Những tư tưởng chủ đạo của Lê Quý Đôn về vấn đề bản thể luận và nhận thức luận

Lê Quý Đôn là một tài năng lớn trong lịch sử tư tưởng Việt Nam dưới thời kì phong kiến. Nhiều phát kiến triết học thể hiện ở các công trình mà ông để lại làm cho nhiều người khâm phục. Chủ đạo của những tư tưởng về bản thể luận và nhận thức luận là tư tưởng Thái cực là một, có – không là hai tính chất, hai trạng thái của Thái cực.

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 14, SỐ X1 - 2011 NHỮNG TƯ TƯỞNG CHỦ ĐẠO CỦA LÊ QUÝ ĐÔN VỀ VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ NHẬN THỨC LUẬN Nguyễn Trọng Nghĩa Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TĨM TẮT: Lê Q Đơn tài lớn lịch sử tư tưởng Việt Nam thời kì phong kiến Nhiều phát kiến triết học thể cơng trình mà ơng để lại làm cho nhiều người khâm phục Chủ đạo tư tưởng thể luận nhận thức luận tư tưởng Thái cực một, có – khơng hai tính chất, hai trạng thái Thái cực “Thái cực khí hỗn độn đầu tiên” quan niệm cốt lõi học thuyết Lí khí ơng Đó quan niệm “vũ trụ luận đặc sắc” riêng độc đáo Lê Quý Đôn Với ông, nhận thức vật nhận thức lí, tức nhận thức quy tắc, chất nó; nhằm khám phá tồn ẩn giấu bên vật Ông đề cao kết hợp “lí” “thế”, vai trị người hoạt động xã hội, v.v Mặc dù, tư tưởng triết học Lê Q Đơn chưa thật khỏi vỏ nhị nguyên, tâm, thần bí… tri thức ông lĩnh vực triết học kiến văn có giá trị to lớn Từ khóa: Lê Quý Đôn, thể luận, nhận thức luận, tư tưởng chủ đạo Bằng “trí tuệ tuyệt vời, vượt hẳn ngàn phương Tây làm cho số thị trường xưa” (1), Lê Quý Đôn (1726 – 1784) tạo nên nước ta phồn thịnh, thời hưng khởi; nhiều cơng trình có giá trị cho hệ đời loạt thành thị hình thành khiến tầng lớp thị dân sau Trên bình diện lịch sử tư tưởng Việt Nam nửa thị dân dần gia tăng, v.v… Tình hình thời kì phong kiến, thấy Lê Quý tác động mạnh mẽ đến toàn đời sống tinh Đôn nhân vật kiệt xuất Trong số thần, văn hoá, khoa học nước ta; xuất sách mà ông để lại, riêng phát kiến đòi hỏi chuyển biến ý thức triết học ông thể nhiều sách Chính nhu cầu tư lí luận địi khiến cho khơng bậc học giả nước hỏi thực tiễn lúc đưa đến nước sửng sốt khâm phục, đó, xuất nhiều tên tuổi lớn Và Lê Quý có tư tưởng thể luận nhận thức luận Đôn thực trở thành “tập đại thành”của tri Lê Quý Đôn sống vào kỉ có thay thức cao Việt Nam kỉ XVIII đổi lớn lòng xã hội Việt Nam Sự khởi Ông đứa đẻ, sản phẩm thời sắc kinh tế hàng hoá, mở rộng thị đại kết tinh lại Dẫu rằng, chuỗi thời gian trường nước giới, bước phát ông sống hoạt động giai đoạn triển vượt bậc ngoại thương đưa đến nhiều thịnh trị lịch sử nước ta, phải hội phát triển cho thương nghiệp, thủ công thừa nhận, ông họ Trịnh quan tâm ủng nghiệp; tiếp xúc với chủ nghĩa tư hộ, tin dùng Các bề bố trí ông vào Trang 75 Science & Technology Development, Vol 14, No.X1- 2011 chức vụ trọng yếu triều đình, tạo Ở ta lại thấy tư tưởng Lão tử : điều kiện thuận lợi cho ông nhiều, đọc nhiều, “Đạo sinh một, sinh hai Hai sinh số Số trải nghiệm nhiều, biết nhiều, làm cho học vấn sinh vạn vật Vạn vật có hình Âm ơng ngày sâu rộng Với lực ngồi, ơm khí Dương bên Hai khí hồ thơng tuệ, tinh tế, tư sâu sắc học vấn hợp để qn bình hồ điệu” (“Đạo rộng lớn, ơng trở thành nhà tư tưởng có tri sinh Nhất sinh nhị Nhị sinh tam Tam thức uyên bác, thâu gom nhiều lĩnh vực vào sinh vạn vật Vạn vật phụ Âm nhi bảo Dương cơng trình để đời mình, trội có tri Xung khí dĩ vi hồ”) Ở Lão tử “Dịch hữu thức tư tưởng ông vấn đề Thái cực Thái cực sinh Lưỡng nghi” (Dịch có triết học đầu mối lớn Đầu mối lớn sinh Lê Q Đơn có quan niệm riêng phạm trù Thái cực nguyên vạn vật Nhà vũ trụ luận Nho gia Chu Đơn Di (1017-1073) Ơng đề xuất Thái cực đồ lời giải gọi Thái cực đồ thuyết Thái cực đồ thuyết viết: Vô cực mà Thái cực Lưỡng nghi), nên Dịch giới hạn biên giới hữu vi Thái cực, tức trình độ Ở Lê Quý Đôn, Thái cực, nguyên, khơng có cả, cịn Lão tử có nói đến Đạo, cịn có Đạo; Đạo sinh Thái cực động mà sinh dương Động Vậy thấy tư tưởng Lê Q Đơn tĩnh, tĩnh mà sinh âm Một động tĩnh nguyên vạn vật khác Lão tử, Lê làm gốc cho Phân âm dương, hai Quý Đôn cho rằng, đạo thể trời đất, vạn nghi lập Dương biến âm hợp mà sinh vật “Đạo tồn vật Sự vật thuỷ, hoả, mộc, kim, thổ có đạo” [1] Đạo hiểu đặc tính, Với Lê Quý Đơn, “Thái cực một, khí hỗn độn Một sinh hai, hai sinh bốn để thành vạn vật” [1] Tư tưởng chủ đạo triết học Lê Quý Đôn Thái cực (một đầu mối lớn một) Đầu mối nguyên, không thực thể sinh Đầu mối lớn tương sinh nên (không phải đẻ ra) trời, đất Trời lấy hư khơng làm thể, hư không đạo trời Đất lấy tĩnh làm thể, tĩnh đạo đất Vạn vật từ trời đất mà ra, đức nguyên từ trời để vạn vật bắt nguồn khí, đức nguyên để sinh vạn vật hình Cho nên, trời đất có khí hình, vạn vật nhận khí hình Trang 76 quy luật vật; đạo khơng đóng vai trị thực thể sáng tạo (Thái cực) Nó khí hỗn độn, chữ “hỗn” ơng dùng mơ tả Thái cực-một hiểu hỗn tạp, trộn lộn Thái cực sinh vạn vật sao, theo trình tự ? Về điểm này, thực Lê Q Đơn nói mù mờ, vẻn vẹn ba mươi ba chữ phần đầu chương Lí khí Vân đài loại ngữ Và thực chẳng hiểu Thái cực, một, hai, bốn Khơng người hiểu chữ theo cách họ biết qua giải số học giả Lão tử, Trang tử đại biểu khác Đạo gia Nghĩa là, Thái cực, hai TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 14, SỐ X1 - 2011 hiểu âm dương, Lão tử “vạn vật cõng “vật” hữu (có) Theo ơng, khơng, âm, ơm dương”; cịn có thuyết khác cho mang tên bắt đầu trời đất; có, mang một, hai, ba thứ tự trước sau trình tên mẹ muôn vật (“Vô, danh thiên địa tự Thế Lê Quý Đôn, âm dương chi thuỷ; hữu, danh vạn vật chi mẫu”) Đối với ông xem trạng thái đối lập nhà triết học danh gia, danh hiểu vật, không theo quan niệm thuyết Âm- suy nghĩ gắn với hình tượng Những Dương, vậy, hai Lê Q Đơn ngồi hình tượng xem khơng danh; cịn Trời - Đất, nên tìm thấy phạm trù có danh hình tượng Tuy Lời tựa tác giả Vân đài loại nhiên, tư tưởng Đạo gia, có - không ngữ nhắc tới gần xuyên suốt có danh - khơng danh Trong câu tác phẩm ơng Cịn bốn, khơng có trên, có khơng trở thành cách thức đạo tác phẩm Đạo gia Trong thiên Hệ từ “Xét cách thức vi diệu đạo coi Chu Dịch, có nói: Dịch có Thái cực, Thái “khơng”; mà cách thức sinh hố tới vơ cực sinh hai nghi Hai nghi sinh bốn tượng coi “có” [2] Bốn tượng sinh tám quẻ Mặc dù câu Lão tử khẳng định: Mọi vật thiên sau trở thành vấn đề siêu hình học hạ sinh từ có, có sinh từ khơng (“Thiên hạ vạn vũ trụ luận Đạo gia, lại vật sinh hữu, hữu sinh vơ”) liên quan đến tượng Dịch, cịn bốn Lê Quý Đôn gắn với thể hư không Trời, thể tĩnh Đất khí, hình, nên bốn tượng Dịch bốn Lê Quý Đôn nội dung tư tưởng khác Đạo quan niệm Lê Quý Đôn khác với Trang tử (khoảng 369-286 tr CN) Theo Trang tử, toàn giới tự nhiên khí mà ra, mà khí đời từ Đạo, Đạo có trước trời đất (“Tiên thiên địa sinh”), tương tự Ý niệm Platon Phạm trù có, khơng xuất sớm triết học cổ đại Trung Hoa Đến Lão tử, phạm trù trở thành siêu hình học Lão tử người cho đạo nguyên, khởi thuỷ vũ trụ Cái đạo vơ sắc, vơ thanh, vơ hình hồ vơ (khơng), khơng hẳn vậy; Có, khơng tồn tương thành (“Hữu vô tương sinh”) Nhưng Lão tử trọng khơng có, khơng có cơng dụng diệu kì làm cho có trở thành hữu dụng: Cho nên có tạo điều kiện thuận lợi, cịn khơng phát huy tác dụng (“Cố hữu chi dĩ vi lợi, vô chi dĩ vi dụng”) Như vậy, quan niệm có - khơng Lão tử thuộc phạm trù thể luận, không thuộc phạm trù vũ trụ luận [3], vì, quan hệ có khơng khơng liên quan đến thời gian thực tại, nghĩa là, khơng phải có lúc trước khơng đến lúc có sinh từ khơng Lê Quý Đôn coi thần đồng thời thơ ấu Người ta ngợi khen ơng ngợi khen lực kiểu học vẹt sách “thánh hiền” Lớn lên, đỗ đạt làm quan, Lê Quý Đôn làm nhiều người khâm phục từ tri thức Trang 77 Science & Technology Development, Vol 14, No.X1- 2011 mà ơng tích luỹ giúp ơng vượt qua động - vật chất có đối vật chất, tư khuôn sáo, giáo điều Khổng, Mạnh, Trình, tưởng mà đến cuối kỉ XIX, Albert Einstein Chu phát Trong Vân đài loại ngữ, Lê Quý Đơn cho Giữa mối tương hệ có – khơng, Lê “Đóng lại khơng Mở có” “Có Q Đơn dứt khốt nghiêng có, bác bỏ khơng liên nhau” [1] có điểm xuất khơng, vậy, bác bỏ ln tư tưởng đề phát từ tư tưởng “Thái cực một” ông cao Vô cực Lão Tử Cho nên, quan niệm có – khơng ơng Ngay quan niệm ông đạo khác khác so với quan niệm Lão tử với Lão tử Trong Lời tựa Vân đài loại Lê Q Đơn hiểu có - khơng hai tính chất, ngữ, ông cho rằng, “Đạo tồn hai trạng thái (đóng, mở, qua khỏi, tiến lên) vật Sự vật có đạo”, đạo khơng có vai Thái cực, vậy, chúng khơng có quan hệ trò “mẹ vạn vật” tương sinh Đây tư tưởng riêng độc “Thái cực khí hỗn độn đầu tiên” cịn đáo Lê Q Đơn Chính điều mà ơng tư tưởng chủ đạo học thuyết Lí khí Cao Xuân Huy xem “vũ trụ luận đặc Lê Quý Đôn sắc” Lê Quý Đôn, “bác truất” tư tưởng “hữu sinh vơ” Lão tử Lí phạm trù triết học dùng để lẽ thường, phép tắc thường Trong triết học Trung Thực ra, suy cho cùng, quan niệm “hữu Quốc, lí dùng để tổng thể quy luật sinh vô” hai ông khác Không cấu tạo hoạt động vật, Lão tử không tuyệt đối, thuỷ, câu: “Muôn vật có lí nó” (“Vạn vật khơng vơ sắc, vơ thanh, vơ hình đối cảm hữu lí” - Hàn Phi) hay “Mn vật có lí khác quan ta, đạo, khơng sinh có; cịn nhau” (“Vạn vật thù lí” - Trang Tử) Từ đời khơng Lê Quý Đôn không tương đối, Tống (960 - 1295), lí trở thành phạm trù mặt khác biệt có, khơng triết học đặc trưng, nhắc tới phái Lí có liên Cũng có người ví khơng học mà đại biểu Trình Hạo (Minh Đạo), Lê Q Đơn chân khơng (vacuum) Trình Di (Y Xuyên), Chu Đôn Di quan niệm phương Tây Chân khơng Với phái học này, lí quan niệm quy giống chân không đèn tube rút luật cấu tạo hoạt động vật: hết khơng khí, nhờ vậy, đặc tính điện “Mn vật có lí nó” (“Vạn vật giai hữu khơng cịn bị ảnh hưởng chất khí hay lí” - Trình Hạo); “vật vật có lí Chân khơng tube khơng, nó” (“Vật vật giai hữu lí” - Trình Di) Ở lại điện tức ánh sáng vật chất lượng, nên thấy quan điểm Hàn Phi Trang Tử Trên khơng có có “Đóng lại khơng Mở bình diện khác, lí quan niệm quy luật có Qua khỏi khơng Tiến lên có” Tài chung cho vật: “Muôn vật chung ông chỗ phát kiến vật chất lí Lí vật lí mn vật” (“Vạn vật giai thị lí Nhất vật chi lí tức vạn vật Trang 78 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 14, SỐ X1 - 2011 chi lí” - Trình Di) Là quy luật chung nên muốn nguyên vạn vật Thoạt tiên, khí âm, thuận lợi, lí buộc người phải tuân theo nó, dương Các nhà triết học Trung Quốc thời khơng phải gặp khó khăn, “Mn vật phân biệt khí với chí, nói “giữ vững chí, có lí, thuận theo dễ, ngược lại đừng làm tổn hại đến khí”, lại nói “khéo ni khó” (“Vạn vật giai hữu lí, thuận chi tắc dị, khí hạo nhiên” đầy ắp người nghịch chi tắc nan”- Trình Hạo) trời đất (Mạnh Tử); có thứ khí tinh tế Lí quy luật khơng đổi, khơng có điểm bắt đầu, khơng có điểm kết thúc, tồn vĩnh tinh khí (Quản Tử), hay phân biệt khí với tâm (Trang Tử) viễn trời: “Trời lí” (“Thiên giả lí dã” - Khí mơ tả tồn thực, gốc Trình Hạo) Nói Tả Lương Tá, mơn đệ hình đồng thời mặt đối lập với tâm Khí họ Trình: “Cái gọi trời, lí mà thơi, ngun tạo thành vật hữu hình; khí khơng có điểm khởi đầu, khơng có điểm phạm trù tồn vật chất Từ đời Hán trở cuối” (“Sở vị thiên giả, lí nhi dĩ diệc vơ thuỷ, sau, nội dung phạm trù khí không diệc vô chung”)[8] đổi, quan niệm: “Trời đất hợp khí lại, vạn Là quy luật chung, nên xã hội, lí vật tự sinh” (Vương Sung); “Thái hư tác động chi phối quan hệ vua tơi, cha khơng có khí, khí khơng thể khơng tụ lại mà con: "Vật có lí nó, lửa đâu thành vạn vật”, khí biến hố theo quy luật mà nóng, nước đâu mà lạnh, định lí (Trương Tái) Vương Phu Chi cho khí vua tơi, cha con, lí" ("Vật vật giai thực nhất: “Cái chứa trời đất, hữu lí, hoả chi nhiệt, thuỷ chi có khí mà thơi” [8] hàn, chí vu qn thần phụ tử chi gian giai thị lí" Những quan niệm lí, khí họ Trình - Trình Di) Trong quan hệ đó, theo họ (và học trị) Chu Hy (1130-1200) hệ Trình, đạo trung lí tơi với vua, đạo hiếu thống hoá để xây dựng học thuyết hồn lí với cha Đến đây, thấy rõ quan chỉnh Học thuyết lí - khí ơng dựa hai điểm phái Lí học bị lực lượng vua phạm trù triết học quan phong kiến lợi dụng làm công cụ tư tưởng Lí khí hai yếu tố hình nhằm củng cố trì chế độ quân chủ thành vận động vũ trụ “Trong khoảng xem đạo lí phục tùng vĩnh viễn, trời đất, có lí, có khí Lí đạo lí hình nhi khơng đổi thượng, gốc sinh vật Khí khí hình nhi hạ, Khí, triết học Trung Quốc cổ đại, sinh cụ thể vật vậy” (“Thiên địa chi gian, có nghĩa ban đầu thể (khí) như: hữu lí, hữu khí Lí dã giả hình nhi thượng chi nước, sương, thở (chữ Hán, khí vẽ đạo dã, sinh vật chi dã Khí dã giả, hình nhi tượng hình ba bốc lên) Khí tụ lại tạo hạ chi khí dã, sinh vật chi cụ dã”) [4] Như vậy, thành vật thể rắn hay lỏng Khí tồn khắp nơi đạo – lí thuộc hình nhi thượng (tinh thần), cịn khơng gian thể động Khí khí biểu vật thuộc hình nhi Trang 79 Science & Technology Development, Vol 14, No.X1- 2011 hạ (vật chất) Lí khí liền với "Dưới xem thuyết Lí khí Chu Hy nhị nguyên gầm trời chưa có khí khơng có lí, Do chịu ảnh hưởng Lão học, nên Liêm chưa có lí khơng có khí" (“Thiên hạ vị hữu Khê lẫn Chu Hy có mệnh đề “Vơ cực nhi vơ lí chi khí, diệc vị hữu vơ khí chi lí”) Mặc Thái cực”, Chu Hy muốn hồ tan Vơ dù, lí – khí khơng có trước sau, suy đến cực vào Thái cực, cho Vô cực Thái cực lí có trước, lí giữ địa vị chủ chốt: “Có hai phương diện của vật nhất, lí có khí ấy, lí gốc" ("Hữu thị lí lí tiện hữu thị khí, nhiên lí thị bản”), cho Quan hệ lí khí với người, Chu Hy lí có trước khí chấp nhận khí tức cho rằng, người mn vật, sản âm dương, ngũ hành hợp lại với sinh phẩm lí khí, người trội vạn vật Như vậy, theo Chu Hy, lí thực thể cả: “hai khí (âm dương) giao cảm hố sinh vạn tinh thần, tính thứ nhất, cịn khí thực thể vĩnh vật, người khí tốt đẹp nên tài giỏi viễn, siêu khơng gian, độc lập tồn với vật cả” (“nhị khí giao cảm hố sinh vạn vật cụ thể; khí điều kiện vật chất để hình nhân dã đắc kì tú nhi tối linh”) Được thành vạn vật theo lí sẵn có [5] vậy, người vật chỗ có đạo, có tâm Về quan hệ lí với Thái cực, theo Chu “có đủ hình khí (tức bẩm thụ khí mà có hình Hy, lí Thái cực: “Thái cực chữ lí” hài), gọi người, hợp nghĩa lí (tức hợp lí (“Thái cực thị cá lí tự”) Giải thích theo điều phải), gọi đạo, có tri giác, gọi việc Chu Đơn Di đưa mệnh đề “Vơ cực mà tâm” (“cụ hình khí vị chi nhân, hợp nghĩa lí vị Thái cực”, ơng cho rằng, Chu sợ có người chi đạo, hữu tri giác vị chi tâm”), tâm coi tưởng Thái cực hữu hình, nên nói Vơ chủ thân (tâm giả thân chi chủ tể) cực Thái cực, nên, vô Khác với Chu Hy, Lê Q Đơn khơng đặt có lí Như vậy, Thái cực khơng lí cao khí, khơng coi lí đạo “hình nhi lí vũ trụ coi một, mà thượng” họ Chu, mà coi “lí khí” đồng thời tự cá thể [1], “Lí ngụ khí” [1] Lí Lê Q Đơn phạm trù vật [6] Thái cực tức lí chí thiện: khơng “vừa giới siêu nhiên, vơ hình “Thái cực đạo lí mực tốt lành, đức tích, tĩnh khiết vơ biên”, “vừa giới biểu đầy đủ điều thiện người vật cụ thể nhờ khí có khả tạo tác” vật khoảng đất trời” (“Thái cực thị cá quan niệm đại biểu phái Lí học Mặc cực hảo chí thiện đích đạo lí Thị thiên địa dù, Chu Hy ln nói “lí chưa rời khí”, nhân vật vạn thiện chí hảo đích biểu đức”) Ở “có lí tức có khí”, phải thừa nhận hệ thống Chu Hy, dường khơng có Vơ “Thực ra, lí có trước, ta khơng thể cực nữa, mà vũ trụ có lí với khí thống nói hơm có lí ấy, ngày mai lại có vào Thái cực, Thái cực vừa thuộc “hình nhi khí Nhưng phải có trước sau” Dị biệt thượng”, vừa thuộc “hình nhi hạ”, nên có người vấn đề này, Lê Q Đơn, quan hệ lí khí Trang 80 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 14, SOÁ X1 - 2011 quan hệ quy tắc, quy luật với tồn vật khí khiến Ông dẫn sách Tố Vấn để xác chất Lí, đó, tồn gắn với vật, vật, minh: “Lên xuống vào, không chỗ tồn ngồi vật, tách rời vật khơng có khí” Ơng đưa lời nói Lí tồn khí, khơng phải với nghĩa sách người Tây Âu (Khơn dư đồ thuyết) tồn bí ẩn, mà “nương theo khí mà lộ kết luận khí bầu trời, chim chóc bay ra” [1] Ông coi lí quy luật vận hành lấy cánh vỗ khí, vơ vẩy khí Có thể coi phát kiến đáng khoảng trống khơng nghe có tiếng vi vút, trân trọng ông thấy vệt sáng từ kẽ hở thấy bụi bặm bay Lê Quý Đôn xác quyết: “Lí ý nói có thật lên xuống …những điều nói lên khí khơng phải khơng có” [1] để phủ nhận có thật Và Vân đài loại ngữ, ơng cịn đưa quan niệm lí Vơ cực Trình, Chu Như nhiều kiến văn sâu rộng giới bên ngồi vậy, lí tồn thực Và sở với khám phá họ để làm sở đó, Lê Q Đơn khơng đối lập lí với khí, chứng minh quan điểm khí Chỉ hai yếu tố thuộc hình nhi thượng hình nhi riêng điểm này, ông vượt qua quan điểm hạ khí nhà Lí học thời Tống Quan niệm Lê Q Đơn khí thể Mặc dù, khí chưa nói lên nguồn gốc rõ lập trường vật giới, ông cho chất thực đầy đủ vật, “Đầy dẫy khoảng trời đất khí cách dùng vật chất để giải thích cả”, khí xem nguyên trời tượng vật chất, lấy kết luận khoa học đất, vạn vật Thái cực ông thực chất để khái quát luận điểm triết học, điểm “một khí hỗn độn lúc đầu tiên”, khởi nguyên nhấn sáng quan niệm phương pháp vũ trụ khí, tức dạng vật chất, luận vật ông giới, có trước vật, biến chuyển sinh vạn vật phát tinh đời, nhìn xa, vượt ngồi thánh Bằng hiểu biết rộng mình, ông dẫn sách kinh, hiền truyện nhà tư tưởng cổ đại Trung Quốc Như nói, lí - phạm trù triết học bổ sung kiến thức quen thuộc triết học đời Tống Nhưng khoa học châu Âu cận đại Ơng dẫn lời Liệt Lê Q Đơn, nội dung ý nghĩa phạm trù Tử để minh chứng thêm ý kiến mình: “Trời có khác với Lí học Lí Lí học đời tích chưa khí, khơng có chốn nơi khơng Tống có ý nghĩa tinh thần, ý thức đạo đức, có hình Mặt trời, mặt trăng tinh tú tích đối lập với khí chưa khí mà có ánh sáng chói lọi thơi” hay Tuỳ theo lập trường triết học vật hay sách Thông Luận Tiết Tun (Kính tâm mà lí quan niệm có trước hay có Hiên): khoảng trời đất khơng có chỗ sau khí Lí trường hợp xét khơng có khí…bụi bặm bay lớp lớp mặt thể học Cịn lí triết học Lê không dứt, không gián đoạn, Quý Đôn, ông dùng phương diện lí Trang 81 Science & Technology Development, Vol 14, No.X1- 2011 luận nhận thức Ơng khơng đối lập lí với khí ngăn cũ, dựng lại án mới”, “xem xét tỉ Ơng nói: “Âm dương, lẻ chẵn, biết mỉ, phân tích tin tường”, lời nhận xét thực hành, thể dụng đặt đối mà Chu Bội Liên – Đề đốc tỉnh Quảng Tây nói Nhưng lí khí khơng thể đặt đối triều Thanh- ông đề lời tựa cho Quần Thư mà nói được” [1] Ơng cịn xem lí thuộc khảo biện Lê Quý Đơn Theo Lê Q Đơn, tính khí, khơng có hình tích tồn “biết “lí” mà khơng biết “thế” chưa đủ khí, nhờ khí Lí làm nên việc; hiểu “thế” mà khơng biết “lí” khơng phải thực thể tinh thần mà quy không định việc” [7], quan niệm vậy, tắc tồn phát triển vật Mặc dù, ông nên ông đề xuất quan điểm tồn diện nhận khơng dùng chữ quy tắc, trình bày, thức xã hội-lịch sử, có nhận xét “Xem có ơng xem lí quy tắc vật “Có vật tức “lí” “thế” thấu tỏ hai, mà có quy tắc” (Thư kinh diễn nghĩa)… Nêu lên tư thường gắn với hiểu biết riêng mình, tưởng vật có lí, có quy tắc nó, Lê đóng khung vào mặt” Vậy là, muốn làm Quý Đôn đặt vấn đề có ý nghĩa quan nên việc, muốn định việc phải nắm bắt quy trọng lí luận nhận thức: nhận thức vật tắc, mối quan hệ bên xã hội nhận thức lí, tức nhận thức quy tắc, chất tác nhân người điều hành nó; mục đích nhận thức khám phá xã hội lực lượng vật chất, thế, lực tồn ẩn giấu bên vật Kết hợp “lí” “thế” thực quan niệm Tuy nhiên, nhận thức luận Lê Quý Đôn mẻ, bác bỏ quan niệm thiên mệnh bộc lộ quan điểm tâm, siêu hình quan hệ xã hội, người Rất tiếc đường đưa quan niệm vật chất có sinh ý [1] Quan lối khơng thể thực thi xã hội phong niệm có cội nguồn từ tư tưởng cổ đại kiến bảo thủ, trì trệ phương Đơng mầu để sinh hố, tức là, Về phương pháp nhận thức, Lê Quý Đôn vận động, biến hoá mầu nhiệm tạo hoá Do chủ trương gắn kiện nhận thức với hoàn mầu mà vạn vật có biến, thay đổi trạng cảnh kinh tế - xã hội thời đại sản sinh thái, ơng nói: “Khí trời chìm xuống, khí đất Chính xác định mà ơng thấy bổng lên Hơi khí trời đất “khi thả tâm tư vào thời đại ấy, đặt vào sinh ý”, “Cơ mầu bĩ thái, trị hoàn cảnh ấy, thường thấy cảm khái [trước việc loạn, thế” Bởi có quan niệm này, của] đời xưa” [7] Như vậy, nhận thức Lê Quý Đôn xem trời đất có “tính tình”, người có quan hệ định tới điều kiện vật khí “thần diệu”, tinh vi, người, trời chất sản sinh Tư tưởng tư tưởng đất có “thần khí”, nhờ mà “trời biết, thời đại, gắn với điều kiện lịch sử đất biết” (“Thiên tri, địa tri”) (….) sinh Tách nhận thức khỏi quan hệ vật Về mặt nhận thức xã hội – lịch sử, ơng đề xuất kết hợp “lí” “thế” để, “phá bỏ vách Trang 82 chất sản sinh nó, khơng thể trở thành chân lí TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 14, SỐ X1 - 2011 Hơn nữa, ơng cịn cho rằng, nhận thức điều kỉ XVIII Nho gia không đáp ứng “phải” để tìm điều “khơng phải” ngược nhu cầu lí luận triết học Thời kì lại, xem điều “khơng phải để tìm điều “phải” này, Phật giáo phục hồi phát triển, Đạo thấy nghĩa lí, khơng sa giáo truyền bá rộng rãi, Thiên chúa vào “thiên lệch” “câu nệ” giáo có hội mở rộng, nhiên, bình Ơng đề cao vai trị người, ơng diện lí luận, Nho gia vươn lên hàng đầu coi: “Vận mệnh người tạo ra, khơng có nhiều đề xuất mẻ Lí thuyết phải vận mệnh tạo người Cái lí trời người tích hợp với Phật-Lão để luận giải nhiều hợp nhất” [1] Bên cạnh đó, quan niệm ơng vấn đề vũ trụ, xã hội, người, nhân sinh, về xã hội, người có lúc bộc lộ tư tưởng v.v… Người đời so sánh ơng tiền định, ông cho rằng: “Việc hưng thịnh sản phẩm tinh tuý thời đại tạo thành hay đồi phế nước nhà… số phận sĩ phu Trong tư tưởng triết học Lê Q Đơn có định trước cõi u minh thiêng liêng” nhiều nội dung độc đáo, chứa đựng nhiều Đây quan điểm mục đích luận xã hội, lịch lạ Nhờ khối lượng kiến thức rộng lớn sử nhiều mặt khác nhau, tư sâu sắc mà số Triết học Lê Q Đơn khó hiểu cho vấn đề phạm trù triết học Lê Q Đơn số người thuộc tư nâng lên trình độ khái qt cao, vượt qua đạo, mà phần đông họ lại thường hay để tư khơng nhà triết học tiền bối nhà tưởng lạc lõng nhiều chiều hướng mà tư tưởng đương thời Tuy nhiên, nói giáo đạo Vì lí nhận thức sư Trần Quốc Vượng, Lê Quý Đôn lớn lao thực tiễn mà người ta chia chẻ vật xã hội tù túng, nhìn xa biết rộng đời sống thành phần biệt lập Điều thể chế chật hẹp Ông làm cho tư ta tiếp cận vật, Hơm lấp lánh hồng hôn chế độ tượng nhiều lối rẽ Lê Quý Đôn thực suy tàn hành học Cách vật trí tri, tìm hiểu đến Là kết tinh thời đại, Lê Q Đơn nói ngun lí vật mà suy đạt đến tri thức tiếng nói thời đại sống, cực, nắm tinh tuý học, đọc, nhờ mà khơng tư tưởng ơng vượt quan sát, phát kiến nhiều quan niệm triết qua hạn chế lịch sử; mặt khác, ông học, mà hệ sau có lẽ cần phải nghiên cứu bị kìm hãm chế quân chủ, gắn với nhiều thấy hết tư lợi ích với giai cấp mà đại diện, nên đạo ông tư tưởng triết học ông chưa thật Tư tưởng triết học Lê Q Đơn phản khỏi vỏ nhị ngun, tâm, thần ánh thời kì chuyển biến xã hội Việt bí… mà nhà tư tưởng Nho gia trước Nam khởi phát xu hướng phát triển đề xướng Luận thể học nhận kinh tế thị trường, tạo nên nhiều vết rạn thức học ông minh chứng điều kinh tế tiểu nơng, nghèo nàn, lạc hậu Trang 83 Science & Technology Development, Vol 14, No.X1- 2011 MAIN STREAMS OF LE QUY DON'S THOUGHT ABOUT ONTOLOGY AND EPISTEMOLOGY Nguyen Trong Nghia University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Le Quy Don was a great talent in the history of Vietnamese ideology in feudal times Many philosophical initiatives embodied in his works that he left behind has received much admiration The main streams of ontological and epistemological thoughts is the thought of “Thai Cuc being one” - to be and not to be are two properties, two states of Thai Cuc "Thai cuc being the first mixed gas", which is Le Quy Don's specific and original concept of "unique cosmology", is a core concept in his theory of Li Khi To Le Quy Don, cognition of subjects is to cognize reasons, it means to make cognizance over its rules and natures, in order to find out internally hidden existence within the subjects He appreciated the combination of “reasons” and “positions”, and human roles in social activities, etc Although Le Quy Don philosophical thought has not really broken out of dualism, idealism, mysticism, etc., his knowledges in philosophical field has been cultural works of significant value TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lê Quý Đôn, Vân đài loại ngữ, tập 1, NXB Văn hố thơng tin, (1995) [5] Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, NXB Chính trị quốc gia, (2004) [6] Phùng Hữu Lan, Đại cương triết học sử Trung Quốc [2] Lão tử, Đạo Đức Kinh ( Nguyễn Hiến Lê [7] Lê Quý Đôn, Quần Thư khảo biện (Trần dịch giới thiệu), NXB Văn hoá, Văn Quyền dịch giải), Nxb Khoa (1998) học xã hội, (1997) [3] Phùng Hữu Lan, Đại cương triết học sử Trung Quốc (bản dịch), NXB Thanh niên, [8] http://www.dictionary.bachkhoatoanthu.go v.vn (1999) [4] Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông, tập 2, NXB Tp HCM, (1997) CHÚ THÍCH (1) Lời Hồng Hải Hy- Chánh sứ nước Triều Tiên – viết sau đề lời tựa Quần Thư Khảo Biện Lê Quý Đôn Trang 84 ... vật” tư? ?ng sinh Đây tư tưởng riêng độc “Thái cực khí hỗn độn đầu tiên” cịn đáo Lê Q Đơn Chính điều mà ông tư tưởng chủ đạo học thuyết Lí khí Cao Xuân Huy xem “vũ trụ luận đặc Lê Quý Đôn sắc” Lê Quý. .. vô”) liên quan đến tư? ??ng Dịch, cịn bốn Lê Q Đơn gắn với thể hư không Trời, thể tĩnh Đất khí, hình, nên bốn tư? ??ng Dịch bốn Lê Quý Đôn nội dung tư tưởng khác Đạo quan niệm Lê Quý Đôn khác với Trang... đại diện, nên đạo ông tư tưởng triết học ông chưa thật Tư tưởng triết học Lê Quý Đôn phản thoát khỏi vỏ nhị nguyên, tâm, thần ánh thời kì chuyển biến xã hội Việt bí… mà nhà tư tưởng Nho gia trước