tư tưởng pháp trị của hàn phi giá trị và hạn chế

Để giúp công việc xây dựng hệ thống pháp luật, tăng thêm tính vững mạnh cho hệ thống chính trị, ngoài việc đưa ra những quy định pháp luật phù hợp với sự phát triển của đất nước, bên cạn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

- -

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI

GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ Chuyên ngành: Sư phạm giáo dục công dân

Mã ngành: 52140204

Giáo viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

MSSV: 6106652

Cần Thơ - 11/2013

LỜI CẢM ƠN

Trong những năm học tại trường Đại học Cần Thơ, bên cạnh sự nổ lực của bản thân, em đã nhận được sự giúp đỡ, sự chỉ bảo và hướng dẫn tận tâm, nhiệt tình của quý thầy, cô đã giúp em hoàn thành luận văn tốt nghiệp

Qua đây em xin chân thành cảm ơn quý thầy, cô Khoa khoa học Chính trị, trường Đại học Cần Thơ, em xin chân thành cảm ơn cô Nguyễn Khánh Linh đã hướng dẫn nhiệt tình, giúp đỡ và bổ sung cho em những kiến thức còn khiếm khuyết để hoàn thành luận văn tốt nghiệp trong thời gian nhanh nhất và hiệu quả nhất

Bên cạnh đó em xin cảm ơn tập thể lớp Sp GDCD 02 K36 đã nhiệt tình giúp

đỡ em trong quá trình tìm kiếm tài liệu, cũng như những ý kiến đóng góp nhiệt tình của các bạn Tôi chân thành cảm ơn tất cả

Cuối lời em xin kính chúc quý thầy, cô trong Khoa khoa học Chính trị, trường Đại học Cần Thơ dồi dào sức khỏe, vui tươi, hạnh phúc, thành công trong công việc và trong cuộc sống

Cần Thơ,Ngày…tháng…năm… Sinh viên thực hiện

(ký và ghi rõ họ tên)

Trần Thị Cẩm Thu

MỤC LỤC

Trang

A MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

4 Phương pháp nghiên cứu 2

5 Kết cấu luận văn 2

B NỘI DUNG 3

Chương 1: CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA 3

1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc và cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia 3

1.1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc 3

1.1.2 Cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia 10

1.2 Những tiền đề lí luận hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia 11

1.2.1 Tư tưởng về “đạo” và “lý”, học thuyết “tính ác” - tiền đề lý luận cho tư tưởng pháp trị của Pháp gia 11

1.2.2 Quan điểm lịch sử tiến hóa – cơ sở lý luận cho tư tưởng “biến pháp” của Pháp gia 15

Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI 18

2.1 Khái quát tư tưởng pháp trị của một số pháp gia trước Hàn Phi trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại 18

2.2 Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 23

2.2.1 Nội dung phạm trù “pháp” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 25

2.2.2 Nội dung phạm trù “thế” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 33

2.2.3 Nội dung phạm trù “thuật” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 38

2.3 Giá trị và hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 44

2.3.1 Giá trị trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 44

2.3.2 Hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi 48

C KẾT LUẬN 52 TÀI LIỆU THAM KHẢO 54

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Hiện nay, đất nước ta đang bước vào một thời kỳ đổi mới và hội nhập, kéo theo hàng loạt những thay đổi và sự phát triển không ngừng Vì vậy, nó đặt ra cho chúng ta nhiều vấn đề rất khó khăn cần phải giải quyết Để góp phần giải quyết những khó khăn thì điều cần làm trước tiên là Nhà nước cần phải tăng cường đổi mới toàn diện mọi mặt trong các lĩnh vực đời sống xã hội, để đảm bảo cho một nền chính trị ổn định, một nền kinh tế phát triển và một xã hội công bằng, thì cái quan trọng đầu tiên là pháp luật Chính vì vậy, chúng ta phải xem pháp luật là công cụ tối

ưu và hiệu quả nhất Tuy nhiên, chỉ có pháp luật không thì chưa đủ, mà người áp dụng nó và thực thi nó mới thực sự mang lại hiệu quả cho nó Để giúp công việc xây dựng hệ thống pháp luật, tăng thêm tính vững mạnh cho hệ thống chính trị, ngoài việc đưa ra những quy định pháp luật phù hợp với sự phát triển của đất nước, bên cạnh đó ta cũng cần nghiên cứu học hỏi những cái tiến bộ của các tư tưởng trị nước thời trước

Theo dòng chảy tư duy chính trị và các ý nghĩa thời đại, trong lịch sử tư tưởng cổ đại đã có nhiều học thuyết tiến bộ mang giá trị phổ biến đến ngày nay Trong số đó chúng ta đã áp dụng khá nhiều điểm tiến bộ trong học thuyết pháp trị của Hàn Phi Tử Ông là một nhà triết học và luật học có khả năng tư duy rất siêu phàm, học thuyết của ông tiến bộ thuộc vào bậc nhất trong lịch sử tư tưởng cổ đại Chính tư tưởng tiến bộ đó, Hàn Phi đã cho chúng ta một cách nhìn mới mẻ hơn về cách trị nước mà theo Hàn Phi gọi nó là pháp luật Thực vậy, chúng ta phải công nhận rằng bất cứ đâu, bất cứ trong xã hội nào muốn tồn tại và phát triển thì điều quan trọng đầu tiên là xã hội đó cần có chính nền chính trị ổn định và một hệ thống pháp luật chặt chẽ Pháp luật luôn luôn là điều kiện đầu tiên và rất cần thiết để duy trì sự ổn định và phát triển của xã hội

Với những tư tưởng hết sức tiến bộ và không kém phần đặc sắc đó, “tư tưởng pháp trị” của Hàn Phi thực sự đã trở thành một tài sản vô cùng quý của nền triết học phương Đông nói riêng và lịch sử thế giới nói chung Tuy tư tưởng có phần hơi nghiêng về quyền lực của giai cấp thống trị nhiều hơn nhưng nó cho chúng ta cái nhìn thật sự mới về cách quản lý Nhà nước bằng pháp luật, nó thực sự giống như

bảng chỉ dẫn, gợi ý, vạch đường, không những làm công cụ tối ưu dùng để quản lý đất nước của các vua thời trước, mà là cái rất đáng cho thế hệ sau cần nên học hỏi Mặc dù vẫn còn những thiếu sót và hạn chế, nhưng về phương diện lịch sử, chúng ta phải thán phục trước những giá trị do tư tưởng pháp trị của ông mang lại Để tìm hiểu thêm về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Những giá trị và hạn chế của nó, tôi đã mạnh dạn chọn đề tài: “Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi – Giá trị và hạn chế, nhằm mục đích tìm hiểu, phát hiện những hạn chế đồng thời tiếp thu những quan điểm tiến bộ trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu lịch sử tư tưởng pháp trị của Hàn

Phi trong thời Xuân thu – Chiến quốc của lịch sử Trung Quốc cổ đại

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Khái quát đặc điểm tiền đề lý luận

- Phân tích nội dung cơ bản trong tư tưởng pháp trị

- Tìm hiểu giá trị và hạn chế trong nội dung tư tưởng pháp trị

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Đề tài tập trung nghiên cứu nội dung tư tưởng pháp

trị của Hàn Phi

Phạm vi nghiên cứu: Giá trị và hạn chế trong tư tưởng pháp trị

4 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu đề tài sử dụng phương pháp lý luận chung chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn tôi đã có sử dụng một số phương pháp nghiên cứu như:

- Phương pháp lôgic - lịch sử

- Phương pháp phân tích - tổng hợp

- Phương pháp so sánh - chứng minh

5 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm

có 2 chương, 5 tiết

B NỘI DUNG Chương 1

CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ

TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA 1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc và cơ

sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia

1.1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến

quốc

Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, quá trình phát sinh, phát triển mỗi trường phái triết học, điều gắn liền với những đặc điểm, điều kiện lịch sử xã hội nhất định đã nảy sinh ra nó Tư tưởng pháp trị của Pháp gia cũng vậy, nó hình thành không phải có tính chất ngẫu nhiên hay xuất phát từ ý muốn chủ quan của các nhà

tư tưởng nào đó, mà chính nó là sự phản ánh một cách sâu sắc những điều kiện lịch

sử xã hội Trung Hoa thời Xuân thu – Chiến quốc Vì vậy, muốn xem xét đánh giá đúng đắn nội dung, tính chất của các trào lưu tư tưởng triết học Trung Quốc nói chung và tư tưởng pháp trị của Pháp gia nói riêng thì chúng ta không thể không nghiên cứu bối cảnh lịch sử, cơ sở kinh tế - xã hội, chính trị của xã hội Trung Quốc

cổ đại đã ảnh hưởng đến sự phát triển của nó như thế nào

Những mầm mống của tư tưởng triết học Trung Quốc xuất hiện từ rất sớm, nhưng đến thời Xuân thu – Chiến quốc nó mới trở thành hệ thống tư tưởng, quan điểm Thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên

Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc đã tồn tại và phát triển từ triều đại nhà

Hạ, qua nhà Thương, đến cuối thời Tây Chu thì bắt đầu bước vào giai đoạn khủng hoảng và ngày càng đi tới suy tàn Xã hội Trung Quốc trải qua một thời kỳ giao thời, những giá trị tư tưởng, đạo đức của xã hội cũ dần mất đi, thay vào đó những giá trị tư tưởng, đạo đức mới còn manh nha và đang trên con đường xác lập Sự biến đổi toàn diện về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa thời kỳ này đã tạo tiền đề cho sự giải phóng tư tưởng con người thoát khỏi sự chi phối của thế giới quan thần thoại tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình phát triển của tư tưởng triết học

Vào thời Tây Chu, khi nhà Chu còn thịnh, chế độ tông pháp và trật tự lễ nghĩa nhà Chu vẫn còn được duy trì Nhưng từ thời Chu Lệ Vương đến Chu U Vương, mâu thuẫn nội bộ nhà Chu ngày càng trở nên gay gắt Thêm vào đó, là phải thường xuyên tiến hành các cuộc chiến tranh đàn áp sự nổi dậy của các chư hầu và chống lại sự xâm lăng của các bộ lạc khác, cùng với nạn hạn hán liên tiếp xảy ra, nạn đói tràn lan, làm cho nhà Chu càng lao nhanh hơn tới bước suy vong Vị trí, quyền lực của các tầng lớp, giai cấp trong xã hội bị đảo lộn

Năm 781 trước Công nguyên, nhân vua Chu là U Vương phế hoàng hậu họ Thân và thái tử Nghi Câu, phong Bao Tự làm hoàng hậu, cha Thân hậu là Thân hầu liên kết với giặc Tây Nhung, tấn công Hạo Kinh, thiêu hủy kinh đô nhà Chu, giết chết U Vương dưới chân Ly Sơn, lập thái tử Nghi Câu lên làm vua, lấy hiệu là Chu Bình Vương (năm 771 trước Công nguyên) Sau một năm, vì đất Thiểm Tây luôn bị giặc Hiểm Doãn, Tây Nhung đe dọa, nên Chu Bình Vương phải dời đô về phía đông, đến Lạc Ấp (Lạc Dương, tỉnh Hà Nam bây giờ), nhường căn cứ Quang Trung cho Tần Tương Công Xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ đặc biệt, đó là thời Xuân thu Xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ đặc biệt, đó là thời Xuân thu

Về kinh tế, canh nông, công nghệ, thương mại điều phát triển mạnh, nền kinh

tế Trung Quốc chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Trong lao động, việc

sử dụng sức kéo đã trở thành phổ biến Sự ra đời của đồ sắt đã tạo ra một cuộc cách mạng trong công cụ sản xuất Phát minh mới về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt

đã đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật sản xuất nông nghiệp Thời này hệ thống thủy lợi đã trải khắp khu vực Trường Giang Diện tích canh tác được mở rộng Kỹ thuật trồng trọt được cải tiến, tạo điều kiện tăng năng suất trong lao động nông nghiệp Từ đó, người ta thấy không cần thiết phải chia lại ruộng đất công theo định kỳ căn cứ vào đất tốt hay xấu như trước nữa Giờ đây, công xã giao hẳn đất công cho từng gia đình nông nô cày cấy trong thời hạn lâu dài

Vì vậy, nông dân có thể dùng phương pháp lưu canh hay luân canh để tăng năng suất cây trồng Mặt khác, nhờ công cụ sản xuất bằng sắt phát triển và thủy lợi mở mang, ruộng đất do nông nô vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày một nhiều Bọn quý tộc có quyền thế cũng chiếm dần ruộng tư ngày một nhiều Bọn quý tộc có quyền

thế cũng chiếm dần ruộng công xã làm ruộng tư Chế độ “tỉnh điền” dần tan rã Sau

đó, chế độ tư hữu ruộng đất còn được pháp luật nhà nước thừa nhận và bảo vệ

Trước kia, theo chế độ “tỉnh điền”, ruộng đất của công xã được chia đều cho nông nô, thay vào đó nông nô phải nộp một phần sản lượng nông phẩm thu hoạch được cho công xã để nộp lên triều đình Khi chế độ tư hữu ruộng đất phát triển, số lượng ruộng đất của nông dân sở hữu không bằng nhau, nhà nước đã bãi bỏ hình thức thu thuế cũ mà thi hành chế độ thu thuế mới, đánh thuế vào từng mẫu ruộng (gọi là thuế sơ mẫu) Nước đầu tiên thi hành chế độ thuế mới này là nước Lỗ vào (năm 594 trước công nguyên) Cùng với chế độ thuế mới, các nước cũng thi hành chế độ quân sự mới Ở nước Lỗ, chế độ quân sự này gọi là “khâu giáp”, nước Trịnh gọi là “khâu phú”

Trong thời kỳ này công cụ bằng sắt được sử dụng thành phổ biến bên cạnh

đó còn việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động, có sự phân công trong sản xuất thủ công nghiệp cũng đã đạt tới mức chuyên nghiệp cao hơn, thúc đẩy một loạt các ngành thủ công nghiệp phát triển như nghề luyện sắt, nghề rèn, nghề đúc, nghề mộc, nghề làm đồ gốm, v.v…Cuối Xuân thu, nước Ngô dựng lò luyện sắt với hơn

300 thợ Nước Tấn trưng thu sắt để đúc đỉnh hình Mặc dù có nhiều thợ nhưng vì trình độ còn thấp nên họ chưa có sức ảnh hưởng lớn trong xã hội

Trên cơ sở phát triển đó sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp cũng phát triển hơn trước Tiền tệ đã xuất hiện, trong xã hội đã hình thành một tầng lớp thương nhân giàu có và ngày càng có thế lực như Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống (vốn là học trò của Khổng Tử) Thương nhân đã có nhiều người kết giao với chư hầu và công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng đối với chính trị đương thời Tuy nhiên, do tình trạng xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ bị chia năm sẻ bảy do nạn chư hầu cát cứ, đi lại rất khó khăn, nên việc kinh doanh đòi hỏi phải do những người có đầu óc tháo vát và lòng quả cảm đảm đương Hơn thế, nghề buôn bán ở Trung Quốc thời bấy giờ bị coi là nghề rẻ mạt nhất, theo quan điểm “nông bản, thương mạt”, nên nó cũng chưa thực sự phát triển leo lên Nhưng thay vào đó, sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã hội mới – tiền thân của một bộ phận giai cấp mới sau này Từ tầng lớp này

dần dần xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ

Trên lĩnh vực chính trị xã hội, nếu thời Tây Chu chế độ tông pháp, “phong hầu kiến địa” vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế, lại vừa có ý nghĩa về chính trị, ràng buộc về huyết thống, có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời gian dài hưng thịnh, thì đến thời Xuân thu, do có những thay đổi biến động làm cho chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ về kinh

tế, chính trị, quân sự giữa Thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu không còn được tôn trọng như trước Thiên tử nhà Chu hầu như không còn quyền uy gì đối với các nước chư hầu Thiên

tử không còn khả năng xét xử được những cuộc tranh chấp giữa các nước chư hầu Còn các lãnh chúa nhỏ và vừa xưa nay vẫn quen dựa vào quyền uy của Thiên tử giờ đây trở nên thất vọng Lợi dụng tình hình chính trị hỗn loạn, nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu nên đã đề ra khẩu hiệu “tôn vương bài dị” đua nhau động binh để mở rộng thế lực và đất đai, thôn tính các nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ

Thời Xuân thu, cảnh hỗn loạn, mất kỷ cương thời đó đã được chép trong sử, không năm nào không có chiến tranh, trong 242 năm mà đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối đời Xuân thu chỉ còn hơn trăm nước trong đó có những nước hùng mạnh nhất thời bấy giờ thay nhau làm

bá thiên hạ là Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần Những quốc gia lớn này giành tất

cả tài lực và vật lực cho chiến tranh, bóc lột vơ vét sức người sức của tăng cường binh lực, thuế tăng cao, còn thêm lao dịch Thiên tai xảy ra liên miên, đời sống nhân dân vốn khốn khó nay càng khốn khó hơn

Từ đó, nhân dân không còn tin vào Thiên tử nhà Chu Vì Vậy, trật tự lễ nghĩa của nhà Chu từ đó cũng không được tôn trọng và cũng không được thi hành như trước kia nữa

Cũng trong thời Xuân thu các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngoài làm việc phải đi chiến trận thực hiện các cuộc chinh phạt của các tập đoàn quý tộc, còn phải chịu sưu thuế, phu phen, lao dịch năng nề Thiên

tai thường xuyên xảy ra, nạn cướp bốc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống nhân dân càng thêm khốn khổ Dân lưu vong “đồng trong ruộng ngoài bỏ hoang”

Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau cũng như các lãnh chúa bóc lột dân chúng một cách tàn nhẫn, chính những điều đó không chỉ dẫn tới sự diệt vong của hàng loạt nước chư hầu mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật tự triều hội, chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống trị ngày càng trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng Đặc biệt, những nghi lễ chặt chẽ, tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, đến giờ cũng bị xem thường Tình trạng lễ nghĩa, cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi ở thời kỳ Xuân thu biểu hiện qua các tệ nạn

xã hội như “tiếm ngôi liệt vị”, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ nghĩa của chư hầu Cùng với nạn “tiếm ngôi liệt vị”, chế độ triều cống cũng bị các chư hầu phá bỏ Thậm chí các nước lớn còn mượn danh Thiên tử bắt các nước nhỏ cống nạp và lệ thuộc vào mình Theo Tử Sản, mỗi lần nước Trịnh cống nạp cho nước Tấn “phải dùng đến một trăm xe chở lụa và da thú, mà một trăm

xe thì phải cả ngàn người” [1, tr.35] Trong xã hội lúc bấy giờ, cảnh tôi giết vua, con hại cha, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Tình trạng đó theo Khổng Tử không phải xảy ra một sớm một chiều mà nó đã âm ĩ, mục ruỗng từ lâu Chế độ lễ nghi của nhà Chu trở thành các hình thức sáo rỗng Việc “tang viếng, tế lễ, chúc mừng” trở thành thủ đoạn ngoại giao chứ không còn là lễ nghĩa của quan hệ gia tộc

và trật tự xã hội nữa

Trong khi người dân phải chịu cảnh cùng cực thì các vương hầu, lãnh chúa, quý tộc sống rất xa hoa Họ xây cất những cung điện nguy nga, như cung Bồng Đế của vua Tấn rộng đến mấy dặm, trong cung chen chúc cung nữ Bên cạnh đó, đói rét, cực khổ, nạn trộm cướp nổi lên Bọn thống trị lại tăng cường “hình pháp” làm cho đời sống nhân dân càng thêm nghẹt thở Đó đây nổi lên những cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ Tất cả tình hình ấy đưa mâu thuẫn xã hội thời Xuân thu lên đến đỉnh cao, đẩy chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo chung

Trong thời Xuân thu, ngoài các cuộc chiến tranh thường xuyên giữa các nước, trong từng nước cũng thường xuyên xảy ra các cuộc tranh giành đất đai, địa

vị, quyền thế giữa bọn quý tộc với nhau Như vậy có thể nói, đặc đặc điểm chủ yếu của thời Xuân thu là sự suy vong của triều đại Tây Chu, bằng chứng là chế độ “tông pháp” và lễ nghĩa không còn được tôn trọng, cũng đồng thời đánh dấu sự suy tàn của chế độ nô lệ của phương Đông ở Trung Quốc cổ đại Chính nhờ vậy, đã tạo nên

sự phân hóa giai cấp, tầng lớp trong xã hội, hình thành các cứ phân quyền thời Đông Chu Nguồn gốc sâu xa của sự biến động xã hội đó, thực chất là sự phản ánh tính chất quá độ của thời kỳ từ chế độ nô lệ kiểu phương Đông sang chế độ phong kiến tập quyền Một thời kỳ cái cũ đã suy sụp và cái mới đang manh nha

Ở nước Tấn, năm 403 trước công nguyên có ba dòng họ lớn là Hàn, Triệu, Ngụy đã nổi lên phế bỏ vua Tấn và dựng lên ba nước là Hàn, Triệu và Ngụy Khi đó Trung Quốc đã bước vào thời kỳ mới đó là thời Chiến quốc, lúc bấy giờ Trung Quốc chỉ còn bảy nước lớn là Tề, Sở, Yên, Tần, Hàn, Triệu, Ngụy, tạo cục diện

“thất hùng”, thường gây chiến tranh với quy mô lớn và tàn khốc hơn thời Xuân thu

để giành ngôi bá chủ thiên hạ

Những mâu thuẫn trong xã hội Trung Quốc thời Xuân thu đến thời Chiến quốc ngày càng diễn ra gay gắt hơn Tuy nhiên, ở thời Chiến quốc đã có bước phát triển mạnh mẽ về kinh tế Nghề luyện sắt đã đạt tới trình độ khá cao Đồ dùng bằng sắt, đặc biệt là các công cụ bằng sắt được sử dụng phổ biến Các nước đều hình thành các trung tâm luyện sắt lớn như Hàm Đan nước Triệu, Đường Khê nước Hàn, Lâm Truy nước Tề…Vì vậy, mà kỹ thuật thủy lợi và canh tác, khai khẩn đất đai càng phát triển Các công trình thủy lợi được xây dựng khắp nơi từ lưu vực Hoàng

Hà tới lưu vực sông Trường Giang, từ biển Đông đến vùng Tứ Xuyên Kéo theo đó

là sự phát triển nghề thủ công như nghề làm đồ gốm, nghề trồng dâu nuôi tằm, dệt lụa, nghề chạm trổ vàng bạc…Tiền tệ bằng kim loại cũng ra đời Thương nghiệp và các trung tâm buôn bán trao đổi hàng hóa hưng thịnh Đô thành các nước và một số thành ấp lập trên những trục lộ giao thông trọng yếu đã biến thành những thành đô sầm uất như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai Phong nước Ngụy

Ở thời Chiến quốc, chiến tranh tàn khốc trên quy mô lớn và liên tục giữa các nước chư hầu đã làm cho đời sống nhân dân lao động ngày càng cùng cực hơn Song song đó là sự phát triển kinh tế hàng hóa và chiến tranh loạn lạc xảy ra liên

miên làm cho công xã nông thôn tan rã Chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất dần trở thành quan hệ sở hữu thống trị Thay thế cho chế độ thu thuế dựa vào sản lượng thu hoạch như trước kia, thì nay thu thuế tính theo số lượng ruộng đất Việc mua bán ruộng đất tự do và sự phổ biến của chế độ tư hữu đã mở rộng đường cho sự tập trung ruộng đất vào tay một số ít lãnh chúa, địa chủ giàu có Đa số nông dân nghèo mất hết ruộng đất phải đi cày thuê, cấy mướn trở thành tá điền, cố nông Chế độ bóc lột bằng phát canh thu tô xuất hiện Trong lòng xã hội đã xuất hiện những yếu tố của quan hệ sản xuất mới, đó là chế độ phong kiến quận huyện Mâu thuẫn giai cấp ngày càng gay gắt hơn, đã đẩy xã hội tới nguy cơ nghiêm trọng Chính điều đó đã giai cấp thống trị nhận thấy, nên chúng đã tiến hành một số biện pháp cải cách nhằm ngăn chặn nguy cơ đảo lộn xã hội Đó là phong trào “biến pháp” ở một loạt các nước như nước Ngụy, Triệu, Hàn, Tề, Tần… suốt thời Chiến quốc Đó chính là

cơ sở kinh tế cho một chế độ xã hội mới xuất hiện

Năm 362 trước Công nguyên, trong tất cả các quốc gia lớn thời đó, thì vương quốc Tần là mạnh nhất Với hàng loạt các cuộc cải cách và sử dụng pháp trị mà nước Tần đã trở thành nước mạnh nhất đi xâm lược các nước khác, chấm dứt các cuộc chiến tranh tàn khốc, thống nhất Trung Quốc Nhưng với những chính sách hà khắc, những cuộc chinh phạt bên cạnh đó, còn huy động lực lượng xây dựng Vạn

Lý Trường Thành đã phá hoại cơ sở kinh tế vùng chính chính trị của nước Tần làm nước Tần nhanh chóng sụp đổ

Cùng với sự phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp do các cuộc cải cách, biến pháp của một loạt nước thời bấy giờ, sự cải tiến công cụ sản xuất, đặc biệt hơn nữa là đồ sắt phát triển và tiền tệ bằng kim loại cũng xuất hiện cùng với sự mua bán tự do về ruộng đất và chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất cũng nhờ đó mà phát triển theo Chính điều đó đã tạo nên sự phân hóa xã hội sâu sắc Giai cấp địa chủ hình thành và phát triển kèm theo đó là các hình thức bóc lột mới,

đó là hình thức phát canh thu tô của chủ đất đối với tá điền và cố nông

Về chính trị, đặc biệt nhất trong thời kỳ Chiến quốc là sự xuất hiện chế độ trung ương tập quyền, với việc quy tụ quyền sở hữu ruộng đất và tập trung luật pháp, binh lực và chính phủ trung ương Tuy nhiên, quá trình chuyển biến xã hội Trung Hoa từ phân quyền sang tính chất tập quyền diễn ra hết sức quyết liệt, thể

hiện bằng các cuộc chiến tranh giành bá chủ thiên hạ của các chư hầu với các cục diện “ngũ bá”, “thất hùng” suốt thời kỳ Xuân thu và Chiến quốc

Tóm lại, thời Chiến quốc giai cấp quý tộc cũ dần tan rã, không nắm quyền hành nữa và một giới hữu sản mới lên thay: họ là người đi khai phá những vùng đất mới, những thương nhân làm giàu rồi mua đất và thành những tân địa chủ, lối sống cũng như bọn quý tộc cũ, nhưng tư tưởng tiến bộ hơn, và một số người có tài nhảy

ra làm chính trị

Qua đó, cho ta thấy được những nét nổi bậc trong xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc với rất giảm thay đổi toàn diện xã hội Trung Quốc từ một xã hội cũ Mỗi một thời kỳ điều có sự thay đổi riêng của nó, không thời kỳ nào giống thời kỳ nào cả, miễn sao nó phù hợp với sự thay đổi của lịch sử để đưa xã hội phát triển theo một hướng cao hơn

1.1.2 Cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia

Chính trong thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc với sự biến động đầy sâu sắc, đã đặt ra hàng loạt các vấn đề về triết học, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, ngoại giao…Đây là thời đại giải phóng cho tư tưởng lần thứ nhất và tri thức được phổ cập ở Trung Quốc cổ đại Chính sự thay đổi đó đã có một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn xuất hiện trong thời

kỳ này Các nhà tư tưởng, các môn phái triết học là đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt cho những tư tưởng của mình, đã tạo nên không khí sôi động trong đấu tranh tư tưởng nói riêng và trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ đại nói chung Nó thực sự trở thành đỉnh điểm của toàn bộ đời sống văn hóa tinh thần của xã hội Trung Quốc cổ đại, như một mốc son chói lọi trong lịch sử tư tưởng phương Đông Như vậy, có thể nói tư tưởng triết học Trung Quốc bắt nguồn từ thời

xa xưa Nhưng các tư tưởng triết học có tính hệ thống thì chỉ được hình thành vào thời Xuân thu – Chiến quốc

Các trường phái triết học lớn thời kỳ này gồm Nho gia, Mặc gia, Âm dương gia, Đạo gia và Pháp gia… đều có cách lý giải và tìm ra những giải pháp đáp ứng nhu cầu của thực tiễn lịch sử mong “cứu đời cứu người” theo cách riêng của họ, trên cơ sở có nhiều quan điểm khác nhau về lợi ích, giai cấp, địa vị và chính nơi họ

sống…nên các tư tưởng của họ đưa ra là đại biểu cho các giai cấp và tầng lớp khác nhau Cho nên có sự đấu tranh cũng như kế thừa tạo nên không khí sôi nổi Đây thực sự được coi như là một thời kỳ đáng tự hào nhất trong lịch sử tư tưởng phương Đông

Chính sự phong phú, đa dạng của các hệ thống triết học thời Xuân thu – Chiến quốc khiến người ta phải gọi thời kỳ này là thời kỳ “Bách gia chư tử” với nhiều lý luận riêng cho việc trị nước, an dân, bình thiên hạ

Cho dù, mỗi trường phái triết học kể trên là đại diện cho tầng lớp giai cấp khác nhau, dù được khen hay chê, dù được trọng dụng hay không thì cũng có giá trị riêng của nó Song chỉ có một học thuyết trong thời Xuân thu – Chiến quốc được các vua áp dụng và mang lại hiệu quả nhanh chóng nhất đó là học thuyết Pháp gia Pháp gia chọn phương pháp pháp trị, nó xuất phát từ ý muốn chủ quan hay xuất phát từ những yêu cầu đòi hỏi của thực tiễn lịch sử khách quan, nhưng chính xã hội

đã hình thành nên tư tưởng pháp trị

1.2 Những tiền đề lí luận hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia

Trong lịch sử Trung Quốc, thời kỳ có nhiều biến động lớn lao là thời Xuân thu – Chiến quốc Biến động ấy có sự chuyển biến từ hình thái kinh tế - xã hội nô lệ đang suy tàn sang hình thái kinh tế xã hội tập quyền ở Trung Quốc, làm trật tự xã hội đảo lộn, đạo đức luân lý suy đồi Trước những yêu cầu của xã hội như thế các trường phái triết học ra sức đưa ra lý luận cho việc trị nước và Pháp gia cũng không ngoại lệ Dựa trên những căn cứ về thực tiễn lịch sử xã hội và những tiền đề lý luận của mình đã chủ trương dùng pháp luật của Nhà nước làm công cụ quan trọng cho

sự phát triển của đời sống xã hội và cũng cố trật tự xã hội phong kiến ở Trung Quốc Chính sự hình thành tư tưởng pháp trị đã đánh dấu một móc son đậm nét trong thời Xuân thu – Chiến quốc, là sự kết tinh của những tiền đề lý luận và thực tiễn hết sức đặc sắc

1.2.1 Tư tưởng về “đạo” và “lý”, học thuyết “tính ác” - tiền đề lý luận cho tư tưởng pháp trị của Pháp gia

Tư tưởng pháp trị của Pháp gia dựa trên cơ sở kế thừa những tư tưởng của các bậc tiền bối như Khổng Tử về tư tưởng “tôn quân”, “chính danh”, tư tưởng

“thượng đồng”, “công lợi của Mặc gia, kế thừa tư tưởng về “đạo”, “đức”, “đạo vô

vi” của Đạo gia và tư tưởng “tính ác” của Tuân Tử Tư tưởng về “đạo” và “lý” của Pháp gia là sự kế thừa tư tưởng duy vật về thế giới của Lão Tử

Trên cơ sở kế thừa tư tưởng về “đạo” và “đức” của Lão Tử khi giải thích sự phát sinh, phát triển của vạn vật, Pháp gia cho rằng vạn vật đều tuân theo “đạo” và

“lý” Hàn Phi nói đạo là khởi nguyên khởi đầu của vạn vật Mặt khác, đạo thể hiện quy luật chung của chúng “Đạo” được thể hiện (bộc lộ, hiện ra) trong các sự vật, hiện tượng cụ thể bằng cái “lý”, vì vậy, “lý” đó là sự phân biệt giữa vuông và tròn, giữa ngắn và dài, hoặc thô kệch hoặc tinh tế, mạnh và yếu

Theo Hàn Phi Tử, “đạo” vừa là nguồn gốc của vạn vật, vừa là quy luật phổ biến của chúng; vì vậy nó không thay đổi Còn “lý” là quy luật riêng, nên nó “bất thường” luôn biến hóa luôn luôn thay đổi không ngừng Chính vì vậy, để hoạt động một cách sâu sắc có hiệu quả thì phải tuân theo “đạo” và “lý”

Ngoài ra, Hàn Phi Tử còn cho rằng, ngày nay cái “lý” (thời thế hoàn cảnh…)

đã thay đổi, thì phép trị nước không thể viện dẫn theo “đạo đức” của Nho gia, “kiêm ái” của Mặc gia, “vô vi trị” của Đạo gia như trước nữa, mà trong hoàn cảnh hiện tại (vương đạo suy vi, đất nước loạn lạc…) cần phải dùng pháp trị

Về phương diện nhận thức luận ông đứng trên lập trường duy vật, Hàn Phi

Tử cho rằng “đạo” là cái con người thể hiện nhận thức được Tuy nhiên, ta lại không thể nhìn thấy “đạo”, nhưng bậc thánh nhân có thể từ tính công hiệu mà suy ra hình dạng của nó Bên cạnh đó, ông còn có quan điểm vô thần không tin vào bói toán, không tin có ma quỷ, cho nên theo ông khi đánh giặc mà cầu khấn nhờ thần hay quỷ giúp đỡ điều bị thất bại Hơn nữa, Hàn Phi Tử cũng phản đối lối đoán mò

vô căn cứ và thuyết tiên nghiệm luận duy tâm cho rằng, “hình trước vật, động trước lý”, đó là tiềm thức, mà thay vào đó là “ông chú trọng thực tế và đưa ra phép “tham nghiệm” để khảo sát nhận thức, xác nhận một ý kiến (tri thức) nào đó là đúng hay

sai” [6, tr.454 – 455] Từ lý luận đó, ông phê phán chủ nghĩa phục cổ trong phép trị

nước của Nho gia, Mặc gia và Lão giáo rằng: “Đạo của vua Nghiêu, vua Thuấn cai

trị dân mà học phái trên viện dẫn đã ba ngàn năm trước, không có gì chứng thực;

đã không có gì chứng thực mà lại mưu toan lấy đó làm mực thước cho nền chính trị hiện tại và ai cũng nhận mình là “chính truyền” thì là ảo tưởng, nếu không phải là ngu xuẩn thì là giả dối” [10, tr.378]

Ngoài việc kế thừa tư tưởng về “đạo” và “lý” của Lão Tử trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi cũng có kế thừa học thuyết “tính ác” của Tuân Tử Đây là tiền

đề lý luận giúp Hàn Phi hình thành tư tưởng pháp trị của mình

Xuất từ những tiền đề lịch sử - xã hội đầy biến động, thời Xuân thu – Chiến quốc và tiền đề về nhận thức luận, triết học Trung Quốc đã nảy sinh, hình thành và phát triển nhiều quan điểm khác nhau về bản tính con người, thậm chí đối lập nhau, gây tranh luận sôi nổi

Trước khi nói quan điểm về bản tính con người của Pháp gia Hàn Phi, ta sẽ nói đôi nét về bản tính con người của một số nhà triết gia tiêu biểu trong thời Xuân thu - Chiến quốc Đầu tiên, là Khổng Tử ông là người đầu tiên đưa ra khái niệm về tính Con người theo tư tưởng của ông là do trời sinh trời dưỡng, trong đó tính là bẩm sinh ban đầu có được từ trời, bản chất của tính vốn là lành, ai cũng có Tuy nhiên, ông không nói rõ bản tính con người là thiện như Mạnh Tử, nhưng đằng sau triết lý sâu xa thì ông đề cao bản tính tốt đẹp, thiện của con người

Chính nhờ tư tưởng đó Mạnh Tử đã kế thừa, và phát triển quan điểm của ông

đã đưa ra quan điểm bản tính con người là thiện Theo ông, thiện là cái trời cho con người, không phải con người tự chọn, đã là con người thì ai cũng có tính thiện

Ngược lại với Mạnh Tử, Tuân tử khẳng định bản tính con người là ác Theo Tuân Tử cái tham lam, ích kỷ, cái gian ác, đố kỵ, cái dâm loạn là thuộc về bản năng vốn có của con người Tuân Tử cho rằng bản tính của con người vốn ác, nếu muốn thành thiện thì phải nhờ thầy có phép để cải hóa, hay dùng lễ, nghĩa dạy cho con người mới mong có thể thiện được Cho nên, ông cho rằng con người muốn thiện thì phải nhờ vào người khác Như vậy, ông không những chỉ ra nguồn gốc của tính

ác con người từ bản năng sinh lý tự nhiên con người, mà còn chỉ ra thời điểm pháp sinh tính ác con người, nó có ngay từ khi con người mới cất tiếng khóc chào đời Ông viết: “Con người ta hám lợi từ khi mới lọt lòng mẹ” (sinh nhi háo lợi) [12, tr.73] Trong các tư tưởng trên thì tư tưởng về bản tính con người của Tuân Tử là có sức ảnh hưởng đến tư tưởng bản tính con người của Hàn Phi nhất

Cùng quan tâm về bản tính con người, cũng là học trò của Tuân Tử, Hàn Phi

đã tiếp thu tư tưởng về bản tính của con người Trong khi kế thừa và phát triển thuyết “tính ác” của Tuân Tử, Hàn Phi Tử cho rằng, bản chất con người là “ích kỷ”

và đặc tính chủ yếu của nó là “ham lợi, tránh hại”, rằng không có người nào mà lại không mong muốn nhận được sự giúp đỡ của người khác, không tính toán và cũng không ham lợi ích của người khác cả

Xuất phát từ những lợi ích vật chất là cơ sở của tất cả quan hệ xã hội và những hành vi con người, Hàn Phi Tử cho rằng, con người sinh ra vốn tham dục, vị lợi, luôn thích điều lợi và ghét cái hại đó là bản tính tự nhiên Vì vậy, tất cả quan hệ

xã hội (kể cả quan hệ đao đức, tình cảm ruột thịt…) đều được xây dựng trên cơ sở tính toán lợi hại cá nhân Người chủ đạo cho người làm thuê ăn uống và trả tiền công khá sòng phẳng không phải vì lòng thương người, mà chính vì để cho người làm thuê gắng sức làm việc; còn người làm thuê tận tâm làm việc không phải vì thương chủ, mà vì được ăn uống và có tiền bạc… Tất cả quan hệ cha – con, chồng –

vợ, anh – em, vua – tôi đều có chỗ lợi hại như vậy Nhà vua bán trách nhiệm và chức tước, còn bề tôi bán tri thức và sức lực của mình để được nhà vua trả công Chính vì vây, muốn trị dân, muốn nước mạnh không thể lấy giáo dục, lễ tính làm trọng, mà phải đề cao pháp luật Theo Hàn Phi không nên dùng nhân nghĩa mà trị dân, vì vậy sẽ làm hại cho nước bởi vì bản tính con người ta vốn đã ác Hơn nữa, nếu dùng nhân nghĩa để phán xét phải trái sẽ rơi vào tình trạng dùng tâm lý cá nhân

để định nặng nhẹ, thiếu công minh, bởi vì ông vua nhân đức nào mà không có lòng

tư dục, ân oán Sự thiếu khách quan và công bằng là nền tảng của sự náo loạn thiên

hạ Vì vậy, phép trị nước công bằng và hữu hiệu hơn cả là dùng luật pháp Như vậy, trên cơ sở phân tích kinh nghiệm trị nước của các thời đại trước và căn cứ vào hoàn cảnh xã hội và con người cụ thể đương thời Hàn Phi Tử đã luận chứng khá thuyết phục về pháp trị Theo ông muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng, và nếu dùng pháp trị thì xã hội dù có phức tạp, các nước có đông dân bao nhiêu vẫn trị

được Đó là lợi thế của pháp trị so với nhân trị “Thánh nhân trị nước, không cậy

người tự làm thiện mà khiến người không được làm trái… Kẻ trị nước dung số đông

mà bỏ ít, cho nên không vụ đức mà vụ pháp Ôi, nếu phải chờ đốn gỗ thẳng mới làm tên bắn thì trăm đời chưa có tên, nếu phải đợi gỗ tròn mới làm bánh xe thì trăm đời chưa có bánh xe” [10, tr.385] Có nghĩa là trong xã hội nếu như ngồi chờ người ta

tự làm điều thiện hết, chắc không biết tới khi nào Vì vậy, thay vì mình ngồi chờ

mọi người thiện hết, thì mình sẽ giúp cho mọi người không làm điều ác, cách tốt nhất là bằng pháp luật

1.2.2 Quan điểm lịch sử tiến hóa – cơ sở lý luận cho tư tưởng “biến pháp” của Pháp gia

Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Pháp gia là một thành tựu nổi bậc trong việc nghiên cứu lịch sử xã hội cũng là tiền đề đặc sắc cho phương pháp pháp trị của pháp gia “Thời biến, pháp biến” là tư tưởng cơ bản về biến pháp trong phép trị nước của Pháp gia Đây là nội dung phản ánh đậm nét quan điểm duy vật về lịch sử của Pháp gia và Hàn Phi

Hàn Phi là người phát triển quan điểm lịch sử tiến hóa cũng là người vận dụng nó làm căn cứ lý luận pháp trị của mình Trong quan niệm về tiến hóa xã hội, Thương Ưởng đã chia xã hội làm tam thế: Thượng thế, trung thế và hạ thế Qua cách nhìn và phân tích con người cũng như hành động của con người mà ta có thể thấy rằng: thượng thế thân người thân mà yêu riêng, trung thế chuộng người hiền và thích điều nhân, còn hạ thế thích người sang mà tôn quân Khi đạo ở trong dân không còn hợp nữa thì lẽ tức nhiên là phải thay đổi, việc đời biến đổi thì đạo cũng biến đổi Đây là cơ sở lý luận và thực tiễn cho tư tưởng “biến pháp” của Pháp gia

mà đại biểu cho tư tưởng không ai khác chính là Hàn Phi

Trong đặc điểm tiến hóa về lịch sử Hàn Phi đã cố gắng giải thích sự phát triển của xã hội có những cuộc đấu tranh và chiến tranh xảy ra là lẽ thường tình Bên cạnh đó, Hàn Phi còn giải thích trị dân bằng thưởng phạt thì còn tùy vào của cải ít hay nhiều và dân đông hay ít

“Thời cổ đàn ông không phải cày ruộng, trái cây và hội cỏ đủ ăn rồi; đàn bà khỏi phải dệt vải, da cầm thú đủ che than rồi Họ không phải gắn sức mà dư ăn đủ mặc, nhân dân ít mà vật dụng thừa cho nên không tranh giành nhau Vì vậy khỏi phải thưởng hậu, phạt nặng mà dân tự nhiên không loạn Ngày nay, một người có năm người con, không phải là nhiều, mỗi người con lại có năm người con nữa, thành thử ông chưa chết thì đã có hai mươi lăm đứa cháu, vì vậy nhân dân đông mà tài sản ít, phải lao lực nhiều mà thức ăn đồ mặc lại ít, cho nên họ phải tranh giành nhau dù có thưởng hậu gấp đôi, phạt nặng gấp mấy thì cũng không tránh khỏi loạn” [10, tr.392]

Không những thế, theo Hàn Phi địa lý khác nhau, mùa khác nhau, của cải và hành động sẽ khác nhau cho nên cũng căn cứ vào đó mà có những hình phạt khác

nhau “Người ở trong núi lại hang múc nước tới ngày lễ “lâu”, lễ “lạp” đem nước

tặng nhau, còn người ở chằm thì khổ vì úng nước, phải thuê người đào rãnh cho nước thoát Mùa xuân những năm đói kém dù là ăn em ruột còn nhỏ, người ta vẫn không nhường cho thức ăn, mà mùa thu những năm được mùa, dù là khách lạ tới cũng mời ăn, đâu phải sơ với tình ruột thịt mà thân với khách qua đường chỉ là vì thực phẩm còn nhiều hay ít đấy thôi Cho nên cổ nhân khinh tài vật, không phải là

có long nhân mà vì tài vật có nhiều; ngày nay người ta tranh đoạt của nhau không phải là vì ti tiện mà vì tài vật có ít; ngày xưa người ta coi thường và từ bỏ ngôi thiên tử, không phải cao thượng mà vì quyền thế ít; ngày nay người ta coi trọng và tranh nhau quan chức, không phải đe tiện mà vì quyền thế nhiều Vì vậy thánh nhân xét xem tài vật nhiều hay ít, quyền thế nặng hay nhẹ mà từ đó lập ra chính sách: phạt nhẹ không phải là nhân từ, mà chém giết không phải là tàn bạo, chỉ là tuỳ thế tục mà thi hành pháp luật Tóm lại việc phải theo thời, mà biện pháp phải thích ứng” [10, tr.393]

Đây chính là tiền đề về thực tiễn lịch sử xã hội căn bản để Pháp gia dùng pháp trị mà không dùng “nhân nghĩa, kiêm ái, vô vi”… để trị nước được

Từ đó, mà kẻ thống trị căn cứ vào yêu cầu tất yếu của lịch sử thời thế, hoàn cảnh mà lập ra chế độ mới, đặt ra chủ trương chính sách trị nước phù hợp Chứ không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng cho mọi thời đại Quan điểm cơ bản trong phép trị nước của hệ thống triết học chính trị Pháp gia và Hàn Phi là “thời biến, biến pháp”

Nếu như các trường phái triết học như Nho gia, Mặc gia điều chủ trương dùng “đức trị”, thì Pháp gia lại dùng “pháp trị” và ngược lại với lý luận phi thực tế thì Pháp gia lại rất chú trọng thực tế trên cơ sở đặt ra pháp luật để giải quyết vấn đề khó khăn trong xã hội

Mặc dù, Pháp gia không thấy được những sự biến đổi của lịch sử của đời sống xã hội thì đây cũng được xem là những đóng góp to lớn và tư tưởng pháp trị của Pháp gia đã có những điểm tiến bộ vượt bậc so với những tư tưởng trước

Từ cái nhìn tổng quan về xã hội Pháp gia đã đưa ra phương pháp đúng đắn

và hiệu quả cho việc trị nước phù hợp với điều kiện lịch sử thời Xuân thu – Chiến quốc chỉ duy nhất là phương pháp pháp trị mà thôi

Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ

2.1 Khái quát tư tưởng pháp trị của một số pháp gia trước Hàn Phi trong lịch

sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại

Chiến Quốc là một thời đại đặc biệt chẳng những trong lịch sử Trung Hoa

mà cả trong lịch sử nhân loại nữa Đọc lịch sử thế giới thời thượng cổ và trung cổ, chúng tôi không thấy một dân tộc nào có một chương sử như vậy: đất đai rộng chia làm thành nhiều nước nhỏ, dân đông mà loạn lạc liên miên trong ba thế kỷ, càng loạn, dân tình càng khổ, mà nhà nào cũng chỉ nghĩ cứu dân ra khỏi cảnh lầm than, thống nhất quốc gia bằng cách này hay cách khác, tích cực có, tiêu cực có, một cảnh

“trăm hoa đua nở”, trong hai ngàn năm sau không hề tái hiện nữa Một thời kỳ mà

có rất nhiều tư tưởng mới nhằm giúp dân chúng trong xã hội bớt khổ, tiêu biểu nhất

là trường phái Pháp gia

Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, Pháp gia mà đại biểu xuất sắc nhất là Hàn Phi Tử, giữ vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội Nếu như Nho gia lấy “nhân, nghĩa, lễ…”, Mặc gia lấy “kiêm ái” để trị nước, còn

Đạo gia theo “vô vi nhị trị”, thì Pháp gia đề cao “pháp luật trong phép trị nước”

Tư tưởng về “hình pháp” xuất hiện rất sớm trong xã hội Trung Quốc cổ đại Trong thời kỳ đầu của xã hội nhà Chu, người ta đã dùng hai phương pháp trị dân áp

dụng vào hai tầng lớp xã hội: một là, “lễ” áp dụng cho cách cư xử của tầng lớp quý tộc (còn gọi là “quân tử”); hai là, “hình” chỉ áp dụng cho tầng lớp thứ dân (còn gọi

là “tiểu nhân”) Vì vậy mà “lễ” không xuống thứ dân, hình không lên đến đại phu Thời đó, người ta chưa biết công dụng và ý nghĩa của việc chép pháp luật thành văn

và phổ biến cho dân biết cho nên vua chúa, quan lại cho rằng hình luật càng giữ kín thì càng có giá trị và tầng lớp quý tộc càng được tôn trọng…Theo sử sách để lại, học thuyết “pháp trị” được đề xuất xây dựng và phát triển qua nhiều thời kỳ, bởi một số tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng,… và nó được phát triển, hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử

Người đầu tiên mở đường cho các Pháp gia là Quản Trọng Ông sống vào khoảng thế kỷ VI trước Công nguyên tên là Di Ngô, người đất Dĩnh Thượng, nước

Tề, xuất thân từ giới bình dân nhưng học giỏi Ông có tài trong chính trị, làm tướng

quốc cho Tề từ 685 đến 645 trước Công nguyên Trong thời gian này “nước Tề

đang suy hóa thịnh, thành bá chủ các nước chư hầu” [10, tr.38] Lúc đầu ông là

Nho gia sau đó nghiên cứu Pháp gia và chuyển từ “đức trị” sang “pháp trị” Người

ta cho rằng ông là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như cách trị nước và chủ trương công bố pháp luật công khai cho dân chúng Những tư tưởng của Quảng Trọng được ghi trong bộ Quản Tử (gồm 86 thiên, mất 10 thiên) chép thành tích chính trị, tư tưởng cùng pháp chế của Quản Trọng và được thể hiện những điểm chủ yếu dưới đây:

Một là, Quản Trọng là người có đầu óc thực tế, không thích những lý thuyết

cao siêu, tránh những điều viễn vong Vì vậy, mục đích trị quốc của ông làm cho phú quốc, binh cường, “kho lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ mới biết vinh nhục”

Hai là, muốn có phú quốc, binh cường, một mặt, Quản Trọng đề xướng và

thực hiện các cải cách như: coi trọng và phát triển cả nông nghiệp, công nghiệp và thương nghiệp; áp dụng chính sách “ngụ binh ư nông” (gửi việc binh vào nghề nông) Trên cơ sở này mà tổ chức lại quân đội, luyện tập thường xuyên; mặt khác, Quản Trọng đặt ra và thực hiện lệ “cho chuộc tội”: “tội nặng thì chuộc bằng một cái tên giáp (áo giáp bằng da con tê), tội nhẹ thì chuộc bằng một cái quy thuẫn (cái thuẫn bằng mai rùa); tội nhỏ thì nộp kim khí, tội còn nghi thì tha hẳn, còn hai bên thưa kiện nhau mà bên nào cũng có lỗi một phần thì ông bắt mỗi bên nộp một bó tên

xử hòa”

Ba là, Quản Trọng chủ trương trong phép trị nước phải đề cao: “Luật, hình,

lệnh, chính” Luật là để định danh phận cho mỗi người, lệnh là để cho dân biết việc

mà làm, hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải Ông cho rằng, luật pháp phải được công khai rõ ràng, phải

dạy cho dân biết luật pháp và khi thi hành phải giữ lòng tin đối với dân

Bốn là, trong khi đề cao “luật pháp”, Quản Trọng cũng rất chú trọng đến đạo

đức, lễ, nghĩa, liêm… trong phép trị nước Khổng Tử khen rằng: “Quản Trọng giúp Hoàn Công khiến Hoàn Công làm bá (lãnh tụ) các chư hầu, thiên hạ quy về một mối, nhân dân đến nay còn mang ơn ông…”[3, tr.223]; và “Hoàn Công chín lần họp

chư hầu mà không phải dùng võ lực uy hiếp họ, đó là tài sức của Quản Trọng Nhân đức của ông ấy ở đó” [3, tr.223]

Như vậy, có thể nói rằng, Quản Trọng là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời là

“cầu” nối Nho gia với Pháp gia Ông là người biết trọng nhân, nghĩa, lễ, tín và cũng biết vận dụng pháp luật vào thực tiễn cuộc sống để “trị quốc, bình thiên hạ”

Tiếp theo là Ngô Khởi, ông chính là một Binh gia, nhưng đồng thời cũng là một Pháp gia về thực hành: Binh gia và Pháp gia tinh thần có nhiều điểm giống nhau Ông sống cùng thời với Lý Khôi, mới đầu là tướng quân nước Sở, sau làm quan thú đất Tây Hà và tướng quốc cho Ngụy Vũ hầu, con Ngụy Văn hầu, sau cũng làm tướng quốc cho Sở Điệu vương Theo Hàn Phi thì thời của Hàn, người ta chứa cất nhiều sách của Thương Quân, Quản tử, Tôn tử, Ngô tử Ngô tử tức Ngô Khởi và

bộ binh thư của ông gồm 18 thiên

Khi làm quan thú đất Tây Hà, muốn triệt hạ một cái “đình” của Tần ở biên giới mà không phải trưng binh, chỉ dùng dân trong miền thôi, ông nghĩ ra một thuật: chống cái càng xe ở cửa bắc, bảo ai dời nó qua cửa nam thì sẽ được thưởng ruộng

và nhà thượng hạng Mới đầu dân không tin, chỉ cười; sau đó có một người cứ thử dời đi, quả nhiên được thưởng như đã hứa Một lát sau ông đặt một thạch (10 đấu) ở cửa đông bảo ai dời qua cửa tây thì cũng sẽ được thưởng như trước; dân tranh nhau dời đi Rồi ông lại ra lệnh hôm sau đánh chiếm cái đình, người đầu chiếm được sẽ được phong chức đại phu, thưởng ruộng và nhà thượng hạng Dân tranh nhau tấn công, chỉ trong buổi sáng chiếm được Có lẽ Thương Ưởng sau này dùng thuật đó

để được lòng tin của dân chúng nước Tần trước khi ông biến pháp

Làm tướng quốc nước Sở, thấy quyền thế bọn quý tộc quá lớn, ông muốn tước bớt, khuyên vua ra lệnh rằng con cháu các vị hầu được phong đất, cứ ba đời thì thu tước lộc lại Ông có lẽ là người đầu tiên dám tấn công bọn quý tộc, họ rất oán ông, chặt chân tay ông khi Điệu vương chết, nghĩa là chỉ một năm sau khi kế hoạch của ông được thực hiện

Hàn Phi trọng và thương ông muốn cho Sở được phú cường mà phải chết thảm, nên hai lần nhắc tới ông trong tác phẩm của mình, một lần thiên XXX, một

lần thiên XIII Trong thiên XIII, Hàn viết: “Sở không dùng Ngô Khởi bị mất nước

và loạn, Tần thi hành pháp của Thương Quân (tức Thương Ưởng) mà phú cường

Lời hai ông ấy mà Ngô Khởi bị chặt chân tay, Thương Quân bị xé thây là tại sao? Tại sao bọn đại thần ghét pháp luật mà dân chúng ghét sự cai trị” [10, tr.55]

Sau phải kể đến một pháp gia nữa là Thân Bất Hại Thân Bất Hại (khoảng

401 – 337 trước Công nguyên) là người đất Kinh thuộc nước Trịnh, chuyên học về danh; trước làm một chức quan nhỏ ở nước Trịnh; sau được Chiêu Ly Hầu dùng làm tướng quốc nước Hàn, là người xuất thân từ giai cấp quý tộc mới Thân Bất Hại chủ trương ly khai “đạo đức”, chống “lễ”, đề cao “thuật” trong phép trị nước Hiện nay, cuốn Thân Tử của ông bị thất lạc nên chúng ta chỉ biết được tư tưởng của ông

thông qua thiên Định pháp và thiên Ngoại trừ thuyết hữu thượng của – Hàn Phi Tử

“Theo Hàn Phi, “thuật” của Thân Bất Hại là phương pháp, thủ đoạn trị nước của người cầm quyền (nhà vua), nó là cái bí hiểm không được lộ ra cho bề tôi biết là vua (chúa) sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình, ham muốn cái gì hay không…nếu không, bề tôi sẽ đề phòng, dễ dàng nói dối, lừa gạt bề trên” [10, tr.573] “Thuật” theo Thân Tử còn có nghĩa là một thuật hình

danh “Trị bất du quan, tuy tri phát ngôn”, tức là người giữ một chức quan nào đó phải đúng chức trách bổn phận của mình, ngoài chức trách bổn phận này cái gì biết cũng không được nói Nhưng theo Hàn Phi thì làm đúng bổn phận của mình, cái đó được, nhưng biết mà không nói thì là sai

“Quan lại không được vuột chức, như vậy là giữ chức phận của mình, cái

đó được; nhưng biết mà không nói là không tố cái lỗi (của người khác với vua cái

đó sa” [10, tr.421]

Tiếp theo là pháp gia Thận Đáo (370 – 290 trước Công nguyên) là người nước Triệu Có lẽ chúng ta được biết rất ít về ông, mặc dù học thuyết của ông được nhiều người nhắc tới: như Tuân Tử, và Hàn Phi Nguyên do có lẽ tại ông khác hẳn các Pháp gia trước và sau ông, ông không làm chính trị nên sử không nhắc tới Ông thuần túy là một tư gia Trong Hán thư Nghệ văn chí có ghi 42 thiên sách của ông, nhưng người đời sau chỉ tập hợp được 5 thiên có tên là Thận Tử Nhưng cuốn Thận

Tử cũng bị thất lạc, nên chúng ta chỉ biết được tư tưởng của ông thông qua những tác giả khác Tư tưởng triết học của ông chịu ảnh hưởng “đạo” tự nhiên, “vô vi” thuần phác của Lão Tử Tuy nhiên, về chính trị ông chủ trương trị nước bằng pháp luật Theo ông, pháp luật phải khách quan như vật “vô vi”, điều đó loại trừ thiên

kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền Trong phép trị nước, Thận Đáo đặc biệt đề cao “thế” trị nước

Theo Hàn Phi Tử thì Thận Đáo bàn về “thế” như sau: “Con phi long cưỡi

mây mà bay (lên trời), con đằng xà (một loại rắn như rồng, không có chân) chế ngự sương mù mà lượn (trong đó) Mây tan sương lạnh thì hai con đó cũng chỉ như hai con giun, con kiến vì mất chỗ dựa Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền (thế) nhẹ, (địa)) vị thấp; kẻ bất tiếu mà phục được người hiền là vì quyền trọng, vị cao Nghiêu hồi còn dân thường thì không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên

tử thì có thể làm loạn cả thiên hạ Do đó biết rằng quyền thế và địa vị đủ nhờ cậy được, mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi; kẻ bất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sự giúp đỡ của quần chúng…Do đó mà xét, thì hiền tài và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền” [10, tr.411]

Như vậy, “thế” trong phép trị nước của Thận Đáo là địa vị, quyền hành của người cai trị, là sức mạnh của đất nước…Nó có thể thay được bậc hiền trí mà “trị quốc, bình thiên hạ” Vì vậy, trong thực tế, Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không được lấy các bè đảng, phân biệt quy định rõ địa vị, quyền lợi của từng tầng lớp người trong xã hội cho rõ ràng

Người cuối cùng đặt tiền đề cho tư tưởng pháp trị của Hàn Phi là Thương Ưởng Thương Ưởng, người nước Vệ, tên họ là Công Tôn, xuất thân từ giới quý tộc nhưng đã sa sút, sống cùng thời với Mạnh Tử, Thân Bất Hại và Thận Đáo Ông

là nhà chính trị có tài được Tần Hiếu Công trọng dụng làm tể tướng Trong thời gian này ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật, hành chính và kinh tế làm cho nước Tần ngày càng hùng mạnh

Vào năm 359 trước Công nguyên, ông đề xuất cải cách về luật pháp với nội dung: tổ chức liên gia thực hiện chính sách cáo gian; khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa; thực hiện thưởng người có công và phạt người phạm tội; quý tộc mà không có chiến công thì sẽ hạ xuống thường dân Khi thực hiện chính sách này trong vòng 10 năm đã làm cho nước Tần mạnh lên

Vào năm 350 trước Công nguyên, Thương Ưởng lại thực hiện biện pháp một lần nữa lần này chủ yếu về hành chính và tài chính như: khuyến khích khai hoang,

thực hiện một thứ thuế thống nhất và công bằng cho mọi người, thống nhất đồ đo lường…Do vậy, chỉ trong một thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên và lần lượt thôn tính sáu nước Ngụy, Tề, Yên, Sở, Hàn, Triệu để thống nhất toàn bộ Trung Quốc Trong phép trị nước, Thương Ưởng đề cao “pháp”, theo ông, pháp luật phải nghiêm, ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người dưới điều phải thi hành, ai có tội thì phải phạt và phạt nặng Đó là cách “dĩ hình khử hình” (dùng hình phạt để trừ bỏ

hình phạm) Hàn Phi Tử nhận xét rằng: “Công Tôn Ưởng trị nước Tần, đặt ra lệnh

phải cáo gian, nếu cáo sai thì bị tội, năm và mười nhà phải cùng chịu trách nhiệm; thưởng hậu mà xác thực, phạt nặng mà cương quyết, nhờ vậy mà dân tận lực làm lụng không nghỉ, đánh đuổi địch, dù nguy cũng không lùi bước, làm cho dân giàu, binh mạnh” [10, tr.420]

Tóm lại, quan điểm về luật pháp được hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Nó phát triển đến thời Chiến quốc đã hình thành nên ba thuyết cơ bản: “thế” của Thận Đáo, “thuật” của Thân Bất Hại và “pháp” của Thương Ưởng Trong đó, mỗi thuyết có vị trí, vai trò quan trọng riêng của mình trong từng phép trị nước Tuy nhiên, sự tồn tại tách rời giữa chúng làm bộc lộ những yếu điểm mà tự mỗi thuyết không khắc phục được Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước Trung Quốc đòi hỏi phải phát triển “thế”, “thuật”, “pháp” lên một trình độ mới, đồng thời phải thống nhất chúng trong một học thuyết duy nhất Người đảm nhận và hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ này là nhà triết học và luật học – Hàn Phi Tử

2.2 Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

Vài nét về cuộc đời sự nghiệp

Ông là một nhà triết học, một nhà luật học, là một đại biểu xuất sắc của Pháp gia, ông là người đã nhìn thấy được những hạn chế của các học thuyết pháp trị của một số Pháp gia ở thời đại trước ông Từ đó, ông đã tập hợp tất cả các thuyết đó lại thành một học thuyết hoàn chỉnh và duy nhất Người đã hoàn thành nhiệm vụ đó

không ai khác chính là Hàn Phi Tử

Hàn Phi Tử (khoảng 280 – 233 trước Công nguyên) là một vị công tử vương thất của nước Hàn Từ nhỏ đã nổi tiếng thông minh, học giỏi Ông say mê nghiên cứu cả đạo Nho, đạo Lão, nhưng thích nhất vẫn là học thuyết của các Pháp gia Xuất

thân từ tầng lớp quý tộc, nhưng ông, ghét bọn quý tộc bảo thủ, trọng kẻ sĩ giỏi pháp thuật và luôn mang trong mình tinh thần cách mạng, tiến bộ Cả đời Hàn Phi Tử theo đuổi lý tưởng chính trị, đó là giúp ông vua trị nước, làm cho đất nước hết loạn lạc và được thịnh vượng, phú cường Vì vậy, ông đã tập trung sức lực, trí tuệ nghiên cứu triết học, luật học, khảo sát chính trị, viết sách bày tỏ cách trị nước dâng lên vua Hàn, nhưng ông không nghe và không được trọng dụng Nguyện vọng mong vua nước Hàn có thể tỉnh ngộ, thi hành pháp trị, giúp nước Hàn giàu mạnh lên Tất cả cố gắng của ông chưa thực hiện được ở nước Hàn, thì ở nước Tần, Lý Tư đã vận dụng quan điểm của Hàn Phi để xử lý chính sự tại nước Tần Vua Tần đọc sách của Hàn Phi, bảo: “Nếu ta gặp được người này và giao du với ông ta thì chết cũng không hận!” [18, tr.7] Lý Tư tâu rằng tác giả đó là Hàn Phi Vua Tần lập tức đánh nước Hàn, vua Hàn đành phải phái Hàn Phi đi sứ sang nước Tần

Hàn Phi sang nước Tần chưa được trọng dụng thì bị Lý Tư và Diệu Cổ ganh

tỵ gièm pha với Vua Tần rằng: “Hàn Phi là công tử nước Hàn rốt cuộc ông ta vẫn tận trung với nước Hàn chứ không tận trung với Tần đâu Nhà vua không dụng ông

ta, giữ ông ta lâu ở đây rồi trả về nước Hàn, chi bằng buộc tội ông ta rồi giết đi” Vua Tần nghe lời họ, bắt và xử tội Hàn Phi Sau khi vua Tần ăn năn muốn tha cho Hàn Phi thì Hàn Phi đã chết

Ông để lại cho hậu thế cuốn sách Hàn Phi Tử gồm 55 thiên, khoảng mười vạn từ Trong đó thể hiện tư tưởng của ông về thế giới, lịch sử xã hội, đạo đức, đặc biệt là tư tưởng pháp trị được hệ thống lại thành một thể hoàn chỉnh thống nhất và duy nhất

Ông là người có công tập hợp lại những tư tưởng của các nhà pháp gia trước

đó Từ đó, xây dựng, thống nhất hoàn chỉnh ba trường phái “pháp”, “thế”, “thuật”

so với các tư tưởng pháp trị trước Đây được xem như một công cụ tối ưu nhất để đất nước hòa bình, vững mạnh Với tư tưởng này nhà nước sẽ được quản lý bằng pháp luật, mọi người sẽ được đối xử bình đẳng theo pháp luật, không phân biệt giàu nghèo Với những tư tưởng đó, học thuyết của Hàn Phi Tử xứng đáng là cơ sở lý luận cho sự ra đời của nhà nước chế độ tập quyền trung ương chế độ thống nhất đầu tiên của Trung Quốc

Vài nét về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

Hàn Phi là tư tưởng gia cuối thời Chiến quốc với những cách nhìn mới, tiến

bộ hơn và xuất phát từ yêu cầu thực tiễn của xã hội ông đã cho ra đời tư tưởng pháp trị với mong muốn đất nước được vững mạnh Ba điểm chính trọng trong tư tưởng pháp trị của ông:

- Trọng cái thế: người cầm quyền không cần phải hiền và trí, mà cần có quyền thế và địa vị Hiền và trí không đủ cho đám đông phục tòng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền

- Trọng pháp luật, mà pháp luật phải hợp thời, dễ biết, dễ thi hành, phải công bằng

- Trọng thuật trừ gian, dùng người Điểm này rất quan trọng, Hàn đưa ra nhiều thật tàn nhẫn rồi dùng nhiều cố để dẫn chứng

Sau đây chúng ta sẽ đi tìm hiểu từng nội dung một để phần nào hiểu sâu thêm về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

2.2.1 Nội dung phạm trù “pháp” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

Đầu tiên là ý nghĩa về “pháp” theo cổ nhân Trung Quốc chữ “pháp” bao gồm

ý nghĩa khuôn mẫu và hình phạt Còn theo Mặc gia cho rằng “pháp” gồm có ba ý nghĩa cơ bản:

Một là, khuôn mẫu được gọi là pháp

Hai là, giữa những sự vật của sự cộng tương, có thể dùng loại danh của sự

vật, có thể dùng loại danh của sự vật để đại biểu cũng gọi là pháp, như vậy các đặc điểm chung, quy tắc chung của sự vật cũng gọi là pháp

Ba là, cái mà quốc gia dùng để tề pháp nhất độ bá tánh cũng gọi là pháp; các

quy tắc, luật lệ…quy định thống nhất một thể chế, một triều đại

Bên cạnh đó, Doãn Văn Tử cũng bàn về “pháp”, theo ông “pháp” gồm có ba nghĩa nhưng về sau dùng đến chữ “pháp” người ta dùng theo nghĩa thứ ba

Mãi cho đến khi tới Hàn Phi “pháp” mới được hiểu với ý nghĩa là pháp luật: pháp luật là những hiến lệnh soạn ra dành riêng nơi quan phủ, hình phạt phải tùy lòng dân, thưởng người tôn trọng pháp luật, phạt người làm trái lệnh