Tìm hiểu lễ hội làng phù ủng (làng phù ủng, xã phù ủng, huyrnj ân thi, tỉnh hưng yên)

Ngày 12 tháng 7 năm 2008, Huyện uỷ, UBND huyện Ân Thi phối hợp với Viện khoa học phát triển nhân lực kinh tế và văn hoá tổ chức cuộc Hội thảo khoa học "Tướng quân Phạm Ngũ Lão và lễ hội

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài.

Hưng Yên - vùng đất địa linh nhân kiệt, là quê hương của những danh tài kiệt xuất như: Phạm Ngũ Lão, Lê Quý Đôn, Nguyễn Trung Ngạn, Nguyễn Thiện Thuật Đây là mảnh đất lưu giữ những nét văn hoá tiêu biểu của vùng châu thổ sông Hồng

Lễ hội đền Phù Ủng được tổ chức hàng năm vào dịp tháng Giêng âm lịch để tưởng niệm công ơn vị anh hùng dân tộc Phạm Ngũ Lão - một danh tướng tài ba dưới trời Trần Qua bao thăng trầm lịch sử, đền được nhân dân huyện nhà và khách thập phương gìn giữ, tu bổ và nâng cấp Tuy vậy, việc tổ chức lễ hội phần nào chưa xứng tầm vóc của một danh tướng có nhiều công lao lớn đối với lịch sử dân tộc

Cũng như bao lễ hội cổ truyền nói chung, lễ hội cổ truyền ở Hưng Yên nói riêng, lễ hội đền Phù Ủng đáp ứng nhu cầu sinh hoạt văn hoá, nhu cầu tín ngưỡng tâm linh của nhân dân, giáo dục truyền thống văn hoá và chống ngoại xâm của dân tộc Lễ hội đền Phù Ủng còn là môi trường để các loại hình nghệ thuật dân gian, các trò chơi dân gian có dịp thể hiện, phát triển Lễ hội đền Phù Ủng góp phần gắn kết các thành viên trong cộng đồng làng nước, có tác động đến đời sống tình cảm "trọng nghĩa, trọng tình" và thấm nhuần đạo lý “uống nước nhớ nguồn" từ xa xưa ông cha ta để lại Lễ hội đền Phù Ủng cũng là môi trường thể hiện lòng tự tôn dân tộc, thể hiện ước mơ, nguyện vọng và năng lực sáng tạo văn hoá của nhân dân, hướng con người vươn tới cái Chân - Thiện -

Mỹ, có ý nghĩa thiết thực trong đời sống đương đại

Lễ hội đền Phù Ủng là một lễ hội lớn, được chọn là lễ hội mở màn cho mùa lễ hội ở Hưng Yên Lễ hội đền Phù Ủng còn là lễ hội trọng điểm của vùng

tả ngạn sông Hồng, có sức cuốn hút khách hành hương của cả vùng đồng bằng châu thổ

Với tất cả những lý do trên, chúng tôi quyết định chọn đề tài: "Tìm hiểu lễ hội đền Phù Ủng (làng Phù Ủng, xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh

Hưng Yên)”, làm Khóa luận tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Lịch sử Văn

hoá

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu.

Lễ hội đền Phù Ủng đã vượt ra khỏi phạm vi hội làng, trở thành lễ hội trọng điểm của Hưng Yên và của vùng châu thổ Bắc Bộ Vì vậy, lễ hội đền Phù Ủng đã thu hút nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu

Về thân thế và sự nghiệp của tướng quân Phạm Ngũ Lão đã được ghi chép trong nhiều bộ sử cổ như: Đại việt sử ký toàn thư - Ngô Sĩ Liên, Lịch

triều hiến chương loại chí - Phan Huy Chú, Khâm định Việt sử thông giám cương mục - Quốc sử quán triều Nguyễn, Nam Hải dị nhân - Phan Kế Bính, Việt sử yếu - Hoàng Cao Khải, Việt Nam sử lược - Trần Trọng Kim Các tác

phẩm này đều tập trung ghi chép về công trạng của Phạm Ngũ Lão bên cạnh những sự kiện của các triều đại và các nhân vật lịch sử khác Trong đó nổi bật

là Đại việt sử kí toàn thư của Ngô Sĩ Liên (thế kỷ XV) và Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú có cái nhìn lịch sử khách quan về công lao

của ông cùng quân dân Đại Việt trong cuộc kháng chiến chống Mông - Nguyên lần 2, lần 3, dẹp giặc Ai Lao, Chiêm Thành, dẹp loạn (vào thế kỷ XIII - XIX), cùng những sắc phong ân điển của triều Trần dành cho ông sau

những công lao, sự nghiệp hiển hách đó Nam hải dị nhân của Phan Kế Bính, Việt sử yếu của Hoàng Cao Khải đều ghi chép công lao của ngài và bình luận:

Phạm Ngũ Lão đứng vào hàng mãnh tướng, tài cả văn và võ "không hổ thẹn là một bậc nguyên thần"

Tuy nhiên do những hạn chế về quan điểm giai cấp, điều kiện xã hội nên việc nghiên cứu về Phạm Ngũ Lão mới chỉ dừng lại ở việc ghi chép vắn tắt

mà chưa có sự khảo cứu hệ thống, chi tiết Nhưng đây cũng là cơ sở khoa học quý giá để chúng ta tìm hiểu đầy đủ hơn về nhân vật này

Ngày 12 tháng 7 năm 2008, Huyện uỷ, UBND huyện Ân Thi phối hợp với Viện khoa học phát triển nhân lực kinh tế và văn hoá tổ chức cuộc Hội thảo

khoa học "Tướng quân Phạm Ngũ Lão và lễ hội đền Phù Ủng", đã xác minh lại

một số vấn đề cơ bản, khẳng định tầm vóc của Phạm Ngũ Lão với vương triều Trần nói riêng và với quốc gia dân tộc nói chung.

Trong đó có các bản tham luận: "Phạm Ngũ Lão với vương triều Trần"

của GS Sử học Lê Văn Lan đã làm rõ con đường đến với vương triều Trần và

vị trí vai trò của ông đối với vương triều Trần; bản tham luận "Hành trạng và

sự nghiệp của danh tướng Phạm Ngũ Lão (1255-1320) của PGS.TS Nguyễn

Minh Tường, Viện sử học đã khẳng định vai trò công lao quan trọng của tướng quân Phạm Ngũ Lão trong công cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm của nhà Trần, khiến cho giặc Mông - Nguyên cũng phải kiêng nể uy danh của ông

Về di tích và lễ hội đền Phù Ủng: Năm 1988, Bảo tàng Hải Hưng đã lập

hồ sơ xếp hạng di hạng di tích quốc gia đền Phù Ủng (nay lưu tại bảo tàng tỉnh Hưng Yên) Trong cuốn "Lễ hội Hải Hưng" (Sở VHTT Hải Hưng xuất bản

1998), ở phần "Hội đền Phù Ủng" đã giới thiệu sơ lược về thân thế, sự nghiệp tướng quân Phạm Ngũ Lão và lễ hội đền Phù Ủng Trong cuốn “Những di tích danh thắng tiêu biểu Phố Hiến - Hưng Yên” do Lâm Hải Ngọc chủ biên (NXB VHTT, 2005) có bài "Lễ hội đền Phù Ủng (thờ anh hùng dân tộc Phạm Ngũ Lão)” (trang 134 - 139) Đây là một bài giới thiệu hết sức tóm lược về Phạm

Ngũ Lão cùng lễ hội đền Phù Ủng, thuộc tổng Huệ Lai, huyện Ân Thi, phủ Khoái Châu, nay là xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên Trong cuốn

"Di tích lịch sử - văn hoá Hưng Yên" (Bảo tàng Hưng Yên xuất bản năm 2008)

có bài "Đền Phù Ủng, xã Phù Ủng, huyện Ân Thi” cũng giới thiệu khái quát về

khu di tích đền Phù Ủng và thời gian tổ chức lễ hội

Năm 2008, tại Hội thảo "Tướng quân Phạm Ngũ Lão và lễ hội đền Phù

Ủng", Nguyễn Duy Hy - Giám đốc sở Văn hoá Thể thao và Du lịch Hưng Yên

có tham luận "Làm thế nào để bảo tồn và khai thác hiệu quả khu di tích Phù Ủng - Ân thi", nhưng cũng chỉ dừng lại ở việc nêu sơ lược các hạng mục di

tích, các nghi thức chính trong phần lễ và các trò chơi trong phần hội của đền Phù Ủng, đồng thời đưa ra các giải pháp để bảo tồn và khai thác có hiệu quả

khu di tích đền Phù Ủng Cũng trong Hội thảo, Tăng Bá Hoành - Chủ tịch Hội

Sử học Hải Dương có tham luận “Di tích và Lễ hội Phù Ủng trong bối cảnh Tả

Ngạn Sông Hồng” nhưng chỉ tập trung ở vấn đề đưa ra giải pháp nhằm gắn

việc bảo tồn, tôn tạo các di tích với các hoạt động du lịch và lễ hội

Cho đến nay, chúng tôi được biết chưa có một công trình nào nghiên cứu về lễ hội đền Phù Ủng một cách chuyên sâu có hệ thống Những suy nghĩ, kiến giải mà chúng tôi đề cập trong Khoá luận này hy vọng góp phần tăng thêm hiểu biết về lễ hội đền Phù Ủng, cũng là để tôn vinh công trạng của Phạm Ngũ Lão đối với nước nhà nói chung, Phù Ủng - Ân Thi - Hưng Yên nói riêng

3 Nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu.

3.1 Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Phục dựng lại bức tranh lễ hội đền Phù Ủng (Phù Ủng - Ân Thi - Hưng Yên) xưa và nay, có sự đối sánh với một số lễ hội tiêu biểu thờ tướng quân Phạm Ngũ Lão

- Nêu bật vai trò và ý nghĩa của lễ hội đền Phù Ủng trong đời sống tâm linh của người dân làng Phù Ủng

- Đề xuất những giải pháp bảo tồn, phát huy lễ hội

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Lễ hội đền Phù Ủng (xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên) truyền thống và hiện đại

4 Nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tài liệu: Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các

nguồn tài liệu sau:

- Nguồn tài liệu thông sử: Đại Việt sử ký toàn thư, Lịch triều hiến chương loại chí

- Nguồn tài liệu thành văn: Những công trình nghiên cứu đã được công

bố của Viện nghiên cứu Văn hoá dân gian Việt Nam, Sở Văn hoá thông tin tỉnh Hưng Yên, Ban quản lý di tích và danh thắng tỉnh Hưng Yên , các bằng sắc, câu đối, hoành phi trong khu di tích đền Phù Ủng

- Nguồn tài liệu điền dã: Qua quá trình điền dã thực địa tại làng Phù Ủng, chúng tôi đã tiến hành sưu tập các truyền thuyết, thơ ca của người dân làng Phù Ủng, Hưng Yên liên quan đến Phạm Ngũ Lão, đền thờ và lễ hội Phù Ủng.

- Những tư liệu về hình ảnh: Phim, ảnh liên quan đến di tích và lễ hội đền Phù Ủng

4.2 Phương pháp nghiên cứu:

- Sử dụng phương pháp lịch sử và phương pháp lôgic để nghiên cứu lịch sử, văn hoá làng Phù Ủng

- Phương pháp điền dã: sưu tầm tài liệu, ghi chép, phỏng vấn những người trông coi đền chùa và những người dân có vốn sống, hiểu biết về vấn đề cần tìm hiểu

5 Bố cục của khoá luận.

Ngoài phần mở đầu, kết luận, thư mục tài liệu tham khảo, phụ lục, nội dung chính của khoá luận được trình bày qua 3 chương:

Chương 1: Khái quát điều kiện tự nhiên, lịch sử và con người làng Phù Ủng

Chương 2: Lễ hội đền Phù Ủng - lễ hội tưởng nhớ Tướng quân Phạm Ngũ Lão

Chương 3: Đặc điểm và các giá trị của lễ hội đền Phù Ủng

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN, LỊCH SỬ VÀ CON NGƯỜI

Ngày nay, xã Phù Ủng gồm 8 thôn: Phù Ủng, Huệ Lai, Sa Lung, Phương La, La Mát, Đồng Mái, Hồng Lương, Kim Lũ Có thể thấy vị trí tiếp giáp của làng Phù Ủng hiện nay như sau: Phía đông nam làng Phù Ủng dựa mình vào bờ sông Cửu Yên (sông này phân nhánh từ sông Kinh Thầy chảy qua hai tỉnh Hưng Yên và Hải Dương, hoà vào sông Luộc và sông Thái Bình); Phía bắc giáp xã Ngọc Lâm, huyện Mỹ Hào; Phía nam giáp xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi; Phía tây giáp với xã Bắc Sơn, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên; Phía đông giáp với xã Huỳnh Thúc Kháng, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương

Về thăm Phù Ủng - quê hương của Tướng quân Phạm Ngũ Lão, chúng

ta có thể đi theo 3 con đường là: từ Hà Nội đi Phố Nối 14 km qua Thị trấn Ân Thi rẽ trái đi thêm 8 km Hướng thứ 2 từ trung tâm Thị xã Hưng Yên ngược đường 39A về Trương Xá (Kim Động) rẽ phải đi 4 km qua Thị trấn Ân Thi đi thêm 8 km Hoặc theo quốc lộ 5A đến Quán Gỏi (Hải Dương) đi tiếp 3 km Phù Ủng là ngã 3 đường về Hưng Yên, Hải Dương và quốc lộ 5A Với vị trị địa lý quan trọng đó, từ lâu trong lịch sử, Phù Ủng đã là vùng đất giao thương buôn bán tấp nập, trung chuyển văn hoá giữa các vùng miền

Hưng Yên - Phố Hiến có cảnh quan thiên nhiên kỳ thú với Nguyệt Hồ thơ mộng vang bóng một thời, ôm trong lòng và bao quanh nó là một mạng

lưới dày đặc các phố cổ và làng cổ của xứ nhãn lồng, có truyền thống đánh giặc của du kích Hoàng Ngân và truyền thống văn hoá của Phố Hiến xưa -

“Thứ nhất kinh kỳ, thứ nhì Phố Hiến” Đây thật là một vùng quê sơn thuỷ hữu

tình, địa linh nhân kiệt

1.1.2 Môi trường sinh thái.

Hưng Yên ở giữa vùng châu thổ Bắc Bộ, ruộng đất nhiều, không có rừng núi, chỉ có một ngọn đồi ở địa phận xã Đào Đặng thuộc huyện Tiên Lữ thường gọi Đẩu Sơn Giữa tỉnh lỵ có hồ bán nguyệt Truyền tụng thơ rằng:

“Bán Nguyệt hồ tiên nguyên thị hải Nhất bình Đẩu ngoại cánh vô sơn”

Đất đai trong tỉnh được hình thành do phù sa của Sông Hồng bồi đắp Thành phần cơ giới của đất là từ đất thịt nhẹ đến đất thịt pha nhiễm chua

Cũng như các tỉnh khác nằm trong vùng đồng bằng châu thổ Bắc Bộ, khí hậu Hưng Yên mang tính chất nhiệt đới gió mùa, hàng năm có mùa lạnh ít mưa và mùa nóng ẩm mưa nhiều

Nhiệt độ trung bình năm là 23,20C Giữa các vùng trong tỉnh, nhiệt độ biến đổi không đáng kể Theo thời tiết, một năm chia ra làm 3 mùa: Mùa hanh

từ tháng 11 năm trước đến tháng 1 năm sau; Mùa mưa phùn từ 15 tháng 1 đến

1 tháng 5; Mùa mưa to từ tháng 5 đền tháng 11, thường hay có giông tố hoặc bão Một năm lại có hai mùa nước: Mùa nước lũ từ tháng 6 đến tháng 11 và mùa nước nhỏ từ tháng 11 đến tháng 6 Độ ẩm trung bình từ 80-90%

Ở Hưng Yên có mùa Đông Bắc và gió Đông Nam Gió mùa Đông Bắc thường bắt đầu từ tháng 9 năm trước đến tháng 4 năm sau, mạnh nhất vào các tháng 12, tháng 1 và tháng 2 Từ tháng 4 đến tháng 10 là các tháng có gió mùa Đông Nam, trong các tháng này thường xảy ra các hiện tượng đặc biệt như giông, bão tố Trung bình hàng năm có hai trận bão ảnh hưởng trực tiếp đến thời tiết trong tỉnh, có trận bão đến cấp 12.

Là tỉnh cách xa biển nhưng lại lắm sông ngòi Hưng Yên được bao bọc bởi sông ngòi từ ba phía: Phía tây có sông Hồng, phía nam có sông Luộc, phía Đông là sông Cử An (Cửu Yên) Ngoài ra còn có sông Đuống chảy qua địa phận Hải Dương, sát Hưng Yên ở phía Đông và Đông Bắc của tỉnh Hệ thống các sông nội đồng có sông Kim Sơn, sông Điện Biên trong hệ thống thuỷ lợi Bắc - Hưng - Hải

Khí hậu thời tiết khắc nghiệt “nắng lửa mưa dầm” đã khiến cư dân ở đây phải chống chọi khắc phục thiên nhiên, hình thành nên đức tính cần cù, chịu khó Bên cạnh đó, điều kiện tự nhiên cũng ưu đãi cho Hưng Yên một vùng đất phù sa màu mỡ, bằng phẳng, hệ thống sông ngòi tương đối dày đặc đã tạo điều kiện hết sức thuận lợi cho trồng trọt phát triển nông nghiệp, đặc biệt với gieo trồng lúa nước Người dân Hưng Yên vốn từ lâu đã biết thâm canh cây lúa, đảm bảo một quy trình kỹ thuật liên hoàn với một kinh nghiệm sản xuất nông nghiệp truyền thống của cư dân làm nông nghiệp lúa nước là: nước, phân, cần, giống Hưng Yên cũng là vùng đất góp phần xây dựng nền văn minh lúa nước sông Hồng trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc

Các đặc điểm tự nhiên này khá đồng nhất trên địa bàn tỉnh Tuy nhiên nếu xét kỹ, về điều kiện tự nhiên Ân Thi nói chung, Phù Ủng nói riêng vẫn có những điểm khác biệt so với các vùng khác trong tỉnh

Ân Thi là một trong những huyện thuộc vùng trũng của tỉnh Hưng Yên, với cốt đất so với mực nước biển nơi cao nhất là gần 5m, chỗ thấp nhất là 2m 40cm Phù Ủng thuộc vùng cao trong huyện

Ân Thi có hệ thống sông ngòi đều khắp, không chỉ để tưới tiêu nước phục vụ sản xuất nông nghiệp mà còn tạo thành hệ thống giao thông thuỷ lợi thuận tiện, tạo điều kiện cho việc phát triển kinh tế và củng cố quốc phòng Trong đó, Phù Ủng được bao bọc với dòng sông Cửu Yên thơ mộng và hệ thống đại thuỷ nông Bắc - Hưng - Hải Sông Cửu Yên (Cửu An) bắt nguồn từ phía đông huyện Ân Thi, qua cầu Sắt sang Hải Dương Nó như ranh giới tự nhiên giữa Phù Ủng (Ân Thi) và Bình Giang (Hải Dương)

Năm 1958, hệ thống đại thủy nông Bắc - Hưng - Hải được khởi công đã hòa cùng hệ thống sông ngòi trong huyện tạo thành mạng lưới thủy nông, giao thông thuận tiện Hệ thống đại thủy nông Bắc - Hưng - Hải có hai kênh chính: kênh chính bắc và kênh chính nam Ân Thi chịu tác động trực tiếp của kênh chính bắc bắt nguồn từ cống Xuân Quan tới Minh Châu (Châu Giang) rồi chia làm hai nhánh: nhánh phía đông đổ ra sông Kim Sơn và sông Cửu Yên ở đoạn Cống Tranh; nhánh phía nam từ xã Thường Kiệt (Mỹ Văn) qua Châu Giang,

Ân Thi, Kim Động tới phường Hiến Nam thị xã Hưng Yên [3; 13]

Những yếu tố về đất đai, sông ngòi thuận lợi đã giúp người dân Phï ñng

có điều kiện để phát triển toàn diện cả về kinh tế, chính trị và củng cố an ninh quốc phòng vững mạnh Những khu đất bằng phẳng, tốt tươi dưới bàn tay lao động cần mẫn của con người Phù Ủng đã biến thành những cánh đồng “Tam Thiên Mẫu” mươn mướt một màu xanh

Điều kiện về đất đai, sông ngòi, khí hậu đã mang lại cho Phù Ủng nhiều thuận lợi để phát triển sản xuất nông nghiệp, nhưng cũng gặp nhiều khăn do thiên tai gây ra Với đặc điểm nằm trong vùng nhiệt đới gió mùa, chịu sự ảnh hưởng rất lớn của bão lụt, sản xuất nông nghiệp cũng như đời sống người dân thường xuyên bị thiên tai de dọa Do ảnh hưởng của 18 lần vỡ đê Văn Giang trong lịch sử đã gây bao nỗi khổ cùc cho dân Nỗi khổ cực ấy đã được thể hiện trong câu ca dao đầy hờn oán:

“Cha đời cái đê Văn Giang Làm cho Phủ Khoái cơ hàn bao năm”[3; 13].

Có năm, nhân dân vừa gặt xong vụ chiêm thì đê Văn Giang vỡ, cả tỉnh Hưng Yên trở thành biển nước mênh mông Làng xã xơ xác, dân đinh thưa thớt cùng với diện tích canh tác ngày một thu hẹp đã làm cho nhân dân điêu đứng càng thêm đói khổ.

Lũ lụt đã thế hạn hán cũng không kém “mười năm chín hạn”, có năm kéo dài thì những cánh đồng, ao chuôm, sông ngòi cũng khô trắng hoàn toàn, nứt nẻ đến cỏ cũng khó mọc và không sống được nói gì đến lúa, cây màu [3; 16]

Cuộc đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt của dân làng Phù Ủng diễn

ra bền bỉ, quyết liệt, được phản ánh qua truyền thuyết dân gian, đặc biệt là truyền thuyết về Phạm Ngũ Lão Người dân Phï ñng đ· gửi gắm ước mơ, khát vọng của mình vào hình tượng Phạm Ngũ Lão - một chàng trai có sức khỏe phi thường, nghị lực về quê ngày đêm luyện tập võ nghệ chờ ngày triều đình tuyển chọn quân cấm vệ Chuyện kể rằng: Từ sáng sớm tinh mơ cho tới khuya, trên bãi cỏ ven làng không mấy lúc vắng mặt Phạm Ngũ Lão Từ môn cưỡi ngựa bắn cung đến côn, quyền, roi, kiếm, Phạm Ngũ Lão đều thành thạo điêu luyện Chỉ duy nhất môn cắp giáo nhảy qua tường hào, Phạm Ngũ Lão luyện mãi vẫn chưa vừa lòng Được dân làng giúp sức, Phạm Ngũ Lão đắp một cái gò đất ở ven làng để tập nhảy Riêng việc đắp gò cũng là một việc để Phạm Ngũ Lão tập mang nặng Cứ ba sọt đất đầy ăm ắp, Phạm Ngũ Lão nhấc bổng lên vai bước thoăn thoắt từ thùng đầu lên đỉnh gò, trong lúc các bạn khác, người khỏe nhất cũng chỉ mang được hai sọt Vài ngày sau, một gò đất lớn đã nổi lên lù lù

ở ven làng Ngày nào cũng vậy, từ sáng sớm, Phạm Ngũ Lão đã có mặt ở chân

gò, từ từ chạy lên đỉnh rồi lại nhảy xuống, hoặc chống sào nhảy qua gò Sau mấy ngày luyện tập Phạm Ngũ Lão đã nhảy qua gò một cách dễ dàng Nhưng không dừng lại ở đó, Phạm Ngũ Lão mặc quần dài rồi cho đất vào ống quần buộc túm lại để tập nhảy Trong mấy ngày đầu, đôi chân của Phạm Ngũ Lão như bị gắn chặt xuống đất Nhưng gian khổ không đẩy lùi được quyết tâm của Phạm Ngũ Lão Từ bỡ ngỡ, khó khăn đến quen thuộc, lượng đất tăng dần cho

đến ngày hai ống quần căng đầy, và khi đó gò đất cũng mòn vì gót chân của Phạm Ngũ Lão Đến khi bỏ đất ra, Phạm Ngũ Lão cũng cảm thấy người lâng lâng nhẹ nhàng, nhảy qua gò như phượng hoàng nhảy qua đỉnh núi Lúc này bức tường thành sừng sững trong sân trường Giảng Võ không có gì đáng sợ với Phạm Ngũ Lão nữa.

Ngày nay, xung quanh làng vẫn còn dấu vết của những gò đất gọi là mô Đai, mô Quả Thừng, mô Thần Đồng là kết quả khổ luyện “đắp gò tập nhảy” của chàng trai họ Phạm Đồng thời, những mô đất đó cũng là công lao đắp đê ngăn sông, đắp đất lập làng của người anh hùng Phạm Ngũ Lão và dân làng Phù Ủng Cuộc đấu tranh với thiên nhiên diễn ra liên tục, từ thế hệ này sang thế hệ khác đã tôi luyện nên phẩm chất tốt đẹp cho con người Phù Ủng đức tính cần cù, chịu khó giàu nghị lực, thông minh, sáng tạo, lòng yêu quê hương đất nước, mà hình tượng Phạm Ngũ Lão là biểu tượng cho con người Phù Ủng

1.2 Dân cư và sự phát triển kinh tế.

1.2.1 Dân cư.

Trong suốt quá trình hình thành và phát triển, các dòng họ ở Phï ñng luôn bên nhau kề vai sát cánh cùng xây dựng lịch sử và văn hóa của làng cũng như dòng họ mình Điều đặc biệt ở đây là các dòng họ tuy đông song không có

tư tưởng cục bộ, thần thế, ganh tị, chèn ép, tranh giành ngôi thứ với nhau Theo truyền ngôn của các cụ cao tuổi trong làng, từ xa xưa trong bộ máy quản lý hành chính từ xã trưởng, thôn trưởng, hương trưởng đều có thành phần của các dòng họ tham gia Những công việc đồng áng từ cày bừa, gieo cấy, gặt hái đến làm nhà, dựng vợ gả chồng, giỗ họ, tang ma , các dòng họ đều cử người đến giúp đỡ, coi như công việc của nhà mình Người dân Phï ñng còn thấm thía câu “Bán anh em xa mua láng giềng gần” Vì thế, các dòng họ trong thôn xóm sống với nhau bình đẳng, chan hòa, đoàn kết, nguyện cùng nhau xây dựng làng

xã vững mạnh, dân chủ văn minh

Đến nay, Phù Ủng có 536 hộ và 1.095 nhân khẩu thuộc 14 dòng họ đến đây khai cơ lập nghiệp và đã trở thành dân gốc Trong đó có dòng họ Nguyễn

và dòng họ Vũ là lớn nhất Các dòng họ Phạm, Dương, Trần đã xây dựng được nhà thờ riêng cho dòng họ mình Dân cư trong làng hầu hết là dân chính cư từ bao đời nay của các dòng họ Nơi đây không có sự phân biệt dân chính cư và ngụ cư trong những quyền lợi về kinh tế, chính trị, văn hóa §ây chính là một biểu hiện cao đẹp trong nếp sống với cộng đồng của dân làng Phï ñng.

Là dân cư thuần Việt, đời nối đời dân cư sinh sống trên vùng đất ở trong tâm đồng bằng Bắc Bộ nên đã định hình phong tục tập quán, tâm lý tình cảm của người Phù Ủng mang đậm những nét đặc trưng của người Việt, của dân tộc Việt Nam

Theo lời kể của các bậc cao niên trong làng thì trước kia dân chính cư trong làng được chia làm bốn loại chính:

Hai hạng thứ nhất và thứ nhì gồm những chức sắc, chức dịch và một phần của hạng thứ ba là những bô lão và trưởng các dòng họ tạo thành một bộ phận gọi là quan viên làng xã Trực tiếp làm việc tiếp xúc với dân có quan quan lý dịch, đối tượng quản lý của lý dịch là ba hạng dân bên dưới: Trùm bàn, Lềnh bàn và Văn hội bàn, đó chính là 3 lớp tuổi, nằm trong các giáp, do cai giáp cai quản

Phï ñng trước đây có 9 giáp: Đông Kiến, Thọ Đa, Cựu Đức, Đông Bố, Tây Bố, Quang Tiên, Ngọ Dương, Phù Hội, Phú Hậu Đây là tổ chức của nam

giíi, chỉ những đinh nam và lão mới được tham gia Họ được làng cấp cho ruộng điền cày cấy, thu hoa lợi để phục vụ lễ hội Khi đó nữ giới không có quyền đó, bị chi phối bởi tư tưởng phong kiến lạc hậu, vai trò người phụ nữ bị

hạ thấp, chức năng chính là sinh con và duy trì nòi giống Tư tưởng phong kiến

“trọng nam khinh nữ”, ''nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” đã đẩy bao số phận người phụ nữ đến chỗ bất hạnh, hẩm hiu Trong việc đình đám, hội hè, việc nhà người phụ nữ chỉ được ngồi ăn ở bếp dưới nhà Cùng với sự tiến bộ, văn minh của xã hội thì hiện tượng này ở làng Phù Ủng đã không còn nữa và người dân luôn nêu cao khẩu hiệu: “nam nữ bình đẳng”

Chính nhờ biết dựa vào các giáp như một tổ chức truyền thống hoàn toàn tự nguyện và ổn định do mang tính chất cha truyền con nối, nên bộ máy hành chính của Phù Ủng cũng như các làng quê khác trong xã hội Việt Nam phong kiến rất gọn nhẹ và tương đối hiệu quả Đứng đầu ban lý dịch là lý trưởng, có phó lý giúp việc, có hương trưởng lo việc an ninh, trong làng có hai loại sổ của lý dịch là sổ đinh và sổ điền

Con người làng Phù Ủng đã trở thành yếu tố quyết định tạo nên cuộc sống ấm no, hạnh phúc thịnh vượng ở nơi đây Họ đã trở thành những chủ thề sáng tạo nên nhũng giá trị văn hóa vật chất và tinh thần cho cộng đồng mình

Là một làng nông nghiệp truyền thống, những người dân Phï ñng đã bao đời gắn bó với cây lúa, với đồng ruộng trong hình ảnh quen thuộc:

“Trên đồng cạn dưới đồng sâu Chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa”.

Chính những hoạt động nông nghiệp và cuộc sống nơi thôn dã “tối lửa tắt đèn có nhau”, và nếp sống “tình làng nghĩa xóm”, “thương người như thể thương thân” đã tạo nên mối liên kết giữa con người với cộng đồng (gia đình,

họ mạc, làng nước) Mối liên hệ đó vừa rộng mở vừa bền chặt tạo nên sức mạnh đoàn kết to lớn trong cộng đồng trước những thách thức của cuộc sống Trong lịch sử tồn tại và phát triển của mình, các thế hệ con người Phù Ủng đã không ít lần đứng trước thử thách của thiên tai địch họa, sự tàn phá của chiến

tranh, sự thay đổi của những công trình tôn giáo tín ngưỡng Chính trong gian nan thử thách đó đã ngời sáng lên tình yêu quê hương làng xóm, bản lĩnh kiên cường và sức mạnh cộng đồng của những người dân chất phác, thuần hậu nơi đây Mối liên kết “trong họ ngoài làng” đã được cụ thể hóa thành những quy phạm gia phong, lệ tục, khoán ước của gia đình, dòng họ, hương ước, phong tục của làng Phù Ủng Nhờ đó mà các giá trị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của gia đình, dòng họ, làng xã được bảo tồn và phát triển.

Người nông dân quê Phù Ủng biết coi trọng danh dự đề cao những chuẩn mực và giá trị đạo đức của cộng đồng như “sống ở làng, sang ở nước”

để “trăm cái lý không bằng một tí cái tình”.

Từ ngàn xưa, người nông dân Phù Ủng đã chung lưng đấu cật, “vắt đất

ra nước” thay trời làm mưa để kiến tạo dựng xây cuộc sống nơi đây thành những giá trị vật chất và tinh thần trên quên hương xứ Đông

1.2.2 Sự phát triển kinh tế.

Là một làng nông nghiệp truyền thống, những người nông dân ở đây đã bao đời gắn bó với cây lúa, víi đồng ruộng Từ xa xưa, người dân Phù Ủng chủ yếu sống bằng nghề làm ruộng, một năm hai vụ chiêm, mùa Đề phòng những khi chiêm khê mùa thối, ngươi Phù Ủng còn trồng thêm những loại rau xanh

và hoa màu như ngô khoai

Điền thổ của làng được chia làm hai loại là công điền và công thổ và tư điền và tư thổ Công điền công thổ được chia cho dân làm canh tác mà không được phép mua bán, chuyển nhượng

Ngoài ra trong làng còn quy định các loại ruộng như: “ruộng tuần” chia cho các tuần đinh, còn gọi là “ruộng sương” dành cho những người sớm hôm vất vả canh gác, bảo vệ an ninh cho làng xóm, ruộng chùa, ruộng đình là loại ruộng thượng đẳng điền, còn gọi là “ruộng oản”, “ruộng kế”, “ruộng nhang đăng” dành cho làm cai đám trong làng Người được dân làng chọn làm cai đám trong năm đó được cấp 2 sào ruộng thượng đẳng điền Thời gian làm cai đám tính từ hội nọ đến hội kia và thời gian tối đa là hai kú hội

Là làng nông nghiệp, ruộng đất là tài sản chính, các cụ cao niên trong làng cho biết: ruộng công điền (gọi là ruộng làng, ruộng phe giáp) được tính bằng khoảnh và cho dân cày cấy, cứ 6 năm chia lai một làn Mọi người ở làng (không kể giàu nghèo sang hèn) đều được chia ruộng Chế độ này gắn với người dân với làng.

Kinh tế thuần nông ở Phù Ủng luôn luôn được tăng cường bằng sức lao động cơ bắp của con người, sức kéo của gia súc (trâu bò) Cho nên tâm lý của người dân Phù Ủng nói riêng cũng như của cư dân nông nghiệp nói chung là

“đông con đông của”, “con trâu là đầu cơ nghiệp” dần dần trong quá trình lao động sản xuất, người dân đã đúc kết được kinh nghiệm thâm canh, kinh nghiệm trồng trọt qua các câu ca dao tục ngữ, phổ biến trong dân gian và dễ thuộc:

“Công cấy là công bỏ, công làm cỏ là công ăn”.

Hoặc:

“Sâu cấy lúa, cạn gieo bông Chẳng ươm được đỗ thì trông khoai ngô”.

Đây chính là một phương thức sản xuất chung cho tất cả người dân làm

và sống băng nghề nông nghiệp Sự gắn bó “một nắng hai sương” với đồng ruộng từ bao đời nay đã đem lại cho người dân Phù Ủng những kiến thức kinh nghiệm canh tác lúa nước từ khâu thiết yếu nhất của quá trình sản xuất như

“nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống” đến kinh nghiệm luân canh, xen canh giữa lúa và hoa màu Những kinh nghiệm đó được phản ánh qua câu ca dao, tục ngữ dễ đi vào lòng người:

“Tháng chạp là tháng trồng khoai Tháng giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà

Tháng ba, cày vỡ ruộng ra Tháng tư, gieo mạ thuận hòa mọi nơi”.

Hay:

“Khoai đất lạ, mạ đất quen”.

Rồi đến những kinh nghiệm về dự báo thời tiết:

“ Chớp đông nhay nháy, gà gáy thì mưa”

“ Trăng quầng thì hạn, trăng tán thì mưa”

Hoặc:

“Cơn mưa đằng đông vừa trông vừa chạy”

“Cơn mưa đ»ng nam vừa làm vừa chơi”.

Ngoài nghề nông là chủ đạo, tương truyền trước đây làng có nghề phụ

là nghề đan sọt, vận thừng, đan chổi, chạm bạc là kinh tế phụ lúc nông nhàn Hiện nay, trong khu di tích đền Phù Ủng vẫn còn mô Quả thừng, tương truyền

là dấu tích khi xưa thuở còn hàn vi Phạm Ngũ Lão thường ngồi xếp bằng tròn bên cạnh đường cái quan chẻ tre đan sọt Phù Ủng nổi tiếng với đặc sản “Gạo Đồng Đỗ - nước giếng Đình - cá rô Đầm Sét - nước mắm Vạn Vân”

Cũng như bao làng quê khác trong lịch sử xã hội phong kiến Việt Nam, tình trạng tư hữu hóa ruộng đất của tầng lớp địa chủ cộng với tác động của thời tiết cộng và trình độ khoa học kỹ thuật thấp kém, dẫn đến mất mùa, đói kém xảy ra liên miên, đời sống người dân rất cực khổ

Ngày nay, đời sống kinh tế người dân Phù Ủng đã có nhiều thay đổi, số

hộ nghèo hiện nay không còn, số hộ giàu ngày càng tăng, đó là nhờ sự thay đổi

về cơ cấu kinh tế, chuyển dịch cây trồng, vật nuôi

Từ khi thực hiện công cuộc đổi mới của §ảng, đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân trong làng được nâng lên rõ rệt Trong làng không còn diện tích hoang hóa, toàn bộ diện tích canh tách đều được cơ giới hóa như là máy cày, máy tuốt lúa Hệ thống mương máng tưới tiêu thuận lợi, thực hiện đầy đủ quy trình kĩ thuật thâm canh thời vụ, dự báo, dự thính phòng trừ sâu bệnh

Nhân dân trong làng có các hình thức hợp tác trong phát triển kinh tế Đoàn kết giúp đỡ nhau xóa đói giảm nghèo và làm giàu chính đáng thông qua chuyển dịch cơ cấu cây trồng, vật nuôi và phát triển nghề phụ, khuyến khích việc chăn nuôi gia súc, gia cầm phát triển kinh tế và nuôi cá tận dụng diện tích mặt nước ngọt (ao, hồ, sông ngòi ) rộng lớn

Điểm mạnh nghề phụ: Dịch vụ thương mại phục vụ sản xuất tiêu dùng, nghề chạm bạc, nghề mộc, nghề nề là những nghề người dân lµng Phï ñng học tập kỹ thuật nơi khác về nhằm nâng cao thu nhập cho gia đình.

Nhờ sự phát triển kinh tế Phï ñng đã từng bước xây dựng được cơ sở vật chất cho hoạt động văn hóa thông tin, thể dục thể thao nhằm thay đổi bộ mặt nông thôn, từng bước nâng cao đời sống tinh thần cho nhân dân

1.3 Truyền thống lịch sử văn hóa.

An Trạch cũng cho chúng ta thấy Ân Thi là mảnh đất có lịch sử - văn hóa lâu đời

“Phù Ủng cũng là một làng quê cổ của vùng đất Ân Thi, Hưng Yên Căn cứ vào thần tích các làng, xã cho thấy từ thời Hùng Vương dân cư vùng này đã khá đông đúc, là nơi cung cấp nhân lực và vật lực cho các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm và chiến tranh bộ tộc” [37; 16]

Làng Phù Ủng hình thành từ đời nào, năm nào chưa ai được rõ Theo bài viết “Lược khảo về họ Vũ” của làng Phù Ủng huyện Đường Hào, tỉnh Hải Dương (quê hương với danh tướng Phạm Ngũ Lão) của tác giả Cự Vũ (Vũ Hiệp) trên trang http://phamvietnam.blogspot.com cho rằng: Tên hương Phù Ủng đã có từ thời Ngô Quyền (939 - 944) và thời loạn 12 sứ quân (945 - 967) Bấy giờ ông Ngô Quyền đem binh từ Thanh Hóa ra Cổ Loa giết tên phản quốc

Kiều Công Tiễn, đánh đuổi bọn quân Nam Hán (năm 938) và phá tan đoàn thuyền của tướng giặc Hoằng Tháo xâm lược bằng trận hải chiến ở sông Bạch Đằng giang Trên đường đi ra đánh giặc ở cửa sông B¹ch Đằng, ông Ngô Quyền có đi qua vùng Đường Hào mộ thêm quân Ông được trai tráng vùng Chiêu Lai, Phù Vệ (là hai tổng về sau) đã tuân lệnh, bảo nhau phù trợ (phò tá, giúp sức) theo đại quân của danh tướng họ Ngô đi diệt quân thù thành công Sau Ngô Quyền lên ngôi năm 939, thưởng công cho cư dân ở huyện Đường Hào theo ông đi đánh giặc mang tên là Chiêu Lai (chiêu mộ quân theo đến) và Phù Vệ (giúp sức bảo vệ đất nước) Đến triều Lý, Trần đã trở thành hai đại trang ấp rộng lớn Vào thời loạn 12 sứ quân, ở đây đã có nhiều nghĩa sĩ chống lại Dương Tam Kha, cậu ruột của vua Ngô Xương Ngập (con vua Ngô Quyền), đoạt ngôi báu và xưng là Dương Bình Vương (943 - 950) cùng lúc, các anh hùng, võ tướng khác cũng nổi lên xưng hùng xưng bá là Ming Công, chia đất đặt căn cứ chống Bình Vương, thành đại loạn 12 sứ quân Sau đó chính họ lại đánh lẫn nhau, ở vùng Đường Hào, Tế Giang thuở ấy, có sứ quân Lã Đường, xưng là Lữ Tá Công chiếm đóng, ủng hộ Hậu Ngô Vương là Nam tân vương thành công, lên ngôi (950 - 963) đã thưởng công cho dân quân ở Chiêu Lai, Phù Vệ Họ Lữ cho lập một ấp mới, đặt tên là ấp Phù Ủng Đến nhà Lý thế kỷ XII, mới đổi thành xã Phù Ủng.

Trải qua sự thăng trầm của lịch sử dân tộc, đơn vị hành chính Phï ñng cũng thay đổi

Thời Lý, Phù Ủng là một xã của huyện Đường Hào, Lộ Hồng “Lộ Hồng thời Lý thì tương đương với châu Thượng Hồng và châu Hạ Hồng đời Trần Sang thời Trần, huyện Đường Hào thuộc châu Thượng Hồng, lộ Lạng

Giang Sách Đại Nam nhất thống chí chép: “Huyện Đường Hào: Từ đời Trần

trở về trước đã có tên huyện; thời thuộc Minh cũng theo như thế, thuộc châu Thượng Hồng” [25; 378] Cũng theo Đại Nam nhất thống chí: “Năm Vĩnh Lạc thứ 5 mới đặt phủ Lang Giang, có 3 châu và 15 huyện: châu Thượng Hồng lãnh 3 huyện Đường Hào, Đường Yên và Đa Cẩm” [25; 374] Nghĩa là năm

Vĩnh Lạc thứ 5, huyện Đường Hào thuộc châu Thượng Hồng, phủ Lạng Giang Đời Lê Quang Thuận lại tách làm huyện lệ vào phủ Thượng Hồng, thừa tuyên Hải Dương (sau đó gọi là trấn Hải Dương) Bản triều đời Gia Long vẫn theo như thế Năm Minh Mệnh thứ 13 (1832) đổi Thượng Hồng làm phủ Bình

Giang, trấn Hải Dương Theo Tên làng xã Việt Nam đầu thế kỷ XIX (thuộc các tỉnh từ Nghệ Tĩnh trở ra), Phù Ủng thuộc tổng Chiêu Lai, huyện Đường Hào,

phủ Thượng Hồng, trấn Hải Dương Cuối thời Nguyễn, Phù Ủng thuộc tổng Huệ Lai, huyện Ân Thi, phủ Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên

Ngày nay, làng Phù Ủng thuộc xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên Tên làng Phù Ủng từ khi được thành lập đến nay không thay đổi, còn tên

xã Phù Ủng, từ sau Cách m¹ng Tháng Tám 1945 đến nay đã có nhiều lần thay đổi để phù hợp với sự quản lý hành chính địa phương Năm 1945, xã Phù Ủng đổi thành xã Thành Thái Năm 1947, xã Thành Thái đổi thành xã Hoàng Hữu Nam Năm 1954, xã Hoàng Hữu Nam đổi thành xã Đô Lương

Năm 1968, ủy ban thường vụ quốc hội ra quyết định số 344/NQ-TVQH hợp nhất 2 Tỉnh Hải Dương và Hưng Yên thành tỉnh Hải Hưng, đồng thời hợp nhất 10 huyện và thị xã của Hưng Yên thành 4 huyện và 1 thị xã của tỉnh Hải Hưng, thì huyện Ân Thi và Kim Động của Hưng Yên được hợp nhất thành huyện Kim Thi của tỉnh Hải Hưng (1979) Và trong thời gian này, xã Đô Lương đổi thành xã Phù Ủng, huyện Kim Thi, tỉnh Hải Hưng Đến năm 1997, tỉnh Hưng Yên được tái lập Nhằm hoàn chỉnh các đơn vị hành chính và theo

đề nghị của hội đồng nhân dân tỉnh, ngày 27/1/1996, Chính phủ ra quyết định

số 05/CP tách huyện Kim Thi thành hai huyện: Ân Thi và Kim Động Từ đó cho đến nay làng Phù Ủng thuộc xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên

1.3.1.2 Truyền thống đấu tranh cách mạng.

Hưng Yên ngày nay được kế thừa không gian văn hóa người Việt cổ

Và từ đó, những người Việt cổ trên mảnh đất nhỏ bé này đã tham gia vào quá trình dựng nước ở buổi bình minh của lịch sử

Vào đầu trang sử chống xâm lăng của nhân dân Ân Thi là chiến công của 3 chàng trai làng Thổ Hoàng, đã cùng Phù Đổng thiên vương đánh đuổi giặc Ân đời thời Hùng Vương thứ 6 với nhiều dấu tích được lưu tại đình làng Hoàng Lê (Mỹ Hào).

Ngay từ những năm đầu công nguyên, danh tướng Hương Thảo (Ân Thi) cùng với Lã Văn Ất (Văn Giang), Mã Châu (thị xã Hưng Yên) đứng ra chiêu mộ binh sĩ, luyện tập võ nghệ, tham gia khởi nghĩa Hai Bà Trưng, đã góp phần đánh đuổi tên thái thú Tô Định, giải phóng Luy Lâu, Chu Diên

Năm 938 đã đi vào trang sử chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta như một mốc son chói lọi, người dân Phù Ủng không giấu nổi niềm tự hào về truyền thống yêu nước, đấu tranh của quê hương mình Truyện kể rằng, trên đường đi ra đánh giặc ở cửa sông Bạch Đằng, Ngô Quyền đi ra vùng Đường Hào (Phù Ủng xưa thuộc huyện Đường Hào) chiêu mộ binh sĩ từ con em trong vùng tham gia chiến đấu Vào thời loạn 12 sứ quân, ở vùng Đường Hào có sứ quân Lã Đường (Lữ Tá Công) ủng hộ Nam tân vương Ngô Xương Văn chống Bình Vương thành công Sau đó họ Lữ lập ấp mới tên là “Phù Ủng”

“Trải qua các triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Lê Sơ, với tư cách là một quốc gia độc lập, sánh cùng Tống, Đường, Nguyên, Minh - các triều đại phong kiến phương Bắc, nhân dân ta đã bao phen nổi dậy chống giặc ngoại xâm Năm 1285, trong cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông lần thứ hai, tướng quân Phạm Ngũ Lão đã lập được nhiều chiến tích to lớn, bảo vệ vẹn toàn hoàng tộc nhà Trần bên sông Hoàng Giang Năm 1288, trong cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông lần thứ ba, tướng quân Phạm Ngũ Lão cùng vua tôi nhà Trần đại phá quân giặc trên sông Bạch Đằng” [3; 21]

Phát huy truyền thống của quê hương Phạm Ngũ Lão, khi giặc Pháp đánh chiếm Bắc Kỳ, nhân dân Ân Thi lại hăng hái tham gia phong trào khởi nghĩa Bãi Sậy do Nguyễn Thiện Thuật lãnh đạo Các ông Lãnh Tiêm (Mão Cầu), Đốc Khuy (Huệ Lai - Phù Ủng), Lãnh Trứ (gạo Bắc), đã tập hợp nghĩa quân trong vùng chống lại bọn tham tàn theo giặc Ngay thời kỳ địch dựa vào

tay sai Hoàng Cao Khải khủng bố dữ dội, con gái đề đốc Khuy là Đốc Huệ đã đem quân bao vây địch ở Phù Cừ và Bình Giang, buộc chúng phải trả lại thủ cấp của thân phụ bà - thật là một hành động anh hùng Ngoài ra còn có Lãnh Tiêm, đề đốc Tiên, Tán Đức, Bùi Thị Huân, Vũ Thị Hội (Phù Ủng) Hoạt động đến khi phong trào Bãi Sậy bị yếu dần, rồi bị dìm trong biển máu.

Trong thời gian thực dân Pháp thống trị, ngọn lửa đấu tranh của nhân dân trong huyện không bao giờ ngớt Tiêu biểu cho phong trào đấu tranh của nông dân cuối thế kỉ XIX là cuộc đấu tranh của nông dân các xã Phù Ủng, Bãi Sậy, Vân Du, Xuân Trúc và Đa Lộc chống tên thực dân Cóocnu cướp 948 mẫu ruộng ở cánh đồng “Tam Thiên Mẫu” Cuộc đấu tranh kéo dài nhiều năm và cũng là cuộc đấu tranh lớn nhất của nông dân Hưng Yên nói chung và nông dân Ân Thi nói riêng Tên thực dân Cóocnu cướp được số ruộng trên, hắn không lập đồn điền mà cho nông dân trong vùng thuê, nộp địa tô bằng tiền Trước hành động nham hiểm của Cóocnu, nông dân các xã đã đồng lòng chống lại bằng các hình thức hội họp, kéo lên tổng, huyện phản đối, đưa đơn kiện Cóocnu Cuộc đấu tranh kéo dài trong 3 năm (1890-1892) làm cho bọn quan lại bắt lính, bắt phu, thu thuế ở các xã này rất khó khăn Những người nông dân chất phác không bị mua chuộc và trước hành động đàn áp của bọn quan lại, họ vẫn đoàn kết đấu tranh Nhiều thôn xóm trong tổng đã ủng hộ và đứng về phía

họ làm bọn quan lại từ tỉnh trở xuống tổng phải lúng túng Cuộc đấu tranh của nông dân thắng lợi Đây là cuộc đụng độ đầu tiên và lớn nhất giữa nông dân xứ Bắc Kỳ và thực dân Pháp

Đầu thế kỷ XX, phong trào yêu nước trên phạm vi toàn quốc đã chuyển sang xu hướng mới với tính dân chủ Những năm 1905 - 1907, một số nhà nho yêu nước trong huyện đã hăng hái hưởng ứng phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục Các cụ đã vận động nhân dân cắt tóc ngắn, mặc áo cộc, học chữ quốc ngữ Nhân dân Phù Ủng đã hưởng ứng tham gia nhưng đồng thời vẫn sục sôi một bầu nhiệt huyết đấu tranh cách mạng

Khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, với đường lối đúng đắn, lòng yêu nước sâu sắc, tinh thần dũng cảm đấu tranh của nhân dân Ân Thi lại kết thành sức mạnh, hoà cùng dòng sức mạnh quật cường của toàn dân tộc, quét sạch chế

độ thực dân phong kiến, đưa người dân từ thân phận nô lệ lên địa vị làm chủ của cuộc đời mình, của đất nước quê hương mình

Trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, quân dân Ân Thi đã tổ chức trên 100 trận đánh lớn nhỏ làm thất bại chiến dịch càn quét, bình định của địch

Trong kháng chiến chống Mỹ, Đảng bộ và nhân dân Ân Thi vừa sản xuất vừa chiến đấu chống chiến tranh phá hoại của đế quốc Mỹ Nhiều thế hệ thanh niên ưu tú của Ân Thi xung phong ra mặt trận, nhiều người đã hi sinh, nhiều người mang thương tích của chiến tranh

Năm 2000, huyện Ân Thi vinh dự được Nhà nước trao tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân, có 120 mẹ được phong tặng danh hiệu

Bà mẹ Việt Nam anh hùng Chiến công của quân dân Ân Thi trong lịch sử là bản anh hùng ca về chủ nghĩa anh hùng cách mạng, về truyền thống yêu nước, chiến đấu bảo vệ Tổ quốc của người Ân Thi, xứng danh quê hương Tướng quân Phạm Ngũ Lão

1.3.2 Văn hoá.

1.3.2.1.Văn hoá vật chất.

Phù Ủng cũng như biết bao làng quê cổ khác trên dải đất này, là kết tinh lịch sử, văn hoá xứ Đông Thật không đầy đủ nếu tìm hiểu về văn hoá - lịch sử một làng cổ mà không đặt nó, cắt nghĩa nó trong những mối quan hệ giao lưu, giao hoà với văn hoá và lịch sử của vùng đất Phố Hiến - Hưng Yên

Cư dân Hưng Yên có đời sống văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần khá phong phú và độc đáo Hưng Yên là một trong những tỉnh có số lượng di tích lịch sử - văn hoá khá lớn trong cả nước Theo kết quả kiểm kê di tích năm

2005, toàn tỉnh có 1.210 di tích, trong đó có 151 di tích được xếp hạng quốc gia, đứng thứ 4 trên cả nước Điểm nổi bật nhất của di tích Hưng Yên là kết

cấu bằng gỗ và trải dài theo dọc các triền sông với: Đình, lăng, chùa, đền, văn miếu, văn chỉ, quán, tháp

Là một làng cổ nằm trong vùng văn hoá đồng bằng Bắc Bộ, làng Phù Ủng có những nét sinh hoạt văn hoá vật chất tương đồng với nhiều làng quê khác trên mảnh đất Ân Thi, Hưng Yên nói riêng, đồng bằng Bắc Bộ nói chung Điều đó được biểu hiện qua nếp ăn, ở, mặc, đi lại

Do điều kiện tự nhiên, phương thức sản xuất quy định bữa ăn của người dân làng Phù Ủng cũng như bữa ăn truyền thống của dân tộc “Cơm + Rau + Cá” Hưng Yên là tỉnh duy nhất ở đồng bằng Bắc Bộ không có núi, không có biển, do đó yếu tố “rừng”, “biển” rất mờ nhạt trong cơ cấu bữa ăn của người dân Ngược lại, yếu tố “vườn”, ao hồ sông nước lại thể hiện rất rõ Người dân

bổ sung nguồn đạm từ các vật nuôi như: Gà, lợn, vịt, ngan ; các thuỷ sản như: Tôm, cua, cá

Trong các ngày Tết thì món ăn phong phú hơn Cũng như các làng quê khác ở đồng bằng Bắc Bộ, trên mâm cỗ thờ cúng tổ tiên bầy biện các món như: Giò lụa, gà luộc, xôi và bao giờ cũng có bánh chưng - món ăn truyền thống của dân tộc, gợi nhớ về tổ tiên

Về nhà ở, người làng Phù Ủng xưa chủ yếu là nhà tranh vách đất, một phần do đời sống kinh tế khó khăn, phần vì thiên tai lũ lụt xảy ra thường xuyên Trong làng chỉ có các hạng chức sắc, chức dịch mới có những ngôi nhà

“nhà ngói cây mít” Nhà ở của người dân làng Phù Ủng thường quay hướng Nam và Đông Nam Ngày nay, nhà ở trong làng hầu hết được xây dựng kiên cố

bê tông cốt thép

Nếp mặc của người dân Phù Ủng cũng ưa giản dị như bao làng quê khác ở đồng bằng Bắc Bộ Người nông dân thường mặc quần áo màu nâu, thoải mái để tiện việc làm đồng Ngày Lễ Tết thì họ mới ăn vận những trang phục đẹp đẽ Nhìn chung là phong cách ăn mặc của cư dân Phù Ủng cũng tương đồng với cư dân đồng bằng Bắc Bộ

Cư dân đi bộ là chủ yếu Bên cạnh đó cư dân còn đi thuyền theo dòng Cửu Yên đi giao lưu kinh tế, văn hoá với các vùng khác như Hải Dương, Thái Bình

Trong làng có hệ thống di tích lịch sử - văn hoá đền Phù Ủng Đây là nơi thờ Tướng quân Phạm Ngũ Lão, người có công lao lớn đối với dân làng và đất nước Khu di tích đền Phù Ủng gồm nhiều công trình kiến trúc có giá trị lịch sử và nghệ thuật: Đền thờ Phạm Ngũ Lão, đền Mẫu (thờ mẹ Phạm Ngũ Lão), lăng Phạm Tiên Công (thờ cha Phạm Ngũ Lão), lăng Vũ Hồng Lượng, chùa Cảm Ân, Phủ Chúa, Khuê Văn Các và nhiều cảnh quan phụ cận khác có liên quan đến cuộc đời và sự nghiệp của Tướng quân Phạm Ngũ Lão Năm

1988, đền được công nhận là di tích lịch sử - văn hoá cấp quốc gia Đây là niềm tự hào của dân làng Phù Ủng bao thế hệ nay

Phù Ủng không chỉ là đất võ mà còn là đất văn Trong làng còn lưu giữ

4 tấm bia đá lớn ghi tên tuổi và sự nghiệp những bậc đỗ đại khoa trong làng từ thời Lê đến thời Nguyễn

“Vũ Vinh Tiến: sinh năm Canh Thân, Vĩnh Tộ thứ 2 (1620) đỗ tiến sĩ khoa Canh Thìn (1640) khi mới 21 tuổi, làm quan đến chức Tự khanh, tước

Bá, khi mất được truy tặng tước Tử Khoa này có 6000 sĩ tử dự thi, chỉ lấy đỗ

22 tiến sĩ , nghĩa là 273 người dự thi thì mới lấy đỗ 1 người, nhưng Vinh Tiến vẫn trúng tuyển

Phạm Trứ: sinh năm Giáp Dần, Cảnh Thịnh thứ 2 (1794), đỗ Đình Nguyên khoa Nhâm Thìn, năm Minh Mệnh thứ 13 (1832) Khoa này lấy đỗ 8 tiến sĩ, 3 phó bảng, do không lấy Tam Khôi, nên Phạm Trứ tuy đỗ đầu nhưng chỉ được xếp ở hàng Hoàng Giáp, thế cũng là một vinh dự cho truyền thống hiếu học của một làng quê” [37, 110]

1.3.2.2 Văn hoá tinh thần.

Phù Ủng nằm liền kề với Kẻ Sặt và Mộ Trạch, tạo ra một “tam giác văn hoá” có lịch sử, văn hoá và truyền thống lâu đời

Kẻ Sặt nằm lân cận với Phù Ủng, cách khoảng 3 km về hướng Tây Do

có điều kiện vị trí thuận lợi, nằm kề sông Cửu Yên, thuyền bè đi lại thuận tiện,

Kẻ Sặt là một trung tâm buôn bán sầm uất xưa nay Dưới thời phong kiến, Kẻ Sặt là một làng quê có truyền thống vật võ nổi tiếng Tương truyền Trạng Vật

là người vùng quê này Ông nổi tiếng có sức khoẻ, mưu trí và lòng quả cảm Ông đã vật thắng con voi già của vua vì dám hỗn láo, coi thường con người; vật thắng được một đô vật nổi tiếng của triều đình; vật yêu quái và ông Địa phải nằm tịt xuống đất đen Khi đất nước có ngoại xâm, ông quy tụ anh hùng hào kiệt cùng nhân dân đánh giặc cứu nước Ngày nay, nhiều nơi nhân dân nhớ ơn và lập đền thờ Trạng Vật như ở Kẻ Sặt, Mộ Trạch, Nam Sách (Hải Dương), Liễu Đôi (Hà Nam)

Cách thành phố Hải Dương về phía Tây Nam khoảng 30 km là huyện Bình Giang có một làng cổ - Làng tiến sĩ Mộ Trạch Đây là một làng văn hiến nổi tiếng khắp đất nước về truyền thống hiếu học và thành đạt của xứ Đông xưa Theo truyền thuyết Phạm Ngũ Lão, thủa nhỏ ông được mẹ nuôi cho theo học thầy Huyền Du ở Bình Giang Vì vậy, ngay từ nhỏ, với tư chất thông minh, lại được thầy giỏi dạy dỗ nên Phạm Ngũ Lão đã trở thành bậc anh hùng văn võ song toàn dưới triều Trần hưng thịnh

Kẻ Sặt và Mộ Trạch cách Phù Ủng không xa, là những làng quê vốn nổi tiếng với truyền thống hiếu học, đấu tranh và tinh thần thượng võ Điều đó

đã góp phần hun đúc và tạo nên người con ưu tú của quê hương Phù Ủng - Phạm Ngũ Lão Từ một người bình dân (xuất thân trong một gia đình nông dân nghèo) trở thành một vị tướng văn võ toàn tài của triều Trần

Đời sống văn hoá dân gian của dân làng Phù Ủng tương đối phong phú

Đó là hệ thống ca dao, tục ngữ nói về cuộc sống lao động sản xuất, về tình làng nghĩa xóm, về cảnh sắc quê hương

“Yêu nhau từ thủa bện thừng Trăm chắp ngàn mối xin đừng quên nhau”

Đặc biệt trong làng Phù Ủng còn lưu truyền nhiều truyền thuyết về Phạm Ngũ Lão, một vị tướng tài ba dưới đời Trần, một vị thánh trong lòng

nhân dân Thời Nguyễn có cử nhân Vũ Huy Thịnh biên soạn cuốn Ngọc phả của Trần triều Điện soái Phạm Ngũ Lão được phong là Phúc thần Chiêu cảm đại vương dựa theo truyền thuyết trong vùng Cuốn Ngọc phả này hiện được

lưu giữ tại đền thờ Phạm Ngũ Lão ở Phù Ủng - Ân Thi - Hưng Yên và được Thư viện Hán Nôm dịch

Các loại hình diễn xướng dân gian phong phú với nhiều thể loại: hát chèo, hát trống quân vừa làm sinh động thêm cuộc sống thường ngày của người dân vừa là phần không thể thiếu trong phần hội của hội làng

Đời sống văn hoá tâm linh của người làng Phù Ủng cũng khá phong phú, phức tạp Tại đây ngoài tín ngưỡng thờ gia tiên (đạo ông bà), người dân còn thờ Phật, thờ Thần, thờ Mẫu, thờ Thành Hoàng Làng tại đền, chùa, điện Tín ngưỡng thờ gia tiên được thể hiện trong mỗi gia đình đều có bàn thờ ông

bà tổ tiên được đặt ở nơi trang trọng nhất, sạch sẽ nhất, thường ở gian chính giữa Ngoài ra, tín ngưỡng thờ gia tiên còn được thể hiện rõ nét trong việc thờ gia đình Phạm Ngũ Lão trong khu di tích đền Phù Ủng Tại gian hậu cung đền thờ công chúa Tĩnh Huệ (con gái Phạm Ngũ Lão) đặt khám thờ và tượng Trần triều Hưng Đạo Vương (bố vợ Phạm Ngũ Lão) Hai bên tả hữu là khám thờ và tượng quận chúa Anh Nguyên (vợ của Phạm Ngũ Lão) cùng công chúa Thiên Thành (hoàng hậu vua Trần Nhân Tông) Trong làng có chùa Cảm Ân (hay chùa Bảo Sơn) là nơi thờ Phật Bên hữu chùa Cảm Ân là phủ điện thờ Mẫu Nằm ở vị trí trung tâm của làng là ngôi đền thờ Điện suý thượng Tướng quân Phạm Ngũ Lão, được coi là vị Thành Hoàng làng, Đức Thánh Phạm của cộng đồng

Điều đặc biệt ở đây là phong tục tập quán của người làng Phù Ủng vừa mang đậm nét văn hoá của các làng Việt cổ ở đồng bằng Bắc Bộ nhưng cũng

có những nét riêng tạo nên những giá trị văn hoá độc đáo của làng Phù Ủng

Về tục trọng lão: Cũng như bao làng quê thuần nông khác ở đồng bằng Bắc Bộ, kính trọng người già ở làng Phù Ủng đã trở thành nếp sống đạo đức, tinh thần, thành văn hoá ứng xử mang tính nhân văn sâu sắc, thành truyền thống đáng tự hào của dân làng Ở đây, người gia được tôn trọng một mặt vì

thuần phong mỹ tục “Triều đình trọng tước, hương đảng trọng xỉ” Mặt khác,

những người già trong làng chính là kho kinh nghiệm phong phú trong cuộc sống về cách ứng xử giữa cá nhân với cộng đồng, về kỹ thuật canh tác truyền dạy những bài học quý giá đối với các thế hệ con cháu hôm nay

Theo lời kể của các cụ cao tuổi trong làng Phù Ủng, ngày xưa trong Hương ước của làng có quy định: Từ 50 tuổi trở lên, các hạng sưu thuế, tiền nong chỉ phải đóng một nửa, các việc tạp dịch đều được châm chước bỏ qua

Từ 57 tuổi trở lên, các loại sưu thuế, tạp dịch đều được miễn trừ Các cụ 70 tuổi trở lên được vào hội Toát của làng Các cụ 80 tuổi trở lên được giáp của mình thay mặt làng mừng cho một bức trướng và đôi câu đối bằng lụa đỏ, rượu hai chai, cau một buồng Với cụ Toát 90 hay 100 tuổi, làng sắm một bức trướng lụa đỏ, đôi câu đối và lụa đậu 20 vuông, vào 5 giờ sáng ngày 12 tháng Giêng, làng đánh trống hội họp ở đình, sắp hương án cờ trống chỉnh tề để làm

lễ mừng ra đình tế Thánh Làng cắt viên chức vào tế, tế xong làng rước ngôi thứ vị hai bên hương ẩm hạ lễ xuống ăn uống, xong làng rước cụ về nhà, cốt để

tỏ lòng kính trọng bậc cao niên

Ngày nay, các cụ già ở Phù Ủng từ 60 tuổi trở lên đều được tham gia các công việc tổ chức lễ hội và thay nhau trông giữ các công trình tôn giáo, tín ngưỡng ở làng, không kể cụ ông hay cụ bà, nếu nhận được sự tín nhiệm của dân làng bầu ra Thêm nữa, hàng năm trước kỳ tổ chức lễ hội, Hội người cao tuổi làng Phù Ủng thường tổ chức chúc thọ các cụ từ 70 tuổi trở lên với một bức trướng và một phần quà lưu niệm Như thế, kính trọng người già, chăm lo cho người già đã là một nét đẹp văn hoá của người làng Phù Ủng vẫn được trân trọng bảo tồn và phát huy

Về Hương ước: Theo Hương ước của làng xưa thì ngoài vấn đề tổ chức làng xã, quyền lợi, quyền hạn và trách nhiệm của các vị chức sắc trong làng ra còn ghi rõ nghĩa vụ thực hiện của cá nhân với các quy định về: sưu thuế, phu phen, tạp dịch nghĩa vụ góp tiền của, công sức của cá nhân với các công trình tôn giáo tín ngưỡng của làng Khi làng vào đám, các công việc từ đóng oản đến rước kiệu, rước cờ , ai không thực hiện sẽ bị làng phạt vạ Ngoài phạt vạ ra, người đó còn chịu sự mỉa mai của dân làng, còn phải làm lễ tạ tội ở đình, trước

sự chứng giám của các vị trưởng lão, trưởng họ Những người đã phạm vào điều cấm, dẫu quan trên đã chiếu luật trị tội, nếu làm mất thuần phong mỹ tục thì Hội đồng của làng sẽ phạt không được dự đình trung tễ lễ một năm Nếu làm phí tổn đến dân, họ nào có người phạm cấm, họ ấy phải chịu

Về việc tế tự: Các quy định về việc tế tự xưa rất nghiêm ngặt và đã trở thành tục lệ của làng, bắt buộc mọi người đều phải nghiêm túc thực hiện Làng

có quy định: dành riêng ruộng và phân công các giáp thay nhau cày cấy để sắm lễ; những quy định về ngày, giờ để làm các công việc chuẩn bị cho lễ hội Ví

dụ như: “Hôm mồng Một tháng Giêng tết Nguyên Đán, lý dịch theo lệ làng rước Kim Sách ra đình vào đám” Việc rước này do dân làng cắt cử nhau làm rất nghiêm túc, thể hiện sự kính trọng với thần linh Còn công việc lễ Thánh trong một năm cứ theo như xuân thu tứ thời bát tiết: Chục nhật, Kỳ phúc, Thường tân, Hạ điền, Kỵ thần, Thánh đản, Trừ tịch, Giao thừa và theo như bảng kê để làm Nếu giáp nào cấy ruộng làm lễ thì phải biện lễ đầy đủ, nếu như

11 tháng Giêng Đại lễ Lễ lợn Bổ nhân số các giáp

26 tháng Giêng Xuân tế Lễ lợn Các giáp

5 tháng 5 Yết lăng Lễ lợn Các giáp

25, 30 tháng Chạp Yên vị cáo yết 02 lễ gà Các giáp

Về đình đám, lễ hội: Lễ hội truyền thống được tổ chức hàng năm cũng khá phong phú, đa dạng Trong số 362 lễ hội của Hưng Yên có trên 90% lễ hội thờ nhân thần và gần 10% lễ hội thờ nhiên thần Dù là lễ hội thờ nhân thần hay nhiên thần thì cùng chung mục đích là cầu cho “dân an vật thịnh”, “hoà cốc phong đăng” Tất cả những lễ hội truyền thống này là những di sản vô giá của vùng đất Hưng Yên

Lễ hội đền Phù Ủng làng hoạt động lễ hội lớn nhất trong năm trong làng Phù Ủng Lễ hội đền Phù Ủng được tổ chức hàng năm để tưởng niệm người anh hùng dân tộc Phạm Ngũ Lão Ngoài ra còn có lễ Kỳ An (Kỳ Yên)

mà người dân làng Phù Ủng quen gọi là Kỳ Anh Các cụ trong làng cho biết:

Lễ này được thực hiện ở chùa làng nhằm mục đích cầu mong sự bình yên cho dân, làng Phù Ủng và đồng thời thực hiện một phần ở đình để tế thánh và chúc thọ các bậc cao niên trong làng

Theo cuốn Hỏi đáp về lễ hội truyền thống hàng năm ở Việt Nam thì lễ

Kỳ An được cử hành vào khoảng cuối xuân đầu hạ tại mỗi xã, có khi tại một thôn Mùa hạ là mùa viêm nhiệt, tức là mùa dịch khí, có nhiều người mắc chứng dịch tả, dịch hạch Tục ta tin là các quan âm bắt lính nhiều người chết

về các chứng bệnh dịch sẽ biến thành lính của các quan ôn tại cõi âm Để tránh

sự bắt lính của các quan ôn nhằm vào dân làng, lễ Kỳ An được tổ chức Lễ Kỳ

An dùng toàn đồ vàng mã Có nơi chỉ làm lễ một buổi, có nơi thì lập đàn tràng cúng tế 3 đêm ngày liền hoặc một tuần

Hưng Yên là vùng đất có truyền thống hiếu học, khoa bảng, “tôn sư trọng đạo”, luôn vượt khó vươn lên trở thành những người có ích cho quê hương đất nước Các huyện Văn Giang, Ân Thi, Yên Mỹ, Văn Lâm là những huyện có số người đỗ đạt nhiều nhất Nhiều người đỗ đạt trở thành những lương thần, danh tướng làm rạng danh đất nước quê hương như: Nguyễn Trung Ngạn (1289 - 1370) làm đến Kinh sư đại doãn; Lễ bộ thượng thư Đào Công Soạn (1376 - 1456); Thượng thư Lê Như Hổ (1511 - 1581)

Do vị trí liền kề Hà Nội, khi Tây học thịnh hành thì Hưng Yên là nơi có phong trào Tân học khởi sắc Nơi đây đã đào tạo được nhiều nhà văn, nhà thơ, nhà khoa học, nhạc sĩ và tướng lĩnh cho đất nước, đó là: Nhà nông học cử nhân Nguyễn Công Tiễu (1892 -1976); nhà thơ kiêm nhà khảo cổ học tiến sĩ Phạm Huy Thông (1916 - 1988); các nhà văn tiêu biểu cho dòng văn học Việt Nam hiện đại - Dương Quảng Hàm, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Lê Lựu, Chu Lai, Học Phi; ông tổ nghề chèo Nguyễn Đình Nghị (1884 - 1954); các nhạc sĩ: Cao Việt Bách, Phó Đức Phương ; 44 tướng lĩnh tài ba trong Quân đội nhân dân Việt Nam: Trung tướng Nguyễn Bình (1908 - 1951), Đại tướng Nguyễn Quyết, Thượng tướng Hoàng Minh Thảo

Văn học dân gian Hưng Yên đa dạng, phong phú gồm nhiều thể loại đặc sắc về nội dung và nghệ thuật Tục ngữ, ca dao Hưng Yên khoảng trên 200 câu, chủ yếu là những câu nêu địa danh, sản vật, làng nghề truyền thống của mỗi vùng quê trong tỉnh và ca ngợi vẻ đẹp tâm hồn của người Hưng Yên:

- “Nhất Tam Đái, nhì Khoái Châu”

- “Rượu Trương, tương Bần”

- “Chè Yên Thái, gái Tiên Lữ”

- “Mía làng Sành, canh Quán Hậu, đậu Chợ Thi”

- “Bánh đa An Viên, nhãn lồng Hưng Yên”

- “Dù ai buôn Bắc bán Đông

Đố ai quên được nhãn lồng Hưng Yên”

Truyện cười Hưng Yên nổi tiếng với nhân vật Trạng Lợn (Chung Nhi) Truyện thơ dân gian Hưng Yên xoay quanh những ông Nghè, ông Cống,

những danh nhân văn hoá , tiêu biểu là truyện Nôm “Tống Trân Cúc Hoa”

gồm 1.685 câu thơ (XVIII - XIX) Truyền thuyết Hưng Yên chiếm số lượng lớn, có khoảng 46 truyền thuyết thời Hùng Vương

Ngày nay, dân làng Phù Ủng đều sống, lao động sinh hoạt theo quy ước xây dựng làng văn hoá mà làng đã dặt ra Ví dụ như việc cưới xin, tang ma được quy định rất rõ trong quy ước như: Lễ thành hôn tổ chức trong một ngày trang trọng, lành mạnh, tiết kiệm Không đốt pháo, chỉ đưa, đón dâu một lần trong ngày, không tổ chức cưới lại mặt Việc tang lễ của thôn được tổ chức trang trọng, chu đáo, không mê tín dị đoan Thực hiện đúng quy ước đề ra như: Không để người chết trong nhà quá 36 tiếng, không thực hiện các tín ngưỡng

mê tín dị đoan, lạc hậu và lãng phí Việc xây dựng cất mồ mả phải đúng nơi quy định, xây mộ theo quy định của Uỷ ban nhân dân và quy ước văn hoá của làng Nghi thức cúng giỗ tổ tiên, cúng lễ ở đền, chùa được tiến hành một cách trang nghiêm, thành kính, không mê tín dị đoan

Như vậy, truyền thống văn hiến lâu đời của Hưng Yên cũng chính là cái nôi nuôi dưỡng cho hình tượng Tướng quân Phạm Ngũ Lão và lễ hội đền Phù Ủng được bảo lưu, phát triển

1.4 Tiểu kết.

Phù Ủng là một làng cổ nằm ở Phía Bắc tỉnh Hưng Yên Làng Phù Ủng nằm trong cái nôi văn hoá lâu đời Phố Hiến - Hưng Yên Bên cạnh đó, làng lại

nằm liền kề với Kẻ Sặt, Mộ Trạch, hai vùng quê giàu truyền thống hiếu học và thượng võ Với vị trí địa - chính trị, địa - văn hoá đó tạo cho Phù Ủng sớm trở thành nơi giao thương buôn bán sầm uất trong lịch sử, đồng thời cũng là mảnh đất “Địa linh nhân kiệt” sản sinh ra những người con tuấn kiệt, trong đó có Phạm Ngũ Lão - một danh tướng đời Trần.

Cũng như bao làng quê khác, Phù Ủng mang tính chất đồng dạng về điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hoá, xã hội với đồng bằng Châu thổ sông Hồng Bên cạnh đó, đời sống văn hoá tinh thần của cư dân Phù Ủng khá phong phú, độc đáo Trong đó lễ hội là đỉnh cao của sinh hoạt văn hoá tinh thần ở đây Hàng năm, làng Phù Ủng diễn ra lễ hội đền Phù Ủng (11 đến 25 tháng Giêng) và lễ Kỳ An (Kỳ Yên) Nhưng lễ hội đền Phù Ủng là lễ hội đặc sắc nhất, tiêu biểu nhất trong sinh hoạt văn hoá cộng đồng của dân làng Phù Ủng

CHƯƠNG 2

LỄ HỘI ĐỀN PHÙ ỦNG

LỄ HỘI TƯỞNG NHỚ TƯỚNG QUÂN PHẠM NGŨ LÃO

2.1 Khái niệm lễ hội.

Lễ hội hay hội lễ - hai thuật ngữ này đều biểu hiện hai yếu tố lễ và hội gắn bó với chặt chẽ với nhau, không thể bỏ đi một yếu tố nào Người ta thường

dùng cặp đôi lễ hội hay hội lễ với một hàm ý là một loại hình sinh hoạt văn hóa mang tính tôn giáo của một cộng đồng dân cư.

tế lễ được chia theo ba cấp bậc: nhân (con cháu trong nội tộc nhà Chu), nhân thân (người ngoại tộc), dân (nô lệ)

Về sau, chữ Lễ được mở rộng ra nhiều ý nghĩa khác Theo Khổng Tử (thế kỉ V): Lễ ở đây được hiểu là phép tắc, cung cách ứng xử của người trên,

kẻ dưới

Lễ trong phạm vi đề tài này là mang ý nghĩa bao quát về những ý thức

về ứng xử của con người với tự nhiên và con người với xã hội Cho nên nó chứa đựng nhiều yếu tố thần bí, những câu hỏi không dễ dàng gì giải đáp được bởi lẽ các nghi thức của lễ luôn toát lên sự cầu mong sự phù hộ độ trì của các đấng thần linh Nó phảng phất yếu tố tâm linh, huyền bí

Ở Việt Nam chúng ta, các nghi lễ nói chung tập trung cầu cho nhân khang vật thịnh Cho nên lễ là phần đạo, phần tâm linh của cộng đồng, làm thỏa mãn nhu cầu về tín ngưỡng

2.1.2 Hội

“Theo từ điển Tiếng Việt, Hội là “cuộc vui tổ chức chung cho đông đảo người dự, theo phong tục hoặc nhân dịp đặc biệt” [20; 12]

Như vậy, đặc điểm của Hội là đông người tập trung trong một địa điểm

để vui chơi Thế nhưng quan niệm Dân tộc học như thế chưa phải là hội mà hội phải gồm các yếu tố:

- “Được tổ chức nhân dịp kỉ niệm một sự kiện quan trọng nào đó và liên quan đến cộng đồng như làng, bản…

- Nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho mọi thành viên của cộng đồng, mang tính cộng đồng cả tư cách tổ chức lẫn mục đích của nó Có khi tính cộng đồng đó được mở rộng đến các làng, bản khác (liên làng).

- Có nhiều trò vui đến mức như hỗn độn, đến vô số, tả tơi cả người (vui xem hát, nhạt xem bơi, tả tơi xem hội) Đây là sự đồng cảm cần thiết của phương diện tâm lý sau những ngày tháng lao động vất vả với những dồn nén cần được giải tỏa và thăng bằng trở lại” [20; 13]

Như vậy, Hội là một cuộc vui bằng vô số hoạt động giải trí cộng đồng diễn ra tại một thời điểm nhất định nhân kỉ niệm một sự kiện xã hội hay tự nhiên nhằm diễn đạt sự phấn khích, sự hoan hỉ của một cộng đồng khi tham gia nó

2.1.3 Mối quan hệ giữa Lễ và Hội

Nếu Lễ là phần đạo thì Hội là phần đời rất thực, là khát vọng của mỗi thành viên trong mỗi cộng đồng nhằm vươn tới những điều tốt đẹp Những khát vọng của con người được khái quát hóa, nhân cách hóa hoặc lý tưởng hóa

và những hoạt động rất cụ thể, rất đương thời Bởi vậy, phần Hội bao giờ cũng kéo dài hơn phần Lễ, nó diễn ra rất sôi động cho nên con người muốn tham gia vào Hội để quên đi những nhọc nhằn vất vả, những tai ương, những bất công trong cuộc sống nhằm hướng tới một tương lai có cuộc sống tốt đẹp hơn

Có thể nói rằng, thật khó tách rời được Lễ và Hội bởi vì Lễ, Hội thường xuyên gắn kết với nhau Mối quan hệ giữa Lễ và Hội là sự kết hợp hài hòa giữa phần đạo và phần đời Đó là mối quan hệ không thể tách rời cũng không thể tách bạch được ranh giới giữa các yếu tố tạo nên Lễ và Hội

Lễ nằm trong Hội và Hội thì phải có Lễ Với tinh thần ấy cả phần Lễ và phần Hội, cả phần đạo và phần đời đều là một cuộc vui lớn của cộng đồng nhằm đáp ứng nhu cầu giải trí, tín ngưỡng, thi thố tài năng, biểu dương sức mạnh hoặc tái hiện lại cuộc sống trong các thời kì lịch sử

Như vậy, lễ hội là một loại hình sáng tạo tổng hợp bao gồm nhiều yếu

tố văn hóa dân gian tương tác lẫn nhau

Người nông dân Việt Nam đã sáng tạo ra các lễ hội như cuộc sống thứ hai của mình cho nên có thể gọi lễ hội là một bảo tàng Dân tộc học tự nhiên Cũng vậy, lễ hội truyền thống là một sinh hoạt tổng hợp bao gồm các mặt: tinh thần và vật chất, tôn giáo, tín ngưỡng, văn hóa nghệ thuật, linh thiêng và đời thường Tham dự lễ hội, thực ra con người đang muốn tái sinh thời gian, trong một không gian phi trần tục Trong khoảnh khắc nhất định nhờ có những thể thức lễ nghi quy định cùng với những điệu nhạc, lời ca, con người bước vào một thế giới khác, bồng bềnh với trạng thái nhập thần không phải là mê mà thực sự lúc ấy, họ đang tự vượt mình, tự giải phóng khỏi cái trật tự hiện hành

để hoàn toàn ở trong trạng thái tự do, phóng khoáng Sự tự do này là chính đáng Nhận ra được sự chính đáng ấy là tâm trạng con người và hiểu đúng bản chất xã hội

Lễ hội Phù Ủng, nó đã vượt qua khỏi nhu cầu của một cộng đồng làng

xã nhỏ hẹp trở thành nhu cầu của cả vùng châu thổ sông Hồng Nó là minh chứng cho sự trường tồn của đạo lí truyền thống tốt đẹp “uống nước nhớ nguồn” của dân tộc ta

2.2 Tướng quân Phạm Ngũ Lão - nhân vật trung tâm của lễ hội đền Phù Ủng.

2.2.1 Truyền thuyết dân gian.

Đối với người hậu thế, hình tượng tướng quân Phạm Ngũ Lão trong chính sử sẽ không đầy đủ nếu không có mảng truyền thuyết dân gian bổ sung

Đó là những chuyện mà Phạm Đình Hổ (1796-1839) cho là “những dật sử của ông không thấy chép trong chính sử” Nhờ những “dật sử” ấy hình tượng Phạm Ngũ Lão hiện lên thật đẹp đẽ, giản dị mà anh hùng; kiên trì, bền bỉ mà dũng cảm, kiên cường, mưu trí, sáng tạo, mà hiếu thảo, thủy chung, nhân nghĩa, yêu thương

Phạm Ngũ Lão người làng Phù Ủng, huyện Đường Hào, phủ Phượng Hồng (nay là làng Phù Ủng, xã Phù Ủng, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên) Ông

sinh năm Ất Mão (1255), niên hiệu Nguyên Phong thứ 5, đời vua Thái Tôn nhà Trần.

Truyền thuyết ở Phù Ủng miêu tả cụ thể về tuổi thơ của Phạm Ngũ Lão Ông sinh ra trong một gia đình nông dân nghèo, mồ côi cha mẹ khi mới lên 5 tuổi Nhờ có một người đàn bà góa nghèo nhận làm con nuôi Được bà

mẹ nuôi nuôi nấng, dạy dỗ và cho học thầy Huyền Du (ở Bình Giang - Hải Dương) Phạm Ngũ Lão mặt mũi khôi ngô, thông minh, ham học

Năm hai mươi tuổi đã có tính khảng khái Làng có một người tên là Bùi Công Tiến đỗ tiến sĩ ăn mừng, cả làng kéo đến mừng rỡ, riêng Ngũ Lão không đến Bà mẹ giục thì ông nói rằng: “Thưa mẹ, con chưa làm gì để mẹ mừng lòng, mà con đi mừng người ta thời con nhục lắm” Bùi Công Tiến gọi đến trách rằng: “Sao ngươi còn bé mà khinh bạc thế?” Phạm Ngũ Lão thưa lại:

“Chữ rằng: Lão ô bách tuế, bất như phượng hoàng mới sinh” [37; 160] Chàng

trai Phù Ủng tuổi còn nhỏ nhưng đã mang trong mình một hoài bão lớn - “Phải

có danh gì với núi sông” Hoài bão và con đường lập nghiệp của ông không

phải ở chốn trường ốc mà con đường “cầm ngang ngọn giáo” bảo vệ giang sơn Ông về nói với mẹ: “Thưa mẹ! Mẹ ở nhà, để con đi tìm kế lập công danh” Sang Ai Lao chăn voi, nghe tin giặc Mông Thát vào cướp nước ta, ông trở về tìm cách được gặp Hưng Đạo Vương xin tòng quân đánh giặc

Tương truyền, nhà Phạm Ngũ Lão ở gần đường cái, thường ngày ông vẫn ngồi cạnh đường chẻ tre vót nan đan sọt, suy ngẫm về việc nước, ước ao được một ngày được đem sức giúp nước, phỉ chí làm trai Một hôm, Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn trên đường kinh lý từ Vạn Kiếp về Thăng Long Tiền quân của Trần Quốc Tuấn do con trai Hưng Nhượng Vương Trần Quốc Tảng chỉ huy dẹp đường, thấy Phạm Ngũ Lão, quát đuổi Ông vẫn ngồi im, hiển nhiên đan vót như không nghe thấy gì Quân lính lấy giáo đâm vào đùi, ông vẫn không nhúc nhích Hưng Đạo Vương thấy vậy liền hỏi: “Đùi nhà ngươi bị đâm như thế, sao không biết đau, mà lại cứ ngồi vậy?” Phạm Ngũ Lão thưa rằng: “Tôi đương mải nghĩ mấy câu trong binh thư nên không nghe thấy gì cả”

Qua chi tiết này, tác giả dân gian đã làm nổi bật tinh thần yêu nước của thời Đại Việt nói chung và chí khí của chàng trai làng Phù Ủng nói riêng Cái riêng

ở đây được Thạc sỹ Vũ Tiến Ký gọi là “cái loại biệt là lòng yêu nước đến quên mình, tô đậm khí phách con đường can trường của chàng trai tất cả vì nước vì dân, sẵn sàng đón đợi những gian khổ, hi sinh” [37; 76]

Cuộc gặp gỡ giữa Hưng Đạo Vương và Phạm Ngũ Lão được miêu tả như một câu chuyện ngẫu nhiên, tình cờ, nhưng với Phạm Công là một sự chuẩn bị có ý thức để thỏa chí làm trai - được đi đánh giặc để bảo vệ đất nước

Cuộc chuẩn bị để tham gia bảo vệ Tổ quốc của Phạm Ngũ Lão như thế nào chính sử không chép, nhưng truyện cổ dân gian lại kể khá chi tiết, cụ thể

về sự rèn luyện kiên trì, bền bỉ, sáng tạo và rất bài bản của ông Đó là chi tiết ông ngồi đan sọt mà mình vẫn nghĩ về “mấy câu trong binh thư”, nghĩa là nghĩ

về cách dùng binh, về chiến lược, chiến thuật, về đạo của người làm tướng Đó

là chuyện đi chăn voi bên Ai Lao, ông nghĩ ra cách dùng áo và cờ đỏ làm hiệu

để làm voi đứng lên, nằm xuống Sau này, khi giặc Ai Lao đem tượng binh tràn sang nước ta cướp phá, Ngũ Lão dùng kế ấy bắt voi địch nằm phục cắm ngà xuống đất, quân ta tràn lên bắt sống chúa giặc Đó là chuyện Trần Hưng Đạo tiến cử ông với Trần Thánh Tôn Vua thấy ông là người có sức khỏe, có học thức cho làm quản các vệ sĩ Các vệ sĩ trong đội cấm vệ không phục, xin vua được thi đấu với ông Ngũ Lão xin về quê thăm mẹ và rèn luyện thêm võ nghệ

Về nhà, ông luyện tập không kể đêm ngày, từ môn cưỡi ngựa, bắn cung, đánh côn, quyền, roi, kiếm pháp… đều thành thạo, điêu luyện Chỉ còn môn cắp giáo nhảy qua tường hào luyện mãi vẫn chưa vừa ý Theo gợi ý của mọi người, Phạm Ngũ Lão đắp gò lớn ở ngoài đồng, cho đất vào ống quần dài buộc túm lại rồi nhảy lên, nhảy xuống đến nỗi rạt cả một gá gò Cuối cùng, trong trận thử tài, sáu người cùng xông vào, Phạm Ngũ Lão tay đấm chân đá, nhẹ nhàng như bay, các võ sĩ phải bó tay chịu thua

Như vậy, cuộc chuẩn bị đi đánh giặc của Phạm Ngũ Lão đúng là một cuộc luyện tập toàn diện, liên tục bền bỉ bằng một nghị lực phi thường, bằng

bầu nhiệt huyết hừng hực và một tình cảm lớn - lòng yêu nước thiết tha Sự rèn luyện công phu, cộng với lòng yêu nước nồng nàn lại được bộc lộ rõ nét hơn mỗi khi ông cầm quân xuất trận Ông luôn luôn tìm cho mình một cách đánh chủ động tiến công, mưu trí, sáng tạo để dành chiến thắng.

Một lần “Ai Lao đem một vạn voi sang cướp đất Thanh Nghệ Vua sai Ngũ Lão cầm quân đi đánh Ngũ Lão sai dân chặt tre đực dài khoảng một trượng, chồng chất vào các vệ đường Khi Ngũ Lão kéo quân vào đánh giặc, giặc thúc voi sấn lên Ngũ Lão chỉ chân tay không sấn vào gặp đống tre nào thì

vớ cọc ở đống tre ấy đập vào chân voi Voi bị đau gầm rống lên chạy về, dày xéo cả quân Ai Lao Ngũ Lão mới thúc quân đánh tràn sang Quân Ai Lao tan

đẻ thành con nuôi để tác hợp mối nhân duyên đó Cho nên, trong dân gian mới lưu truyền “Con đẻ, con nuôi” là vì thế

Năm 1990, nhà thơ Anh Nga (Hải Dương) đã sáng tác bài diễn ca có

tựa đề: “Non nước ấy nghìn thu” để ca ngợi mối tình lý tưởng, cao đẹp này:

“…Núi sông giữ trọn lời thề Chàng trai Phù Ủng trở về Thăng Long

Đại Vương đẹp ý đẹp lòng Tài kiêm văn võ, đáng dòng nam nhi Sau khi hỏi ý Vương Phi

Có Nguyên quận chúa đẹp thì xuân xanh

Đã cho đẹp mối duyên lành Trước là bộ tướng, sau là rể yêu ”

“Đám cưới đôi trai tài gái sắc được tổ chức ngay sau cuộc đại thắng của dân tộc Tất cả tướng sĩ và nhân dân trong Vạn Kiếp, cả vùng chung quanh nghỉ ngơi mở hội ba ngày liền Đây là đám cưới to nhất, đông vui nhất ở vùng Vạn Kiếp từ xưa tới nay” [29, 20].

Phạm Ngũ Lão tiếp tục lập nhiều công lao, được thăng đến chức Điện Tiền Thượng Tướng quân Đến khi mất (11/1320), vua cho nghỉ chầu 3 ngày,

đó là ân điển đặc biệt và ghi vào quốc lễ

Phạm Ngũ Lão qua đời nhưng ông vẫn là chỗ dựa tinh thần cho nhân dân các xã trong vùng Với dân gian ông là con người bất tử như: cậu bé Gióng, Chử Đồng Tử, Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo Họ đường hoàng bước vào thần điện Việt Nam và sống mãi trong lòng người dân Việt

Sau khi mất, Phạm Ngũ Lão được thăng là Thượng đẳng phúc thần Dân làng Phù Ủng lập đền thờ ngay chỗ nhà cũ Trong tâm thức dân làng Phù Ủng, Phạm Ngũ Lão là Đức Thánh Phạm Với người ăn ở hiền lành, lương thiện, bất kể giàu nghèo sang hèn, khi gặp hoạn nạn ông đều hiển linh sẵn sàng giúp đỡ Với những kẻ ỉ thần cậy thế, hống hách, coi thường đạo lí, áp bức dân lành thì ông trừng trị

Truyền thuyết Phạm Ngũ Lão kể rằng: “Có nhà giàu ở Cẩm Giàng chỉ

có một con trai bị bệnh lên đậu, gần chết chợt thấy một bậc cao niên vào nhà nói rằng: “Ta sẽ chữa cho” Liền sai lấy một nong đựng đầy bùn ao, đặt đứa trẻ nằm sấp lên trên, một lát sau giở ra xem thì thấy nốt đậu thoát ra hết, đứa trẻ khỏi bệnh Phú ông mừng hỏi tên, quê quán, cụ chỉ nói: Tôi là người Phù Ủng, ngôi nhà ngói năm gian nhìn ra hướng Bắc là nhà tôi, rồi đi Sau đó, phú ông hỏi thăm đến để tạ lễ Khi đến bản từ thì bất giác kinh hoàng mới biết đó là nơi Đại vương Thần hóa” [18; 491]

Trừng trị kẻ báng bổ chốn linh thiêng của thần ngự là đền: “Có viên học chính Hải Dương họ Cát tên Văn Tụy Một ngày nóng bức qua bản từ đòi trải chiếu ngồi nhiều lần Lý trưởng nói rằng: Chỉ còn chiếc chiếu trải thờ ngài Cát quân giận, đánh lý tưởng vài chục roi rồi lên đường về Bình Giang, im lìm

như người ngây Phủ thủ hỏi biết rõ lí do, thân đến bản từ cầu đổi thay Nhưng cuối cùng Cát quân cũng bệnh mà chết” [18; 491].

Đặc biệt, ngài còn đánh vong hồn giặc Phạm Nhan, giúp nhân dân sống yên ổn: “Sau khi linh chết, hóa thành hồn Phạm Nhan Mỗi khi sản phụ bị hoạn nạn, cầu đảo ở đền, vương liền bắt hắn hàng phục và đuổi đi” [18; 491]

Như vậy, dưới góc nhìn dân gian, tướng quân Phạm Ngũ Lão ngày xưa đánh giặc cứu nước cứu dân thì nay vẫn là người hiển linh thế độ giúp đỡ nhân dân theo giáo lý khuyến thiện trừ ác của nhà Phật Mọi người đều tin rằng: Ở đền ngài, cầu gì được nấy, đền ngài nổi tiếng linh thiêng Niềm tin đó xuất phát

từ tấm lòng ngưỡng mộ, ngợi ca và truyền thống tốt đẹp “Uống nước nhí nguồn” của nhân dân đối với tướng quân Phạm Ngũ Lão

Và một thực tế, Đức Thánh Phạm vẫn sống mãi trong lòng dân gian dù trải qua bao sự biến thiên của lịch sử

2.2.2 Những đóng góp của Phạm Ngũ Lão.

2.2.2.1 Về mặt quân sự.

Sử gia Phan Huy Chú trong bộ “Nhân vật chí”, mục “Tướng có tiếng

và tài giỏi” đã tôn vinh mười sáu nhân vật lịch sử từ thời Lý đến thời Lê sơ,

trong đó thời Trần có 4 người là Trần Quốc Tuấn, Trần Nhật Duật, Phạm Ngũ Lão, Trần Khánh Dư

Triều Trần được đánh giá là triều đại lập được nhiều võ công oanh liệt nhất trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta với ba lần đại thắng quân Nguyên Mông - kẻ thù hung bạo nhất, nỗi kinh hoàng của nhân loại trong thế kỷ XIII

Trong ba cuộc kháng chiến vĩ đại ấy, trong hàng ngũ tôn thất, tướng lính nhà Trần đã xuất hiện biết bao anh hùng hào kiệt, ấy vậy mà Phan Huy Chú chỉ chọn lựa được bốn gương mặt tiêu biểu Trong số đó thì 3 người là tôn thất nhà Trần, chỉ riêng Phạm Ngũ Lão xuất thân tầng lớp bình dân Điều ấy đã khẳng định tài năng, phẩm hạnh cũng như những cống hiến to lớn của ông đối với vương triều Trần nói riêng và đối với quốc gia Đại Việt nói chung