muôn hình muôn vẻ của triết học Hy Lạp, đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này”.