Đang tải... (xem toàn văn)
Hêraclít là nhà biện chứng nổi tiếng ở Hy Lạp cổ đại, Ông sinh ra khoảng 544483 tr.CN, xuất thân từ tầng lớp chủ nô, quý tộc ở vùng Êphedơ nhưng bản thân sống rất nghèo khổ và đơn độc. Ông được coi là nhà triết học yếm thế, nhà tư tưởng huyền bí, có những quan điểm khác lạ, thập chí lập dị so với thời đại, nhưng đời sau nhắc đến ông như nhà duy vật chất phác và nhà biện chứng. Là nhà duy vật, ông xem lửa là bản nguyên của thế giới. Hêraclít cho rằng lửa là bản chất của vạn vật, đặc biệt ông đã nêu ra những tư tưởng duy vật biện chứng, nhấn mạnh tính vận động của vật chất thông qua sự đấu tranh giữa 2 mặt đối lập, mọi sự vật đều vận động, mọi sự vật đều biến đổi, ông đã nêu tư tưởng biện chứng bằng câu nói rất nổi tiếng: “Người ta không bao giờ có thế tắm hai lần trong một dòng sông
Tìm hiểu lý luận nhận thức hệ thống triết học hêraclít, tác động ảnh hưởng đến nhà triết học hy lạp cổ đại cống - hạn chế MỞ ĐẦU Hêraclít nhà biện chứng tiếng Hy Lạp cổ đại, Ông sinh khoảng 544483 tr.CN, xuất thân từ tầng lớp chủ nô, quý tộc vùng Êphedơ thân sống nghèo khổ đơn độc Ông coi nhà triết học yếm thế, nhà tư tưởng huyền bí, có quan điểm khác lạ, thập chí lập dị so với thời đại, đời sau nhắc đến ông nhà vật chất phác nhà biện chứng Là nhà vật, ông xem lửa nguyên giới Hêraclít cho lửa chất vạn vật, đặc biệt ông nêu tư tưởng vật biện chứng, nhấn mạnh tính vận động vật chất thông qua đấu tranh mặt đối lập, vật vận động, vật biến đổi, ông nêu tư tưởng biện chứng câu nói tiếng: “Người ta khơng tắm hai lần dòng sơng” Ơng đưa quan niệm logos khách quan linh hồn với tư cách logos chủ quan xây dựng sở quan niệm nguyên vật chất vũ trụ lửa ơng nêu ra, ơng đưa quan niệm sâu sắc độc đáo lý luận nhận thức Sơ lược lịch sử vấn đề nhà triết học Hêraclít thời cổ đại Thời Hy Lạp cổ đại người ta quan niệm triết học nghĩa yêu mến thông thái nhà triết học nhà thơng thái biết nhiều, Hêraclít coi phương châm nghiên cứu khơng dừng lại thông thái, biết nhiều, mà quan trọng phải biết “logos” (tức chất, quy luật) vật Hêraclít khác với nhiều nhà triết học Hy Lạp cổ đại, sinh thời ơng khơng có nhiều học trò, khơng có trường phái triết học riêng Khi lý giải điều có nhiều quan niệm khác nhau: người cho ơng người “khó hiểu”, nhà triết học “tăm tối”, triết học ơng khó hiểu, khó nhận thức nên khơng theo học; bên cạnh có người lại cho ông sống đơn độc, vào năm cuối đời ông chuyên sống túp lều núi, nên chẳng có tiếp xúc với ơng để học hỏi phát triển tư tưởng ông để thành trường phái Có người cho rằng, tính trầm lặng, trung thực, ghét thói giả dối xu nịnh, lại phải chứng kiến nhiều cảnh giả dối, bất công, lừa lọc, mưu cầu vinh hoa, phú quý xã hội đương thời, nên ông không muốn mở trường dạy học, ơng khơng có học trò theo học; có người suy luận ơng tự cho người thông minh nhất, người hiểu logos-quy luật giới bí ẩn huyền diệu, nên ơng nhìn đời mắt coi thường, không dám kết bạn với ông để đàm đạo triết học, mà khơng có theo trường phái ơng nên triết học ơng khơng có trường phái Song, khơng mà chất “triết học vận động” ông đứng im chỗ, mà kiểu tư biện chứng đặc thù ông bị lu mờ Mà giá trị tinh hoa tư tưởng biện chứng nhận thức ông logos khách quan logos chủ quan ông toả sáng quan điểm suy vật Qua tìm tòi nghiên cứu hệ đời sau khám phá làm rõ tư tưởng biện chứng lý luận nhận thức Hêraclít Khác với nhiều nhà triết học thuộc trường phái Milê, họ chủ yếu quan tâm tới vấn đề thể luận, tìm nguyên vũ trụ, vấn đề nhận thức luận họ có đề cập mờ nhạt như: Talét tiếp cận thơ sơ nhất, giải thích nhận thức người cho “nhận thức thân mình” khó khăn nhất, Anaximanđrơ phê phán quan điểm trực quan thần thoại Hêraclít khơng đầu tư trí tuệ cho việc tìm nguyên lý giải ngun vật chất “lửa”, mà ơng giành nhiều công sức để luận chứng cho nhận thức nguyên vật chất từ lửa Lý giải nguồn gốc chất nó, nhận thức giới vật, tượng sinh từ lửa giới, vấn đề nhận thức luận hệ thống triết học Ông, di sản quý người sau cần nghiên cứu làm rõ Theo Hêraclít lửa sở thực tại, mà từ đó, thứ sinh trở Mọi thứ kể linh hồn, biến thái lửa, vấn đề nhận thức luận hệ thống triết học Ơng Trong số “130 đoạn lưu giữ được” từ di sản lý luận Hêraclít, có khoảng gần 1/3 đoạn liên quan tới vấn đề nhận thức luận Tập hợp tất đoạn đó, nói Hêraclít xây dựng nên học thuyết nhận thức hệ thống triết học ơng, có nghĩa phần nâng lên tầm khái quát quan điểm độc đáo ông nhận thức, yêu mến quý trọng ông, đề cao cống hiến ông lĩnh vực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại Bởi vì, phận cấu thành hệ thống triết học Hêraclít gộp lại thành chỉnh thể thống nhất, hệ thống chưa hồn chỉnh Theo nghĩa trình bày quan điểm vấn đề định, cách có quan hệ mật thiết quán Việc quán khẳng định phận cấu thành hệ thống triết học nhà triết học Hy lạp cổ đại có học thuyết nhận thức, lẽ phần tác phẩm ông đời sau thu thập đoạn văn ngắt quảng, không liên tục, thiếu trọng vẹn, mặt khác đoạn văn ơng giàu hình ảnh, chứa nhiều ẩn dụ đòi hỏi cần phải đầu tư nghiên cứu, công phu, tỉ mỹ có tính lịch sử lơgic Từ lý thân làm rõ vấn đề lý luận nhận thức Hêraclít, nhằm góp phần tìm hiểu tính độc đáo sâu sắc vấn đề hệ thống triết học Ông Đồng thời nêu lên tác động đến vấn đề nhận thức triết học Hy Lạp cổ đại, rút cống hiến hạn chế Hêraclít lý luận nhận thức phạm vi tiểu luận Những nội dung lý luận nhận thức hệ thống triết học Hêraclít 2.1 Tính độc đáo sâu sắc vấn đề nhận thức hệ thống triết học Hêraclít Tính độc đáo sâu sắc vấn đề nhận thức hệ thống triết học Ông: kiểu tư suy luận đặc thù, phương pháp nhận thức, thống giai đoạn trình nhận thức tính tương đối q trình nhận thức Trong giới quan Hêraclít, thể rõ kiểu tư duy, lối triết lý kết hợp cách chặt chẽ hình ảnh, hình tượng giàu chất nghệ thuật với khái niệm khoa học giàu tính xác định, trực giác thẩm mỹ với nhận thức triết học giới Chính kết hợp độc đáo tạo nên Ơng kiểu tư duy, suy luận đặc thù hay trực giác trí tuệ, nét đặc trưng giới quan triết học Hêraclít; giới quan khơng hồn tồn dựa sở dự liệu khoa học phong phú, kinh nghiệm thử nghiệm khoa học Chính nét đặc trưng làm nên tính độc đáo học thuyết nhận thức Hêraclít Trong số nhà triết học Hy lạp cổ đại, Hêraclít coi nhà triết học có tư trừu tượng Ơng quan tâm đến tượng tự nhiên, quan tâm phương diện triết học, coi tượng yếu tố cấu thành tranh giới chung hài hoà, yếu tố cấu thành phải tuân theo chỉnh thể logos vũ trụ Hay hiểu cách khác, tượng vật lý diễn vũ trụ Hêraclít xem xét bình diện vấn đề triết học coi chúng yếu tố cấu thành “siêu hình học” học thuyết tồn Khi cố gắn lý giải nắm bắt chất tồn phương pháp xem xét tổng thể ông đạt đến đỉnh cao so với nhà triết học đương thời, nhận thấy chỉnh thể trước phận Năng lực nhận thức chỉnh thể trước phận Hêraclít giải thích khơng tư lý luận trừu tượng, mà sức mạnh tưởng tượng nghệ thuật Với tư cách nhà triết học vừa có tư lý luận trừu tượng, vừa có khiếu thẩm mỹ trí tưởng tượng sáng tạo, nhìn “trơi đi”, “chảy đi” diễn hàng ngày thông thường dòng sơng, sản phẩm sáng tạo tạo hố, Hêraclít đến nhận thức triết học tính phổ biến, tính vĩnh vận động “mọi vật trơi đi, chảy đi, khơng có đứng ngun chỗ”, ơng muốn khẳng định vật, tượng luôn vận động biến đổi khơng có đứng im chỗ Tư tưởng ông giải mối quan hệ vận động biến đổi, sinh thành diệt vong, thay lẫn nhau, chuyển hoá lẫn vật tượng, “mọi vật tồn tại, vừa khơng tồn tại, vừa vừa khác” Hay nhìn sức căng sợi dây đàn, sức căng cung-một sản phẩm nghệ thuật sáng tạo người thời cổ đại lúc căng tạo lực đẩy âm thanh, lúc dùng xuống ngun vị trí ban đầu Hêraclít đến nhận thức triết học hài hoà đấu tranh hai mặt đối lập đó, chuyển hố lẫn mặt đối lập, tính thống vũ trụ Triết học ông sau nhà vật biện chứng thời cận đại đại chứng minh đấu tranh mặt đối lập nguồn gốc động lực phát triển vật, tượng tự nhiên, xã hội tư duy, quan điểm nhận thức vật khoa học Với quan niệm “cây cung tên gọi sống, tác dụng chết”, “đối lập tạo hài hoà, giống cung đàn sáu dây”; thân cung cứng, sợi dây cung mền, vật xung khắc lẫn lại hợp thành một; sợi dây đàn đàn phát âm riêng, song âm khác lại hợp thành âm điệu êm đẹp đưa người bay bổng theo điệu âm Năng lực tư trừu tượng khả sáng tạo nghệ thuật đem lại cho Hêraclít nhận thức đắn phổ biến đặc thù, chuyển hoá lẫn chúng “Bước xuống dòng sơng” (cái phổ biến), “ lần xuống tiếp nhận dòng nước mới” (cái đặc thù) Hay Ông quan sát tượng bùng cháy lụi tàn lửa, Hêraclít sử dụng lửa sống động để giải thích vận động, biến đổi phổ biến vật, tượng nhờ chất thường xuyên vận động khởi nguyên vật chất “tất trao đổi với lửa lửa trao đổi với tất vàng thành hàng hoá hàng hoá thành vàng”1 Theo ông dạng vật chất phát sinh từ lửa Dưới tác động lửa, đất trở thành nước, nước trở thành khơng khí ngược lại Tuỳ theo độ lửa mà vật chuyển hoá từ trạng thái sang trạng thái khác vũ trụ khơng phải lực lượng siêu nhiên thần bí sáng tạo ra, mà “mãi đã, lửa vĩnh viễn khong ngừng bùng cháy tàn lụi” Lửa không sở vật mà khởi nguyên sinh chúng “Cái chết lửa đời không khí, chết khơng khí đời nước, từ chết nước sinh khơng khí từ chết khơng khí-lửa, ngược lại” Hình ảnh lửa sống động đem lại cho ông nhận thức đắn khả vận động, tính tích cực sống tất hữu Hay ông nâng cá biệt, đặc thù-cuộc đấu tranh sống người Hy Lạp cổ, dân tộc Hy Lạp mà ông chứng kiến khái quát lên thành chung, phổ biến-mọi người sinh ra, dân tộc tồn giới đấu tranh sống Hơn ông khái quát chuyển hoá lẫn cá biệt, đặc thù, chung thành phạm trù triết học, ngun lý tính phổ biến tính tất yếu đấu tranh mặt đối lập: “Tất vật đời đấu tranh” Có thể nói, hầu hết kết nhận thức mà Hêraclít rút từ quan sát giới tự nhiên xung quanh chiêm nghiệm đời sống xã hội người hình thành sở kết hợp tư lý luận trừu tượng khả sáng tạo nghệ thuật vốn có nơi Ơng Đó nét độc đáo Hêraclít so với nhà triết học đương thời sau Bởi vì, nhận thức nghệ thuật khác với nhận thức khoa học nói chung, nhận thức triết học nói riêng việc xây dựng hệ thống khái niệm Tuy nhiên phương thức khác nhau, phương thức loại trừ trình nhận thức thực khách quan Song nhà triết học Hy Lạp cổ đại lại nhấn mạnh khác biệt nhận thức triết học nhận thức nghệ thuật Vì họ khơng thấy chất vấn đề 11 Các nhà vật Hy Lạp cổ đại, Nxb, Tư tưởng , Mátcơva, 1955, tr.48 22 Các nhà vật Hy Lạp cổ đại, Nxb, Tư tưởng , Mátcơva, 1955, tr.48 mối quan hệ triết học nghệ thuật, triết học thi ca Chính khơng hiểu mối quan hệ này, q đề cao vai trò nhận thức nghệ thuật thi ca mà sau này, tranh luận khác biệt nhận thức triết học nhận thức nghệ thuật trở thành tranh luận thái độ triết học nghệ thuật thi ca, khoa học với nghệ thuật, thân triết học đối lập nhận thức lý tính nhận thức cảm tính Nhưng Hêraclít, tư triết học trừu tượng lực sáng tạo nghệ thuật, nhận thức cảm tính nhận thức lý tính gắn kết với thành hài hồ bí ẩn, thành lực tư “thống bất đồng” Nhờ kết hợp tư lý luận với trực giác thẩm mỹ, lồng tư lý luận vào trực giác thẩm mỹ trực giác thẩm mỹ vào tư lý luận theo kiểu bao hàm ngược lại, kết hợp nhận thức triết học với sáng tạo nghệ thuật Hêraclít tạo gắn kết hài hoà khái niệm khoa học (triết học) hình tượng nghệ thuật học thuyết nhận thức Ông Do vậy, nhận thức chất yếu tố cấu thành vật, vật với tư cách chỉnh thể, Hêraclít ln nhận thấy có tính đa dạng, phong phú lẫn tính chỉnh thể nhìn nhận vật tính đa dạng lẫn tính chỉnh thể nó, coi đồng thời bội đa, thống đa, hài hoà tạo chỉnh thể chưa chỉnh thể (cái phận), phù hợp với khơng phù hợp với nhau, tích tụ phân tán Từ chỉnh thể (đối lập) sinh từ sinh chỉnh thể Có thể nói lĩnh vực nhận thức, tư lý luận trực giác thẩm mỹ đem lại cho Hêraclít khả nhận biết chung vật đơn gắn kết đặc thù với phổ biến, cá biện với chung, nhận thấy cá biệt phổ biến, chung ngược lại từ chung, phổ biến tìm cá biệt thể rõ nét chất chung Cái phổ biến, tìm biểu đa dạng, cụ thể vật, tượng đơn nhất, cá biệt cách so sánh, đối chiếu vật, tượng đơn nhất, cá biệt với chung, phổ biến Sự vật đặt tương quan khác “biểu lộ” cách khác trước chủ thể Hêraclít đưa hàng loạt dẫn chứng để làm sáng tỏ luận điểm này, chẳng hạn “mật người bình thương, đắng người bệnh”; “nước biểu số sinh thể môi trường sống, số khác lại tỏ độc hại”; “vàng quý người, vô giá loài vật”; “ khỉ dù đẹp đến đâu xấu đem so sánh với người, người toàn so sánh với thần” Nhiều nhà triết học có tên tuổi, có nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, nghiên cứu học thuyết nhận thức triết học Hêraclít coi phương pháp nhận thức ông phương pháp “đằng sau nhận thấy rừng”, đằng sau tượng nhận thấy chất, đằng sau chất nhận thấy tượng cá biệt Hêraclít diễn đạt phương pháp nhận thức ông thành luận điểm dạng câu châm ngôn tiếng: biết nhiều thứ chưa làm cho người ta thông minh, người thông minh phải người nắm chất tính tất yếu vật, hiểu logos vũ trụ Giải thích người biết nhiều thứ (đa tri thức), song không hiểu logos vũ trụ nhiều coi người hiểu, chưa phải nhà thơng thái, người thơng minh; Hêraclít cho rằng, người có đa tri thức tuý chẳng qua sản phẩm mách bảo nhận thức, mà mách bảo nhận thức sinh có, người ta có lực bẩm sinh nhận thức, tư tưởng mà người có “Mọi người có đặc điểm nhận thức tư duy”, quan điểm vật ông thừa nhận tư vốn có người, không phân biệt giai cấp, dân tộc thời đại Người có lực bẩm sinh nhận thức, lực bẩm sinh tư tưởng; không hiểu logos (quy luật) vũ trụ sử dụng lời nói thực để phân biệt vật thực chất nó, phải thể hiện, diễn đạt thực chất vật, lại tỏ khơng có chút hiểu biết cả; không hiểu nên nghe nào, không hiểu nên nói Giải thích điều này, Hêraclít cho rằng, phát triển trí tưởng tượng nghệ thuật lý luận nhiều người làm họ khả nắm bắt vật mà họ quan sát, chiêm nghiệm mối quan hệ biện chứng chất tượng, chung riêng, tính phổ biến cá biệt tính cá biệt phổ biến với tư cách thể đặc thù cá thể, đơn nhất, “cái nhất” (theo cách gọi Hêraclít) Do vậy, họ nắm bắt logos vũ trụ, họ khơng trở thành nhà thơng thái Chính phát triển cảm giác thẩm mỹ, lực sáng tạo nghệ thuật, tư lý luận trừu tượng khiến cho nhiều người trở thành nô lệ cho vốn lạc hậu quen thuộc họ trở thành kẻ hời hợt lĩnh vực cảm xúc tư Với người thế, dù có biết nhiều thứ (đa tri thức) khơng thể trở thành người thơng minh, nhà thơng thái Bởi vì, họ khơng có khả sử dụng cách sáng tạo tri thức mà họ có để rút tri thức mới, họ biết chép, bắt chước cách máy móc, biết liệt kê kiện, hay mơ tả chúng mà khơng biết phân tích tổng hợp, không hiểu chất vật, tượng, mối quan hệ vật, tượng vật tượng khác Rõ ràng với người mà linh hồn trí tuệ đạt đến trình độ họ “chỉ biết tin vào người hát rong đường, biết lấy số đông tạp nham làm thầy mà số đông cỏi, có số người người thầy thật thông thái” Đánh giá điều này, có người cho Hêraclít coi chân lý không thuộc số đông Để nắm bắt mối quan hệ biện chứng vật, tượng, nắm bắt quy luật phổ biến (logos vũ trụ); theo Hêraclít chủ thể nhận thức trước hết phải có lực quan sát sáng suốt trí tuệ Năng lực quan sát sáng suốt trí tuệ khơng phải thần bí, chúng chẳng qua sản phẩm suy luận có lơgíc trực giác trí tuệ, logos vốn người mà trí tưởng tượng nghệ thuật lý luận yếu tố cấu thành Hêraclít khẳng định trí tuệ có “là khác xa với cái”, song thực chất, trí tuệ chẳng qua nhận thức tư tưởng, nhận thức mà với người ta chế ngự thứ Do vậy, theo ơng người có trí tuệ người hiểu logos vũ trụ thừa nhận sáng suốt trí tuệ Theo Hêraclít, khơng phải đa tri thức, biết nhiều thứ, để có nó, người u thích trí tuệ, nhà thông thái cần phải biết nhiều thứ Sự sáng suốt trí tuệ lực nhận thức độc lập người chất vật, tượng mà họ quan sát, chiêm nghiệm; lực nhận thức mà người ta có được, nhờ biết khai thác cách có phán xét sáng suốt người khác Coi lực nhận thức người “dòng chảy” vĩnh sơng lớn, nơi mà “ln có dòng nước mới” thường xuyên bổ sung liên tục Hêraclít cho rằng, để có “những dòng nước mới”, sáng suốt cho lực nhận thức mình, người cần phải trang bị cho mà người có, giống thành vĩ đại lấy pháp luật để vũ trang, vũ trang cho vững mạnh Đồng thời cần phải biết tôn trọng mà người có, logos mà người có Hêraclít nhận xét, thật đáng tiếc nhiều người sống lại khơng đếm xỉa đến nó, khơng biết mà cho người có trí tuệ đặc biệt Với nhận xét đó, ơng đòi hỏi chủ thể nhận thức, phải có tư sáng tạo để nhận thức độc lập, tìm kiếm đường, lựa chọn phương pháp nhận thức, để nhằm tránh đưa kết luận sớm chưa nhận thức đầy đủ 10 linh hồn, chí “chúng ta tìm đường đưa tới giới hạn đó, khơng thể tìm thấy logos nó, logos vơ sâu xa” Do theo Hêraclít logos chủ quan người tìm thấy đồng nhất, thống với logos khách quan vũ trụ cách tự nhận thức Khi người tự nhận thức logos chủ quan vô cùng, sâu xa linh hồn người đồng nhất, thống với logos vô tận vũ trụ Chính tự nhận thức này, theo Hêraclít đưa người từ lĩnh vực nhận thức giới nội tâm, đến lĩnh vực nhận thức giới bên ngồi đường đó, giới nội tâm người ngày trở nên phong phú, đa dạng, sâu sắc mở rộng phát triển, người nhận thức ngày thu nhiều tri thức Hêraclít cho “mọi người có khả nhận thức thân suy xét” logos giới người (chủ quan) có khả phù hợp với logos giới (khách quan) Từ ơng suy khả nhận thức logos giới bên ngồi người Con đường đạt tới khả nổ lực thân quan hệ với logos giới vật bên Bằng đường tự nhận thức, mà trước hết tự nhận thức mình, hướng logos chủ quan, vốn có theo logos khách quan vốn có vũ trụ, nói lên chân lý hành động tuân theo tự nhiên, nghe theo tiếng gọi tự nhiên, làm cho trí tuệ tiếp cận bí ẩn, sâu xa tự nhiên Theo Hêraclít người hồn tồn nhận thức logos khách quan quy luật vốn có tự nhiên Cái làm nên độc đáo học thuyết nhận thức Hêraclít thể chỗ, ơng người số nhà triết học Hy Lạp cổ đại nhận thấy vai trò quan trọng nhận thức cảm tính khẳng định tính tương đối nhận thức Mặc dù đề cao vai trò lý tính nhận thức, coi lý tính 14 lý giải liệu cảm tính cách đắn nhất, coi trí thức người có học mặt trời thứ hai, song Hêraclít đánh giá cao vai trò dự liệu cảm tính giác quan người đem lại, khơng có cảm giác khơng có nhận thức nào, coi trọng nhận thức cảm tính ơng khơng tuyệt đối hố giai đoạn này, ông cho thị giác thường bị lừa dối vật chưa bộc lộ chất Do muốn hiểu biết chất vật phải đến nhận thức lý tính Điều thể hiển hài hồ khơng nhìn thấy được, tốt hài hồ nhìn thấy được, song mà nhìn thấy, nghe thấy học mà ơng coi trọng Nói tính tương đối nhận thức, Hêraclít cho rằng: kết nhận thức khác tuỳ theo điều kiện hồn cảnh Theo Hêraclít ngày đêm, tốt xấu, thiện ác, lợi hại, đối lập khác chuyển hố cho nhau, tạo thành chỉnh thể thống (đối lập tạo hài hoà) Với quan niệm tính tương đối nhận thức, Hêraclít không thừa nhận tồn chân lý tuyệt đối nhận thức người Ông cho rằng: suy nghĩ người trò tiêu khiển trẻ con, so với trí tuệ thượng đế người khơng có trí tuệ, so với thượng đế người ấu trĩ, vấn đề tư Hêraclít làm nên tính độc đáo riêng ơng vấn đề nhận thức Như vậy, với kiểu tư suy luận đặc thù kết hợp trực giác thẩm mỹ với nhận thức triết học giới, Hêraclít cho nhận thức giới nhận thức logos vũ trụ Nhận thức logos có nghĩa nhận thức tự nhiên, xã hội nhận thức thân người trạng thái đấu tranh hài hoà mâu thuẫn chúng Tri thức chân thật tri thức logos, tức quy luật vũ trụ, logos chủ quan phản ánh logos khách quan Với tính độc đáo sâu sắc Hêraclít có quan niệm đắn lý luận nhận thức Chính vậy, phép biện chứng với lý luận nhận thức ông lập trường giới quan vật, ảnh hưởng lớn lao mang ý nghĩa lịch sử 15 sâu sắc lịch sử tư tưởng triết học nhân loại nói chung, nhận thức luận triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng Đối với triết học biện chứng ngày soi vào việc không thừa nhận tồn chân lý tuyệt đối lý luận nhận thức quan niệm ông không Bởi vì, với tư cách sản phẩn trình tư người nhận thức giới, chân lý có tính khách quan, tính cụ thể, tính tuyệt đối tính tương đối Chân lý tuyệt đối cấu thành từ tổng số chân lý tương đối “mỗi chân lý khao học, dù có tính tương đối, chứa đựng yếu tố chân lý tuyệt đối”4 Nhưng nói, quan niệm Hêraclít tính tương đối nhận thức người cống hiến to lớn khẳng định nhận thức người trình người nhận thức giới có trí tuệ phát triển 2.2 Lý luận nhận thức Hêraclít tác động, ảnh hưởng đến nhận thức triết học Hy Lạp cổ đại Mặc dù triết học Hêraclít khó hiểu, đầy bí ẩn, khơng có trường phái riêng, sau ơng có nhiều người lấy triết học ơng có phép biện chứng lý luận nhận thức làm đối tượng nghiên cứu Chính vậy, nghiên cứu tác động ảnh hưởng lý luận nhận thức triết học Hêraclít đến vấn đề nhận thức triết học Hy Lạp cổ đại thấy rõ mối quan hệ phép biện chứng lý luận nhận thức Hêraclít ảnh hưởng lớn đến nhận thức luận triết học Hy Lạp cổ đại Sự ảnh hưởng biểu cụ thể là: khả nhận thức người, vấn đề logos chủ quan, phù hợp logos khách quan logos chủ quan, vấn đề chân lý -Khả nhận thức người Với quan niệm “trôi đi, chảy đi” vạn vật vũ trụ, Hêraclít khơng thừa nhận vận động biến đổi thường xuyên liên tục vốn có tất 44 V.I Lênin Toàn tập, Nxb tiến bộ, Mãccơva, 1980, T18 Tr 383 16 vật-hiện tượng; mà khẳng định người có khả nhận thức vận động biến đổi thơng qua việc nắm bắt hài hồ, đấu tranh mặt đối lập vật, tượng phản ánh chúng qua khái niệm, phán đoán suy luận Đây quan niệm hoàn toàn đắn khoa học lịch sử chứng minh phát có gía trị lịch sử Trong có số triết gia Hy Lạp cổ đại nhận thức không quan niệm này: Cratin nhà triết học Hy Lạp cổ đại, lấy triết học Hêraclít làm đối tượng nghiên cứu, ông ta hiểu sai lệch tư tưởng “dòng chảy” Hêraclít từ đến quan niệm “chúng ta khơng thể khẳng định đó, ln khơng ngừng trơi, kịp biến đổi lúc khẳng định” Bởi điều quan trọng Cratin nguyên lý hệ rút từ nguyên lý Với ông, nguyên lý “mọi vật trôi đi, chảy đi, khơng có đứng ngun chỗ” mà Hêraclít đưa đúng, hệ rút từ ngun lý đúng, tức khơng thể nói xác định vật, q trình ln vận động biến đổi khơng ngừng Chính vậy, mà Cratin tới khẳng định rằng, người ta nhận thức vật-hiện tượng q trình khơng ngừng vận động biến đổi thường xuyên vũ trụ Với Hêraclít cho nhận thức người từ nhận thức cảm tính đến nhận thức lý tính Dênơn (490-430 tr.CN) thuộc trường phái triết học Ê-lê, không phủ nhận nhận thức người trình vận động vật, tượng lý luận nhận thức Hêraclít Song Dênơn lại cho rằng, vận động kết nhận thức cảm tính, khơng phải kết nhận thức lý tính ơng ta cho rằng: giác quan người nhận thức vận động, khơng phải tri thức chân thực vật, tượng, vận động nhận thức lý tính, lý tính mách bảo cho thấy thừa nhận vận động phi lý có nhiều mâu thuẫn khơng thể giải được, Do 55 P.S Ta nốp Sđd Tr 119 17 thừa nhận vận động sai lầm, khơng phải tri thức chân thực, tồn bất biến, bất dộng Ở Dênôn muốn chứng minh khơng thể dùng trực quan cảm tính để nhận thức vật mà phải dùng tư trừu tượng thấy thực chất vật Điều có nghĩa ơng phủ nhận vai trò nhận thức cảm tính, đề cao vai trò nhận thức lý tính Còn nhà triết học thuộc trường phái nguỵ biện lý giải phát triển học thuyết dòng chảy Hêraclít; họ thay luận điểm coi vũ trụ ln vận động với logos nó, thức đo nhận thức người, luận điểm coi nhận thức người thước đo vạn vật vũ trụ Với Hêraclít người phải nắm bắt logos vũ trụ để hàng động theo tiếng gọi Còn nhà nguỵ biện ngược lại vũ trụ tự nhiên phải tuân theo nhận thức người, lắng nghe người, hành động theo mong muốn người, nhà nguỵ biện cho người thức đo vạn vật, họ cho người biến đổi tự nhiên, nhận thức chủ quan theo nguyên tắc: người cảm nhận tự nhiên nào, tự nhiên phải tồn Ở rõ ràng nhà nguỵ biện làm trái quy luật nhận thức mà Hêraclít -Vấn đề logos chủ quan Quan niệm Hêraclít logos chủ quan chuẩn mực hoạt động nhận thức người “nhận thức người thượng đế, thần bảo hộ người đó” Kế thừa phát triển tư tưởng Hêraclít, nhà triết học tâm Xơcrát (469-399 tr.CN) nhà triết học truyền thời cổ địa Hy Lạp, cho rằng, nhận thức người nhận thức thân Coi việc người tự nhận thức thân phương tiện hiệu nhận thức người Xôcrát cho logos chủ quan hay lý tính người mà hướng vào nhận thức tự nhiên can thiệp vào công việc thần thánh, việc làm vơ ích khơng đáng, tượng tự nhiên thần thánh an người biết chúng Theo Xơcrát 18 nhiệm vụ logos chủ quan tìm chân lý thơng qua đàm thoại tranh luận, khám phá chất vật Hêraclít Tuy vậy, có điều cần lưu ý Xơcrát người nhấn mạnh vai trò đặc biệt khái niệm nhận thức, khám phá chân lý đích thực chất vật, tức phải hiểu mức độ khái niệm, khơng có khái niệm coi khơng có tri thức -Về phù hợp logos chủ quan logos khách quan Khi tiếp thu tiếp nhận quan niệm Hêraclít phù hợp logos chủ quan logos khách quan, Arixtốt (384-322 tr.CN) học trò Platơn Ơng nhà triết học lớn Hy Lạp cổ đại, đến quan niệm đắn coi tự nhiên tính thứ nhất, tri thức tính thứ hai, tri thức bắt nguồn từ cảm giác, từ tri thức vật đơn nhất, từ tri giác cảm tính đơn giản đến đỉnh cao trừu tượng, từ nhận thức đơn tiến đến nhận thức giống loài, chủng loại Theo Arixtốt tri thức cảm giác đem lại kết giai đoạn đầu trình nhận thức, lý tính giữ vai trò nhận thức khái quát, trừu tượng từ nhận thức cảm tính lên nhận thức lý tính Arixtốt nêu lên mối quan hệ biện chứng nhận thức cảm tính với nhận thức lý tính (về điểm ơng trình bày rõ Hêraclít) Song Arixtốt sai lầm rơi vào quan điểm tâm nói logos chủ quan- nhận thức lý tính, ơng cho lý tính “hình thức hình thức”, đối tượng nhận thức lý tính “những hình thức phi thể xác” dẫn đến đối tượng tư lại sản phẩm tư thực khách quan Đối với nhà triết học thuộc trường phái khắc kỷ, kế thừa phát triển quan điểm Hêraclít phù hợp logos khách quan logos chủ quan; họ thừa nhận vật khách quan đem lại cảm giác người biểu tượng chân lý phù hợp logos khách quan logos chủ quan Tuy nhiên, Hêraclít logos hiểu là: tính tất yếu khách quan, quy luật phổ biến mà vật, tượng phải tuân theo; nhà triết học phái khắc kỷ coi 19 logos hiểu số phận, định mệnh Họ khai thác triệt để quan niệm Hêraclít coi logos gắn liền với công bằng, với thật, giúp cho người có khả điều chỉnh hành vi, chỉnh lý vi phạm đạo đức; thượng đế có trí tuệ, có sáng suốt, họ coi logos đấng sáng thế, thần linh mang tính tích cực, chủ động, có khả sáng tạo giới Với quan niệm này, nói đạo đức người, họ vừa kêu gọi người phải biết phục số phận, tuân theo định mệnh, vừa kêu gọi người phải biết khống chế thân, từ bỏ lạc thú, khống chế bên để đạt tới tự bên Nói quan niệm họ C.Mác cho rằng: “Quan niệm bậc hiền triết phái khắc kỷ chủ nghĩa hồn tồn khơng phải “cuộc sống khơng có phát triển sinh mệnh” mà sống hoạt động tuyệt đối- điều xuất phát từ quan niệm bậc hiền triết tự nhiên, quan niệm kiểu Hêraclít, quan niệm động, phát triển”.6 -Vấn đề chân lý Với Hêraclít logos vũ trụ chân lý, tri thức khách quan vạn vật trình thường xuyên liên tục, quan niệm tiến bộ, Pitago (490-420 tr.CN) nhà nguỵ biện tiếng lý giải học thuyết dòng chảy Hêraclít , ơng đến kết luận thái “mọi vật trơi đi, chảy đi, khơng có đứng ngun chỗ” khơng thể nói xác chân thực vật khơng ngừng vận động “dòng chảy” vĩnh vũ trụ Do không thời điểm vật đồng với nó, nên biết khơng chân thực, không phù hợp với thực, với tồi nó, vật tri thức vật tương đối, mang tính chủ quan, có điều kiện Khơng có tri thức chân thực, có “ý kiến” chủ quan ý kiến chứa đựng sai lầm đắn nhau, ý kiến, phán đoán cả, chân lý; để phân biệt giá trị chúng, không cần phải vào kết phản ánh hay sai, mà phải 66 C.Mác-Ăngghen, toàn tập, Nxb, CTQG, Hà nội 1994, T3 Tr 181 20 vào lợi hay hại chúng mang lại Với quan niệm ông cho cảm giác vật vật tồn Hạn chế quan niệm Pitago chỗ chưa nhận thấy tảng khách quan chân lý, có lợi với người hại người khác Nhưng có ý nghĩa tích cực hoạt động người ln ln hướng tới có lợi cho mình, tư tưởng đề cao người, coi người trung tâm vấn đề triết học Trái ngược với quan điểm Pitago, Platôn(427-347 tr.CN) cho rằng, chân lý sai lầm, mà có ý kiến hay phán đốn hố mà người cảm giác tồn tại, buộc phải thừa nhận giới vật cảm tính tồn khơng nhận thức lý tính, khơng phải vốn nó, mà đem lại cho cảm giác Do tri thức giới vượt khỏi giới hạn cảm giác, tư duy, mà tri thức cảm giác, đồng thời với cảm giác, giới hạn cảm giác dẫn đến kết luận cuối rút với tư cách học thuyết “dòng chảy” khơng có tri thức chân thực Ở giới thực vận động Platôn cải biến trở thành giới vật cảm tính tạm thời thống qua bóng ý niệm Đồng tồn bất biến với ý niệm giới ý niệm tồn vĩnh viễn chân thực tri thức giới vật cảm tính tri thức mờ nhạt hư ảo, chân lý Theo Platôn ý niệm đối tượng nhận thức chân lý, qúa trình nhận thức chân lý trình hồi tưởng lại ý niệm Như Platôn coi đối tượng nhận thức chân lý giới tự nhiên mà thực thể tinh thần, vật cảm tính đối tượng nhận thức theo dư luận, nghĩa là tri thức mà tương tự tri thức Muốn hiểu biết chân lý phải bỏ hữu hình, cảm tính, phải nhắm mắt, bịt tai, phải sâu quan sát thân mình, cố gắng “hồi tưởng” lại mà linh hồn trước quan sát giới ý niệm 21 Theo quan điểm Arixtốt chống lại quan điểm Platôn coi “ý niệm” đối tượng nhận thứ, nguồn gốc cảm giác, kinh nghiệm, nghệ thuật tri thức khoa học Theo Arixtốt, nhận thức trình từ kinh nghiệm cảm tính đến nhận thức lý tính Ơng chia nhận thức thành phận: kinh nghiệm-nghệ thuật-khoa học Kinh nghiệm gắn với cảm giác cảm giác mà kết qúa trình từ cảm giác đến trí nhớ Ơng cho đối tượng tri thức khoa học tồn tại, nghệ thuật tái tạo lại vật nhờ khả hành động, lĩnh vực nghệ thuật sản xuất, lĩnh vực tri thức trực quan vật, lý thuyết, tư biện Tri thức khác với kinh nghiệm Kinh nghiệm điểm xuất phát tri thức nghệ thuật Tri thức khoa học luôn chân lý Qua nghiên cứu tác động ảnh hưởng lý luận nhận thức Hêraclít đến vấn đề nhận thức luận triết học Hy Lạp cổ đại, nói lúc sinh thời, Hêraclít khơng tạo nên trường phái triết học mang tên ông Song phát triển tư tưởng nhiều nhà triết học Hy Lạp cổ đại sau ơng, vật tâm, nhiều quan điểm lý luận nhận thức họ chịu ảnh hưởng tác động lý luận nhận thức Hêraclít Điều góp phần chứng minh hình thành phát triển tư tưởng triết học quy luật Đồng thời thông qua tác động ảnh hưởng đó, để đánh giá lý luận nhận thức hệ thống triết học Hêraclít cách khách quan khoa học Những cống hiếu hạn chế Hêraclít lý luận nhận thức ý nghĩa phương pháp luận 3.1 Những cống hiến lý luận nhận thức triết học Hêraclít Học thuyết Hêraclít nhận thức thừa nhận bước tiến lớn nhận thức giới người triết học Hy Lạp cổ đại, so với nhà triết học đương thời học thuyết nhận thức ơng có nhiều điểm tiến là: ơng trình bày vấn đề chủ yếu sở vật, nêu lên khả nhận thức người khơng có giới hạn; logos khách quan vơ hạn 22 logos chủ quan (nhận thức lý tính) vơ hạn, ngày chủ nghĩa vật biện chứng khoa học đại chứng minh điều hồn tồn xác Ông đối tượng nhận thức giới tự nhiên đối tượng chủ yếu mà nhận thức người cần phải hướng vào để khám phá; ngồi Hêraclít coi trí tuệ người đối tượng nhận thức lý tính, nói quan điểm ơng tiếp cận đến quan điểm vật biện chứng Nhiệm vụ nhận thức đạt nhận thức logos vật tượng, sở nhận thức nghiên cứu từ cảm giác, nhận thức chịu chi phối logos (quy luật); đường nhận thức trải qua hai giai đoạn từ nhận thức cảm tính đến nhận thức lý tính, ơng mạnh vai trò cảm giác nhận thức đáng q, đem lại cho người hiểu biết ban đầu giúp cho người phân biệt bề vật, đồng thời ông hạn chế cảm giác khơng cho người nhận thức chất vật, tượng; nhận thức lý tính ơng khẳng định vai trò nó: tư có giá trị vĩ đại nói lên chân lý, ngồi ơng nêu bước đầu khẳng định: vận động tư phải tuân theo quy luật Vấn đề chân lý ông tính khách quan chân lý tính tương đối nhận thức Có thể nói quan niệm Hêraclít tính tương đối nhận thức người cống hiến lớn, khẳng định nhận thức người trình người nhận thức giới có trí tuệ phát triển Tư tưởng vấn đề lý luận nhận thức Hêraclít tiến kịp triết học thời đại xác định đường nhận thức trải qua giai đoạn từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, thực chất nhận thức cảm tính nhận thức lý tính ơng nêu lên tính tương đối nhận thức, coi tư phổ biến người; nhiệm vụ nhận thức đạt tới nhận thức logos, vật, nghĩa nhận thức phải chất vật 23 Về linh hồn, Hêraclít cho rằng: linh hồn trạng thái độ lửa Quan niệm này, ánh sáng khoa học đại, rõ ràng sai lầm Nhưng giá trị triết học luận điểm chỗ: ơng tìm chất tinh thần khơng phải ngồi vật chất mà giới vật chất, giá trị có tính chất định hướng cho tìm tòi chất đích thực đời sống tinh thần C.Mác Ph.Ăngghen đánh giá cách đắn giá trị triết học Hêraclít, Khi nói giá trị tư tưởng biện chứng lý luận nhận thức Hêraclít Ăngghen đánh giá cao tác phẩm Chống Đuyrinh sau: “Cái quan ban đầu, ngây thơ, xét thực chất giới quan nhà triết học Hy Lạp thời cổ lần Hêraclít trình bày cách rõ ràng: vật đề tồn không tồn tại, vật trơi qua, vật khơng ngừng biến hố, vật khơng ngừng phát sinh tiêu vong”7 3.2 Những hạn chế lý luận nhận thức triết học Hêraclít Song nghiên cứu học thuyết nhận thức Hêraclít có hạn chế quy định thời đại mà ơng khơng thể vượt qua Hêraclít chưa thấy vai trò thực tiễn q trình nhận thức không thừa nhận chân lý tuyệt đối nhận thức Với quan điểm vật biện chứng việc không thừa nhận tồn chân lý tuyệt đối lý luận nhận thức Hêraclít khơng Bởi vì, với tư cách sản phẩm trình người nhận thức giới, chân lý đề có tính khách quan, tính cụ thể, tính tương đối tính tuyệt đối Chân lý tuyệt đối cấu thành từ tổng số chân lý tương đối “mỗi chân lý khoa học, dù có tính tương đối chứa đựng yếu tố chân lý tuyệt đối” Cái làm nên độc đáo học thuyết nhận thức Hêraclít lối tư suy luận theo kiểu trực giác trí tuệ, làm hạn chế triết học ơng Bởi vì, lối triết lý thông qua câu văn, câu cách 77 C.Mác -Ph.Ăngghen, tuyển tập, tập Sđd Tr 34-35 88 V.I Lênin, Toàn tập, tiếng việt, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1980, t.18, tr 383 24 ngơn, lối triết lý hình ảnh, hình tượng giàu biểu cảm Chính lối viết khiến cho tính rõ ràng, mạch lạc quán tư logíc trở nên lu mờ nhiều bị phá tính đa nghĩa lối hành văn có tính ẩn dụ, biểu cảm khó nhận xét đốn, suy luận ông Mặt khác trực giác phẩm chất đặc biệt, trực giác rút kết luận trực tiếp từ tài liệu cảm tính đến thẳng kết bỏ qua khâu thao tác phân tích, so sánh, phán đoán nhiều người nghiên cứu khó hiểu tất yếu học thuyết nhận thức ơng Thậm chí B.Rút xen đại biểu phái chủ nghĩa nguyên tử logíc cho rằng, lối tư suy luận trực giác Hêraclít lối tư suy luận mang tính chất thần bí phản khoa học nguyên tắc, đánh giá B.Rútxen sai lầm Bởi vì, B.Rútxen xuất phát từ lập trường triết học tâm chủ quan tư biện, lấy “lực lượng tuý trí tuệ” làm nguồn gốc chủ yếu nhận thức, cho yếu tố cấu thành nên tự nhiên vật vật chất, mà đơn vị lơgíc, tức phán đốn sở tri giác Coi vật, tượng hình thức tri giác, mệnh đề nguyên tử độc lập với thể kiện nguyên tử, từ nhờ phép tổ hợp thao tác tư duy, từ có tồn tri thức giới, nhận thức kết phản ánh tự nhiên vào óc người mà B.Rútxen có quan niệm sai lầm lối tư suy luận trực giác Hêraclít Mặc dù quan quan niệm Hêraclít trực giác trí tuệ có điểm chưa rõ ràng, song ơng coi sản phẩm lửa (vật chất) nhờ mà người nhận thức giới, ông chưa gắn nhận thức với vô vọng (một trạng thái tâm lý phủ nhận ý thức cá nhân) q trình nhận thức giới có vấn đề mà Ăngghen nhận xét, với lối tư duy, suy luận theo kiểu trực giác trí tuệ xem xét giới với tư cách chỉnh thể, nhận thức giới tính chỉnh thể nó, Hêraclít nhà triết học Hy Lạp cổ đại khác, dù có nắm tính chất chung người Hy Lạp “chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân 25 tích giới tự nhiên” 9, khơng đủ để giải thích chi tiết hợp thành tranh tồn cách nhìn chưa biết chi tiết cấu thành giới với tư cách chỉnh thể, chưa thể có nhận thức đắn giới điều dễ hiểu Rõ ràng để đánh giá cống hiếu hạn chế lý luận nhận thức Hêraclít phải tn theo ngun tắc, yêu cầu, phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học theo quan điểm Mác xít 3.3 Ý nghĩa phương pháp luận nghiên cứu lý luận nhận thức hệ thống triết học Hêraclít Nghiên cứu học thuyết nhận thức Hêraclít người học cần rút giá trị bổ ích thiết thực q trình hình thành phát triển triết học nhân loại Đối với người học nghiên cứu vấn đề này, nhằm hiểu vấn đề tư tưởng cốt lõi nhất, chất học thuyết nhận thức hệ thống triết học Hêraclít Giúp cho người học tăng thêm vốn kiến thức nhân loại khái quát thành hệ thống sơ khai buổi bình nhận thức nhân loại Để từ nghiên cứu sâu tư triết học, nâng cao trình độ hiểu biết phương pháp tiếp cận đánh giá vấn đề lịch sử triết học Đối với người giảng viên triết học học tập, nghiên cứu sau đại học, nghiên cứu vấn đề thấy Được phương pháp, cách lập luận bậc tiền bối triết học Hy Lạp thời cổ đại, có cách nhìn giải thích giới theo kiểu trực giác, nhằm nâng cao phẩm chất tư Bởi vì, tư biện chứng vật phải có q trình hình thành phát triển nó, nghĩa có kế thừa, có chọn lọc tinh hoa tư nhận loại, người giảng viên phải có nhận thức đắn, đánh giá trường phái, nhà triết học sát với điều kiện, hồn cảnh kinh tế-chính trị-xã hội đương thời mà họ sống có cống hiến cho nhân loại, thật nguyên tắc khách quan, toàn diện, lịch sử cụ thể, phát triển Tránh đánh giá cách chung chung, hời hợt, phiến diện chiều dẫn đến phê 99 C.Mác-Ăngghen, toàn tập, Nxb, CTQG, Hà nội 1994, T20 Tr 491 26 phán thiết sơ khoa học chụp mụ Tư duy, người làm cơng tác sư phạm đòi hỏi có mơ phạm cách khái qt, xác, đánh giá cách công nhà triết học giai đoạn lịch sử, cụ thể, tạo sức hút cho người học sau Nghiên cứu học thuyết lý luận nhận thức Hêraclít có ý nghĩa phát triển tư sư phạm Trong giảng dạy học tập muốn có phán đốn đúng, kết luận xác phải tìm đủ cứ, thông tin tài liệu, dự liệu khoa học có khả khái qt tình hình thực tiễn tốt Người giảng viên sau muốn tư phải có phương pháp tư khoa học, tư biện chứng, tư lôgic Làm điều người học phải tăng cường tích luỹ tri thức, kinh nghiệm, có khả phán đốn cao, khả tưu trừu tượng lớn, có cách nhìn, cách tổng hợp, khái quát hoá gắn lý luận vào thực tiễn sinh động Chính từ ý nghĩa người học, người làm cơng tác giảng dạy sau để có khả tư khoa học, tư biện chứng cao phải có q trình tích luỹ kiến thức, thơng qua giai đoạn nhận thức, biết phát huy thành cảu giai đoạn nhận thức tránh xem nhẹ giai đoạn dễn đến xem xét việc khơng lơgic, biện chứng, chống tư tưởng nóng vội đốt cháy giai đoạn, tăng cường học hỏi, tích luỹ kiến thức khoa học nhận loại, tính luỹ kinh nghiệm thực tiễn giảng dạy đường đắn để cố, hoàn thiện phương pháp tư khoa học nâng cao chất lượng giảng dạy sau Kết luận Nghiên cứu lý luận nhận thức Hêraclít kết luận ơng nhà triết học vật có nhiều yếu tố biện chứng có giá trị lớn cho lịch sử triết học nhân loại Hệ thống triết học ông thể nhiều góc độ có quan điểm đắn lý luận nhận thức thể nội dung khẳng định người nhận thức giới 27 Nhận thức giới nhận thức “logos” nhận thức tự nhiên, nhận thức xã hội trạng thái đấu tranh, hài hoà mâu thuẫn; nhận thức người nhận thức cảm tính, thể giai đoạn đầu q trình nhận thức chân lý, ơng đề cao vai trò nhận thức cảm tính, khơng tuyệt đối ơng đưa quan niệm để nhận thức vật phải có tư sáng suốt; Hêraclít tính tương đối nhận thức, nhận thức phụ thuộc vào điều kiện hồn cảnh lịch sử cụ thể, từ ơng đưa kết luận chân lý ln có tính cụ thể Triết học lý luận nhận thức Hêraclít có nội dung bí ẩn, tạo nên tính độc đáo sâu sắc Với vấn đề giá trị to lớn, lý luận nhận thức ông ảnh hưởng tác động nhận thức luận triết học Hy Lạp cổ đại Ngay tác động thể hiện: đấu tranh vật tâm, kế thừa phát triển nhà triết học từ lập trường triết học tiếp cận đánh giá khác lý luận nhận thức Hêraclít Phép biện chứng với lý luận nhận thức triết học Hêraclít để lại dấu ấn sâu đậm dòng chảy tư tưởng nhân loại C Mác khẳng định “Triết học đại tiếp tục công việc Hêraclít Arixtốt mở đầu mà thơi” 10 Chính vậy, nghiên cứu lý luận nhận thức Hêraclít thiết thực người học người nghiên cứu khoa học lịch sử triết học dòng chảy tri thức nhân loại Người học phải nắm tư tưởng cốt lõi ấy, nhằm trang bị cho giá trị khoa học lịch sử triết học để đáp ứng với triết học Mác xít thời đại nay, ln ln hồn thiện phát triển dòng triết học vật biện chứng vật lịch sử cho phù hợp với thời đại 1010 C.Mác-Ăngghen, toàn tập, Nxb, CTQG, hà nội 1995, T1 Tr 166 28 ... đề hệ thống triết học Ông Đồng thời nêu lên tác động đến vấn đề nhận thức triết học Hy Lạp cổ đại, rút cống hiến hạn chế Hêraclít lý luận nhận thức phạm vi tiểu luận Những nội dung lý luận nhận. .. chứng lý luận nhận thức làm đối tượng nghiên cứu Chính vậy, nghiên cứu tác động ảnh hưởng lý luận nhận thức triết học Hêraclít đến vấn đề nhận thức triết học Hy Lạp cổ đại thấy rõ mối quan hệ phép... phương pháp luận 3.1 Những cống hiến lý luận nhận thức triết học Hêraclít Học thuyết Hêraclít nhận thức thừa nhận bước tiến lớn nhận thức giới người triết học Hy Lạp cổ đại, so với nhà triết học đương