Vấn đề bản thể luận trong Triết học Nho giáo. Đóng góp và hạn chế của học thuyết này

MỞ ĐẦU Nền văn minh cổ đại Trung Quốc văn minh rộng lớn rực rỡ giới Đã có hệ tư tưởng xuất tồn ngày Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết Khổng Tử, Lão Tử… Tuy nhiên, học thuyết ấy, khơng chối cãi học thuyết Nho giáo, kể từ xuất từ vài kỷ trước Công nguyên thời nhà Hán, thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Qua khẳng định giá trị tích cực đặc biệt sức sống mạnh mẽ Nho giáo Từ kiến thức học, qua tìm hiểu, nghiên cứu lý luận thực tiễn, nhóm chúng tơi thực đề tài số 5: “Vấn đề thể luận Triết học Nho giáo Đóng góp hạn chế học thuyết này” để hiểu vấn đề thể luận Triết học Nho giáo đóng góp, hạn chế học thuyết NỘI DUNG Khái quát chung thể luận Bản thể luận với tư cách phận siêu hình học đời với siêu hình học trải qua q trình phát triển liên tục, gắn bó hữu với tiến trình lịch sử triết học Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (όv) – “cái thực tồn”, tồn logos (λόγος) – lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết tồn tại” Khái quát lại thể luận là môn nghiên cứu khái niệm thực chất tồn Có nhiều quan điểm khác tồn Pácmênít – nhà triết học Hy lạp cổ đại, coi người đề cập đến khái niệm “tồn tại” đồng tư với tồn Arixtốt coi phạm trù nội dung tồn Xôcrát lại cho tồn giới tự nhiên Điểm xuất phát tồn có ý thức, tư Đó tồn – tự ý thức Với Platôn, từ học thuyết trọng tâm ý niệm, ông quy tồn tổng thể ý niệm giới Sự tồn vật cảm tính chẳng qua ý niệm Chỉ có ý niệm tồn đích thực Thời trung cổ, nhà triết học theo quan điểm nhà thờ mưu toan lợi dụng tư tưởng Arixtốt siêu hình học để xây dựng học thuyết tồn nhằm chứng minh mặt triết học cho chân lý tôn giáo Thời cận đại người ta bắt đầu hiểu thể luận phận đặc biệt siêu hình học, học thuyết cấu siêu cảm giác, phi vật chất tất tồn Đến triết học cổ điển Đức, họ cho thể luận khơng có nội dung lặp lại; đồng thời học đòi hỏi tạo thể luận (siêu hình học) mới, hồn thiện hơn, thay triết học tiên nghiệm (Căng) hay hệ thống chủ nghĩa tâm tiên nghiệm (Selinh) hay logic học (Hêghen) Triết học phương Tây đại kỷ XX, phản ứng trước việc phổ biến trào lưu tâm chủ quan (chủ nghĩa Căng mới; chủ nghĩa thực chứng) có ý thức xây dựng cách hiểu Bản thể luận sở tâm khách quan quan niệm thể luận tiên nghiệm Huxéclơ; thể luận phê phán Háctman; thể luận Heidegger; thể luận tượng học Sartre Trong học thuyết thể luận mới, người ta hiểu thể luận hệ thống khái niệm phổ biến tồn mà hiểu nhờ số trực giác siêu cảm tính siêu lý tính Bản thể luận Nho giáo qua tư tưởng nhà Triết gia 2.1 Khổng Tử (551 - 479 TCN) Nho gia trường phái triết học lớn Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc Khổng Tử - nhà tư tưởng, nhà trị, nhà giáo dục lớn sáng lập Tư tưởng triết học Khổng Tử thể tập trung ba nội dung chính: Quan niệm trời, quỷ thần, người; học thuyết luân lý đạo đức tư tưởng trị - xã hội Trong đó, quan niệm trời, thiên mệnh, quỷ thần người coi sở cho quan điểm khác hệ thống tư tưởng Khổng Tử Ông người có tư tưởng triết học khơng qn, xét cho cùng, quan điểm ông thuộc tư tưởng triết học tâm khách quan Thứ nhất, trị xã hội, Khổng Tử sống thời đại nhà Chu suy tàn, trật tự xã hội bị đảo lộn Trước tình hình đó, ơng chủ trương lập lại lễ giáo nhà Chu, lập học thuyết, mở trường dạy học khắp nơi để truyền bá tư tưởng Để thực điều đó, ơng xây dụng nên học thuyết trị xã hội mà cốt lõi phạm trù nhân – lễ - danh Thứ hai, đức nhân, Khổng Tử đưa quan niệm người học thuyết luân lý đạo đức xã hội, mà cụ thể tư tưởng thương người, nhân đạo người Theo Khổng Tử, người vạn vật vũ trụ kết bẩm thụ lý- khí trời đất hội hợp âm dương mà thành Xuất phát từ quan điểm “Thiên nhân tương đồng”, Khổng Tử cho rằng, đạo sống người biểu đạo trời Bản tính người, theo Khổng Tử, tính tự nhiên trời phú cho người, sinh có Bản tính “con người ta giống Nhưng nhiễm thói quen, nên họ thành xa khác nhau”1 Ngoài ra, Khổng Tử đưa tiêu chuẩn đạo đức cụ thể, đặc biệt tầng lớp quân tử theo ông, “nhân” hiểu đức hạnh người quân tử Ông cho người làm trị quản lý xã hội muốn có đức nhân phải có điều: Một trọng dân, hai khoan dung độ lượng với dân, ba giữ lòng tin với dân, bốn mẫn cán (tận tụy công việc): lo việc chung, năm đem lòng nhân đối xử với dân Bên cạnh đó, phạm trù phản ánh đức tính người, theo Khổng Tử, khơng tách rời mà có liên hệ mật thiết với Con người muốn thực điều nhân phải có lễ, thực điều nhân theo lễ nghĩa, trung, hiếu, kính đễ… Bởi vậy, quan niệm lễ, Khổng tử cho để đạt đức nhân, phải chủ trương dùng lễ để trì trật tự xã hội Lễ trước hết lễ nghi, cách thờ cúng, tế lễ; lễ kỷ cương, trật tự xã hội, qui định có tính pháp luật đòi hỏi http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Phuong-Dong/Quan-niem-ve-the-gioi-va-connguoi-trong-triet-hoc-Khong-Tu-241.html người phải chấp hành Ai làm trái điều qui định trái với đạo đức Như vậy, lễ biện pháp đạt đến đức nhân - Quan niệm danh: quy định rõ danh phận người xã hội Khổng Tử nhà Nho có hồi bão xã hội kỷ cương Khổng Tử cho danh thực phải thống với Từ ông chia xã hội thành mối quan hệ gọi Ngũ Luân: Vua - (quân-thần): vua nhân - trung, chồng - vợ (phu - phụ): chồng biết điều - vợ biết nghe lẽ phải, cha - (phụ - tử): cha hiền - thảo, anh - em (huynh - đệ): anh tốt - em ngoan, bạn bè (bằng hữu): chung thủy Khổng Tử cho người đẳng cấp thực danh phận xã hội có danh xã hội có danh xã hội có kỷ cương đất nước thái bình thịnh trị Thứ ba, quan điểm giới, Khổng Tử có giao động gĩưa lập trường vật lập trường tâm Một mặt, ông cho “tử sinh có mệnh” (sống chết trời, khơng cãi mệnh trời); người quân tử có ba điều sợ sợ mệnh trời, hai sợ bậc đại nhân, ba sợ lời thánh nhân Ông tin có quỷ thần cho quỷ thần khí thiêng trời đất tạo thành Song mặt khác, Khổng Tử lại khơng tin có mệnh trời cho trời lực lượng tự nhiên khơng có ý chí, khơng can thiệp vào cơng việc người; quỷ thần khơng có tác dụng chi phối đời sống người Ơng phê phán mê tín sung bái quỷ thần tin trí thơng minh, khơn ngoan người đối lập với mê tín quỷ thần Một mặt ông tuyên truyền sức mạnh quỷ thần, mặt khác ơng lại nhấn mạnh đến vai trò quan trọng hoạt động người đời sống: “Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành thay đổi, trăm vật vũ trụ sinh sôi” Không thể phủ nhận, quan điểm giới, tư tưởng Khổng Tử ln có mâu thuẫn Thực chất, phản ánh mâu thuẫn đời sống thực Sự phát triển xã hội giúp Khổng Tử có quan điểm tiến bộ, ly chủ nghĩa thần bí, tơn giáo, đặt vấn đề người lên hàng đầu để giải Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát, bước tiến so với quan điểm tâm, thần bí, tơn giáo phổ biến thời Thương, Chu Nhưng trạng xã hội hạn chế lợi ích giai cấp, Khổng Tử hoang mang, dao động quay lại với chủ nghĩa tâm, tuyên truyền cho sức mạnh Trời, thần thánh hóa quyền lực giới cầm quyền mặt đất nhằm trì trật tự xã hội theo lễ nghĩa nhà Chu Tóm lại, đứng lập trường giới quan tâm bảo thủ, tư tưởng đề cao vai trò đạo đức kỷ cương xã hội, đề cao nguyên tắc giáo dục đào tạo người, nhân đạo người quan niệm Khổng Tử nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị yếu tố tiến khơng thể phủ nhận 2.1 Mạnh Tử (327-289 – TCN) Mạnh Tử, họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư Ông thủ lĩnh môn phái triết học tâm chống lại trào lưu tư tưởng vật, kế thừa phát triển quan điểm tâm chủ nghĩa học thuyết Khổng Tử, xây dựng hệ thống triết học tâm Nho gia tiếng thời Chiến quốc Quan điểm triết học Mạnh Tử thể nội dung sau: Thứ nhất, quan điểm trị xã hội, Mạnh Tử có nhiều tiến đặc biệt tư tưởng ông dân quyền, tức đề cao vai trò quần chúng nhân dân Ông cho xã hội quý dân đến vua, đến cải xã tắc “dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Với tinh thần ấy, Mạnh tử chủ trương xây dựng chế độ bảo dân, dưỡng dân tức phải chăm lo, bảo vệ nhân dân ông yêu cầu người trị đất nước phải quan tâm đến dân, phải tạo cho dân có nhà cửa, ruộng vường, tài sản họ “hàm sản hàm tâm” Ông người chủ trương khôi phục chế độ tĩnh điền để cấp đất cho dân Ông khuyên bậc vua chúa tiết kiệm chi tiêu, thu thuế dân có chừng mực Đó quan điểm mẽ tiên ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối trị trường phái Nho gia hàng loạt vấn đề mẽ toát lên tinh thần nhân theo đường lối lấy dân làm gốc Thứ hai, chất người, Mạnh Tử cho chất người vốn thiện, tính thiện thiên phú khơng phải người lựa chọn Nếu người biết giữ gìn làm cho tính thiện ngày mạnh thêm; khơng biết giữ gìn làm cho ngày mai mọt người trở nên nhỏ nhen, ti tiện khơng khác lồi cầm thú Từ đó, Mạnh Tử kết luận: chất người thiện người thực ác, xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên, để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc Thứ ba, quan điểm giới, Mạnh tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ông cho khơng có việc xảy mà khơng mệnh trời, nên tùy phận mà nhận lấy mệnh đáng Từ đó, Mạnh Tử đưa học thuyết “Vạn vật có đủ ta, nên cần tự tĩnh nội tâm biết tất cả”, nghĩa khơng phải tìm giới khách quan mà cần tu dưỡng nội tâm biết tất Ông chuyển từ quan điểm tâm khách quan sang quan điểm tâm chủ quan 2.2 Tuân Tử (315-230 TCN) Tuân Tử tên Huống, tự Khanh, người nước Triệu Ông nhà vật kiệt xuất cổ đại đấu tranh chống tư tưởng thần bí, tơn giáo, tâm cuối thời Chiến quốc Ơng tiếp thu có chọn lọc quan điểm vật nhiều môn phái triết học tiền bối nâng triết học vật cổ đại lên giai đoạn phát triển tổng hợp cao Nổi bật tư tưởng Tuân Tử giới Trái với tư tưởng “Thiên mệnh” Khổng, Mạnh, Tuân Tử đưa giới quan vật, vơ thần Ơng khẳng định tự nhiên có ba phận: “Trời có bốn mùa, đất có vạn vật, người có văn trị” Trong đó, Trời phận tự nhiên, thân tự nhiên sở hình thành biến hóa vạn vật Ơng cho loại vật giới tự nhiên thông qua cạnh tranh với kia, tiêu diệt lẫn nhau, “cắt bỏ không loại nó, để ni loại chính” Theo Tn Tử, đạo Trời diễn theo lẽ tự nhiên định, khơng liên quan đến đạo người Trời khơng có ý thức Sự biến hóa vạn vật, thay đổi vũ trụ đạo Trời chi phối khơng liên quan tới sáng suốt hay hôn muội bọn cầm quyền Tự nhiên quy luật biến hóa khơng thể thay đổi theo ý muốn chủ quan người Từ đó, Tn Tử khẳng định Trời khơng thể định vận mệnh người Việc trị hay loạn, lành người làm Trời Đây tư tưởng biểu rõ nét tính chất vật vơ thần triết học ơng, đối lập với quan niệm định mệnh luận đủ màu sắc triết học Trung Quốc đương thời Ơng cho Trời có việc Trời, người có việc người Người quân tử, bậc chí nhân người hiểu đạo Trời, khơng ỷ lại Trời, không phụ thuộc vào Trời mà lo làm tốt việc người Từ đó, Tuân Tử tiến thêm bước đề học thuyết người cải tạo tự nhiên, người khơng thể chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động, phải vận dụng tài trí khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo nhiều cải phục vụ đời sống người Như vậy, quan điểm giới, Tuân Tử nhà triết học vật triệt để Ông khẳng định tính quy luật phát triển khách quan tự nhiên khắc phục thiếu sót quan điểm mục đích luận định mệnh luận nhà triết học trước Không thế, ông giải đắn mối quan hệ người với giới tự nhiên Theo đó, Trời đồng với giới tự nhiên, Trời người có mối quan hệ với khơng chi phối Ơng khẳng định giới tự nhiên có vân động phát triển nó, giới vật chất phân giới tự nhiên thành dạng vật chất khác Trong đó, người dạng vật chất cao cấp Dựa quan điểm đó, ơng phê phán học thuyết có tính chất tâm, tần bí tôn giáo cách kiên xác đáng Đóng góp hạn chế học thuyết 3.1 Đóng góp Trải qua thời kỳ phát triển, Nho giáo có giai đoạn hưng thịnh khơng tránh khỏi trầm ln, khó khăn Nho giáo làm để tồn phát triển đến ngày Để làm điều quan trọng tinh thần cứu đời mà Khổng Tử nêu lên mục đích cao cả, tạo nên đặc tính thiêng liêng nho sĩ Khổng Tử phát triển tư tưởng Chu Cơng Đán, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Mặc dù đứng lập trường giới quan tâm bảo thủ, bảo vệ trật tự xã hội nhà Chu suy tàn triết học Khổng Tử có yếu tố tiến đề cao vai trò đạo đức kỷ cương xã hội, đề cao nguyên tắc giáo dục đào tạo người, trọng người hiền tài, nhân đạo người quan niệm tiến ơng nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị Thứ nhất, Nho giáo đưa tiêu chuẩn đạo đức nhằm cải tạo người, hoàn thiện nhân cách người Khổng Tử đóng góp cho triết học Nho giáo thuyết Chính danh Đức trị Hai học thuyết góp phần nguồn gốc rối ren xã hội, đề cao lối sống giản dị người cai trị, xây dựng lực lượng quân hùng mạnh chiếm lòng dân điều thật cần thiết Khổng Tử chủ trương cải tạo xã hội đạo đức Thứ hai, Mạnh Tử - học trò Khổng Tử đưa vài quan điểm mẻ tiến vấn đề trị xã hội Trong quan điểm trị xã hội, Mạnh Tử có nhiều tiến đặc biệt tư tưởng dân quyền, đề cao vai trò quần chúng nhân dân Ông cho xã hội quý dân đến vua, đến cải xã tắc “dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Ông người chủ trương khôi phục chế độ tĩnh điền để cấp đất cho dân Đây quan điểm mẻ tiến ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối trị trường phái Nho gia hàng loạt vấn đề mẻ toát lên tinh thần nhân theo đường lối lấy dân làm gốc Thứ ba, Tư tưởng giáo dục tự giáo dục Nho giáo tư tưởng tảng ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần hoạt động thực tiễn số đại phận dân tộc Nho giáo có nhiều yếu tố tiến quan niệm giáo dục cần thiết cho tất người, việc dạy dỗ không phân biệt loại người (hữu giáo vơ loại) nên có hội học tập giáo dục, biện pháp để hướng người tới phẩm chất cao quý "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Nho giáo cho rằng, giáo hóa người nhiệm vụ nhà cầm quyền phương tiện hữu hiệu để đưa xã hội từ loạn lạc thành "thái bình thịnh trị" Trong giai đoạn giáo dục nước ta từ xưa đến học thuyết “Chính danh”, “Ngũ luân” tư tưởng giáo dục, tự giáo dục Khổng Mạnh có giá trị lớn Xã hội ngày theo luồng kinh tế thị trường ngày phát triển việc xuống cấp, mai Đạo đức mà giáo dục cần phải khôi phục, phải giáo dục “Lễ” Bên cạnh nên kết hợp giáo dục đạo đức giáo dục pháp luật Việc giáo dục đạo đức góp phần vào việc thức tỉnh lương tâm, thức tỉnh chất người, phải sống khơng có trách nhiệm với thân mà sống có trách nhiệm với gia đình xã hội Nho giáo xây dựng tạo lập thành công truyền thống học tập tự phát huy thân qua việc rèn luyện thân tinh thần học tập, ham học hỏi Với xã hội ngày phát triển điều khơng thể thiếu lớp trẻ động, sáng tạo đào tạo đầy đủ kiến thức cần thiết để áp dụng vào thực tế Bên cạnh đó, Khổng Tử khởi xướng thuyết đại đồng truyền bá bình đẳng tài sản móng xã hội ổn định Ơng nói: "Thiên hạ thái bình giới đại đồng Người ta khơng sợ thiếu sợ có khơng đều" Học trò Khổng Tử Mạnh Tử tiếp tục tư tưởng đề kế hoạch chi tiết để tổ chức sản xuất tiêu thụ, bảo vệ phát triển lành mạnh trẻ em, giáo dục lao động người lớn, nghỉ ngơi người già Thứ tư, Nho giáo góp phần tạo dựng cho người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước với đặc biệt coi trọng lối sống trật tự, kỷ cương Nho giáo tạo cộng đồng xã hội có tơn ti, trật tự, hòa mục từ gia đình đến Nhà nước, thiên hạ Học thuyết “Đức trị” chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo ngày cần nghiên cứu sâu thêm chắn tìm nhiều học bổ ích Thứ năm, thịnh trị Nho giáo từ kỉ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thế, khuyến khích, cổ vũ người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Các quy định nghi thức, lễ nghi thuyết danh Khổng Tử giúp cho xã hội xếp lại quy củ, trật tự đề cao việc tuân thủ đạo đức ứng xử gia đình xã hội Việc mang lại cho người thói quen hình thành nên truyền thống lưu truyền qua nhiều hệ 3.2 Hạn chế Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, gọi Chu Cơng Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước Công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi Khổng Tử người sáng lập Nho giáo 3.2.1 Quan niệm giới Trong quan điểm Khổng Tử học thuyết Nho Giáo có quan điểm vật có quan điểm tâm Khi bàn Trời, có lúc thừa nhận Trời quy luật tự nhiên, khách quan (quan điểm vật), 10 có lúc lại thừa nhận có mệnh Trời Trời chi phối người nên người phải theo mệnh Trời (quan điểm tâm) Khổng Tử tin trời, với ông trời quan tòa cơng minh cầm cân, nảy mực phán xét vật Trời định thành, bại sống người Khổng Tử đặt hết niềm tin ý chí vào trời Ơng khun người phục tùng ý chí coi việc hiểu biết mệnh trời điều kiện để trở thành người hồn thiện “khơng hiểu mệnh trời quân tử” Quan điểm Khổng Tử trời đất tất yếu dẫn đến thuyết “sống chết có mạng, giàu sang trời” Sở dĩ quyền lực sức mạnh trời thần thánh hóa quyền lực sức mạnh lực cầm quyền mặt đất Với quan điểm triết học tâm, muốn ru ngủ quần chúng niềm tin vào mệnh trời số phận, Khổng Tử thể rõ thái độ việc ủng hộ giai cấp chủ nô chế độ chiếm hữu nơ lệ bước vào thời kì suy tàn khởi nghĩa vũ trang nhân dân nổ khắp nơi Những hạn chế quan điểm giới ơng thể quan điểm vật Những quan điểm mà ông rút từ suy luận mình, hình dung đầu óc mà không đưa sở khoa học để chứng minh Như nhà triết học phương Tây Franxi Beecon ví phương pháp “con nhện” Đó “chỉ biết ngồi rút thơng thái từ thân mình, muốn thay việc nghiên cứu giới tự nhiên quy luật luận điểm trừu tượng, việc rút kết kết luận chung, khơng tính đến tồn thực tế chúng 3.2.2 Chính trị Những quan điểm vua quan cha mẹ dân, dung lễ nhạc để giáo hóa nhân dân… thực chất quan điểm tiến Khổng Tử tư tưởng bị giai cấp phong kiến xuyên tạc để ru ngủ nhân dân, để củng cố địa vị thống trị giai cấp phong kiến Trong thực tế, bọn vua chúa hầu hết người dâm ô, trụy lạc, tàn bạo nhất, đạo đức suy đồi nhất, đồng 11 thời người hưởng lạc nhiều đời Khổng Tử đề hiệu ý dân ý trời tơn trọng quyền làm chủ dân thực tế bọn vua chúa, lời nói hay cử vơ ý phạm thượng bị tội chém đầu thực dân chủ Khổng Tử chủ trương dung lễ nhạc để giáo hóa nhân dân, điều tốt tư tưởng thành thực xã hội văn minh nhất, ý thức người phát triển đến trình độ cao (Lễ quân vương dùng để trị quốc, lúc chẳng cần pháp luật hà khắc thiên hạ tự nhiên thái bình; nhạc củng cố giúp lễ trở nên trọn vẹn đầy đủ) Còn với điều kiện thời chí ngày luật pháp cơng cụ hữu hiệu để trì trật tự xã hội Nó ln gắn với đạo đức có đủ sức mạnh để khẳng định hay phủ định luật đạo đức Với tư cách đòi hỏi mang tính cưỡng chế, luật pháp giữ vai trò quan trọng việc hình thành ý thức đạo đức, hành vi đạo đức, thói quen đạo đức Và thực tiễn chứng minh, ngược lại với chủ trương Khổng Tử, người ta dùng hình phạt tàn khốc roi vọt, tra nhục hình, gong cùm chém giết… để trấn áp nhân dân Giai cấp phong kiến lợi dụng lễ nhạc để củng cố thêm tơn ti trật tự phong kiến Từ đề tư tưởng sang hèn, phân biệt người trên, kẻ tư tưởng độc đoán chuyên quyền nặng nề trước đây, mà ngày chưa quét hết Nói chung, quan điểm Khổng Tử trị đường lối cai trị đất nước chủ yếu để bảo vệ giai cấp thống trị mang nặng tư tưởng trọng quan khinh dân làm cho người tham gia vào tầng lớp thống trị ngày trở nên xa rời quần chúng nhân dân Thái độ dân vị vua thời thái độ sợ hãi tơn sung vị hồng đế thần thánh hóa đối lập với quần chúng nhân dân 3.2.3 Quan điểm tam cương ngũ thường Nho giáo dựa tam cương ngũ thường để cai trị xã hội, quy định, tập tục, nghi lễ đặt có phần hà khắc giáo điều Tuy nho giáo 12 giúp xã hội trật tự kỷ cương, vai trò trách nhiệm người, quy tắc làm hạn chế quyền nhân sinh, lối sống bị lệ thuộc, lễ nghĩa, quy tắc có phần bị ép buộc Xã hội khơng có bình đẳng giới, người phụ nữ xã hội bị trói buộc tam tong tứ đức cách gay gắt dập khuôn Tạo nên quan niệm “trọng nam kinh nữ” ăn sâu vào tiềm thức người qua nhiều thời đại, đến ngày quan niệm tư tưởng có phần bớt gay gắt ảnh hưởng nhiều đến xã hội bình đẳng giới Trong ngũ ln nghĩa có mối quan hệ quan hệ vua – tơi, cha con, anh - em, chồng – vợ, bè bạn quan hệ vua tơi đứng đầu Ơng cho quần thần phải tuyệt đối trung thành, tin tưởng phục tùng nhà vua Quan điểm ông “Quân xử thần tử, thần bất tử, bất trung, phụ xử tử vong, tử bất vong, bất hiếu” hay “cha mẹ đặt đâu, nằm đấy” Điều cho thấy Khổng Tử chủ trương thực ngu trung, ngu hiếu Khổng Tử đòi hỏi phục tùng tuyệt đối cháu cha ông thời không thời xưa cha ông mẫu mực cháu Trong quan hệ vợ chồng tư tưởng khinh rẻ phụ nữ tư tưởng bật Khổng giáo Khổng Tử cho phụ nữ người khó dạy nên ơng buộc người phụ nữ phải theo tam tòng tứ đức Địa vị người đàn ông tôn trọng tuyệt đối Ông quy đạo đức người phụ nữ vào điểm công - dung - ngôn - hạnh Đàn ông có quyền năm thê bảy thiếp “gái chun lấy chồng” Cơng người phụ nữ tinh thần tận tụy lao động bếp núc, vá may, phục vụ cho sống an nhàn người đàn ông Những người phụ nữ xưa phải nuôi chồng đến đỗ đạt làm quan Đó nhiệm vụ người phụ nữ Ngôn lời nói dịu dàng, biết gọi bảo vâng, tuyệt đối lễ phép với chồng, bố chồng mẹ chồng Hạnh người phụ nữ tập trung vào điểm giữ trinh tiết người chồng xấu xa hèn mọn Pháp luật phong kiến cho phép người chồng đuổi vợ cắt đứt hôn nhân trường hợp vợ hỗn với bố mẹ chồng vợ tàn tật, khơng có 13 Nhìn chung, chủ nghĩa giáo điều phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu lấy kinh thánh hiền truyện Nho giáo làm khuôn thước vàng thước ngọc cho suy nghĩ hành động mìn, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khn mẫu cho mội tình trạng xã hội; lấy tích, điều phạm thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Sự thịnh trị Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt thực tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao tư than đạo tự nước, không màng đến tri thức khoa học tư nhiên nghư nghành sản xuất lưu thông 3.2.4 Về tư tưởng Tư tưởng Khổng Tử không quán, tâm Điển hình như, bàn Trời, có lúc thừa nhận Trời quy luật tự nhiên, khách quan (quan điểm vật), có lúc lại thừa nhận có mệnh Trời Trời chi phối người nên người phải theo mệnh Trời (quan điểm tâm) Hay bàn Quỷ thần, Khổng Tử cho Thần người tạo có lúc thừa nhận có Quỷ thần nên phải kính cẩn thận Nhưng sau đó, qua nhiều trình kết luận tư tưởng Khổng Tử nặng tâm thừa nhận có Trời phải tuân theo mệnh Trời Tóm lại, Nho giáo mang nặng tư tưởng tâm, thần bí, q trọng hướng nội, chuyên suy xét tâm mà khơng hướng dẫn người hướng bên ngồi thực hành điều tìm thấy được, chinh phục thiên nhiên vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tự nhiên – kỹ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau KẾT LUẬN 14 Qua hiểu biết, nghiên cứu tìm hiểu thấy giá trị lớn lao, khơng thể chối cãi mà Nho giáo đóng góp vào tạo thành diện mạo tinh thần dân tộc hình thành văn hố dân tộc Mặc dù có tồn hạn chế số quan điểm Nho giáo, phụ nhận đóng góp Nho giáo văn minh tư tưởng chung toàn nhân loại Danh mục tài liệu tham khảo: http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Phuong-Tay/Banthe-luan-va-cach-tiep-can-ban-the-luan-trong-triet-hoc-phuong-Tay-415.html http://astrology.vn/index.php/triet-hoc/110-tu-dien-triet-hoc-ban-the-luan Luận án tiến sĩ Đinh Quang Hổ đề tài: “Bản thể luận Phật giáo qua Kinh Viên Giác, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Lăng Nghiêm” năm 2016 15 ... quan niệm Khổng Tử nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị yếu tố tiến khơng thể phủ nhận 2. 1 Mạnh Tử ( 327 -28 9 – TCN) Mạnh Tử, họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư Ông thủ lĩnh môn phái triết học tâm chống... dưỡng nội tâm biết tất Ông chuyển từ quan điểm tâm khách quan sang quan điểm tâm chủ quan 2. 2 Tuân Tử (315 -23 0 TCN) Tuân Tử tên Huống, tự Khanh, người nước Triệu Ông nhà vật kiệt xuất cổ đại đấu... quy luật luận điểm trừu tượng, việc rút kết kết luận chung, khơng tính đến tồn thực tế chúng 3 .2. 2 Chính trị Những quan điểm vua quan cha mẹ dân, dung lễ nhạc để giáo hóa nhân dân… thực chất quan