giao lưu văn hóa việt – khmer ở vùng đồng bằng sông cửu long (1975 – 2000)

Lý do thứ ba, sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc trên vùng đất mới Nam Bộ nói chung cũng như sự giao lưu giá trị văn hóa của người Khmer và người Việt người Kinh ở vùng đồng bằng sông

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

L ỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các số liệu được trích dẫn trong luận văn là trung thực, được các đồng tác giả cho phép sử dụng Công trình nghiên cứu này chưa từng công bố trong bất kỳ một công trình nào khác

Tác giả luận văn

Lê Thị Bé Hằng

có được những kiến thức như ngày hôm nay, cụ thể là qua kết quả luận văn này

Bên cạnh đó, tôi cũng xin chân thành cảm ơn Ban Giám Hiệu và Phòng sau Đại học Trường Đại học Sư Phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Ban giám đốc bảo tàng Văn hóa dân tộc Khmer ở tỉnh Trà Vinh, Ban quản lý Thư viện Tổng hợp đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt thời gian học tập và làm luận văn

Và tôi không quên gửi lời cảm ơn trước sự động viên từ phía gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp

Dù đã cố gắng rất nhiều để hoàn thành luận văn nhưng chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót, tôi kính mong Quí Thầy Cô và bạn bè góp ý

TP Hồ Chí Minh, tháng 9 năm 2013

Tác giả

Lê Thị Bé Hằng

5 VHTTDL Văn hóa thể thao – du lịch

6 TTXVN Thông tấn Xã Việt Nam

Luận văn đã sử dụng 26 ảnh để minh họa cho công trình; trong đó có 03 ảnh của tác giả khác, 11 ảnh sưu tầm từ một số báo và nguồn Internet

M ỤC LỤC

L ỜI CAM ĐOAN 1

LỜI CẢM ƠN 2

DANH M ỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT 3

M ỤC LỤC 4

M Ở ĐẦU 6

1 Lý do chọn đề tài 6

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 10

3 Mục đích, đối tượng nghiên cứu của đề tài 12

4 Phạm vi nghiên cứu 13

5 Các phương pháp tiến hành nghiên cứu 13

6 Ý nghĩa khoa học và giá trị ứng dụng của đề tài 14

7 Bố cục của đề tài 15

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM TỤ CƯ, CỘNG CƯ CỦA NGƯỜI VIỆT VÀ NGƯỜI KHMER Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG THẾ KỈ XVII ĐẾN NAY 16

1.1 Khái quát vài nét về yếu tố địa – lịch sử vùng đồng bằng sông Cửu Long thế kỉ XVII đến nay 16

1.2 Khái quát về người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 18

1.2.1 Lịch sử tụ cư và sự hình thành tộc người 18

1.2.2 Đặc điểm cư trú, sản xuất và xã hội 21

1.3 Khái quát về người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 24

1.3.1 Lịch sử tụ cư 25

1.3.2 Đặc điểm cư trú và cơ sở kinh tế của người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng và cả vùng Nam Bộ nói chung 27

1.4 Đặc điểm của quá trình tụ cư và cộng cư của người Việtt và người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 30

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VĂN HÓA VIỆT – KHMER Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG (1975 – 2000) 34

2.1 Khái niệm “văn hóa” và “giao lưu văn hóa” 34

2.1.1 Khái niệm về “Văn hóa” 34

2.1.2 Khái niệm về “Giao lưu văn hóa” 36

2.2 Quá trình giao lưu văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000) 37

2.2.1 Những giá trị văn hóa Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 37

2.2.2 Những giá trị văn hóa Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 44

2.2.3 Những biểu hiện giao lưu của văn hóa vật chất Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000) 50

2.2.4 Những biểu hiện giao lưu của văn hóa tinh thần Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000) 59

2.2.5 Yếu tố dẫn đến giao lưu văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000) 65

CHƯƠNG 3:VAI TRÒ VÀ GIẢI PHÁP PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA VIỆT – KHMER Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG ĐỐI VỚI LỊCH SỬ VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM 81

3.1 Vai trò của cộng đồng người Khmer và người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long 81

3.2 Giá trị của văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long đối với lịch sử văn hóa dân tộc Việt Nam 83

3.3 Phương hướng và giải pháp phát huy giá trị văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long giai đoạn hiện nay 88

3.3.1 Thực trạng việc phát huy giá trị văn hóa Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long từ sau năm 1975 đến nay 88

3.3.2 Phương hướng và giải pháp phát huy giá trị văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long giai đoạn hiện nay 93

K ẾT LUẬN 102

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 115

PHỤ LỤC 125

M Ở ĐẦU

1 Lý do ch ọn đề tài

Sau đại thắng mùa Xuân năm 1975, Tổ Quốc Việt Nam được thống nhất về mặt lãnh thổ Nguyện vọng của nhân dân cả nước là sớm có một nhà nước chung, một cơ quan quyền lực chung nhằm tạo cơ sở để hoàn thành thống nhất đất nước trên các lĩnh vực chính trị, tư tưởng, kinh tế, văn hóa, xã hội sau khi trải qua hai cuộc chiến tranh lớn trong lịch sử chống ngoại xâm đó là thực dân Pháp và đế quốc Mỹ Với những khó khăn trong giai đoạn của năm 1975, bằng những công cuộc thực hiện đường lối đổi mới toàn diện đến năm 2000, kinh tế Việt Nam tăng trưởng nhanh, giải quyết ngày càng tốt hơn các vấn đề xã hội, tạo điều kiện cho sư giao lưu, hợp tác trong tất cả các lĩnh vực nhất là về lĩnh vực văn hóa (sự giao lưu đó đã được thể hiện ngay từ thời kì sơ khai, hay kể cả thời kì chiến tranh và trong thời hòa bình sẽ càng diễn ra mạnh mẽ hơn) giữa các vùng, miền trên lãnh thổ Việt Nam, cũng như giữa Việt Nam và nhiều nước trên thế giới

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc Mỗi dân tộc ở nước ta đều có những giá trị văn hóa đặc sắc, góp phần tạo nên nền văn hóa Việt Nam vừa thống nhất, vừa đa dạng Trong quá trình khai phá vùng đất mới – vùng đất màu mỡ ở đồng bằng sông Cửu Long, chắc chắn có công sức của nhiều tộc người thuộc các ngữ hệ Nam Á, Nam Đảo Chính họ đã tạo nền tảng văn hóa cho chúng ta ngày nay, nhưng phải nói rằng

từ thế kỉ XVII trở lại đây, khi người Việt, người Khmer đoàn tụ trong một đại gia đình Việt Nam thì việc phát triển về kinh tế, xã hội và văn hóa ở đồng bằng sông Cửu Long mới được đẩy mạnh Một đặc điểm nổi bật ở vùng đồng bằng sông Cửu Long xưa và nay là sự hỗn dung văn hóa với cơ cấu đa thành phần, tuy có ít nhiều tách biệt, nhiều lớp lang, nhưng cuối cùng vẫn vươn tới sự thống nhất Chính nhân dân các dân tộc nơi đây đã đưa nền văn hóa truyền thống của người Việt hội nhập với văn hóa địa phương, đồng thời cũng đã góp được nhiều thành tựu vào văn hóa chung của cả nước

Lý do thứ nhất, các nhà khảo cổ học đã chứng minh vùng đồng bằng sông Cửu

Long và Đông Nam Bộ cách đây 2-3 nghìn năm đã có nền văn hóa Óc Eo cùng thời

với văn hóa Sa Huỳnh (Trung Bộ) và Đông Sơn (Bắc Bộ) Cư dân Óc Eo đã sáng tạo

ra một nền văn hóa rực rỡ nhất vào thế kỉ I đến thế kỉ VII tại đồng bằng sông Tiền, sông Hậu Người Khmer đến đồng bằng sông Cửu Long sớm nhất cũng chỉ từ thế kỉ thứ VIII Tiếp sau đó người Chăm, người Hoa, người Việt tiếp tục khai thác vùng đất này Như ở Đông Nam Bộ, vùng này chỉ thực sự được thuần hóa và thịnh vượng khi người Việt tới, chung sức cùng với các dân tộc anh em khai khẩn và tạo dựng cuộc sống mới Văn hóa đồng bằng sông Cửu Long chủ yếu được khắc họa bởi sắc thái văn hóa các tộc người đến đây mở đất như Chăm, Khmer, Việt, Hoa Trong đó văn hóa Việt đóng vai trò chủ đạo đối với quá trình thuần hóa và tạo nên sự phong hóa, sự kết nối, giao lưu và tiếp biến văn hóa, cũng như điều kiện tự nhiên – sinh thái, đã và đang định hình các tiểu vùng văn hóa ở khu vực này

Lý do thứ hai, tìm hiểu về những giá trị văn hóa ở vùng sông nước – mà điển hình là vùng đồng bằng sông Cửu Long, đây là vùng đất mới, là đồng bằng rộng lớn nhất ở Việt Nam, cũng là một trong số các đồng bằng rộng lớn trên thế giới Đồng bằng sông Cửu Long vốn là vùng sản xuất lương thực, nông sản hàng hóa, nông sản xuất khẩu quan trọng nhất của nước ta Theo dòng lịch sử và chiều dài đất nước Việt Nam, đồng bằng sông Cửu Long là nơi hội tụ, nơi dừng chân của những dòng chảy văn hóa, cùng với đó là những giá trị văn hóa cũng được kết tinh, lắng đọng Đóng góp vào các tầng văn hóa vùng đồng bằng “sông nước miệt vườn” này không thể không nói tới lát cắt văn hóa độc đáo, phong phú, giàu bản sắc của người Việt cũng như cộng đồng người Khmer nơi đây

Lý do thứ ba, sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc trên vùng đất mới Nam Bộ nói chung cũng như sự giao lưu giá trị văn hóa của người Khmer và người Việt (người Kinh) ở vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng, có thể diễn ra ở mọi khía cạnh đời sống văn hóa – xã hội, chính trị, tôn giáo, tín ngưỡng, đạo đức…và đều đi liền với quan hệ tình cảm cộng đồng Một điều mà chúng ta đã nhìn nhận rõ, trong không gian văn hoá vùng đồng bằng sông Cửu Long là phần mở rộng của không gian văn hoá Nam Bộ nói riêng và văn hóa Việt Nam nói chung, ở vùng đất mới này ngoài

sự chung tay khai phá với người Việt còn có các tộc người bản địa và các tộc người

di dân Vì vậy, trên vùng đất này, ngay từ đầu văn hoá của cư dân Việt, mà trong đó

đã có sẵn yếu tố Chăm, đã giao lưu mật thiết với văn hoá của các cư dân Khmer, Hoa

Lý do thứ tư, trong thời cận đại và hiện đại, suốt một thời gian dài vùng đất này lại chịu ảnh hưởng của văn hoá Pháp rồi tiếp đó là văn hoá Mỹ Vì vậy, Nam Bộ nói chung cũng như vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng là một vùng đất mà giao lưu, tiếp biến văn hoá đã và đang diễn ra với tốc độ rất nhanh Hệ quả là hầu như không có hiện tượng văn hoá nào ở nơi đây còn nguyên chất thuần Việt mà luôn có bóng dáng của những nền văn hoá khác Cho nên, có thể nói, giao lưu văn hoá chính

là một trong những bản sắc của văn hoá đồng bằng sông Cửu Long Nó khiến cho văn hoá Nam Bộ vừa tương đồng, lại vừa khác biệt với cội nguồn của nó là văn hoá Việt

ở đồng bằng Bắc Bộ và Trung Bộ Tuy nhiên, trong quá trình giao lưu văn hoá, cư dân Việt hay cộng đồng Khmer nơi đây đã không tiếp thu trọn gói các nền văn hoá khác mà chỉ những yếu tố đáp ứng các nhu cầu vật chất và tinh thần để bổ sung vào hành trang văn hoá mang theo Vì vậy, các yếu tố văn hoá nơi đây không tự đánh mất mình mà chỉ tái tạo các giá trị văn hoá mà vùng đất này thu nạp được theo hướng làm cho nó thích ứng với nhu cầu của cộng đồng người Việt cũng như người Khmer, sự tái tạo các giá trị văn hoá đó cũng là một bản sắc của văn hoá nơi đây Bên cạnh sự tiếp biến văn hoá đó đã làm cho Nam Bộ mang rõ đặc trưng văn hóa của vùng đồng bằng sông nước Hai đặc trưng văn hoá chủ đạo này của vùng đất Nam Bộ đã buộc tất

cả các nền văn hoá sinh tụ nơi đây đều phải tự cấu trúc lại, lược bỏ những giá trị không còn phù hợp với môi trường mới, phát triển hoặc sáng tạo những giá trị mới giúp con người có thể tồn tại và phát triển, đan xen những tộc người khác biệt nhau

về văn hoá

Lý do thứ năm, những giá trị văn hóa phản ánh sức sống và khả năng sáng tạo, tạo cơ sở vững chắc cho sự phát triển văn hóa dân tộc Khmer, dân tộc Việt cũng như

những dân tộc khác trên lãnh thổ Việt Nam; đồng thời là yếu tố để đồng bào có thể thích ứng, đi lên trong sự giao thoa với các dân tộc khác trong vùng và cộng đồng các dân tộc Việt Nam Văn hóa một cộng đồng, một dân tộc, một quốc gia với tư cách là một bộ phận của văn hóa thế giới phải tự hoàn thiện trên nền tảng bản sắc riêng Tất

cả các dân tộc trên đất nước Việt Nam đã cùng đóng góp vào vốn văn hóa truyền thống của mình, phát triển thêm vào truyền thống văn hóa Việt Nam Chính vì vậy, việc nghiên cứu tìm hiểu tác động sự giao thoa của các giá trị văn hóa là thiết thực và quan trọng trong xu thế giao lưu, ngoại giao văn hóa của dân tộc hay văn hóa của thế giới hiện nay, nhất là trong thời kì đất nước ta ngày càng hội nhập quốc tế Mặc khác việc phát triển, tôn tạo giữ gìn những bản sắc văn hóa riêng của từng dân tộc là vô cùng cần thiết Bởi từ những nét văn hóa riêng của các cộng đồng sẽ tạo thành những bản sắc văn hóa chung của đất nước Việt Nam Sự giao lưu văn hóa để tạo ra những nền văn hóa mới tiến bộ hơn, hòa hợp hơn giúp gắn kết các cộng đồng dân tộc lại với nhau nhiều hơn thúc đẩy tinh thần đoàn kết sâu rộng hơn

Lý do thứ sáu, do tính chất và tầm quan trọng của vấn đề tộc người thiểu số ở Việt Nam, nên đã có nhiều công trình nghiên cứu được công bố trong những năm qua Các công trình nghiên cứu đã đề cập đến tất cả các khía cạnh có liên quan đến các tộc người thiểu số đang sinh sống trên lãnh thổ nước ta (từ lịch sử tộc người, những đặc trưng văn hóa, những phong tục tập quán đến những đóng góp của các tộc người vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam cũng như xu hướng phát triển của các tộc người thiểu số trong điều kiện cụ thể hiện nay) Đồng thời, các công trình nghiên cứu cũng chỉ

ra những khó khăn, những hạn chế cần được khắc phục để các tộc người thiểu số có thể xây dựng cuộc sống mới ấm no, hạnh phúc trong cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam Vấn đề phát triển và phát triển bền vững đất nước trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế là một trong những vấn đề nóng bỏng, mà các nhà hoạch định chính sách, các nhà khoa học đang tìm lời giải Các nước, nhất là những nước đang phát triển có xuất phát điểm thấp như Việt Nam, tuy có kinh nghiệm của các nước đi trước, nhưng không phải mô hình nào cũng có thể vận dụng được Trên bình diện cả nước, vấn đề phát triển và phát triển bền vững như là những thách đố, mà dân tộc Việt Nam đang nỗ

lực để có thể vượt qua Còn các tộc người thiểu số, ngoài những đặc điểm chung của một nước đang phát triển như Việt Nam, liệu còn có vấn đề gì mang tính đặc thù cần được quan tâm nghiên cứu, để các tộc người thiểu số có thể phát triển và phát triển bền vững trong điều kiện cụ thể của Việt Nam

Càng nghiên cứu sâu vào những giá trị văn hóa của cộng đồng người Việt và người Khmer trên vùng đất mới – đồng bằng sông Cửu Long, cũng như sự tiếp biến giao lưu văn hóa của hai tộc người này, càng cho ta thấy được những nét riêng biệt về bản sắc văn hóa “sông nước miệt vườn” so với các vùng văn hóa khác, ít nhiều đã góp phần làm phong phú thêm nền lịch sử văn hóa của dân tộc Việt Nam, vừa mang tính nhân văn vừa mang tính xã hội sâu sắc và đó cũng là một trong những hướng phát triển du lịch Việt Nam đưa văn hoá Việt Nam ra bên ngoài mà ta đã thấy Và với

những lý do trên, nên tác giả chọn và muốn đi sâu tìm hiểu về “Giao lưu văn hóa

Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 - 2000)” làm đề tài luận văn

tốt nghiệp Thạc sĩ

2 Tình hình nghiên c ứu đề tài

Cho đến nay, có rất nhiều công trình khoa học nghiên cứu có liên đến vùng đất mới Nam Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng như: “Gia Định thành thông chí” (của Trịnh Hoài Đức, 1972); “Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ” (NXB Tp HCM, 1987) trình bày tiến trình nhân dân ta khai khẩn và mở mang vùng đất Nam Bộ từ đầu thế kỉ XVII đến giữa thế kỉ XX

Đồng thời cũng có nhiều công trình chuyên khảo, nghiên cứu về đặc trưng văn hóa của các tộc người ở vùng đồng bằng sông Cửu Long có liên quan đến đề tài như:

“Mấy vấn đề văn hóa đồng bằng sông Cửu Long” của Viện Văn hóa (1984), tác phẩm tổng hợp nhiều bài viết của các nhà nghiên cứu về vấn đề dân cư và dân tộc của tác giả Mạc Đường, thực tế ngôn ngữ tại đồng bằng sông Cửu Long – một đặc trưng văn hóa của vùng của tác giả Hồ Lê, ngoài ra còn có bài viết của Nguyễn Phúc về hướng tiếp cận con người và vốn văn hóa - văn nghệ truyền thống của nhân dân đồng bằng sông Cửu Long, trong đó tác giả Ros KuLap có bài viết về văn hóa – văn nghệ truyền

thống của người Khmer; Dân ca nhạc cổ của người Việt ở đồng bằng sông Cửu Long của Thụy Loan “Văn hóa Khmer Nam Bộ - Nét đẹp trong bản sắc văn hóa Việt Nam” (NXB Chính trị quốc gia - Sự Thật, 2011), giới thiệu về những nét văn hóa đặc trưng của người Khmer Nam Bộ (gồm cả văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần);

“Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ” (NXB Tổng hợp Hậu Giang, 1988), gồm một số bản báo cáo, tham luận chọn lọc của Hội nghị Khoa học về văn hóa truyền thống và dân gian đồng bằng sông Cửu Long năm 1983 đề cập đến đặc điểm văn hóa Khmer và một số bài viết khác có liên quan đến lịch sử tụ cư, cơ sở kinh tế -

xã hội, cũng như sự giao lưu văn hóa và một số loại hình văn hóa - văn nghệ; “Các tộc người ở Việt Nam” (NXB Thời đại, 2012) đã nêu ra những yếu tố văn hóa vật thể

và văn hóa tinh thần chủ yếu của các tộc người trên lãnh thổ Việt Nam một cách khái quát, riêng ở vùng Nam Bộ tập trung vào bốn tộc người Việt, Khmer, Hoa, Chăm;

“Đạo Phật trong cộng đồng người Việt ở Nam Bộ Việt Nam (từ thế kỉ XVII – 1975) (NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 2000) đã góp phần tìm hiểu tiến trình phát triển của lịch sử Phật giáo tại vùng đất mới, vai trò của đạo Phật trong đời sống văn hóa – xã hội của người Việt tại nơi đây; “Văn hóa vật chất của người Việt” (NXB Hà Nội, 2011); “Văn hóa dân gian người Việt ở Nam Bộ” (NXB KHXH, Hà Nội, 1992); Lễ hội văn hóa dân gian của người Việt ở Nam Bộ” (NXB VHTT, 2003); Đạo Tứ ân hiếu nghĩa của người Việt ở Nam Bộ (1867 – 1975) (NXB Trẻ Tp HCM, 1999)… Nhiều công trình về mặt lý luận và phương pháp luận giúp nghiên cứu giao lưu văn hóa như: “Giao thoa văn hóa và chính sách ngoại giao văn hóa Việt Nam” (NXB Chính trị Quốc Gia Hà Nội, 2012); “Mấy vấn đề văn hóa cần nghiên cứu” của Trần Đệ; “Văn hóa, truyền thống và cách tân” của Đinh Gia Khánh; “ Giao tiếp văn hóa và vai trò của nó đối với qui luật đổi mới cái “truyền thống” trong văn hóa các dân tộc ở Việt Nam và Đông Nam Á” của Ngô Đức Thịnh; “Cơ sở văn hóa Việt Nam” của Trần Ngọc Thêm v.v…

Tóm lại, hầu hết các công trình nghiên cứu văn hóa đồng bằng sông Cửu Long trong giai đoạn từ thế kỉ XVII đến nay khá phong phú và có thể kế thừa trong việc nghiên cứu Nhìn chung giá trị khoa học của các tài liệu có mức độ khác nhau về mặt tư liệu

cũng như phương pháp Tác giả luận văn có kế thừa những kết quả nghiên cứu trên

sự phân tích, thẩm định của bản thân qua nghiên cứu thực tiễn Phần lớn tài liệu được

sử dụng trong luận văn này là kết quả thu thập, nghiên cứu của tác giả sau các đợt điền giã ở vùng đồng bằng sông Cửu Long, mà một phần đã được công bố trong các công trình nghiên cứu về văn hóa của các dân tộc ở đồng bằng sông Cửu Long

3 M ục đích, đối tượng nghiên cứu của đề tài

Đề tài chủ yếu tìm hiểu trong phạm vi vùng đồng bằng sông Cửu Long, giới hạn trong khoảng thời gian từ 1975 đến năm 2000 Vì vùng này là nơi tụ cư lâu đời của đông đảo cộng đồng người Việt cũng như người Khmer, bên cạnh đó với việc tìm hiểu văn hóa Việt – Khmer từ năm 1975 - 2000, đây là giai đoạn có những dấu ấn cũng như những biểu hiện rất rõ nét trong sự giao lưu văn hóa, góp phần làm phong phú thêm lịch sử văn hóa Việt Nam

Đề tài luận văn tìm hiểu một số vấn đề lý luận về giao lưu văn hóa, trong phần này tác giả sẽ nêu một số khái niệm liên quan về giao lưu văn hóa như: khái niệm văn hóa, giao lưu văn hóa, giao lưu tiếp biến văn hóa Để thấy được, giao lưu văn hóa luôn có tính qui luật, là một tất yếu trong sự phát triển văn hóa dân tộc, là hiện tượng phổ biến của lịch sử văn hóa nhân loại

Đề tài nghiên cứu vào các khía cạnh về những biểu hiện của sự giao lưu văn hóa từ lịch sử tụ cư và cộng cư cũng như đặc điểm cư trú, cơ sở kinh tế - xã hội của hai tộc người Việt và Khmer, đồng thời đi sâu tìm hiểu và làm sáng tỏ về nét văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của hai tộc người này Qua đó, so sánh, đối chiếu những đặc trưng văn hóa tìm ra những nét tương đồng về giao lưu văn hóa người Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

Tuy nhiên, việc phát huy tính thống nhất và tính đa dạng là hai yêu cầu bắt buộc trong sự phát triển của nền văn hóa nước ta Tính đa dạng yêu cầu phải bảo tồn, khai thác và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của các dân tộc, tôn trọng những sắc thái riêng trong văn hóa các dân tộc Nhưng tính đa dạng phải được đặt trong mối quan hệ với tính thống nhất, tính thống nhất được thể hiện ở những giá trị chung giữa

các dân tộc trong cả nước cũng như khu vực, những giá trị đó được hình thành từ hoạt động giao lưu văn hóa trong suốt quá trình dựng nước và giữ nước của cộng đồng các dân tộc, phản ánh truyền thống đoàn kết và có vai trò quan trọng tạo nên sự gắn bó, “kết dính” giữa các cộng đồng dân tộc thành một khối thống nhất trong toàn lãnh thổ Vì vậy, đề tài cũng nêu ra những vai trò của văn hóa Việt và văn hóa Khmer đối với lịch sử văn hóa dân tộc Việt Nam, qua đó đưa ra những phương hướng, giải pháp cũng như những kiến nghị để phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc, nhất là việc bảo tồn bản sắc văn hóa của dân tộc thiểu số trên lãnh thổ Việt Nam nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng

5 Các phương pháp tiến hành nghiên cứu

Nhận thức được những điều trên và để giải quyết các vấn đề đặt ra, luận văn sử dụng những phương pháp sau: phương pháp lịch sử, phương pháp logic, phương pháp thống kê, phương pháp quan sát Ngoài ra trong quá trình tìm hiểu và nghiên cứu tác giả còn vận dụng nhiều phương pháp khác như: phương pháp thu thập và xử lý dữ liệu, phương pháp so sánh, đối chiếu… các nội dung tham khảo với các tài liệu có liên quan đến đề tài Bên cạnh đó, với nội dung trình bày trong đề tài, ít nhiều cũng

sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành như văn hóa học liên ngành với nhân học, xã hội học, dân tộc học…đồng thời, tác giả cũng đã tìm hiểu và vận dụng khai thác đối chiếu trong một số khái niệm để làm rõ nội dung đề tài

6 Ý nghĩa khoa học và giá trị ứng dụng của đề tài

Dân tộc Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long là một trong 54 dân tộc ở nước ta, có nền văn hóa đặc sắc, thể hiện trên nhiều lĩnh vực Đặc biệt văn hóa Khmer hòa quyện chặt chẽ với tôn giáo (Phật giáo tiểu thừa) và chính điều đó làm ảnh hưởng sâu rộng tới toàn bộ đời sống (cả vật chất lẫn tinh thần) Người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long đã có những đóng góp nhất định vào kho tàng văn hóa chung của người Việt – Nam Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng, những sắc thái được tiếp nhận làm phong phú thêm nét bản sắc văn hóa người Việt Đồng thời, người Khmer cũng tự tiếp nhận vào nền văn hóa truyền thống của mình không ít yếu tố văn hóa của người Việt, từ cung cách ăn mặc, nhà ở đến tập quán, lối sống…để tạo nên sự khác biệt giữa đồng bào dân tộc Khmer Nam Bộ với người Khmer ở Campuchia, là dân tộc đã có mối quan hệ chủng tộc với họ, vốn sẵn

có những nét văn hóa chung lâu đời từ quan hệ chủng tộc

Những giá trị văn hóa do dân tộc Khmer cũng như những giá trị văn hóa của người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long đã sáng tạo ra trong quá trình lịch sử vô cùng đa dạng và phong phú, bao gồm cả văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể đã thể hiện những bản sắc riêng trong mỗi nền văn hóa của mỗi dân tộc, những bản sắc văn hóa riêng ấy được hòa quyện vào nhau tạo nên sư giao lưu, tiếp biến và giao lưu trên

cơ sở tiếp thu có chọn lọc, đã làm phong phú thêm bản sắc văn hóa dân tộc Những giá trị văn hóa của người Việt và người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long này

đã thể hiện được đặc điểm nền văn hóa của cư dân nông nghiệp, canh tác lúa nước cổ truyền, in đậm nét riêng về dấu ấn Phật giáo trong mỗi cộng đồng dân tộc của mình, thể hiện sự hòa nhập với nhau, vừa mang tính độc đáo riêng biệt vừa mang tính phong phú đa dạng Có thể nói, tính quần chúng rộng rãi, quyện chặt với tín ngưỡng tôn giáo là giá trị văn hóa nổi bật của văn hóa Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long, phản ánh sâu sắc đại đoàn kết của đồng bào

Nghiên cứu về giao lưu văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long từ năm 1975 đến năm 2000, ngoài việc có ý thức giữ gìn những truyền thống

văn hóa tốt đẹp của dân tộc, bản thân còn có thêm nhiều nhận thức mới về những nét mới trong văn hóa của các dân tộc Việt Nam mà điển hình là ở vùng đồng bằng sông Cửu Long Qua việc tìm hiểu nghiên cứu đề tài cũng giúp tôi có được vốn kiến thức bao quát, bổ ích về lĩnh vực văn hóa dân tộc và ít nhiều giúp cho công tác giảng dạy ở trường Phổ thông

7 B ố cục của đề tài

Ngoài lời nói đầu và kết luận, đề tài gồm có 3 chương

Chương 1: Khái quát về lịch sử hình thành và đặc điểm tụ cư – cộng cư của người Việt và người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long thế kỉ XVII đến nay Chương 2: Quá trình giao lưu văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000)

Chương 3: Vai trò và giải pháp phát huy giá trị văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long đối với lịch sử văn hóa dân tộc Việt Nam

C HƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM TỤ CƯ, CỘNG CƯ CỦA NGƯỜI VIỆT VÀ NGƯỜI KHMER

Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG THẾ KỈ XVII ĐẾN NAY 1.1 Khái quát vài nét v ề yếu tố địa – lịch sử vùng đồng bằng sông Cửu Long thế

kỉ XVII đến nay

Về mặt địa lý – tự nhiên, đồng bằng sông Cửu Long nằm ở hạ lưu sông Mê Công, phía Bắc giáp Campuchia, phía Đông giáp sông Vàm Cỏ, phía Nam giáp biển Đông và phía Tây giáp vịnh Thái Lan

Trong lịch sử hành chính trước thế kỉ XIX, đồng bằng sông Cửu Long được gọi là

“Nam Kì lục tỉnh” hoặc “các tỉnh miền Tây Nam Bộ” Hiện nay, khu vực đồng bằng sông Cửu Long bao gồm địa phận của một thành phố (Cần Thơ) và 12 tỉnh (Long An, Tiền Giang, Bến Tre, Trà Vinh, Vĩnh Long, Hậu Giang, An Giang, Đồng Tháp, Kiên Giang, Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau)

Nam Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng, là vùng đất mới đối với lịch sử lâu đời của đất nước Đó là vùng đất hoang vu, nhiều thú dữ, thiên tai, hạn hán, lụt lội ở vùng nhiệt đới gió mùa, lại có nhiều cá sấu,…gây không ít khó khăn cho cuộc sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú dữ và sự khắc nghiệt của thiên nhiên, vùng đất Nam Bộ lại là vùng đất “cò bay thẳng cánh”, bát ngát ruộng đồng màu mỡ, phì nhiêu “Đặc biệt vùng đồng bằng sông Cửu Long, với hệ thống kinh rạch chằng chịt được bồi đắp bởi phù sa sông Tiền, sông Hậu và phù sa của biển, một vùng khí hậu ổn định, trong năm phân ra hai mùa mưa nắng rõ rệt, cảnh vật thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí, hấp dẫn, lôi cuốn tâm hồn con người muốn khai phá, tìm tòi, “mời gọi” cư dân từ các nơi đến sinh sống” [89, 12]

Tài nguyên thiên nhiên ở đồng bằng sông Cửu Long rất phong phú Ngoài tài nguyên về đất và nước, đồng bằng sông Cửu Long còn nhiều tài nguyên khoáng sản như nguyên liệu hóa chất, phân bón, đá voi làm vật liệu xây dựng Đáng chú ý là rừng

tự nhiên còn khoảng 260.000 ha, chiếm 6,8% diện tích đồng bằng sông Cửu Long, trong đó chủ yếu là rừng ngập mặn khoảng 120.000 ha và rừng tràm khoảng 100.000

ha Tài nguyên thủy sản cũng là thế mạnh của đồng bằng sông Cửu Long, được phân

bố theo ba vùng sinh tụ: vùng sông rạch và các khu vực ngập nước trong mùa mưa, vùng cửa sông và vùng ven biển Tài nguyên thủy sản dồi dào nhất ở đồng bằng sông Cửu Long nằm ở vùng đặc quyền kinh tế biển Đồng bằng sông Cửu Long có bờ biển dài 743km, chiếm 22,5% chiều dài bờ biển cả nước, chạy từ biển Đông sang Vịnh Thái Lan Trữ lượng hải sản toàn vùng chiếm khoảng 40 - 50% trữ lượng hải sản của

cả nước Tiềm năng mặt nước cho nuôi trồng thủy sản khoảng nửa triệu hecta Ở đây còn có nhiều loại nông sản phong phú, đa dạng, đặc biệt là các loại trái cây nhiệt đới với nhiều chủng loại và sản lượng lớn

Cư dân chủ yếu là người Việt (Kinh), Khmer, Hoa, Chăm, trong các dân tộc cư trú ở đây, người Khmer là cư dân có mặt ở vùng đất này từ rất sớm Và một điều đáng quan tâm ở đây, từ sau những năm của thế kỉ XVII khi bộ phận người Việt, người Hoa và tiếp đến là người Chăm đến vùng đồng bằng sông Cửu Long đã đoàn kết với người Khmer, cùng nhau cải tạo vùng đất sình lầy, đầy thú dữ này dần dần trở thành vùng đất đồng bằng màu mỡ, trù phú

Trong quá trình đoàn kết cải tạo thiên nhiên ở vùng đồng bằng này từ lúc còn hoang sơ đến khi trở thành một địa bàn sinh tụ hấp dẫn, các dân tộc nơi đây đã đồng cảm với nhau và vun đắp một tình cảm chân thành ruột thịt không thể chia cắt, bởi các dân tộc có chung một vận mệnh lịch sử, cùng chịu ảnh hưởng một môi trường thiên nhiên và xã hội, hình thành nên một diện mạo văn hóa vùng cùng với các giá trị truyền thống, mà nổi trội hơn cả là lòng yêu nước, tự hào dân tộc, ý thức cố kết cộng đồng, ý chí tự lập, tự cường, cần cù, sáng tạo Đó là những nét đẹp, giá trị văn hóa của đồng bào các dân tộc đồng bằng sông Cửu Long nói chung, của dân tộc Việt cũng như dân tộc Khmer nói riêng cần được giữ gìn và phát huy hơn nữa trong hiện tại và tương lai

Vốn là vùng đất giàu đẹp của Tổ Quốc Việt Nam, in đậm những dấu vết văn hóa

có từ lâu đời, liên tục từ thời tiền sử cho đến nay, nơi đã từng diễn ra những sự tiếp xúc của nhiều lớp, nhiều tầng văn hóa vùng Đông Nam Á, nhưng với lịch sử nước ta thì đó là vùng đất mới khai phá, vùng ngoại biên đã bị các thế lực phản động phong

kiến và đế quốc chia cắt nhiều lần Và chỉ đến năm 1975, sau Đại thắng mùa Xuân, khi chúng ta giải phóng miền Nam, vùng đất đồng bằng sông Cửu Long này mới thật

sự được sống lại trong độc lập và thống nhất, và một vận hội mới đã đến với đồng bào dân tộc Việt, Khmer…nơi đây Trong bối cảnh đất nước hòa bình, độc lập và đang trên con đường giao lưu, hội nhập về văn hóa khi đất nước bước vào thế kỉ XXI không chỉ dân tộc trong vùng mà còn giao lưu với các dân tộc anh em khác cũng như trên thế giới để khẳng định những giá trị truyền thống tốt đẹp mà nhân dân sáng tạo, làm phong phú thêm truyền thống văn hóa dân tộc, để đi vào con đường đổi mới trong nền văn hóa xã hội chủ nghĩa, triệt để khắc phục những hậu quả của chủ nghĩa thực dân cũ và mới trên tất cả các lĩnh vực, mà trước hết là trên lĩnh vực tư tưởng, văn hóa

1.2 Khái quát về người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

Đồng bằng sông Cửu Long là nơi tụ cư đông đảo của của người Khmer Việt Nam, theo số liệu điều tra từ nguồn tuyên giáo tỉnh Sóc Trăng vào năm 1999 dân số người Khmer có hơn một triệu người, chiếm tỷ lệ 6,4% dân số toàn vùng Người Khmer có mặt khá sớm ở Nam Bộ, nhiều ngôi chùa của người Khmer ở Trà Vinh, Sóc Trăng được xây dựng từ bốn, năm thế kỷ về trước Người Khmer là cư dân nông nghiệp, hoạt động chủ yếu là trồng lúa nước và một ít loại hoa màu Buổi đầu người Khmer sống thành các phum, sóc (như các xóm, ấp của người Việt) trên các giồng đất cao Đó là các gò phù sa cổ, có nguồn nước ngọt, cao ráo, khí hậu thoáng mát, tránh được nước ngập vào mùa lũ của sông Cửu Long Người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long có mối quan hệ về mặt lịch sử và văn hóa dân tộc khá mật thiết với người Khmer ở Campuchia Người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long là một dân tộc ít người trong cộng đồng các dân tộc Việt, là công dân của nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam

1.2.1 L ịch sử tụ cư và sự hình thành tộc người

Theo các tài liệu lịch sử đã được công bố, vào khoảng đầu công nguyên, vùng đất Nam Bộ Việt Nam đã hình thành quốc gia có tên gọi Phù Nam “Phù Nam là một

quốc gia ven biển mà trung tâm là vùng Nam Bộ Việt Nam ngày nay, cư dân chủ thể

là người Mã Lai – Đa Đảo có truyền thống hàng hải và thương nghiệp khá phát triển Trong thời kì hưng thịnh (từ thế kỉ I), Phù Nam đã mở rộng ảnh hưởng, chi phối toàn

bộ vùng vịnh Thái Lan và kiểm soát con đường giao thông huyết mạch từ nam Đông Dương sang Ấn Độ qua eo Kra” [29, 13]

Thời kì hưng thịnh của Phù Nam, nơi đây đã hình thành và phát triển nền văn hóa Óc Eo rực rỡ (từ thế kỉ II đến thế kỉ VIII), đánh dấu một bước ngoặt có ý nghĩa lịch sử trong công cuộc chinh phục đồng bằng sông Cửu Long Sau thời kì phát triển rực rỡ, đến thế kỉ VI, Phù Nam suy tàn Vào đầu thế kỉ VII, Chân Lạp, vốn là một thuộc quốc của Phù Nam đã đánh chiếm một phần lãnh thổ của Phù Nam (phần lãnh thổ này tương ứng với Nam Bộ Việt Nam ngày nay)

Nước Chân Lạp do người Khmer xây dựng, lại nằm ở phía đông bắc Phù Nam, nên có thể những nhóm tộc người Môn – Khmer cổ đã có mặt trên vùng đất giáp ranh

và sống xen kẽ với người Mã Lai – Đa Đảo Lúc này “trong một số sách của Trung Quốc đã xuất hiện tên gọi “Thủy Chân Lạp” để chỉ phần lãnh thổ của Phù Nam bị Chân Lạp chiếm nhằm phân biệt với vùng đất “Lục Chân Lạp”, tức vùng đất gốc của Chân Lạp” [29, 13] Trong giai đoạn này, có nhiều vương quốc nhỏ vốn là thuộc quốc của Phù Nam nổi lên thành những nước mạnh, tấn công vào những nước lân cận Trong số đó có Srivijaya của người Java, vào nửa sau thế kỉ VIII, quân đội nước này đã liên tục tiến công vào các quốc gia trên bán đảo Đông Dương Kết cục là Thủy Chân Lạp bị quân Java chiếm Cả vương quốc Chân Lạp gần như bị lệ thuộc vào Srivijaya Cục diện này mãi đến năm 802 mới kết thúc Trong vòng gần một thế kỉ, vùng đất Nam Bộ đã nằm dưới quyền kiểm soát của người Java Đến cuối thế kỉ VIII, văn hóa Óc Eo cũng bắt đầu suy tàn và trong nhiều thế kỉ tiếp theo, vùng đồng bằng sông Cửu Long trở nên hoang vu

“Từ thế kỉ X trở đi do biển rút dần, những vùng ven biển nổi lên những giồng đất, giồng cát màu mỡ, thu hút cư dân đến cư trú Từ thế kỉ XII, những người nông dân Khmer nghèo, trốn chạy sự bốc lột hà khắc, nạn lao dịch nặng nề của giai cấp phong kiến và các triều đại Ăngco, đã tìm cách di cư đến vùng đồng bằng sông Cửu

Long Từ thế kỉ XV, khi đế chế Ăngco sụp đổ, người dân thuộc đế chế này càng rơi vào cảnh đói nghèo và bị đàn áp nặng nề bởi bọn phong kiến ngoại tộc, người Khmer (kể cả quan lại, sư sãi và trí thức Khmer đương thời) đã tìm đến đồng bằng sông Cửu Long này ngày một đông” [81, 12]

Về sự hình thành tộc người: Có nhiều người nói người Khmer là người có mặt

rất sớm ở vùng đồng bằng sông Cửu Long, nhưng người Khmer từ đâu đến và đến từ bao giờ thì lại chưa được giải thích một cách khoa học Và đó cũng là một trong những vấn đề quan trọng cần được quan tâm, nghiên cứu, giải đáp

Một thành tựu khoa học đã công bố trên tạp chí “Science et Vie” xuất bản ở Pháp vào tháng 10 năm 1974, số 685, trang 84 – 87, để xác định nguồn gốc của tộc người Khmer đồng bằng sông Cửu Long Trong bài viết của mình, ông Pierre Rossion đã giới thiệu thành tựu của khoa huyết chủng học, nghiên cứu về tính chất di truyền của máu huyết Nhờ đó mà giáo sư Ruffié đã khám phá ra lịch sử của những sắc dân còn nằm trong nghi vấn phức tạp bởi thiếu cứ liệu, chứng tích lịch sử Từ đó, ông thành lập bản đồ chủng loại máu này Bằng cách xác định sự phân phối và tỷ lệ của nó, người ta đã tìm lại được những biên giới của đế quốc xa xưa để chiếm cứ Lào ở thế kỉ XII, Việt Nam, Thái Lan, Mã Lai và hạ Miến Điện Người ta ghi nhận rằng huyết cầu này đã hiện diện ở miền Nam Việt Nam nhiều hơn ở miền Bắc Việt Nam Chứng minh khoa học này cho phép ta xác định “tộc người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long gốc vốn là tộc người Văh Năh (Phù Nam) mà từ cuối thế kỉ VI trở đi đã bị tộc người Chenla (Kampuchia hoặc Chân Lạp) thống trị và đồng hóa dần dần trong vòng 12 thế kỉ (từ thế kỉ VII đến thế kỉ XVIII), và giờ đây, đương nhiên đã trở thành một thành viên quan trọng trong cộng đồng Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam” [105, 20]

Đặc trưng chủng tộc dễ nhận biết ở người Khmer Nam Bộ là da có màu đen xám Tỷ lệ người có tóc quăn nhiều hơn người Kinh Trong dòng tộc Khmer, có những họ lớn như: Sơn, Kim, Thạch, Châu, Danh, Lâm…

Đồng bằng sông Cửu Long (miền Tây Nam Bộ) là nơi có đồng bào Khmer sinh sống, họ cư trú tập trung tại các tỉnh: Hậu Giang, Kiên Giang, An Giang, Trà Vinh,

Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cần Thơ ; ngoài ra còn một số ở các tỉnh Tây Ninh, Vĩnh Long, Đồng Tháp, Thành phố Hồ Chí Minh “Theo kết quả dân số năm 1979, thì tộc người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long gồm khoảng 700.000 thành viên” [105, 14] “Theo số liệu của cơ quan Đặc trách công tác dân tộc Nam Bộ, tính đến năm

1997, cả nước có khoảng 200.000 hộ, với tổng số dân là 1.066.250 người, riêng đồng bằng sông Cửu Long có 1.046.368 người chiếm tỷ lệ 98% Theo số liệu của Vụ địa phương III - Ủy ban dân tộc, năm 2009, tổng số dân Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long là 1.162.695 người” [66, 7-8]

Trên địa bàn đồng bằng sông Cửu Long hiện nay, người Khmer định cư chủ yếu trên 20 huyện, thị của 9 tỉnh, thành: Sóc Trăng, Trà Vinh, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu, Cà Mau, Vĩnh Long, Hậu Giang, Cần Thơ Ở đồng bằng sông Cửu Long, người Khmer sinh sống tập trung đông nhất (trên dưới 30% tổng số dân trên địa bàn) chủ yếu là ở bốn khu vực: Sóc Trăng (Vĩnh Châu, Mỹ Xuyên, Mỹ Tú, thị xã Sóc Trăng (nay là thành phố Sóc Trăng), Long Phú), Trà Vinh (Trà Cú, Châu Thành, Cầu Kè),

An Giang (vùng biên giới hai huyện Tri Tôn, Tịnh Biên), Kiên Giang (Giồng Riềng,

Gò Quao) Vì vậy nói về người Khmer trong khái niệm dân tộc còn gắn thêm địa danh vùng đất cư trú, thành một phổ niệm rộng “Người Khmer Nam Bộ” “Khái niệm

“Người Khmer Nam Bộ” nói lên hai điều cơ bản: Một là, xét trong cộng đồng dân tộc Việt Nam, người Khmer Nam Bộ là dân tộc thiểu số, danh tộc “Khmer”, thuộc nhóm chủng tộc “Môn - Khmer”, cùng nhóm chủng tộc với người Campuchia; Hai là, xét trong cộng đồng miền của người Việt Nam, họ là người Nam Bộ” [66, 9]

1.2.2 Đặc điểm cư trú, sản xuất và xã hội

Địa bàn cư trú của đồng bào Khmer thường là vùng có điều kiện sinh thái khắc nghiệt, vùng nông thôn nghèo và chậm phát triển Trên những địa bàn cư trú của người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long dọc theo miền duyên hải ở hai tỉnh Sóc Trăng, Trà Vinh và trên tuyến đường biển, vùng cận biên giới thuộc các tỉnh biên giới phía tây nam, vốn là những khu căn cứ địa cách mạng của Đảng ta trong hai cuộc

kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ

Theo nhiều nguồn tài liệu lịch sử biết được, từ 200 – 300 năm trước Công nguyên, người Khmer đồng bằng sông Cửu Long đã sống tập trung thành phum, không còn du canh du cư Họ đã có tiếng nói, sống trong những ngôi nhà nhỏ, lợp bằng lá dừa nước, dùng búa để đốn gỗ, dùng đá mài cọ lửa, dùng hũ đựng lúa, dùng chậu đựng nước và rượu

Phum, sóc là những đơn vị cư trú trong tổ chức xã hội cổ truyền của đồng bào dân tộc Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long Về mặt nhà nước, xã, ấp là những đơn vị quản lý hành chính ở cơ sở, còn phum, sóc là những đơn vị xã hội cổ truyền, ràng buộc nhau bởi các phong tục, lễ nghi mà ngôi chùa là trung tâm sinh hoạt văn hóa

“Trong đời sống của các dân tộc Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long, phum

là đơn vị cư trú, bao gồm một số gia đình Khmer sống quây quần trong một khoảnh đất nhất định, trên những dải đất cao (được gọi là những “giồng đất, giồng cát”) Phum có từ thời Vương quốc Phù Nam còn lưu truyền cho đến bây giờ Khi lập phum, người dân thường chọn nơi đất tốt, cao ráo Xung quanh phum thường trồng tre gai (loài tre có gai) bao quanh thay cho việc làm tường bao để bảo vệ các gia đình trong phum Phum rộng còn dành một ít đất phía sau để cho mỗi hộ có thể trồng trọt như rau, đậu… Ở Campuchia không có dạng phum như vậy, người ta cất nhà ở rải rác khắp nơi Nếu nơi nào có dạng phum như trên, chắc chắn là do người Khmer gốc đồng bằng sông Cửu Long lên làm ăn sinh sống lập ra và dù cho ở đến bao nhiêu đời thì họ vẫn giữ nề nếp tổ chức phum như thế” [80, 22] “Việc quản lý phum do một người lớn tuổi có uy tín trong đồng bào đảm nhận, bất kể là đàn ông hay đàn bà và thường được gọi là “Mê Phum” “Mê Phum” có trách nhiệm chăm lo công việc nội

bộ của phum và quan hệ với bên ngoài phum” [29, 20] Quan hệ huyết thống và quan

hệ láng giềng là hai mối quan hệ cơ bản trong phum của người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long

Ngoài ra, sóc của đồng bào Khmer cũng là một đơn vị cư trú, lớn hơn phum, tương tự như các làng của người Việt Các sóc thường trải dọc theo các giồng đất, có khi mỗi giồng đất là một sóc, hoặc hai, ba sóc cùng nằm trên một giồng đất Mỗi sóc

gồm nhiều phum với hơn hàng trăm nóc nhà và ít nhiều xen kẽ với gia đình người Việt hay người Hoa Và thông thường, mỗi sóc có một ngôi chùa hoặc những sóc lớn

có thể có hai ngôi chùa Ngôi chùa là bộ mặt của phum, sóc nên được xây dựng rất công phu, khang trang và thoáng mát Việc quản lý sóc được giao cho ban quản trị sóc, mà người đứng đầu được gọi là “Mê Sóc”

Kể từ khi bước vào những năm đầu của thế kỉ XXI và cho đến hiện nay, cơ cấu

tổ chức quản lý hành chính của Nhà nước đã thay thế hệ thống quản lý xã hội cổ truyền vùng nông thôn đồng bằng sông Cửu Long, nên các “Mê Sóc” và ban quản trị sóc đã dần dần giảm đi, thậm chí mất hết vai trò hoặc trở thành những cán bộ của xã,

ấp vùng nông thôn đồng bằng sông Cửu Long Tuy nhiên, thiết chế xã hội cổ truyền vẫn chi phối cuộc sống hàng ngày của người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long, ngoài việc thực hiện quyền lợi và nghĩa vụ của một công dân bình thường, còn phải thực hiện theo đúng các lễ nghi, phong tục, tập quán của dân tộc ở trong từng phum, sóc

Về căn bản, sinh hoạt sinh tế của người Khmer sống chủ yếu là sản xuất nông nghiệp “Cùng với nghề làm ruộng rẫy trên những giồng đất cao mà từ lâu họ đã chọn làm địa bàn cư trú, người Khmer còn biết khai thác những vùng trũng bao quanh để trồng lúa nước từ rất sớm Ngoài việc trồng lúa, trồng rẫy, người Khmer còn trồng cây ăn trái như: dừa, chuối, …; nuôi thêm gia súc như: trâu, bò, ngựa để kéo cày, kéo

xe Nếu ở gần sông rạch, người Khmer lợi dụng thủy triều lên mà đưa nước vào ruộng, rồi đắp đập nhỏ giữ nước để rửa phèn cho ruộng Đến kỳ hạn, khi sắp lên dòng thì phá đập ra, xổ phèn, lại nhân thủy triều lên mà đặp lại một lần nữa để chứa nước sông ăm ắp phù sa Ở xa sông rạch, người Khmer đắp bờ thành ô để giữ nước mưa, khi cần thì tát nước vào ô bằng gầu dai, gầu sông Khi người Việt mới từ miền Trung đặt chân đến vùng đồng bằng sông Cửu Long, họ chưa có sẵn trong tay những biện pháp thủy lợi kể trên, đặc biệt là ý thức lợi dụng thủy triều để rửa phèn và đưa nước vào ruộng Đây là phát minh độc đáo của người Khmer xưa dựa trên cơ sở những điều kiện địa lý cụ thể của đồng bằng sông Cửu Long Người Khmer sống ven sông hay ven biển còn làm nghề đánh cá, bắt tôm, gần rừng thì đốn củi, đốt than; một số

nơi làm nghề thủ công đan lát, dệt chiếu, dệt tơ lụa, làm đường thốt nốt)…” [29, 32] Những nghề trên là nhằm phục vụ nhu cầu sinh hoạt, đời sống, có tính chất trao đổi đáp ứng nhu cầu tự cung, tự cấp là chính chứ không có tính chất kinh doanh, buôn bán Một số vùng thạo việc ghe, thuyền – phương tiện đi lại, vận chuyển chính của vùng sông nước Các nhóm cư dân sống ở các đô thị thạo buôn bán, quan hệ mật thiết với thương nhân người Việt, người Hoa

của chế độ mẫu hệ còn đậm nét, thể hiện ở việc một cá nhân không coi mình thuộc hẳn bên cha hay bên mẹ, mà thuộc cả hai bên, không phân biệt bà con bên cha hay bà con bên mẹ; đối xử như nhau với cả hai bên; trách nhiệm nuôi dưỡng bố mẹ già thuộc

cả con trai, con gái Lễ cưới thường được tổ chức ở nhà gái, cư trú sau hôn nhân ở bên vợ khá phổ biến

“Xa xưa, người Khmer không có họ, mà lấy tên làm họ Chẳng hạn, cha là Uôn, con là Tean thì họ và tên của người con là Uôn Tean Các nhà dân tộc học gọi hiện tượng này là phụ tử liên doanh” [9, 229]

Do kinh tế tương đối phát triển, lại sống tiếp giáp với người Việt, Chăm, Hoa nên

xã hội Khmer đã phân hóa khá sâu sắc: 95% ruộng đất trong cộng đồng người Khmer

là tư hữu, chỉ có một số ruộng công của nhà chùa (trong số này phần lớn vốn là ruộng

tư hữu, do các cá nhân góp vào) Trước năm 1975, xã hội Khmer tồn tại hai giai cấp

cơ bản là địa chủ (chiếm 2 - 3% số hộ, nhưng lại chiếm đến 70,5% ruộng đất, bóc lột bằng phát canh thu tô và cho vay nặng lãi) và nông dân; ngoài ra còn có tầng lớp phú nông, dùng ruộng đất để thuê mướn người làm

“Trong xã hội Khmer tầng lớp sư sãi khá đông đảo (trước giải phóng năm 1975

có đến gần 11.000 người)” [9, 230] Các nhà sư, đặc biệt là sư cả được đặc biệt kính trọng Các nhà sư cũng chiếm số đông trong đội ngũ trí thức của người Khmer

1.3 Khái quát về người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

Người Việt hiện nay là dân tộc chiếm đa số ở Đồng bằng sông Cửu Long Số liệu điều tra của ban Tuyên giáo tỉnh Sóc Trăng về dân tộc học và dân số ngày

01/4/1999, có 16.130.675 người Việt Sau hơn ba thế kỷ khai khẩn vùng đồng bằng sông Cửu Long, cộng đồng người Việt ngày thêm đông đúc, hiện diện hầu như khắp đồng bằng cho đến biên giới, hải đảo Làng xóm được lập khắp nơi, cùng với những phố thị trung tâm thương mại - dịch vụ Với những thành tựu kinh tế, chinh phục thiên nhiên, cộng đồng cư dân người Việt còn tạo nên một đời sống văn hóa phong phú vừa thống nhất trong cả nước, vừa có những nét riêng của Nam Bộ, cũng như trong tổng số dân ở đồng bằng sông Cửu Long

1.3.1 L ịch sử tụ cư

Chỉ trong các thế kỉ XVI, XVII, XVIII, người Việt từ vùng Thuận Hóa – Quãng Nam lại di cư vào vùng đồng bằng sông Cửu Long Mà điển hình là vào thế kỉ XVII, những lưu dân người Việt từ vùng đất Thuận Quãng đến khẩn hoang và lập những làng người Việt đầu tiên ở Nam Bộ “Năm 1620, chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên gả con gái của mình là công chúa Ngọc Vạn cho Quốc vương Chân Lạp Chey Chetta II Dưới sự bảo hộ của Hoàng hậu người Việt, cư dân từ vùng Thuận Quãng vào sinh sống, làm ăn ở lưu vực sông Đồng Nai ngày một đông thêm Bên cạnh những cuộc di dân đó, vào năm 1625, triều đình Ăngco đã phải chính thức chấp nhận 40.000 hộ người Việt vào đồng bằng sông Cửu Long sinh sống Đến 1765, toàn địa phận Nam Việt ngày nay thuộc về chúa Nguyễn, người Chân Lạp bấy giờ chỉ còn giữ đất Cao Man Cuộc tranh chấp này kết thúc năm 1859, vào triều đại Âng Đuông ở Campuchia” [80, 17]

Phần đông người Việt ở Nam Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng vốn từ các tỉnh miền Trung, vì nhiều lí do vào khai phá vùng đất hoang vu, theo công cuộc mở đất của chúa Nguyễn ở Đàng Trong, nhằm tạo ra một tiềm lực lớn

về đất đai, kinh tế, đủ sức đối trọng lâu dài với nhà Lê - Trịnh ở Đàng Ngoài Khác với khối người Việt ở Bắc Bộ vào khai phá miền Trung thường đi theo làng xã (nên

cơ cấu tổ chức làng miền Trung có nhiều nét giống làng Bắc Bộ, tên làng được đặt theo tên làng ở miền Bắc), khối cư dân Việt vào khai phá Nam Bộ rộng lớn, trù phú, song đầy hoang vu, khắc nghiệt, ở vùng đất mới này là những dân tứ xứ lưu vong

được các lưu quan, những người giàu có “nuôi thêm chí làm giàu”…chiêu tập Họ đi riêng rẽ, lẻ tẻ, nên không hình thành các khối cư dân mang tính cách riêng và thường không giữ được các hoài niệm, các tục lệ của các làng quê gốc

Trong cư dân chủ thể là người Việt sinh sống tại vùng đồng bằng sông Cửu Long, những lưu dân người Việt này ngoài hành trang tôn giáo tín ngưỡng, còn mang theo mình một “số phận đặc biệt” Dù thuộc nhiều thành phần khác nhau nhưng chủ yếu họ vẫn là những người nghèo khổ, phiêu tán Họ vẫn là những nông dân đói nghèo phải bỏ quê tha phương cầu thực, những người bị tội hay nhằm trốn tránh cảnh

“sưu cao thuế nặng”, do đó tâm lý bất mãn với cuộc sống hiện tại, tinh thần đấu tranh với thiên nhiên và xã hội được hình thành mạnh mẽ Điều này cũng là một trong những nguyên nhân chủ yếu giải thích vì sao trong những giai đoạn lịch sử khác nhau sau này, khi đã đến định cư và khai phá vùng đất mới, họ đã đấu tranh không ngừng chống lại những áp bức, bốc lột của chính quyền và đặc biệt là tinh thần quyết sống còn với kẻ thù xâm lược, bởi vì đất mới Nam Bộ là vùng đất mà họ đã đổ mồ hôi và máu mới có được và điều này được thể hiện rõ trong hai cuộc đấu tranh chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ

Sự xuất hiện của người Việt tại vùng đất đồng bằng sông Cửu Long đã tạo nên một bước ngoặt quan trọng, họ đã làm cho vùng đất hoang vu ngày càng màu mỡ Theo dòng lịch sử, các lớp lưu dân người Việt tới Nam Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng vào thời điểm lịch sử khác nhau và gốc gác của họ cũng khác nhau Theo nhà nghiên cứu sử học Trần Văn Giàu chia ra làm bốn lớp với bốn thời điểm như sau:

miền Trung, miền Bắc bần cùng, không có đất, không có phương kế sinh sống ngay trên đất tổ, lưu tán không chịu nổi sự áp bức của chính quyền phong kiến hay muốn tránh cuộc phân tranh đẫm máu giữa chúa Trịnh và chúa Nguyễn Từ đầu thế kỉ XVII, một số người có ít tiền của, có quyền thế, chiêu mộ dân nghèo đi vào Nam khẩn đất theo chính sách dinh điền của nhà Nguyễn Lính tráng cùng với những tội đồ

bị sai phái, bắt buộc vào Nam lập đồn điền vừa giữ trị an biên cương vừa mở ruộng

lập vườn quanh cứ điểm quân sự, đã rời quê hương tìm đến vùng đất mới để kiếm sống và an phận Đây là phần lưu dân trước hết và đông nhất

của người Pháp thông qua chủ trương khai thác thuộc địa, vào lao động tại các đồn điền cao su, chè và khai phá vùng phía Tây sông Hậu

năm 60 của thế kỷ trước

Như vậy, cùng với hành trang mà người Việt Tây Nam Bộ đã thừa hưởng ở quê cũ, đến vùng đất mới trong sự giao lưu văn hóa với các tộc người cùng cộng cư họ đã tạo nên một nét văn hóa rất đặc sắc

1.3.2 Đặc điểm cư trú và cơ sở kinh tế của người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng và c ả vùng Nam Bộ nói chung

Người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng và Nam Bộ nói chung sống thành các ấp (giống như làng ở ngoài Bắc), song do là vùng đất mới được đẩy mạnh khai phá theo phương thức chiêu tập dân lưu vong nên làng và cơ cấu xã hội có những điểm khác biệt so với làng Bắc Bộ Trong khi làng Bắc Bộ hình thành sớm, do khai phá cộng đồng (hoặc do tập thể cư dân, hoặc Nhà nước, quan lại đứng ra tổ chức) và trước khi Nhà nước thiết lập các đơn vị hành chính cấp cơ sở - xã (năm 1621) nên có tính tự quản cao, tính hành chính phải “nương” theo tính tự quản Tính

cố kết chặt, quan hệ địa vực nặng nề (thể hiện ở sự phân biệt chính cư – ngụ cư) và có hương ước Nền kinh tế tự cấp tự túc, khép kín Bên cạnh đó, sự phân biệt giai cấp xã hội thấp (5 giai tầng kinh tế với sở hữu nhỏ) Con người kín đáo, cục bộ và vun vén

Còn đối với làng của người Việt ở Nam Bộ hình thành muộn hơn, trong tác phẩm “Văn hóa dân gian Nam Bộ, xuất bản năm 2008, của tác giả Nguyễn Phương Thảo có ghi: “theo sử sách ghi lại, người Việt trong quá trình Nam tiến khai hoang,

mở đất, mở rộng biên cương, xác lập chủ quyền, cũng là lúc hình thành những điểm

tụ cư – là cơ sở hình thành thôn ấp Tuy nhiên đã có một bộ phận người Việt có mặt ở

vùng đất Nam Bộ trước thế kỉ XVII, nhưng vào thời điểm đó chưa có điều kiện cần

và đủ để hình thành làng (thôn ấp) Chỉ có giai đoạn sau đó, nhất là sau khi Nguyễn Hữu Cảnh được chúa Nguyễn cử vào thiết lập bộ máy hành chính ở Đồng Nai – Gia Định (1698), việc hình thành thôn ấp mới có những điều kiện thuận lợi Vì vậy, làng Việt ở Nam Bộ là làng do dân cư từ nhiều nơi tập hợp lại mà lập nên trong quá trình khai phá, nhưng cũng có những làng vốn là đồn điền của các chúa Nguyễn, nhà Nguyễn (chẳng hạn như làng Thạnh Phước, huyện Bình Đại, tỉnh Bến Tre là đồn canh của nhà Nguyễn)”

Bên cạnh đó, công cuộc mở đất của các chúa Nguyễn do lưu dân (người tứ xứ) khai phá với sự tổ chức của các điền chủ, của quan lại Nhà nước, cấp hành chính cơ

sở (xã) hình thành cùng với làng nên tính hành chính cao hơn tính tự quản Ngoài ra, làng ở Nam Bộ cố kết lỏng lẻo, quan hệ chính cư – ngụ cư không rõ nét, không có hương ước Kinh tế hàng hóa, mở Phân cực giai cấp rõ ràng, triệt để (chỉ có các điền chủ với hàng trăm hàng nghìn hecta cho các tá điền lĩnh canh nộp tô) Con người khoáng đạt, cởi mở (thể hiện ở cách chi tiêu ăn uống, hiếu khách ), dễ hòa nhập và ít cục bộ

“Ở Nam Bộ không có cảnh làng mạc quen thuộc như của người Việt Bắc Bộ với lũy tre xanh, cây đa, giếng nước, sân đình Các thôn ấp ở Nam Bộ là một tụ điểm

những nhà ở tản mạn theo bờ kênh, ruộng lúa “Tiền viên hậu thổ” - trước có vườn

sau có ruộng, là khuôn viên quen thuộc đối với người dân Nam Bộ cũng như “nhà ngói cây mít” đối với người dân Bắc Bộ” [59, 190]

Về chế độ ruộng đất: Quá trình khẩn hoang lập làng diễn ra trực tiếp bởi

những người nông dân Việt vì nhiều lí do đã có mặt trước khi được tổ chức thành những đơn vị hành chính (trước năm 1698) Do vậy, ruộng đất khẩn hoang của người nào được phép trở thành sở hữu riêng của người đó Trong Gia Định thành thông chí

- quyển III, Trịnh Hoài Đức đã phản ánh tình hình này: “ Dân vùng này đều có thể tự

do đi khai khẩn đất ruộng ở vùng khác, ai muốn đến đâu, khai khẩn ruộng gò, ruộng thấp ở nơi nào tùy ý Lựa chọn đất đai rồi chỉ cần khai báo với nhà cầm quyền là trở thành nghiệp chủ khoảng đất ấy…”

Người nông dân Việt – người tiểu nông – tuy vẫn là thành viên của một làng và chịu sự chi phối của làng nhưng cá nhân họ dựa trên quyền tư hữu ruộng đất (do chính họ khai phá hay mua bán sang nhượng) và được pháp luật thừa nhận Hình thái

cư trú trên diện rộng phải chăng đã thích ứng hữu hiệu với môi trường chằng chịt kênh rạch, đã tác động đến lối sống của người nông dân Việt ở Nam Bộ, có thể xem đây là nét khác biệt rất lớn giữa làng Bắc Bộ và thôn ấp Nam Bộ Nguồn gốc hình thành các làng Việt ở đồng bằng sông Cửu Long do không bị chi phối bởi chế độ ruộng công đã làm cho làng Việt ở đây có xu hướng mở, người nông dân năng động hơn Người tiểu nông tuy vẫn mang nặng tình làng nghĩa xóm, nhưng tính cách và vai trò của họ không bị hòa tan trong cộng đồng, tính năng động làm cho họ tùy ý lựa chọn phương thức hoạt động kinh tế của mình Cũng nhấn mạnh thêm do làng Việt ở đây không được thiết lập trên nền tảng ruộng công nên vai trò của nó phần nào bị hạ thấp so với ở khu vực Bắc Bộ Bởi vì ở đây làng không phải làm chức năng kiểm soát, phân chia khai thác đất đai và đương nhiên cũng không có chức năng điều hòa

sử dụng các nguồn nước, những công việc đó thường do những tư nhân trực tiếp canh tác giải quyết

“Trong chế độ sở hữu ruộng đất, nơi đây có một hiện tượng khá phổ biến, đó là hiện tượng ruộng phụ canh (là loại ruộng đất có chủ sở hữu không phải là người bản thôn (xã)), điều hầu như hiếm có ở Bắc Bộ Ruộng phụ canh không chỉ ở làng bên,

mà còn ở nhiều làng, nhiều tổng, thậm chí các tỉnh khác Khi khảo sát địa bạ của 92 thôn xã có ruộng tư nằm rải rác đều trong 8 tổng thuộc Nam Kì Lục Tỉnh đầu thế kỉ XIX, đã phát hiện 76/92 thôn xã có ruộng đất phụ canh Số chủ phụ canh là 1.159/4.793 người, chiếm 24,2% số lượng chủ Diện tích phụ canh là 17.635 mẫu 6 sào/62.202 mẫu 3 sào, chiếm 28,35% diện tích ruộng tư” [95, 178-179] Điều này thể hiện tính chất mở trên phương diện giao lưu sở hữu ruộng đất của các xã thôn, đồng thời còn thể hiện tính di động cao của nông dân Nam Bộ

Kinh tế chính của người Việt ở vùng đồng bằng sông Cửu Long là nghề nông (trồng lúa nước), nhưng do đất đai rộng, màu mỡ nên người Việt ở đây không chú trọng thâm canh như ngoài Bắc mà thường quản canh “cầu may” (nhiều khi lúa sót

mọc lại cũng cho thu hoạch khá) Người Việt ở đây còn tận dụng ưu đãi của thiên nhiên để trồng cây ăn quả, tạo ra những miệt vườn rộng lớn, như các miệt vườn dừa, bưởi, chôm chôm, nhãn, sầu riêng, mẵng cầu…Bên cạnh đó, người Việt nơi đây còn biết khai thác các nguồn thủy sản, nguồn lợi từ rừng bằng các hình thức đánh bắt, săn bắt và săn bắn

Kinh tế sớm phát triển theo hướng sản xuất hàng hóa Sau đó, dưới ảnh hưởng của công cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp và chính sách thực dân kiểu mới của đế quốc Mỹ, nền kinh tế hàng hóa tạo điều kiện để hình thành các đô thị lớn như Rạch Giá, Mỹ Tho, …Ngày nay, vùng đồng bằng sông Cửu Long là một trong những vựa lúa, vựa hoa quả xuất khẩu lớn của khu vực Nam Bộ nói riêng và của cả nước nói chung

1.4 Đặc điểm của quá trình tụ cư và cộng cư của người Việtt và người Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

Trong suốt quá trình cộng cư của ba thế kỉ qua, các dân tộc ở vùng đồng bằng sông Cửu Long đã đoàn kết lao động sản xuất, cải tạo địa bàn sinh tụ, đoàn kết chống

sự áp bức, bóc lột của phong kiến, sự xâm lược của ngoại bang, bảo vệ lãnh thổ chung của cả cộng đồng, họ đã cùng có chung vận mệnh lịch sử, có chung lợi ích Quá trình đó đã tạo điều kiện cho các dân tộc có sự giao lưu, tiếp biến văn hóa, hình thành nên một diện mạo văn hóa vùng đa dạng, phong phú bên cạnh những sắc thái văn hóa riêng của từng tộc người Các cư dân khi đến vùng đất này thường là đi riêng

lẻ từng cá nhân vì nhiều lí do (người bị tội đồ mà ra đi hay vì nghèo đói mà lưu lạc), bởi thế, buổi ban đầu, dân tứ xứ, dân tứ chiếng, từng cá nhân, từng nhóm nhỏ tập hợp lại, đùm bọc, nương tựa vào nhau để trụ lại nơi đất mới lạ lẫm, đầy thử thách này Thứ nhất, thông qua các nghiên cứu đã được công bố cũng như qua các đợt điền

dã trong quyển Địa chí Tiền Giang trang 801-803, tại các địa phương có thể nêu lên những hình thái cư trú như sau: hình thái cư trú ven sông rạch, hình thái cư trú dọc kinh đào, hình thái cư trú theo giồng cát, hình thái cư trú tập trung Nhưng chủ yếu là

cư trú trên diện rộng, điều này hoàn toàn khác với hình thức cư trú co cụm của các

làng miền Bắc Cư trú trên diện rộng và hầu như không tồn tại chế độ công điền, công thổ đã làm nảy sinh tính năng động xã hội của người tiểu nông

Thứ hai, thông qua nghiên cứu một số vấn đề về kinh tế-văn hóa-xã hội về làng

xã Việt Nam, tác giả Phan Địa Doãn viết: “do đây là vùng đất mới - nơi chuyển đến của dân tứ phương, với nhiều thành phần cư dân, nhiều ngành nghề khác nhau, đất

đai rộng lớn lại được thiên nhiên khá ưu đãi và hào phóng với con người, nên một khi

ở nơi ở cũ họ cảm thấy không còn sống được nữa thì họ sẵn sàng theo kênh rạch rời đến những nơi khác làm ăn, lập thôn ấp hay phum, sóc mới hoặc nhập vào những thôn ấp, phum sóc đã có Do đó cư dân trong các thôn ấp hay phum sóc không có tâm

lý phân biệt đối xử giữa dân chính cư và ngụ cư”

Thứ ba, mối quan hệ gắn bó giữa những cư dân không phải là quan hệ dòng họ, thậm chí không phải là tình nghĩa giữa những người cùng chung cảnh ngộ, cùng rời

bỏ quê hương đến làm ăn nơi đất lạ Ca dao Nam Bộ có câu: “Tới đây thì ở lại đây;

Bao giờ bén rễ xanh cây thì về” Vì những lí do trên mà ở Bắc Bộ nông dân thuần

nông, sản xuất tự cấp, tự túc, buôn bán chỉ là nhỏ nhặt Còn đối với người dân sống ở vùng đồng bằng sông Cửu Long và cả vùng Nam Bộ nói chung, là địa bàn đã sớm phát triển nông nghiệp theo hướng sản xuất nông sản hàng hóa Người nông dân luôn

gắn bó với thị trường, không kỳ thị đối với buôn bán, thể hiện qua câu ca dao: “Đạo

nào vui bằng đạo đi buôn; Xuống biển lên nguồn gạo chợ nước sông”, do đó người

nông dân còn là thương nhân và làm nhiều ngành nghề khác, điều đó thúc đẩy kinh tế hàng hóa phát triển, kích thích giao lưu quốc tế

Thứ tư, làng Việt ở Nam Bộ là làng do người Việt khai phá nhưng nó lại được tạo lập trong quá trình người Việt cùng khai phá miền Nam Bộ với người Khmer, người Chăm hay người Hoa…Trong quá trình khai phá, không diễn ra sự loại trừ nhau giữa các tộc người mà là sự hòa hợp, đoàn kết thân ái Đó có thể là do đất đai ở đây còn nhiều để khai phá, vì thế không xảy ra việc lấn chiếm đất canh tác bằng bạo lực giữa những người mới đến và đến từ lâu Sự hòa hợp ấy khiến cho làng nơi đây khác so với làng trên đồng bằng sông Hồng – nơi chỉ thuần người Việt trên một vùng châu thổ khá rộng Trong quá trình tụ cư các phum của người Khmer vùng đồng bằng

sông Cửu Long đã hòa nhập với làng xóm, thôn ấp của người Việt và người Hoa, tạo điều kiện thuận lợi và thúc đẩy mạnh mẽ quá trình giao lưu văn hóa, đoàn kết, gắn bó giữa các dân tộc trong vùng “Như ở các vùng nông thôn Trà Vinh, Sóc Trăng, Bạc Liêu, cạnh những nếp nhà, những làng của người Việt còn có những nếp nhà, những phum, sóc của người Khmer Tại đấy, đương nhiên đã có sự tiếp nhận một số đặc điểm văn hóa của các tộc người khác để làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Việt” [56, 15] Vùng đồng bằng sông Cửu Long, sự giao lưu diễn ra thường xuyên Người dân ở đây rất nhanh nhạy trong việc tiếp thu cái mới, khả năng bươn chải thị trường, giao lưu hoạt bát của nam nữ ở nông thôn gần như người thành phố

Thứ năm, một khía cạnh nổi bật nữa trong lối sống của người dân miền sông nước này là thói quen bình đẳng Người ta ưa nói thẳng, ưa đâu ra đấy Các thứ bậc trên dưới trong gia đình, dòng họ được đề cao Cũng như người Việt ở khắp nước, người dân Nam Bộ rất kính trọng người già Còn người già thì sống thảnh thơi như đã làm tròn bổn phận Thờ cúng ông bà tổ tiên rất được coi trọng Đó là kỷ cương thiêng liêng từ trong tâm thức trẻ già

Như vậy, chính do quá trình cộng cư trên địa bàn đồng bằng màu mỡ này, quá trình phát triển dân tộc nói chung, văn hóa dân tộc nói riêng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi đặc điểm địa bàn sinh tụ, bởi quá trình giao lưu văn hóa, nên có thể đưa ra kết luận rằng: “Người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long và người Khmer ở Campuchia có những nét gần gũi nhau về đặc trưng văn hóa tộc người Nhưng do sống tách biệt lâu đời với nhau, nên người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long có những điểm riêng về cư trú, kinh tế, văn hóa, xã hội Đặc biệt từ khi nhà Nguyễn sáp nhập Biên Hòa – Gia Định, Hà Tiên vào lãnh thổ Việt Nam, người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long đã dần dần tách khỏi cộng đồng dân tộc Khmer ở Campuchia để trở thành một trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam” [81, 12-13] Sự khác nhau đó

có thể phân biệt trên các mặt như: hình thái cư trú, cách thức canh tác lúa nước, các giá trị văn hóa hình thành do quá trình giao lưu văn hóa giữa các dân tộc sống trên địa bàn vùng sông nước của đồng bằng sông Cửu Long

Do đó, bất luận là người Việt (Kinh), Khmer, Hoa hay Chăm, họ đều chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi nền văn hóa mà họ xuất thân Hơn nữa, đối với các dân tộc tụ cư

ở vùng đồng bằng sông Cửu Long, nền văn hóa của các dân tộc họ đều có một thời phát triển rực rỡ, nên bên cạnh những giá trị văn hóa chung, được hình thành do quá trình cộng cư, quá trình tiếp biến văn hóa lẫn nhau giữa các dân tộc, thì mỗi dân tộc vẫn còn giữ cho mình những giá trị văn hóa đặc sắc, không thể hòa lẫn được, mà điển hình đó là sự hòa hợp văn hóa giữa hai tộc người Việt và người Khmer ở vùng Nam

Bộ nói chung và vùng đồng bằng sông Cửu Long nói riêng

C HƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VĂN HÓA VIỆT – KHMER

Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG (1975 – 2000)

2.1 Khái ni ệm “văn hóa” và “giao lưu văn hóa”

2.1.1 Khái ni ệm về “Văn hóa”

“Trong tiếng Việt, “văn hóa” là danh từ có một nội dung hàm ngữ nghĩa khá phong phú và phức tạp Người ta có thể hiểu văn hóa như một hoạt động sáng tạo của con người, nhưng cũng có thể hiểu văn hóa như trình độ học vấn mà mỗi công nhân viên chức vẫn ghi trong lý lịch của mình” [33, 13]

Theo Trần Ngọc Thêm, văn hóa được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức (trình độ văn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa); theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn (văn hóa Đông Sơn)…Trong khi theo nghĩa rộng thì văn hóa bao gồm tất cả, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động…Chính với cách hiểu rộng này, văn hóa mới

là đối tượng đích thực của văn hóa học Ông định nghĩa “văn hóa” như sau: “Văn hóa

là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [92, 10]

“Thống kê mới đây của các nhà văn hóa học cho biết, trên thế giới đã có hơn

400 định nghĩa khác nhau về văn hóa” [120, 17] Trong từng thời đại, từng quốc gia khác nhau, những nhà khoa học, ở những khía cạnh khác nhau đưa những khái niệm

về văn hóa không giống nhau, có thể điểm qua vài định nghĩa sau:

Tại Trung Quốc, hai từ “văn”, “hóa” đã viết trong Chu Dịch với nghĩa giáo hóa, giáo dục…cách hiểu này vẫn không thay đổi cho đến cuối thế kỉ XIX và ngày nay khái niệm “văn hóa” được dùng trong các sách văn hóa học Trung Quốc “thường được giới hạn trong các hiện tượng xã hội thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần, bao gồm các hình thái ý thức xã hội (triết học, sử học, văn học, nghệ thuật, lễ nghi, tôn giáo)…” [37, 10]

Ở phương Tây, từ “văn hóa” bắt nguồn từ tiếng La tinh “Cultura” bao gồm ý nghĩa trồng trọt, nuôi dưỡng, cư trú, luyện tập…Từ đó mà có từ “Culture” (tiếng Anh, Pháp), kultur (tiếng Đức), kultura (tiếng Nga)…Người đầu tiên đưa định nghĩa

“văn hóa” là nhà Nhân học Tylor trong tác phẩm “Văn hóa nguyên thủy” (Primitive Culture), xuất bản năm 1871, ở London, ông viết “Văn hóa là một tổng thể phức hợp, bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục và cả những năng lực thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách là thành viên của xã hội” [37, 11]

Một nhà nghiên cứu về văn hóa cũng đã đưa ra một quan điểm tương đồng, cho rằng: “văn hóa là toàn bộ những của cải vật chất và tinh thần, kết quả của những hoạt động có tính chất xã hội và lịch sử của loài người” [47, 25]

A.L.Kroibo và C.L.Kluchon quan niệm “Văn hóa là loại hành vi rõ ràng và ám thị đã đúc kết và truyền lại bằng biểu tượng, vì nó hình thành quả độc đáo của nhân loại khác với các loại hình khác, trong đó bao gồm cả đồ tạo tác do con người làm ra” [93, 19]

Đào Duy Anh khái quát “văn hóa chẳng qua là chỉ chung tất cả các phương diện sinh hoạt của loài người, cho nên ta có thể nói rằng: văn hóa tức là sinh hoạt” [13, 13]

Trên thế giới, khái niệm về văn hóa rất rộng và có hàng trăm định nghĩa khác nhau về lĩnh vực này Tuy nhiên, một khái niệm được cho là chung nhất về văn hóa là định nghĩa được Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên Hiệp Quốc – UNESCO đưa ra vào năm 1982 và điều chỉnh vào đầu năm 2000 Theo đó văn hóa là

“tổng hợp các đặc điểm tinh thần, thể chất, tri thức, tình cảm đặc trưng cho một xã hội hoặc một nhóm xã hội Những đặc trưng này giúp ta phân biệt được xã hội này với xã hội khác” [33, 16]

Khi phát động “Thập kỷ thế giới phát triển văn hóa” (1988 – 1997), Nguyên Tổng Giám đốc UNESCO Federico Mayor đã đưa ra một định nghĩa (thiên về nội dung và đặc điểm của văn hóa cộng đồng) mà cho tới nay hay được nhiều người trích dẫn: “Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo trong quá khứ và trong

hiện tại Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và các thị hiếu – những yếu tố xác định tính riêng của mỗi dân tộc” [33, 16]

Gần đây nhất, nhân dịp kỉ niệm thập kỷ thế giới phát triển văn hóa (1988 – 1997) UNESCO đã công bố một định nghĩa về văn hóa: “Văn hóa là tổng thể các hệ thống giá trị, bao gồm các mặt tình cảm, tri thức, vật chất, tinh thần của xã hội Nó không đơn thuần bó hẹp trong sáng tác nghệ thuật, mà bao gồm cả phương thức sống, những quyền con người cơ bản, truyền thống tín ngưỡng” [47, 15]

Qua những định nghĩa “văn hóa” trên, cho thấy tất cả những sản phẩm do con người làm ra từ vật chất đến phi vật thể đều là sản phẩm văn hóa Để tìm hiểu được giá trị người Khmer, người Việt thì thông qua yếu tố văn hóa địa lịch sử, địa – văn hóa, sản xuất kinh tế…

2.1.2 Khái ni ệm về “Giao lưu văn hóa”

Giao lưu văn hóa là một quy luật của thời đại, là hiện tượng phổ biến của xã hội loài người Nhờ giao lưu văn hóa đúng hướng mà các nước chậm phát triển có cơ hội trở thành nước phát triển Trong mọi hoạt động văn hóa, Đảng và Nhà nước ta luôn xác định: kế thừa truyền thống tốt đẹp của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại

“Giao lưu văn hóa là sự đối thoại giữa các nền văn hóa Nó nhiều khi đóng vai trò quan trọng, thậm chí quyết định những cuộc đàm phán về biên giới, lãnh thổ, xung đột sắc tộc giữa các quốc gia, dân tộc” [33, 34]

Quá trình giao lưu văn hóa cần tính đến giá trị chung, giá trị nhân loại, đồng thời thừa nhận cái khác biệt của các dân tộc khác Vấn đề còn lại là bản sắc, bản lĩnh, đạo lý dân tộc Điều đó chúng ta có thể chiêm nghiệm được qua câu của Thomas

L.Friedman viết trong cuốn sách Chiếc Lexus và cây ô liu: “Một đất nước không có

rặng cây ô liu khỏe khoắn (biểu trưng gốc rễ dân tộc) sẽ không bao giờ có được cảm giác nguồn gốc được duy trì hay an tâm để hội nhập với thế giới Nhưng một đất nước chỉ có rặng cây ô liu không thôi, chỉ lo cội rễ mà không có xe Lexus (biểu trưng

tính hiện đại) thì sẽ không bao giờ tiến xa được Giữ cân bằng hai yếu tố trên là cuộc vật lộn triền miên” [33, 34]

Ở phương Tây, các quốc gia khác nhau dùng thuật ngữ khác nhau để chỉ sự

giao lưu văn hóa Người Anh dùng từ Culturtal exchanges Người Tây Ban Nha có thuật ngữ Transculturation Người Pháp dùng cụm từ Interpenétration des

civilisations Người Mỹ với thuật ngữ Acculturation Mỗi dân tộc có một thuật ngữ

riêng nhưng hầu hết các khái niệm về “giao lưu văn hóa” trong các bộ Bách khoa toàn thư, từ điển Nhân học, các công trình “Nhân học văn hóa”, đều thống nhất sử

dụng thuật ngữ “Acculturation” để chỉ hiện tượng “giao lưu văn hóa” và nội dung

định nghĩa “giao lưu văn hóa” giống nhau cho dù cách diễn đạt có khác nhau

Nói đến khái niệm “giao lưu văn hóa” ít nhiều có liên quan đến khái niệm

“giao tiếp liên văn hóa” là sự giao tiếp giữa các nền văn hóa, giữa các cộng đồng văn hóa khác nhau với những phương thức sống và thế giới quan khác nhau Bản thân sự giao tiếp liên văn hóa không phải là một hiện tượng mới mẻ, mà đã trải qua lịch sử hàng ngàn năm, gắn liền với số phận của tất cả các dân tộc của một đất nước, hay các cộng đồng người trên thế giới

Cho đến nay, khi bước vào thế kỉ XXI, nhân loại đã đạt được những thành tựu

to lớn về khoa học và công nghệ Nhờ các phương tiện truyền thông hiện đại như: mạng internet, điện thoại di động, truyền hình cùng vô số các kênh truyền thanh và truyền hình quốc tế….thì cơ hội giao lưu, đối thoại, học hỏi lẫn nhau giữa các nền văn hóa và các cộng đồng văn hóa ngày càng mạnh mẽ

2.2 Quá trình giao lưu văn hóa Việt – Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long (1975 – 2000)

2.2.1 Nh ững giá trị văn hóa Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

2.2.1.1 Nh ững giá trị văn hóa vật chất tiêu biểu

*Về đặc điểm cư trú phum, sóc:

Như đã trình bày trong phần chương 1, Phum, sóc là những đơn vị cư trú trong

tổ chức xã hội cổ truyền của đồng bào dân tộc Khmer vùng đồng bằng sông Cửu

Long do các ban quản trị mà được gọi là “Mê Phum” hay “Mê Sóc” đảm nhận vai trò quản lý “Mê Phum” ngoài việc đảm nhận trách nhiệm chăm lo công việc nội bộ của phum mà còn quan hệ với bên ngoài phum Những công việc trong phum thường nặng về các hoạt động tín ngưỡng tôn giáo như cúng Neckta, cúng Arak, tổ chức lên chùa trong các ngày lễ, các công việc liên quan đến chu kì đời người như cưới hỏi, tang ma, vận động các gia đình giúp đỡ lẫn nhau trong đời sống, sản xuất và sinh hoạt Đối với “Mê Sóc”, những thành viên trong ban quản trị này được nhân dân tuyển chọn trong số những người đàn ông lớn tuổi có uy tín, trình độ học vấn, hiểu biết phong tục, tập quán và có tinh thần trách nhiệm với đồng bào Trách nhiệm của

“Mê Sóc” và ban quản trị là thay mặt các thành viên của sóc điều hành các công việc chung trong nội bộ sóc và quan hệ với bên ngoài, đặc biệt là quan hệ với ngôi chùa của sóc “Tuy nhiên, mỗi người dân có thể ít hoặc không tham gia công việc của xã,

ấp, song không thể không tham gia công việc của chùa, vì quyền lợi tinh thần của họ hầu như gắn bó với chùa nhiều hơn là gắn bó với xã, ấp” [29, 21] Tất cả các thành viên của dân tộc trong từng phum, sóc phải thương yêu, đùm bọc lẫn nhau, có trách nhiệm bảo vệ danh dự của phum, sóc; phải xây dựng quan hệ đoàn kết, thân thiện, phải tu tâm, tích phước, thực hiện nghĩa vụ đóng góp xây dựng ngôi chùa Phật giáo nơi mình cư trú một cách tự nguyện, tự giác Tùy theo từng vùng, số lượng các ngôi nhà trong phum có từ 5 – 10 nhà, hoặc nhiều hơn Các gia đình trong phum hầu hết đều có quan hệ huyết thống, chủ yếu về phía giới nữ Thông thường gồm gia đình của cha mẹ, gia đình của các con gái và con rể Ngoài ra, còn có thêm một vài gia đình không có quan hệ huyết thống, kể cả gia đình người Hoa và người Kinh

Việc cư trú tập trung lâu đời đã tạo thành khối đoàn kết cộng đồng dân tộc chặt chẽ và cũng rất thuận lợi cho việc bảo lưu bền vững những giá trị truyền thống qua các phong tục, lễ nghi của người dân Đây là một giá trị văn hóa Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long cần phát huy tốt trong điều kiện mới nhằm củng cố sự cố kết cộng đồng và đoàn kết dân tộc

“Đơn vị cư trú phum, sóc của người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long còn mang ý nghĩa là một đơn vị tín ngưỡng tôn giáo Dân trong sóc có trách nhiệm