Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 59 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Nội dung
TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ
KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ
----------
LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI
GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ
Chuyên ngành: Sư phạm giáo dục công dân
Mã ngành: 52140204
Giáo viên hướng dẫn:
Sinh viên thực hiện:
ThS.GV.Nguyễn Khánh Linh
Trần Thị Cẩm Thu
MSSV: 6106652
Cần Thơ - 11/2013
LỜI CẢM ƠN
Trong những năm học tại trường Đại học Cần Thơ, bên cạnh sự nổ lực của
bản thân, em đã nhận được sự giúp đỡ, sự chỉ bảo và hướng dẫn tận tâm, nhiệt tình
của quý thầy, cô đã giúp em hoàn thành luận văn tốt nghiệp.
Qua đây em xin chân thành cảm ơn quý thầy, cô Khoa khoa học Chính trị,
trường Đại học Cần Thơ, em xin chân thành cảm ơn cô Nguyễn Khánh Linh đã
hướng dẫn nhiệt tình, giúp đỡ và bổ sung cho em những kiến thức còn khiếm
khuyết để hoàn thành luận văn tốt nghiệp trong thời gian nhanh nhất và hiệu quả
nhất.
Bên cạnh đó em xin cảm ơn tập thể lớp Sp. GDCD 02 K36 đã nhiệt tình giúp
đỡ em trong quá trình tìm kiếm tài liệu, cũng như những ý kiến đóng góp nhiệt tình
của các bạn. Tôi chân thành cảm ơn tất cả.
Cuối lời em xin kính chúc quý thầy, cô trong Khoa khoa học Chính trị,
trường Đại học Cần Thơ dồi dào sức khỏe, vui tươi, hạnh phúc, thành công trong
công việc và trong cuộc sống.
Cần Thơ,Ngày…tháng…năm…
Sinh viên thực hiện
(ký và ghi rõ họ tên)
Trần Thị Cẩm Thu
MỤC LỤC
Trang
A. MỞ ĐẦU ......................................................................................................... 1
1. Lý do chọn đề tài ............................................................................................... 1
2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu ..................................................................... 2
3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ...................................................................... 2
4. Phương pháp nghiên cứu ................................................................................... 2
5. Kết cấu luận văn ................................................................................................ 2
B. NỘI DUNG ...................................................................................................... 3
Chương 1: CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH
TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA ........................................................ 3
1.1. Khái quát đặc điểm lịch sử Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc
và cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia .............................. 3
1.1.1. Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc thời
Xuân thu – Chiến quốc ......................................................................................... 3
1.1.2. Cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia ............................. 10
1.2. Những tiền đề lí luận hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia .......... 11
1.2.1. Tư tưởng về “đạo” và “lý”, học thuyết “tính ác” - tiền đề lý luận cho tư
tưởng pháp trị của Pháp gia ................................................................................ 11
1.2.2. Quan điểm lịch sử tiến hóa – cơ sở lý luận cho tư tưởng “biến pháp” của
Pháp gia...............................................................................................................15
Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI .................18
2.1. Khái quát tư tưởng pháp trị của một số pháp gia trước Hàn Phi trong
lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại ..................................................................18
2.2. Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi..................................................................23
2.2.1. Nội dung phạm trù “pháp” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi .................25
2.2.2. Nội dung phạm trù “thế” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi ....................33
2.2.3. Nội dung phạm trù “thuật” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi .................38
2.3. Giá trị và hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi ..........................44
2.3.1. Giá trị trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi ................................................44
2.3.2. Hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi .............................................48
C. KẾT LUẬN ...................................................................................................52
TÀI LIỆU THAM KHẢO .................................................................................54
A. MỞ ĐẦU
1. Lý do chọn đề tài
Hiện nay, đất nước ta đang bước vào một thời kỳ đổi mới và hội nhập, kéo
theo hàng loạt những thay đổi và sự phát triển không ngừng. Vì vậy, nó đặt ra cho
chúng ta nhiều vấn đề rất khó khăn cần phải giải quyết. Để góp phần giải quyết
những khó khăn thì điều cần làm trước tiên là Nhà nước cần phải tăng cường đổi
mới toàn diện mọi mặt trong các lĩnh vực đời sống xã hội, để đảm bảo cho một nền
chính trị ổn định, một nền kinh tế phát triển và một xã hội công bằng, thì cái quan
trọng đầu tiên là pháp luật. Chính vì vậy, chúng ta phải xem pháp luật là công cụ tối
ưu và hiệu quả nhất. Tuy nhiên, chỉ có pháp luật không thì chưa đủ, mà người áp
dụng nó và thực thi nó mới thực sự mang lại hiệu quả cho nó. Để giúp công việc
xây dựng hệ thống pháp luật, tăng thêm tính vững mạnh cho hệ thống chính trị,
ngoài việc đưa ra những quy định pháp luật phù hợp với sự phát triển của đất nước,
bên cạnh đó ta cũng cần nghiên cứu học hỏi những cái tiến bộ của các tư tưởng trị
nước thời trước.
Theo dòng chảy tư duy chính trị và các ý nghĩa thời đại, trong lịch sử tư
tưởng cổ đại đã có nhiều học thuyết tiến bộ mang giá trị phổ biến đến ngày nay.
Trong số đó chúng ta đã áp dụng khá nhiều điểm tiến bộ trong học thuyết pháp trị
của Hàn Phi Tử. Ông là một nhà triết học và luật học có khả năng tư duy rất siêu
phàm, học thuyết của ông tiến bộ thuộc vào bậc nhất trong lịch sử tư tưởng cổ đại.
Chính tư tưởng tiến bộ đó, Hàn Phi đã cho chúng ta một cách nhìn mới mẻ hơn về
cách trị nước mà theo Hàn Phi gọi nó là pháp luật. Thực vậy, chúng ta phải công
nhận rằng bất cứ đâu, bất cứ trong xã hội nào muốn tồn tại và phát triển thì điều
quan trọng đầu tiên là xã hội đó cần có chính nền chính trị ổn định và một hệ thống
pháp luật chặt chẽ. Pháp luật luôn luôn là điều kiện đầu tiên và rất cần thiết để duy
trì sự ổn định và phát triển của xã hội.
Với những tư tưởng hết sức tiến bộ và không kém phần đặc sắc đó, “tư tưởng
pháp trị” của Hàn Phi thực sự đã trở thành một tài sản vô cùng quý của nền triết học
phương Đông nói riêng và lịch sử thế giới nói chung. Tuy tư tưởng có phần hơi
nghiêng về quyền lực của giai cấp thống trị nhiều hơn nhưng nó cho chúng ta cái
nhìn thật sự mới về cách quản lý Nhà nước bằng pháp luật, nó thực sự giống như
1
bảng chỉ dẫn, gợi ý, vạch đường, không những làm công cụ tối ưu dùng để quản lý
đất nước của các vua thời trước, mà là cái rất đáng cho thế hệ sau cần nên học hỏi.
Mặc dù vẫn còn những thiếu sót và hạn chế, nhưng về phương diện lịch sử, chúng ta
phải thán phục trước những giá trị do tư tưởng pháp trị của ông mang lại. Để tìm
hiểu thêm về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi. Những giá trị và hạn chế của nó, tôi đã
mạnh dạn chọn đề tài: “Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi – Giá trị và hạn chế, nhằm
mục đích tìm hiểu, phát hiện những hạn chế đồng thời tiếp thu những quan điểm
tiến bộ trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi.
2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
Mục đích nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu lịch sử tư tưởng pháp trị của Hàn
Phi trong thời Xuân thu – Chiến quốc của lịch sử Trung Quốc cổ đại.
Nhiệm vụ nghiên cứu:
- Khái quát đặc điểm tiền đề lý luận.
- Phân tích nội dung cơ bản trong tư tưởng pháp trị.
- Tìm hiểu giá trị và hạn chế trong nội dung tư tưởng pháp trị.
3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu: Đề tài tập trung nghiên cứu nội dung tư tưởng pháp
trị của Hàn Phi.
Phạm vi nghiên cứu: Giá trị và hạn chế trong tư tưởng pháp trị.
4. Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp nghiên cứu đề tài sử dụng phương pháp lý luận chung chủ
nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử.
Trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn tôi đã có sử dụng một số
phương pháp nghiên cứu như:
- Phương pháp lôgic - lịch sử.
- Phương pháp phân tích - tổng hợp.
- Phương pháp so sánh - chứng minh.
5. Kết cấu luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm
có 2 chương, 5 tiết.
2
B. NỘI DUNG
Chương 1
CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ
TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA
1.1. Khái quát đặc điểm lịch sử Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc và cơ
sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia
1.1.1. Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến
quốc
Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, quá trình phát sinh, phát triển
mỗi trường phái triết học, điều gắn liền với những đặc điểm, điều kiện lịch sử xã hội
nhất định đã nảy sinh ra nó. Tư tưởng pháp trị của Pháp gia cũng vậy, nó hình thành
không phải có tính chất ngẫu nhiên hay xuất phát từ ý muốn chủ quan của các nhà
tư tưởng nào đó, mà chính nó là sự phản ánh một cách sâu sắc những điều kiện lịch
sử xã hội Trung Hoa thời Xuân thu – Chiến quốc. Vì vậy, muốn xem xét đánh giá
đúng đắn nội dung, tính chất của các trào lưu tư tưởng triết học Trung Quốc nói
chung và tư tưởng pháp trị của Pháp gia nói riêng thì chúng ta không thể không
nghiên cứu bối cảnh lịch sử, cơ sở kinh tế - xã hội, chính trị của xã hội Trung Quốc
cổ đại đã ảnh hưởng đến sự phát triển của nó như thế nào.
Những mầm mống của tư tưởng triết học Trung Quốc xuất hiện từ rất sớm,
nhưng đến thời Xuân thu – Chiến quốc nó mới trở thành hệ thống tư tưởng, quan
điểm. Thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và
chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên.
Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc đã tồn tại và phát triển từ triều đại nhà
Hạ, qua nhà Thương, đến cuối thời Tây Chu thì bắt đầu bước vào giai đoạn khủng
hoảng và ngày càng đi tới suy tàn. Xã hội Trung Quốc trải qua một thời kỳ giao
thời, những giá trị tư tưởng, đạo đức của xã hội cũ dần mất đi, thay vào đó những
giá trị tư tưởng, đạo đức mới còn manh nha và đang trên con đường xác lập. Sự biến
đổi toàn diện về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa thời kỳ này đã tạo tiền đề cho sự
giải phóng tư tưởng con người thoát khỏi sự chi phối của thế giới quan thần thoại
tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình phát triển của tư
tưởng triết học.
3
Vào thời Tây Chu, khi nhà Chu còn thịnh, chế độ tông pháp và trật tự lễ
nghĩa nhà Chu vẫn còn được duy trì. Nhưng từ thời Chu Lệ Vương đến Chu U
Vương, mâu thuẫn nội bộ nhà Chu ngày càng trở nên gay gắt. Thêm vào đó, là phải
thường xuyên tiến hành các cuộc chiến tranh đàn áp sự nổi dậy của các chư hầu và
chống lại sự xâm lăng của các bộ lạc khác, cùng với nạn hạn hán liên tiếp xảy ra,
nạn đói tràn lan, làm cho nhà Chu càng lao nhanh hơn tới bước suy vong. Vị trí,
quyền lực của các tầng lớp, giai cấp trong xã hội bị đảo lộn.
Năm 781 trước Công nguyên, nhân vua Chu là U Vương phế hoàng hậu họ
Thân và thái tử Nghi Câu, phong Bao Tự làm hoàng hậu, cha Thân hậu là Thân hầu
liên kết với giặc Tây Nhung, tấn công Hạo Kinh, thiêu hủy kinh đô nhà Chu, giết
chết U Vương dưới chân Ly Sơn, lập thái tử Nghi Câu lên làm vua, lấy hiệu là Chu
Bình Vương (năm 771 trước Công nguyên). Sau một năm, vì đất Thiểm Tây luôn bị
giặc Hiểm Doãn, Tây Nhung đe dọa, nên Chu Bình Vương phải dời đô về phía
đông, đến Lạc Ấp (Lạc Dương, tỉnh Hà Nam bây giờ), nhường căn cứ Quang Trung
cho Tần Tương Công. Xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ đặc biệt, đó là thời
Xuân thu. Xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ đặc biệt, đó là thời Xuân thu.
Về kinh tế, canh nông, công nghệ, thương mại điều phát triển mạnh, nền kinh
tế Trung Quốc chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt. Trong lao động, việc
sử dụng sức kéo đã trở thành phổ biến. Sự ra đời của đồ sắt đã tạo ra một cuộc cách
mạng trong công cụ sản xuất. Phát minh mới về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt
đã đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật sản xuất nông
nghiệp. Thời này hệ thống thủy lợi đã trải khắp khu vực Trường Giang. Diện tích
canh tác được mở rộng. Kỹ thuật trồng trọt được cải tiến, tạo điều kiện tăng năng
suất trong lao động nông nghiệp. Từ đó, người ta thấy không cần thiết phải chia lại
ruộng đất công theo định kỳ căn cứ vào đất tốt hay xấu như trước nữa. Giờ đây,
công xã giao hẳn đất công cho từng gia đình nông nô cày cấy trong thời hạn lâu dài.
Vì vậy, nông dân có thể dùng phương pháp lưu canh hay luân canh để tăng năng
suất cây trồng. Mặt khác, nhờ công cụ sản xuất bằng sắt phát triển và thủy lợi mở
mang, ruộng đất do nông nô vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày một nhiều. Bọn quý
tộc có quyền thế cũng chiếm dần ruộng tư ngày một nhiều. Bọn quý tộc có quyền
4
thế cũng chiếm dần ruộng công xã làm ruộng tư. Chế độ “tỉnh điền” dần tan rã. Sau
đó, chế độ tư hữu ruộng đất còn được pháp luật nhà nước thừa nhận và bảo vệ.
Trước kia, theo chế độ “tỉnh điền”, ruộng đất của công xã được chia đều cho
nông nô, thay vào đó nông nô phải nộp một phần sản lượng nông phẩm thu hoạch được
cho công xã để nộp lên triều đình. Khi chế độ tư hữu ruộng đất phát triển, số lượng
ruộng đất của nông dân sở hữu không bằng nhau, nhà nước đã bãi bỏ hình thức thu
thuế cũ mà thi hành chế độ thu thuế mới, đánh thuế vào từng mẫu ruộng (gọi là thuế sơ
mẫu). Nước đầu tiên thi hành chế độ thuế mới này là nước Lỗ vào (năm 594 trước
công nguyên). Cùng với chế độ thuế mới, các nước cũng thi hành chế độ quân sự
mới. Ở nước Lỗ, chế độ quân sự này gọi là “khâu giáp”, nước Trịnh gọi là “khâu
phú”.
Trong thời kỳ này công cụ bằng sắt được sử dụng thành phổ biến bên cạnh
đó còn việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động, có sự phân công trong sản
xuất thủ công nghiệp cũng đã đạt tới mức chuyên nghiệp cao hơn, thúc đẩy một loạt
các ngành thủ công nghiệp phát triển như nghề luyện sắt, nghề rèn, nghề đúc, nghề
mộc, nghề làm đồ gốm, v.v…Cuối Xuân thu, nước Ngô dựng lò luyện sắt với hơn
300 thợ. Nước Tấn trưng thu sắt để đúc đỉnh hình. Mặc dù có nhiều thợ nhưng vì
trình độ còn thấp nên họ chưa có sức ảnh hưởng lớn trong xã hội.
Trên cơ sở phát triển đó sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp cũng phát
triển hơn trước. Tiền tệ đã xuất hiện, trong xã hội đã hình thành một tầng lớp
thương nhân giàu có và ngày càng có thế lực như Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống
(vốn là học trò của Khổng Tử)... Thương nhân đã có nhiều người kết giao với chư
hầu và công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng đối với chính trị đương thời. Tuy
nhiên, do tình trạng xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ bị
chia năm sẻ bảy do nạn chư hầu cát cứ, đi lại rất khó khăn, nên việc kinh doanh đòi
hỏi phải do những người có đầu óc tháo vát và lòng quả cảm đảm đương. Hơn thế,
nghề buôn bán ở Trung Quốc thời bấy giờ bị coi là nghề rẻ mạt nhất, theo quan
điểm “nông bản, thương mạt”, nên nó cũng chưa thực sự phát triển leo lên. Nhưng
thay vào đó, sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai
cấp xã hội mới – tiền thân của một bộ phận giai cấp mới sau này. Từ tầng lớp này
5
dần dần xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tìm cách leo
lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ.
Trên lĩnh vực chính trị xã hội, nếu thời Tây Chu chế độ tông pháp, “phong
hầu kiến địa” vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế, lại vừa có ý nghĩa về chính trị,
ràng buộc về huyết thống, có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời
gian dài hưng thịnh, thì đến thời Xuân thu, do có những thay đổi biến động làm cho
chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ về kinh
tế, chính trị, quân sự giữa Thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết
thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu không còn được tôn trọng như trước.
Thiên tử nhà Chu hầu như không còn quyền uy gì đối với các nước chư hầu. Thiên
tử không còn khả năng xét xử được những cuộc tranh chấp giữa các nước chư hầu.
Còn các lãnh chúa nhỏ và vừa xưa nay vẫn quen dựa vào quyền uy của Thiên tử giờ
đây trở nên thất vọng. Lợi dụng tình hình chính trị hỗn loạn, nhiều nước chư hầu
mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu nên đã đề ra khẩu hiệu “tôn
vương bài dị” đua nhau động binh để mở rộng thế lực và đất đai, thôn tính các nước
nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ.
Thời Xuân thu, cảnh hỗn loạn, mất kỷ cương thời đó đã được chép trong sử,
không năm nào không có chiến tranh, trong 242 năm mà đã xảy ra 483 cuộc chiến
tranh lớn nhỏ. Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối đời Xuân thu chỉ còn
hơn trăm nước trong đó có những nước hùng mạnh nhất thời bấy giờ thay nhau làm
bá thiên hạ là Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần. Những quốc gia lớn này giành tất
cả tài lực và vật lực cho chiến tranh, bóc lột vơ vét sức người sức của tăng cường
binh lực, thuế tăng cao, còn thêm lao dịch. Thiên tai xảy ra liên miên, đời sống nhân
dân vốn khốn khó nay càng khốn khó hơn.
Từ đó, nhân dân không còn tin vào Thiên tử nhà Chu. Vì Vậy, trật tự lễ nghĩa
của nhà Chu từ đó cũng không được tôn trọng và cũng không được thi hành như
trước kia nữa.
Cũng trong thời Xuân thu các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân
lao động. Người dân ngoài làm việc phải đi chiến trận thực hiện các cuộc chinh phạt
của các tập đoàn quý tộc, còn phải chịu sưu thuế, phu phen, lao dịch năng nề. Thiên
6
tai thường xuyên xảy ra, nạn cướp bốc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống nhân dân
càng thêm khốn khổ. Dân lưu vong “đồng trong ruộng ngoài bỏ hoang”.
Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau cũng như các lãnh chúa bóc
lột dân chúng một cách tàn nhẫn, chính những điều đó không chỉ dẫn tới sự diệt
vong của hàng loạt nước chư hầu mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật tự
triều hội, chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống
trị ngày càng trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng. Đặc biệt,
những nghi lễ chặt chẽ, tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng
thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, đến giờ cũng bị xem thường. Tình trạng lễ nghĩa,
cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi ở thời kỳ Xuân thu biểu hiện qua các tệ nạn
xã hội như “tiếm ngôi liệt vị”, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu
chiếm dụng lễ nghĩa của chư hầu. Cùng với nạn “tiếm ngôi liệt vị”, chế độ triều
cống cũng bị các chư hầu phá bỏ. Thậm chí các nước lớn còn mượn danh Thiên tử
bắt các nước nhỏ cống nạp và lệ thuộc vào mình. Theo Tử Sản, mỗi lần nước Trịnh
cống nạp cho nước Tấn “phải dùng đến một trăm xe chở lụa và da thú, mà một trăm
xe thì phải cả ngàn người” [1, tr.35]. Trong xã hội lúc bấy giờ, cảnh tôi giết vua,
con hại cha, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra. Tình trạng đó theo Khổng Tử
không phải xảy ra một sớm một chiều mà nó đã âm ĩ, mục ruỗng từ lâu. Chế độ lễ
nghi của nhà Chu trở thành các hình thức sáo rỗng. Việc “tang viếng, tế lễ, chúc
mừng” trở thành thủ đoạn ngoại giao chứ không còn là lễ nghĩa của quan hệ gia tộc
và trật tự xã hội nữa.
Trong khi người dân phải chịu cảnh cùng cực thì các vương hầu, lãnh chúa,
quý tộc sống rất xa hoa. Họ xây cất những cung điện nguy nga, như cung Bồng Đế
của vua Tấn rộng đến mấy dặm, trong cung chen chúc cung nữ. Bên cạnh đó, đói
rét, cực khổ, nạn trộm cướp nổi lên. Bọn thống trị lại tăng cường “hình pháp” làm
cho đời sống nhân dân càng thêm nghẹt thở. Đó đây nổi lên những cuộc khởi nghĩa
của nông dân và nô lệ. Tất cả tình hình ấy đưa mâu thuẫn xã hội thời Xuân thu lên
đến đỉnh cao, đẩy chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo
chung.
Trong thời Xuân thu, ngoài các cuộc chiến tranh thường xuyên giữa các
nước, trong từng nước cũng thường xuyên xảy ra các cuộc tranh giành đất đai, địa
7
vị, quyền thế giữa bọn quý tộc với nhau. Như vậy có thể nói, đặc đặc điểm chủ yếu
của thời Xuân thu là sự suy vong của triều đại Tây Chu, bằng chứng là chế độ “tông
pháp” và lễ nghĩa không còn được tôn trọng, cũng đồng thời đánh dấu sự suy tàn
của chế độ nô lệ của phương Đông ở Trung Quốc cổ đại. Chính nhờ vậy, đã tạo nên
sự phân hóa giai cấp, tầng lớp trong xã hội, hình thành các cứ phân quyền thời
Đông Chu. Nguồn gốc sâu xa của sự biến động xã hội đó, thực chất là sự phản ánh
tính chất quá độ của thời kỳ từ chế độ nô lệ kiểu phương Đông sang chế độ phong
kiến tập quyền. Một thời kỳ cái cũ đã suy sụp và cái mới đang manh nha.
Ở nước Tấn, năm 403 trước công nguyên có ba dòng họ lớn là Hàn, Triệu,
Ngụy đã nổi lên phế bỏ vua Tấn và dựng lên ba nước là Hàn, Triệu và Ngụy. Khi đó
Trung Quốc đã bước vào thời kỳ mới đó là thời Chiến quốc, lúc bấy giờ Trung
Quốc chỉ còn bảy nước lớn là Tề, Sở, Yên, Tần, Hàn, Triệu, Ngụy, tạo cục diện
“thất hùng”, thường gây chiến tranh với quy mô lớn và tàn khốc hơn thời Xuân thu
để giành ngôi bá chủ thiên hạ.
Những mâu thuẫn trong xã hội Trung Quốc thời Xuân thu đến thời Chiến
quốc ngày càng diễn ra gay gắt hơn. Tuy nhiên, ở thời Chiến quốc đã có bước phát
triển mạnh mẽ về kinh tế. Nghề luyện sắt đã đạt tới trình độ khá cao. Đồ dùng bằng
sắt, đặc biệt là các công cụ bằng sắt được sử dụng phổ biến. Các nước đều hình
thành các trung tâm luyện sắt lớn như Hàm Đan nước Triệu, Đường Khê nước Hàn,
Lâm Truy nước Tề…Vì vậy, mà kỹ thuật thủy lợi và canh tác, khai khẩn đất đai
càng phát triển. Các công trình thủy lợi được xây dựng khắp nơi từ lưu vực Hoàng
Hà tới lưu vực sông Trường Giang, từ biển Đông đến vùng Tứ Xuyên. Kéo theo đó
là sự phát triển nghề thủ công như nghề làm đồ gốm, nghề trồng dâu nuôi tằm, dệt
lụa, nghề chạm trổ vàng bạc…Tiền tệ bằng kim loại cũng ra đời. Thương nghiệp và
các trung tâm buôn bán trao đổi hàng hóa hưng thịnh. Đô thành các nước và một số
thành ấp lập trên những trục lộ giao thông trọng yếu đã biến thành những thành đô
sầm uất như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai
Phong nước Ngụy.
Ở thời Chiến quốc, chiến tranh tàn khốc trên quy mô lớn và liên tục giữa các
nước chư hầu đã làm cho đời sống nhân dân lao động ngày càng cùng cực hơn.
Song song đó là sự phát triển kinh tế hàng hóa và chiến tranh loạn lạc xảy ra liên
8
miên làm cho công xã nông thôn tan rã. Chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất dần
trở thành quan hệ sở hữu thống trị. Thay thế cho chế độ thu thuế dựa vào sản lượng
thu hoạch như trước kia, thì nay thu thuế tính theo số lượng ruộng đất. Việc mua
bán ruộng đất tự do và sự phổ biến của chế độ tư hữu đã mở rộng đường cho sự tập
trung ruộng đất vào tay một số ít lãnh chúa, địa chủ giàu có. Đa số nông dân nghèo
mất hết ruộng đất phải đi cày thuê, cấy mướn trở thành tá điền, cố nông. Chế độ bóc
lột bằng phát canh thu tô xuất hiện. Trong lòng xã hội đã xuất hiện những yếu tố
của quan hệ sản xuất mới, đó là chế độ phong kiến quận huyện. Mâu thuẫn giai cấp
ngày càng gay gắt hơn, đã đẩy xã hội tới nguy cơ nghiêm trọng. Chính điều đó đã
giai cấp thống trị nhận thấy, nên chúng đã tiến hành một số biện pháp cải cách
nhằm ngăn chặn nguy cơ đảo lộn xã hội. Đó là phong trào “biến pháp” ở một loạt
các nước như nước Ngụy, Triệu, Hàn, Tề, Tần… suốt thời Chiến quốc. Đó chính là
cơ sở kinh tế cho một chế độ xã hội mới xuất hiện.
Năm 362 trước Công nguyên, trong tất cả các quốc gia lớn thời đó, thì vương
quốc Tần là mạnh nhất. Với hàng loạt các cuộc cải cách và sử dụng pháp trị mà
nước Tần đã trở thành nước mạnh nhất đi xâm lược các nước khác, chấm dứt các
cuộc chiến tranh tàn khốc, thống nhất Trung Quốc. Nhưng với những chính sách hà
khắc, những cuộc chinh phạt bên cạnh đó, còn huy động lực lượng xây dựng Vạn
Lý Trường Thành đã phá hoại cơ sở kinh tế vùng chính chính trị của nước Tần làm
nước Tần nhanh chóng sụp đổ.
Cùng với sự phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp do các
cuộc cải cách, biến pháp của một loạt nước thời bấy giờ, sự cải tiến công cụ sản
xuất, đặc biệt hơn nữa là đồ sắt phát triển và tiền tệ bằng kim loại cũng xuất hiện
cùng với sự mua bán tự do về ruộng đất và chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất cũng
nhờ đó mà phát triển theo. Chính điều đó đã tạo nên sự phân hóa xã hội sâu sắc.
Giai cấp địa chủ hình thành và phát triển kèm theo đó là các hình thức bóc lột mới,
đó là hình thức phát canh thu tô của chủ đất đối với tá điền và cố nông.
Về chính trị, đặc biệt nhất trong thời kỳ Chiến quốc là sự xuất hiện chế độ
trung ương tập quyền, với việc quy tụ quyền sở hữu ruộng đất và tập trung luật
pháp, binh lực và chính phủ trung ương. Tuy nhiên, quá trình chuyển biến xã hội
Trung Hoa từ phân quyền sang tính chất tập quyền diễn ra hết sức quyết liệt, thể
9
hiện bằng các cuộc chiến tranh giành bá chủ thiên hạ của các chư hầu với các cục
diện “ngũ bá”, “thất hùng” suốt thời kỳ Xuân thu và Chiến quốc.
Tóm lại, thời Chiến quốc giai cấp quý tộc cũ dần tan rã, không nắm quyền
hành nữa và một giới hữu sản mới lên thay: họ là người đi khai phá những vùng đất
mới, những thương nhân làm giàu rồi mua đất và thành những tân địa chủ, lối sống
cũng như bọn quý tộc cũ, nhưng tư tưởng tiến bộ hơn, và một số người có tài nhảy
ra làm chính trị.
Qua đó, cho ta thấy được những nét nổi bậc trong xã hội Trung Quốc thời
Xuân thu – Chiến quốc với rất giảm thay đổi toàn diện xã hội Trung Quốc từ một xã
hội cũ. Mỗi một thời kỳ điều có sự thay đổi riêng của nó, không thời kỳ nào giống
thời kỳ nào cả, miễn sao nó phù hợp với sự thay đổi của lịch sử để đưa xã hội phát
triển theo một hướng cao hơn.
1.1.2. Cơ sở xã hội hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia
Chính trong thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc với sự biến động đầy sâu sắc, đã
đặt ra hàng loạt các vấn đề về triết học, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế,
pháp luật, quân sự, ngoại giao…Đây là thời đại giải phóng cho tư tưởng lần thứ
nhất và tri thức được phổ cập ở Trung Quốc cổ đại. Chính sự thay đổi đó đã có một
loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn xuất hiện trong thời
kỳ này. Các nhà tư tưởng, các môn phái triết học là đại diện cho lợi ích của các tầng
lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với
nhau hết sức quyết liệt cho những tư tưởng của mình, đã tạo nên không khí sôi động
trong đấu tranh tư tưởng nói riêng và trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ
đại nói chung. Nó thực sự trở thành đỉnh điểm của toàn bộ đời sống văn hóa tinh
thần của xã hội Trung Quốc cổ đại, như một mốc son chói lọi trong lịch sử tư tưởng
phương Đông. Như vậy, có thể nói tư tưởng triết học Trung Quốc bắt nguồn từ thời
xa xưa. Nhưng các tư tưởng triết học có tính hệ thống thì chỉ được hình thành vào
thời Xuân thu – Chiến quốc.
Các trường phái triết học lớn thời kỳ này gồm Nho gia, Mặc gia, Âm dương
gia, Đạo gia và Pháp gia… đều có cách lý giải và tìm ra những giải pháp đáp ứng
nhu cầu của thực tiễn lịch sử mong “cứu đời cứu người” theo cách riêng của họ,
trên cơ sở có nhiều quan điểm khác nhau về lợi ích, giai cấp, địa vị và chính nơi họ
10
sống…nên các tư tưởng của họ đưa ra là đại biểu cho các giai cấp và tầng lớp khác
nhau. Cho nên có sự đấu tranh cũng như kế thừa tạo nên không khí sôi nổi. Đây
thực sự được coi như là một thời kỳ đáng tự hào nhất trong lịch sử tư tưởng phương
Đông.
Chính sự phong phú, đa dạng của các hệ thống triết học thời Xuân thu –
Chiến quốc khiến người ta phải gọi thời kỳ này là thời kỳ “Bách gia chư tử” với
nhiều lý luận riêng cho việc trị nước, an dân, bình thiên hạ.
Cho dù, mỗi trường phái triết học kể trên là đại diện cho tầng lớp giai cấp
khác nhau, dù được khen hay chê, dù được trọng dụng hay không thì cũng có giá trị
riêng của nó. Song chỉ có một học thuyết trong thời Xuân thu – Chiến quốc được
các vua áp dụng và mang lại hiệu quả nhanh chóng nhất đó là học thuyết Pháp gia.
Pháp gia chọn phương pháp pháp trị, nó xuất phát từ ý muốn chủ quan hay xuất
phát từ những yêu cầu đòi hỏi của thực tiễn lịch sử khách quan, nhưng chính xã hội
đã hình thành nên tư tưởng pháp trị.
1.2. Những tiền đề lí luận hình thành tư tưởng pháp trị của Pháp gia
Trong lịch sử Trung Quốc, thời kỳ có nhiều biến động lớn lao là thời Xuân
thu – Chiến quốc. Biến động ấy có sự chuyển biến từ hình thái kinh tế - xã hội nô lệ
đang suy tàn sang hình thái kinh tế xã hội tập quyền ở Trung Quốc, làm trật tự xã
hội đảo lộn, đạo đức luân lý suy đồi. Trước những yêu cầu của xã hội như thế các
trường phái triết học ra sức đưa ra lý luận cho việc trị nước và Pháp gia cũng không
ngoại lệ. Dựa trên những căn cứ về thực tiễn lịch sử xã hội và những tiền đề lý luận
của mình đã chủ trương dùng pháp luật của Nhà nước làm công cụ quan trọng cho
sự phát triển của đời sống xã hội và cũng cố trật tự xã hội phong kiến ở Trung
Quốc. Chính sự hình thành tư tưởng pháp trị đã đánh dấu một móc son đậm nét
trong thời Xuân thu – Chiến quốc, là sự kết tinh của những tiền đề lý luận và thực
tiễn hết sức đặc sắc.
1.2.1. Tư tưởng về “đạo” và “lý”, học thuyết “tính ác” - tiền đề lý luận cho tư
tưởng pháp trị của Pháp gia
Tư tưởng pháp trị của Pháp gia dựa trên cơ sở kế thừa những tư tưởng của
các bậc tiền bối như Khổng Tử về tư tưởng “tôn quân”, “chính danh”, tư tưởng
“thượng đồng”, “công lợi của Mặc gia, kế thừa tư tưởng về “đạo”, “đức”, “đạo vô
11
vi” của Đạo gia và tư tưởng “tính ác” của Tuân Tử. Tư tưởng về “đạo” và “lý” của
Pháp gia là sự kế thừa tư tưởng duy vật về thế giới của Lão Tử.
Trên cơ sở kế thừa tư tưởng về “đạo” và “đức” của Lão Tử khi giải thích sự
phát sinh, phát triển của vạn vật, Pháp gia cho rằng vạn vật đều tuân theo “đạo” và
“lý”. Hàn Phi nói đạo là khởi nguyên khởi đầu của vạn vật. Mặt khác, đạo thể hiện
quy luật chung của chúng. “Đạo” được thể hiện (bộc lộ, hiện ra) trong các sự vật,
hiện tượng cụ thể bằng cái “lý”, vì vậy, “lý” đó là sự phân biệt giữa vuông và tròn,
giữa ngắn và dài, hoặc thô kệch hoặc tinh tế, mạnh và yếu.
Theo Hàn Phi Tử, “đạo” vừa là nguồn gốc của vạn vật, vừa là quy luật phổ
biến của chúng; vì vậy nó không thay đổi. Còn “lý” là quy luật riêng, nên nó “bất
thường” luôn biến hóa luôn luôn thay đổi không ngừng. Chính vì vậy, để hoạt động
một cách sâu sắc có hiệu quả thì phải tuân theo “đạo” và “lý”.
Ngoài ra, Hàn Phi Tử còn cho rằng, ngày nay cái “lý” (thời thế hoàn cảnh…)
đã thay đổi, thì phép trị nước không thể viện dẫn theo “đạo đức” của Nho gia, “kiêm
ái” của Mặc gia, “vô vi trị” của Đạo gia như trước nữa, mà trong hoàn cảnh hiện tại
(vương đạo suy vi, đất nước loạn lạc…) cần phải dùng pháp trị.
Về phương diện nhận thức luận ông đứng trên lập trường duy vật, Hàn Phi
Tử cho rằng “đạo” là cái con người thể hiện nhận thức được. Tuy nhiên, ta lại
không thể nhìn thấy “đạo”, nhưng bậc thánh nhân có thể từ tính công hiệu mà suy ra
hình dạng của nó. Bên cạnh đó, ông còn có quan điểm vô thần không tin vào bói
toán, không tin có ma quỷ, cho nên theo ông khi đánh giặc mà cầu khấn nhờ thần
hay quỷ giúp đỡ điều bị thất bại. Hơn nữa, Hàn Phi Tử cũng phản đối lối đoán mò
vô căn cứ và thuyết tiên nghiệm luận duy tâm cho rằng, “hình trước vật, động trước
lý”, đó là tiềm thức, mà thay vào đó là “ông chú trọng thực tế và đưa ra phép “tham
nghiệm” để khảo sát nhận thức, xác nhận một ý kiến (tri thức) nào đó là đúng hay
sai” [6, tr.454 – 455]. Từ lý luận đó, ông phê phán chủ nghĩa phục cổ trong phép trị
nước của Nho gia, Mặc gia và Lão giáo rằng: “Đạo của vua Nghiêu, vua Thuấn cai
trị dân mà học phái trên viện dẫn đã ba ngàn năm trước, không có gì chứng thực;
đã không có gì chứng thực mà lại mưu toan lấy đó làm mực thước cho nền chính trị
hiện tại và ai cũng nhận mình là “chính truyền” thì là ảo tưởng, nếu không phải là
ngu xuẩn thì là giả dối” [10, tr.378].
12
Ngoài việc kế thừa tư tưởng về “đạo” và “lý” của Lão Tử trong tư tưởng
pháp trị của Hàn Phi cũng có kế thừa học thuyết “tính ác” của Tuân Tử. Đây là tiền
đề lý luận giúp Hàn Phi hình thành tư tưởng pháp trị của mình.
Xuất từ những tiền đề lịch sử - xã hội đầy biến động, thời Xuân thu – Chiến
quốc và tiền đề về nhận thức luận, triết học Trung Quốc đã nảy sinh, hình thành và
phát triển nhiều quan điểm khác nhau về bản tính con người, thậm chí đối lập nhau,
gây tranh luận sôi nổi.
Trước khi nói quan điểm về bản tính con người của Pháp gia Hàn Phi, ta sẽ
nói đôi nét về bản tính con người của một số nhà triết gia tiêu biểu trong thời Xuân
thu - Chiến quốc. Đầu tiên, là Khổng Tử ông là người đầu tiên đưa ra khái niệm về
tính. Con người theo tư tưởng của ông là do trời sinh trời dưỡng, trong đó tính là
bẩm sinh ban đầu có được từ trời, bản chất của tính vốn là lành, ai cũng có. Tuy
nhiên, ông không nói rõ bản tính con người là thiện như Mạnh Tử, nhưng đằng sau
triết lý sâu xa thì ông đề cao bản tính tốt đẹp, thiện của con người.
Chính nhờ tư tưởng đó Mạnh Tử đã kế thừa, và phát triển quan điểm của ông
đã đưa ra quan điểm bản tính con người là thiện. Theo ông, thiện là cái trời cho con
người, không phải con người tự chọn, đã là con người thì ai cũng có tính thiện.
Ngược lại với Mạnh Tử, Tuân tử khẳng định bản tính con người là ác. Theo
Tuân Tử cái tham lam, ích kỷ, cái gian ác, đố kỵ, cái dâm loạn là thuộc về bản năng
vốn có của con người. Tuân Tử cho rằng bản tính của con người vốn ác, nếu muốn
thành thiện thì phải nhờ thầy có phép để cải hóa, hay dùng lễ, nghĩa dạy cho con
người mới mong có thể thiện được. Cho nên, ông cho rằng con người muốn thiện
thì phải nhờ vào người khác. Như vậy, ông không những chỉ ra nguồn gốc của tính
ác con người từ bản năng sinh lý tự nhiên con người, mà còn chỉ ra thời điểm pháp
sinh tính ác con người, nó có ngay từ khi con người mới cất tiếng khóc chào đời.
Ông viết: “Con người ta hám lợi từ khi mới lọt lòng mẹ” (sinh nhi háo lợi) [12,
tr.73]. Trong các tư tưởng trên thì tư tưởng về bản tính con người của Tuân Tử là có
sức ảnh hưởng đến tư tưởng bản tính con người của Hàn Phi nhất.
Cùng quan tâm về bản tính con người, cũng là học trò của Tuân Tử, Hàn Phi
đã tiếp thu tư tưởng về bản tính của con người. Trong khi kế thừa và phát triển
thuyết “tính ác” của Tuân Tử, Hàn Phi Tử cho rằng, bản chất con người là “ích kỷ”
13
và đặc tính chủ yếu của nó là “ham lợi, tránh hại”, rằng không có người nào mà lại
không mong muốn nhận được sự giúp đỡ của người khác, không tính toán và cũng
không ham lợi ích của người khác cả.
Xuất phát từ những lợi ích vật chất là cơ sở của tất cả quan hệ xã hội và
những hành vi con người, Hàn Phi Tử cho rằng, con người sinh ra vốn tham dục, vị
lợi, luôn thích điều lợi và ghét cái hại đó là bản tính tự nhiên. Vì vậy, tất cả quan hệ
xã hội (kể cả quan hệ đao đức, tình cảm ruột thịt…) đều được xây dựng trên cơ sở
tính toán lợi hại cá nhân. Người chủ đạo cho người làm thuê ăn uống và trả tiền
công khá sòng phẳng không phải vì lòng thương người, mà chính vì để cho người
làm thuê gắng sức làm việc; còn người làm thuê tận tâm làm việc không phải vì
thương chủ, mà vì được ăn uống và có tiền bạc… Tất cả quan hệ cha – con, chồng –
vợ, anh – em, vua – tôi đều có chỗ lợi hại như vậy. Nhà vua bán trách nhiệm và
chức tước, còn bề tôi bán tri thức và sức lực của mình để được nhà vua trả công.
Chính vì vây, muốn trị dân, muốn nước mạnh không thể lấy giáo dục, lễ tính làm
trọng, mà phải đề cao pháp luật. Theo Hàn Phi không nên dùng nhân nghĩa mà trị
dân, vì vậy sẽ làm hại cho nước bởi vì bản tính con người ta vốn đã ác. Hơn nữa,
nếu dùng nhân nghĩa để phán xét phải trái sẽ rơi vào tình trạng dùng tâm lý cá nhân
để định nặng nhẹ, thiếu công minh, bởi vì ông vua nhân đức nào mà không có lòng
tư dục, ân oán. Sự thiếu khách quan và công bằng là nền tảng của sự náo loạn thiên
hạ. Vì vậy, phép trị nước công bằng và hữu hiệu hơn cả là dùng luật pháp. Như vậy,
trên cơ sở phân tích kinh nghiệm trị nước của các thời đại trước và căn cứ vào hoàn
cảnh xã hội và con người cụ thể đương thời. Hàn Phi Tử đã luận chứng khá thuyết
phục về pháp trị. Theo ông muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng, và
nếu dùng pháp trị thì xã hội dù có phức tạp, các nước có đông dân bao nhiêu vẫn trị
được. Đó là lợi thế của pháp trị so với nhân trị. “Thánh nhân trị nước, không cậy
người tự làm thiện mà khiến người không được làm trái… Kẻ trị nước dung số đông
mà bỏ ít, cho nên không vụ đức mà vụ pháp. Ôi, nếu phải chờ đốn gỗ thẳng mới làm
tên bắn thì trăm đời chưa có tên, nếu phải đợi gỗ tròn mới làm bánh xe thì trăm đời
chưa có bánh xe” [10, tr.385]. Có nghĩa là trong xã hội nếu như ngồi chờ người ta
tự làm điều thiện hết, chắc không biết tới khi nào. Vì vậy, thay vì mình ngồi chờ
14
mọi người thiện hết, thì mình sẽ giúp cho mọi người không làm điều ác, cách tốt
nhất là bằng pháp luật.
1.2.2. Quan điểm lịch sử tiến hóa – cơ sở lý luận cho tư tưởng “biến pháp” của
Pháp gia
Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Pháp gia là một thành tựu nổi bậc trong
việc nghiên cứu lịch sử xã hội cũng là tiền đề đặc sắc cho phương pháp pháp trị của
pháp gia. “Thời biến, pháp biến” là tư tưởng cơ bản về biến pháp trong phép trị
nước của Pháp gia. Đây là nội dung phản ánh đậm nét quan điểm duy vật về lịch sử
của Pháp gia và Hàn Phi.
Hàn Phi là người phát triển quan điểm lịch sử tiến hóa cũng là người vận
dụng nó làm căn cứ lý luận pháp trị của mình. Trong quan niệm về tiến hóa xã hội,
Thương Ưởng đã chia xã hội làm tam thế: Thượng thế, trung thế và hạ thế. Qua
cách nhìn và phân tích con người cũng như hành động của con người mà ta có thể
thấy rằng: thượng thế thân người thân mà yêu riêng, trung thế chuộng người hiền và
thích điều nhân, còn hạ thế thích người sang mà tôn quân. Khi đạo ở trong dân
không còn hợp nữa thì lẽ tức nhiên là phải thay đổi, việc đời biến đổi thì đạo cũng
biến đổi. Đây là cơ sở lý luận và thực tiễn cho tư tưởng “biến pháp” của Pháp gia
mà đại biểu cho tư tưởng không ai khác chính là Hàn Phi.
Trong đặc điểm tiến hóa về lịch sử Hàn Phi đã cố gắng giải thích sự phát
triển của xã hội có những cuộc đấu tranh và chiến tranh xảy ra là lẽ thường tình.
Bên cạnh đó, Hàn Phi còn giải thích trị dân bằng thưởng phạt thì còn tùy vào của
cải ít hay nhiều và dân đông hay ít.
“Thời cổ đàn ông không phải cày ruộng, trái cây và hội cỏ đủ ăn rồi; đàn bà
khỏi phải dệt vải, da cầm thú đủ che than rồi. Họ không phải gắn sức mà dư ăn đủ
mặc, nhân dân ít mà vật dụng thừa cho nên không tranh giành nhau. Vì vậy khỏi
phải thưởng hậu, phạt nặng mà dân tự nhiên không loạn. Ngày nay, một người có
năm người con, không phải là nhiều, mỗi người con lại có năm người con nữa,
thành thử ông chưa chết thì đã có hai mươi lăm đứa cháu, vì vậy nhân dân đông mà
tài sản ít, phải lao lực nhiều mà thức ăn đồ mặc lại ít, cho nên họ phải tranh giành
nhau dù có thưởng hậu gấp đôi, phạt nặng gấp mấy thì cũng không tránh khỏi
loạn” [10, tr.392].
15
Không những thế, theo Hàn Phi địa lý khác nhau, mùa khác nhau, của cải và
hành động sẽ khác nhau cho nên cũng căn cứ vào đó mà có những hình phạt khác
nhau. “Người ở trong núi lại hang múc nước tới ngày lễ “lâu”, lễ “lạp” đem nước
tặng nhau, còn người ở chằm thì khổ vì úng nước, phải thuê người đào rãnh cho
nước thoát. Mùa xuân những năm đói kém dù là ăn em ruột còn nhỏ, người ta vẫn
không nhường cho thức ăn, mà mùa thu những năm được mùa, dù là khách lạ tới
cũng mời ăn, đâu phải sơ với tình ruột thịt mà thân với khách qua đường chỉ là vì
thực phẩm còn nhiều hay ít đấy thôi. Cho nên cổ nhân khinh tài vật, không phải là
có long nhân mà vì tài vật có nhiều; ngày nay người ta tranh đoạt của nhau không
phải là vì ti tiện mà vì tài vật có ít; ngày xưa người ta coi thường và từ bỏ ngôi
thiên tử, không phải cao thượng mà vì quyền thế ít; ngày nay người ta coi trọng và
tranh nhau quan chức, không phải đe tiện mà vì quyền thế nhiều. Vì vậy thánh nhân
xét xem tài vật nhiều hay ít, quyền thế nặng hay nhẹ mà từ đó lập ra chính sách:
phạt nhẹ không phải là nhân từ, mà chém giết không phải là tàn bạo, chỉ là tuỳ thế
tục mà thi hành pháp luật. Tóm lại việc phải theo thời, mà biện pháp phải thích
ứng” [10, tr.393].
Đây chính là tiền đề về thực tiễn lịch sử xã hội căn bản để Pháp gia dùng
pháp trị mà không dùng “nhân nghĩa, kiêm ái, vô vi”… để trị nước được.
Từ đó, mà kẻ thống trị căn cứ vào yêu cầu tất yếu của lịch sử thời thế, hoàn
cảnh mà lập ra chế độ mới, đặt ra chủ trương chính sách trị nước phù hợp. Chứ
không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng cho mọi thời đại. Quan điểm cơ bản
trong phép trị nước của hệ thống triết học chính trị Pháp gia và Hàn Phi là “thời
biến, biến pháp”.
Nếu như các trường phái triết học như Nho gia, Mặc gia điều chủ trương
dùng “đức trị”, thì Pháp gia lại dùng “pháp trị” và ngược lại với lý luận phi thực tế
thì Pháp gia lại rất chú trọng thực tế trên cơ sở đặt ra pháp luật để giải quyết vấn đề
khó khăn trong xã hội.
Mặc dù, Pháp gia không thấy được những sự biến đổi của lịch sử của đời
sống xã hội thì đây cũng được xem là những đóng góp to lớn và tư tưởng pháp trị
của Pháp gia đã có những điểm tiến bộ vượt bậc so với những tư tưởng trước.
16
Từ cái nhìn tổng quan về xã hội Pháp gia đã đưa ra phương pháp đúng đắn
và hiệu quả cho việc trị nước phù hợp với điều kiện lịch sử thời Xuân thu – Chiến
quốc chỉ duy nhất là phương pháp pháp trị mà thôi.
17
Chương 2
NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ
2.1. Khái quát tư tưởng pháp trị của một số pháp gia trước Hàn Phi trong lịch
sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại
Chiến Quốc là một thời đại đặc biệt chẳng những trong lịch sử Trung Hoa
mà cả trong lịch sử nhân loại nữa. Đọc lịch sử thế giới thời thượng cổ và trung cổ,
chúng tôi không thấy một dân tộc nào có một chương sử như vậy: đất đai rộng chia
làm thành nhiều nước nhỏ, dân đông mà loạn lạc liên miên trong ba thế kỷ, càng
loạn, dân tình càng khổ, mà nhà nào cũng chỉ nghĩ cứu dân ra khỏi cảnh lầm than,
thống nhất quốc gia bằng cách này hay cách khác, tích cực có, tiêu cực có, một cảnh
“trăm hoa đua nở”, trong hai ngàn năm sau không hề tái hiện nữa. Một thời kỳ mà
có rất nhiều tư tưởng mới nhằm giúp dân chúng trong xã hội bớt khổ, tiêu biểu nhất
là trường phái Pháp gia.
Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, Pháp gia mà đại biểu xuất sắc nhất là Hàn
Phi Tử, giữ vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội.
Nếu như Nho gia lấy “nhân, nghĩa, lễ…”, Mặc gia lấy “kiêm ái” để trị nước, còn
Đạo gia theo “vô vi nhị trị”, thì Pháp gia đề cao “pháp luật trong phép trị nước”.
Tư tưởng về “hình pháp” xuất hiện rất sớm trong xã hội Trung Quốc cổ đại.
Trong thời kỳ đầu của xã hội nhà Chu, người ta đã dùng hai phương pháp trị dân áp
dụng vào hai tầng lớp xã hội: một là, “lễ” áp dụng cho cách cư xử của tầng lớp quý
tộc (còn gọi là “quân tử”); hai là, “hình” chỉ áp dụng cho tầng lớp thứ dân (còn gọi
là “tiểu nhân”). Vì vậy mà “lễ” không xuống thứ dân, hình không lên đến đại phu.
Thời đó, người ta chưa biết công dụng và ý nghĩa của việc chép pháp luật thành văn
và phổ biến cho dân biết cho nên vua chúa, quan lại cho rằng hình luật càng giữ kín
thì càng có giá trị và tầng lớp quý tộc càng được tôn trọng…Theo sử sách để lại,
học thuyết “pháp trị” được đề xuất xây dựng và phát triển qua nhiều thời kỳ, bởi
một số tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương
Ưởng,… và nó được phát triển, hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử.
Người đầu tiên mở đường cho các Pháp gia là Quản Trọng. Ông sống vào
khoảng thế kỷ VI trước Công nguyên tên là Di Ngô, người đất Dĩnh Thượng, nước
Tề, xuất thân từ giới bình dân nhưng học giỏi. Ông có tài trong chính trị, làm tướng
18
quốc cho Tề từ 685 đến 645 trước Công nguyên. Trong thời gian này “nước Tề
đang suy hóa thịnh, thành bá chủ các nước chư hầu” [10, tr.38]. Lúc đầu ông là
Nho gia sau đó nghiên cứu Pháp gia và chuyển từ “đức trị” sang “pháp trị”. Người
ta cho rằng ông là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như cách trị nước và
chủ trương công bố pháp luật công khai cho dân chúng. Những tư tưởng của Quảng
Trọng được ghi trong bộ Quản Tử (gồm 86 thiên, mất 10 thiên) chép thành tích
chính trị, tư tưởng cùng pháp chế của Quản Trọng và được thể hiện những điểm chủ
yếu dưới đây:
Một là, Quản Trọng là người có đầu óc thực tế, không thích những lý thuyết
cao siêu, tránh những điều viễn vong. Vì vậy, mục đích trị quốc của ông làm cho
phú quốc, binh cường, “kho lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ mới biết vinh
nhục”.
Hai là, muốn có phú quốc, binh cường, một mặt, Quản Trọng đề xướng và
thực hiện các cải cách như: coi trọng và phát triển cả nông nghiệp, công nghiệp và
thương nghiệp; áp dụng chính sách “ngụ binh ư nông” (gửi việc binh vào nghề
nông). Trên cơ sở này mà tổ chức lại quân đội, luyện tập thường xuyên; mặt khác,
Quản Trọng đặt ra và thực hiện lệ “cho chuộc tội”: “tội nặng thì chuộc bằng một cái
tên giáp (áo giáp bằng da con tê), tội nhẹ thì chuộc bằng một cái quy thuẫn (cái
thuẫn bằng mai rùa); tội nhỏ thì nộp kim khí, tội còn nghi thì tha hẳn, còn hai bên
thưa kiện nhau mà bên nào cũng có lỗi một phần thì ông bắt mỗi bên nộp một bó tên
xử hòa”.
Ba là, Quản Trọng chủ trương trong phép trị nước phải đề cao: “Luật, hình,
lệnh, chính”. Luật là để định danh phận cho mỗi người, lệnh là để cho dân biết việc
mà làm, hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, chính là để sửa cho dân
theo đường ngay lẽ phải. Ông cho rằng, luật pháp phải được công khai rõ ràng, phải
dạy cho dân biết luật pháp và khi thi hành phải giữ lòng tin đối với dân.
Bốn là, trong khi đề cao “luật pháp”, Quản Trọng cũng rất chú trọng đến đạo
đức, lễ, nghĩa, liêm… trong phép trị nước. Khổng Tử khen rằng: “Quản Trọng giúp
Hoàn Công khiến Hoàn Công làm bá (lãnh tụ) các chư hầu, thiên hạ quy về một
mối, nhân dân đến nay còn mang ơn ông…”[3, tr.223]; và “Hoàn Công chín lần họp
19
chư hầu mà không phải dùng võ lực uy hiếp họ, đó là tài sức của Quản Trọng. Nhân
đức của ông ấy ở đó” [3, tr.223].
Như vậy, có thể nói rằng, Quản Trọng là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời là
“cầu” nối Nho gia với Pháp gia. Ông là người biết trọng nhân, nghĩa, lễ, tín và cũng
biết vận dụng pháp luật vào thực tiễn cuộc sống để “trị quốc, bình thiên hạ”.
Tiếp theo là Ngô Khởi, ông chính là một Binh gia, nhưng đồng thời cũng là
một Pháp gia về thực hành: Binh gia và Pháp gia tinh thần có nhiều điểm giống
nhau. Ông sống cùng thời với Lý Khôi, mới đầu là tướng quân nước Sở, sau làm
quan thú đất Tây Hà và tướng quốc cho Ngụy Vũ hầu, con Ngụy Văn hầu, sau cũng
làm tướng quốc cho Sở Điệu vương. Theo Hàn Phi thì thời của Hàn, người ta chứa
cất nhiều sách của Thương Quân, Quản tử, Tôn tử, Ngô tử. Ngô tử tức Ngô Khởi và
bộ binh thư của ông gồm 18 thiên.
Khi làm quan thú đất Tây Hà, muốn triệt hạ một cái “đình” của Tần ở biên
giới mà không phải trưng binh, chỉ dùng dân trong miền thôi, ông nghĩ ra một thuật:
chống cái càng xe ở cửa bắc, bảo ai dời nó qua cửa nam thì sẽ được thưởng ruộng
và nhà thượng hạng. Mới đầu dân không tin, chỉ cười; sau đó có một người cứ thử
dời đi, quả nhiên được thưởng như đã hứa. Một lát sau ông đặt một thạch (10 đấu) ở
cửa đông bảo ai dời qua cửa tây thì cũng sẽ được thưởng như trước; dân tranh nhau
dời đi. Rồi ông lại ra lệnh hôm sau đánh chiếm cái đình, người đầu chiếm được sẽ
được phong chức đại phu, thưởng ruộng và nhà thượng hạng. Dân tranh nhau tấn
công, chỉ trong buổi sáng chiếm được. Có lẽ Thương Ưởng sau này dùng thuật đó
để được lòng tin của dân chúng nước Tần trước khi ông biến pháp.
Làm tướng quốc nước Sở, thấy quyền thế bọn quý tộc quá lớn, ông muốn
tước bớt, khuyên vua ra lệnh rằng con cháu các vị hầu được phong đất, cứ ba đời thì
thu tước lộc lại. Ông có lẽ là người đầu tiên dám tấn công bọn quý tộc, họ rất oán
ông, chặt chân tay ông khi Điệu vương chết, nghĩa là chỉ một năm sau khi kế hoạch
của ông được thực hiện.
Hàn Phi trọng và thương ông muốn cho Sở được phú cường mà phải chết
thảm, nên hai lần nhắc tới ông trong tác phẩm của mình, một lần thiên XXX, một
lần thiên XIII. Trong thiên XIII, Hàn viết: “Sở không dùng Ngô Khởi bị mất nước
và loạn, Tần thi hành pháp của Thương Quân (tức Thương Ưởng) mà phú cường.
20
Lời hai ông ấy mà Ngô Khởi bị chặt chân tay, Thương Quân bị xé thây là tại sao?
Tại sao bọn đại thần ghét pháp luật mà dân chúng ghét sự cai trị” [10, tr.55].
Sau phải kể đến một pháp gia nữa là Thân Bất Hại. Thân Bất Hại (khoảng
401 – 337 trước Công nguyên) là người đất Kinh thuộc nước Trịnh, chuyên học về
danh; trước làm một chức quan nhỏ ở nước Trịnh; sau được Chiêu Ly Hầu dùng
làm tướng quốc nước Hàn, là người xuất thân từ giai cấp quý tộc mới. Thân Bất Hại
chủ trương ly khai “đạo đức”, chống “lễ”, đề cao “thuật” trong phép trị nước. Hiện
nay, cuốn Thân Tử của ông bị thất lạc nên chúng ta chỉ biết được tư tưởng của ông
thông qua thiên Định pháp và thiên Ngoại trừ thuyết hữu thượng của – Hàn Phi Tử.
“Theo Hàn Phi, “thuật” của Thân Bất Hại là phương pháp, thủ đoạn trị
nước của người cầm quyền (nhà vua), nó là cái bí hiểm không được lộ ra cho bề tôi
biết là vua (chúa) sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình,
ham muốn cái gì hay không…nếu không, bề tôi sẽ đề phòng, dễ dàng nói dối, lừa
gạt bề trên” [10, tr.573]. “Thuật” theo Thân Tử còn có nghĩa là một thuật hình
danh “Trị bất du quan, tuy tri phát ngôn”, tức là người giữ một chức quan nào đó
phải đúng chức trách bổn phận của mình, ngoài chức trách bổn phận này cái gì biết
cũng không được nói. Nhưng theo Hàn Phi thì làm đúng bổn phận của mình, cái đó
được, nhưng biết mà không nói thì là sai.
“Quan lại không được vuột chức, như vậy là giữ chức phận của mình, cái
đó được; nhưng biết mà không nói là không tố cái lỗi (của người khác với vua cái
đó sa” [10, tr.421].
Tiếp theo là pháp gia Thận Đáo (370 – 290 trước Công nguyên) là người
nước Triệu. Có lẽ chúng ta được biết rất ít về ông, mặc dù học thuyết của ông được
nhiều người nhắc tới: như Tuân Tử, và Hàn Phi. Nguyên do có lẽ tại ông khác hẳn
các Pháp gia trước và sau ông, ông không làm chính trị nên sử không nhắc tới. Ông
thuần túy là một tư gia. Trong Hán thư Nghệ văn chí có ghi 42 thiên sách của ông,
nhưng người đời sau chỉ tập hợp được 5 thiên có tên là Thận Tử. Nhưng cuốn Thận
Tử cũng bị thất lạc, nên chúng ta chỉ biết được tư tưởng của ông thông qua những
tác giả khác. Tư tưởng triết học của ông chịu ảnh hưởng “đạo” tự nhiên, “vô vi”
thuần phác của Lão Tử. Tuy nhiên, về chính trị ông chủ trương trị nước bằng pháp
luật. Theo ông, pháp luật phải khách quan như vật “vô vi”, điều đó loại trừ thiên
21
kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền. Trong phép trị nước, Thận Đáo đặc
biệt đề cao “thế” trị nước.
Theo Hàn Phi Tử thì Thận Đáo bàn về “thế” như sau: “Con phi long cưỡi
mây mà bay (lên trời), con đằng xà (một loại rắn như rồng, không có chân) chế ngự
sương mù mà lượn (trong đó). Mây tan sương lạnh thì hai con đó cũng chỉ như hai
con giun, con kiến vì mất chỗ dựa. Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền
(thế) nhẹ, (địa)) vị thấp; kẻ bất tiếu mà phục được người hiền là vì quyền trọng, vị
cao. Nghiêu hồi còn dân thường thì không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên
tử thì có thể làm loạn cả thiên hạ. Do đó biết rằng quyền thế và địa vị đủ nhờ cậy
được, mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ. Cây ná yếu mà bắn được mũi tên
lên cao là nhờ sức gió đưa đi; kẻ bất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sự
giúp đỡ của quần chúng…Do đó mà xét, thì hiền tài và trí không đủ cho đám đông
phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền” [10, tr.411].
Như vậy, “thế” trong phép trị nước của Thận Đáo là địa vị, quyền hành của người
cai trị, là sức mạnh của đất nước…Nó có thể thay được bậc hiền trí mà “trị quốc,
bình thiên hạ”. Vì vậy, trong thực tế, Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không
được lấy các bè đảng, phân biệt quy định rõ địa vị, quyền lợi của từng tầng lớp
người trong xã hội cho rõ ràng.
Người cuối cùng đặt tiền đề cho tư tưởng pháp trị của Hàn Phi là Thương
Ưởng. Thương Ưởng, người nước Vệ, tên họ là Công Tôn, xuất thân từ giới quý
tộc nhưng đã sa sút, sống cùng thời với Mạnh Tử, Thân Bất Hại và Thận Đáo. Ông
là nhà chính trị có tài được Tần Hiếu Công trọng dụng làm tể tướng. Trong thời
gian này ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật, hành chính và kinh tế làm
cho nước Tần ngày càng hùng mạnh.
Vào năm 359 trước Công nguyên, ông đề xuất cải cách về luật pháp với nội
dung: tổ chức liên gia thực hiện chính sách cáo gian; khuyến khích khai hoang, cày
cấy, nuôi tằm, dệt lụa; thực hiện thưởng người có công và phạt người phạm tội; quý
tộc mà không có chiến công thì sẽ hạ xuống thường dân. Khi thực hiện chính sách
này trong vòng 10 năm đã làm cho nước Tần mạnh lên.
Vào năm 350 trước Công nguyên, Thương Ưởng lại thực hiện biện pháp một
lần nữa lần này chủ yếu về hành chính và tài chính như: khuyến khích khai hoang,
22
thực hiện một thứ thuế thống nhất và công bằng cho mọi người, thống nhất đồ đo
lường…Do vậy, chỉ trong một thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên và lần lượt
thôn tính sáu nước Ngụy, Tề, Yên, Sở, Hàn, Triệu để thống nhất toàn bộ Trung
Quốc. Trong phép trị nước, Thương Ưởng đề cao “pháp”, theo ông, pháp luật phải
nghiêm, ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người dưới điều phải thi hành, ai có tội
thì phải phạt và phạt nặng. Đó là cách “dĩ hình khử hình” (dùng hình phạt để trừ bỏ
hình phạm). Hàn Phi Tử nhận xét rằng: “Công Tôn Ưởng trị nước Tần, đặt ra lệnh
phải cáo gian, nếu cáo sai thì bị tội, năm và mười nhà phải cùng chịu trách nhiệm;
thưởng hậu mà xác thực, phạt nặng mà cương quyết, nhờ vậy mà dân tận lực làm
lụng không nghỉ, đánh đuổi địch, dù nguy cũng không lùi bước, làm cho dân giàu,
binh mạnh” [10, tr.420].
Tóm lại, quan điểm về luật pháp được hình thành khá sớm trong lịch sử tư
tưởng Trung Quốc cổ đại. Nó phát triển đến thời Chiến quốc đã hình thành nên ba
thuyết cơ bản: “thế” của Thận Đáo, “thuật” của Thân Bất Hại và “pháp” của
Thương Ưởng. Trong đó, mỗi thuyết có vị trí, vai trò quan trọng riêng của mình
trong từng phép trị nước. Tuy nhiên, sự tồn tại tách rời giữa chúng làm bộc lộ
những yếu điểm mà tự mỗi thuyết không khắc phục được. Sự nghiệp thống nhất và
phát triển đất nước Trung Quốc đòi hỏi phải phát triển “thế”, “thuật”, “pháp” lên
một trình độ mới, đồng thời phải thống nhất chúng trong một học thuyết duy nhất.
Người đảm nhận và hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ này là nhà triết học và luật học –
Hàn Phi Tử.
2.2. Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Vài nét về cuộc đời sự nghiệp
Ông là một nhà triết học, một nhà luật học, là một đại biểu xuất sắc của Pháp
gia, ông là người đã nhìn thấy được những hạn chế của các học thuyết pháp trị của
một số Pháp gia ở thời đại trước ông. Từ đó, ông đã tập hợp tất cả các thuyết đó lại
thành một học thuyết hoàn chỉnh và duy nhất. Người đã hoàn thành nhiệm vụ đó
không ai khác chính là Hàn Phi Tử.
Hàn Phi Tử (khoảng 280 – 233 trước Công nguyên) là một vị công tử vương
thất của nước Hàn. Từ nhỏ đã nổi tiếng thông minh, học giỏi. Ông say mê nghiên
cứu cả đạo Nho, đạo Lão, nhưng thích nhất vẫn là học thuyết của các Pháp gia. Xuất
23
thân từ tầng lớp quý tộc, nhưng ông, ghét bọn quý tộc bảo thủ, trọng kẻ sĩ giỏi pháp
thuật và luôn mang trong mình tinh thần cách mạng, tiến bộ. Cả đời Hàn Phi Tử
theo đuổi lý tưởng chính trị, đó là giúp ông vua trị nước, làm cho đất nước hết loạn
lạc và được thịnh vượng, phú cường. Vì vậy, ông đã tập trung sức lực, trí tuệ nghiên
cứu triết học, luật học, khảo sát chính trị, viết sách bày tỏ cách trị nước dâng lên vua
Hàn, nhưng ông không nghe và không được trọng dụng. Nguyện vọng mong vua
nước Hàn có thể tỉnh ngộ, thi hành pháp trị, giúp nước Hàn giàu mạnh lên. Tất cả cố
gắng của ông chưa thực hiện được ở nước Hàn, thì ở nước Tần, Lý Tư đã vận dụng
quan điểm của Hàn Phi để xử lý chính sự tại nước Tần. Vua Tần đọc sách của Hàn
Phi, bảo: “Nếu ta gặp được người này và giao du với ông ta thì chết cũng không
hận!” [18, tr.7]. Lý Tư tâu rằng tác giả đó là Hàn Phi. Vua Tần lập tức đánh nước
Hàn, vua Hàn đành phải phái Hàn Phi đi sứ sang nước Tần.
Hàn Phi sang nước Tần chưa được trọng dụng thì bị Lý Tư và Diệu Cổ ganh
tỵ gièm pha với Vua Tần rằng: “Hàn Phi là công tử nước Hàn rốt cuộc ông ta vẫn
tận trung với nước Hàn chứ không tận trung với Tần đâu. Nhà vua không dụng ông
ta, giữ ông ta lâu ở đây rồi trả về nước Hàn, chi bằng buộc tội ông ta rồi giết đi”.
Vua Tần nghe lời họ, bắt và xử tội Hàn Phi. Sau khi vua Tần ăn năn muốn tha cho
Hàn Phi thì Hàn Phi đã chết.
Ông để lại cho hậu thế cuốn sách Hàn Phi Tử gồm 55 thiên, khoảng mười
vạn từ. Trong đó thể hiện tư tưởng của ông về thế giới, lịch sử xã hội, đạo đức, đặc
biệt là tư tưởng pháp trị được hệ thống lại thành một thể hoàn chỉnh thống nhất và
duy nhất.
Ông là người có công tập hợp lại những tư tưởng của các nhà pháp gia trước
đó. Từ đó, xây dựng, thống nhất hoàn chỉnh ba trường phái “pháp”, “thế”, “thuật”
so với các tư tưởng pháp trị trước. Đây được xem như một công cụ tối ưu nhất để
đất nước hòa bình, vững mạnh. Với tư tưởng này nhà nước sẽ được quản lý bằng
pháp luật, mọi người sẽ được đối xử bình đẳng theo pháp luật, không phân biệt giàu
nghèo. Với những tư tưởng đó, học thuyết của Hàn Phi Tử xứng đáng là cơ sở lý
luận cho sự ra đời của nhà nước chế độ tập quyền trung ương chế độ thống nhất đầu
tiên của Trung Quốc.
24
Vài nét về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Hàn Phi là tư tưởng gia cuối thời Chiến quốc với những cách nhìn mới, tiến
bộ hơn và xuất phát từ yêu cầu thực tiễn của xã hội ông đã cho ra đời tư tưởng pháp
trị với mong muốn đất nước được vững mạnh. Ba điểm chính trọng trong tư tưởng
pháp trị của ông:
- Trọng cái thế: người cầm quyền không cần phải hiền và trí, mà cần có
quyền thế và địa vị. Hiền và trí không đủ cho đám đông phục tòng, mà quyền thế và
địa vị đủ khuất phục được người hiền.
- Trọng pháp luật, mà pháp luật phải hợp thời, dễ biết, dễ thi hành, phải công
bằng.
- Trọng thuật trừ gian, dùng người. Điểm này rất quan trọng, Hàn đưa ra
nhiều thật tàn nhẫn rồi dùng nhiều cố để dẫn chứng.
Sau đây chúng ta sẽ đi tìm hiểu từng nội dung một để phần nào hiểu sâu
thêm về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi.
2.2.1. Nội dung phạm trù “pháp” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Đầu tiên là ý nghĩa về “pháp” theo cổ nhân Trung Quốc chữ “pháp” bao gồm
ý nghĩa khuôn mẫu và hình phạt. Còn theo Mặc gia cho rằng “pháp” gồm có ba ý
nghĩa cơ bản:
Một là, khuôn mẫu được gọi là pháp.
Hai là, giữa những sự vật của sự cộng tương, có thể dùng loại danh của sự
vật, có thể dùng loại danh của sự vật để đại biểu cũng gọi là pháp, như vậy các đặc
điểm chung, quy tắc chung của sự vật cũng gọi là pháp.
Ba là, cái mà quốc gia dùng để tề pháp nhất độ bá tánh cũng gọi là pháp; các
quy tắc, luật lệ…quy định thống nhất một thể chế, một triều đại.
Bên cạnh đó, Doãn Văn Tử cũng bàn về “pháp”, theo ông “pháp” gồm có ba
nghĩa nhưng về sau dùng đến chữ “pháp” người ta dùng theo nghĩa thứ ba.
Mãi cho đến khi tới Hàn Phi “pháp” mới được hiểu với ý nghĩa là pháp luật:
pháp luật là những hiến lệnh soạn ra dành riêng nơi quan phủ, hình phạt phải tùy
lòng dân, thưởng người tôn trọng pháp luật, phạt người làm trái lệnh.
25
(Pháp giả, biên trứ chi đồ tịch, thiết chi ư quan phỉ, nhỉ bố chi ư bách tính giả
da. Thuật giả, tàng chỉ ư hung trung, dĩ ngẫu chúng đoan nhi tiềm ngự quần thần giả
dã. Cố pháp mạc như hiển, nhi thuật bất dục hiện).
“Pháp luật là cái chép trong sách vở, bày ở công sở và công bố cho toàn
dân. Thuật là cái giấu ở trong lòng để so sánh mọi việc mà nhằm chế ngự quần
thần. Cho nên pháp luật không gì bằng phải bày ra cho mọi người biết” [10,
tr.282].
Như vậy, “pháp” lúc bấy giờ mang những tính chất cơ bản sau: “Một là,
được chép thành văn, hai là, được công bố, ba là, áp dụng nhất trí, bốn là, áp dụng
thưởng phạt để bổ trợ cho việc thi pháp luật được công hiệu” [2, tr.68]. Đó chính là
tư tưởng hành pháp của Pháp gia, nó gần với nghĩa pháp luật ngày nay.
Bên cạnh đó, Khổng Tử và Mạnh Tử, Tuân Tử cũng bàn về “pháp”. Khổng
Tử và Mạnh Tử nói tới pháp đó là “pháp tiên vương”, tức trị nước theo kinh
nghiệm, đạo đức của thánh vương xưa và đặc biệt coi sự giáo hóa đạo đức, nhân
nghĩa là chủ yếu trong phép trị nước, dùng hình phạt chỉ là điều bất đắc dĩ mà thôi.
Ông chủ trương “đức trị”, là lấy đức để trị người, dùng đức để cảm hóa con người.
Khi dùng đức để cai trị thì không cần dùng đến biện pháp giết người. Trong phép trị
nước bằng “đức trị”, Khổng Tử coi đức là gốc, ông nói “dùng đức mà thi hành
chính trị, thì mọi người điều theo” [3, tr.15, 1].
Còn theo Tuân tử, do ông là người rất trọng “lễ” trong giáo dục con người và
tri thức, nhưng xuất phát từ quan điểm “tính người là ác”, tâm lý của con người vốn
là “mưu lợi tránh hại”, nên ông cũng coi hình pháp là gốc của thiên hạ để nhằm đề
phòng những việc chưa xảy ra. Tuy nhiên, ông chưa trọng hình pháp như Hàn Phi,
mà vẫn coi sự giáo dục nhân nghĩa là điều quan trọng và tốt nhất để thay đổi bản
tính con người từ xấu thành tốt.
Là học trò xuất sắc của Tuân Tử, cho nên ông trọng pháp, một phần cũng bởi
ảnh hưởng tư tưởng của Tuân Tử. Tuy nhiên, tư tưởng về “pháp” của Hàn Phi rất
phong phú và sâu sắc. Có thể khái quát lại tư tưởng về “pháp” của Hàn Phi như sau:
“Pháp” là một phạm trù của triết học Trung Quốc cổ đại, có thể hiểu theo nghĩa
hẹp; là luật lệ, quy định, là điều luật, hiến pháp có tính chất khuôn mẫu mà mọi
người điều không phân biệt vua tôi, trên dưới sang hèn điều phải tuân thủ, theo
26
nghĩa rộng, “pháp” có thể hiểu là thể chế chính trị xã hội. Như vậy, chữ “pháp” có
hai chữ với hai nghĩa: một nghĩa thứ nhất là hình phạt, và một chữ khác với nghĩa là
khuôn mẫu, mô phạm. Thật vậy, trong thực tế, Hàn Phi đã coi “pháp” là chuẩn mực
cao nhất trong việc cai trị nước. Theo ông, thi hành pháp luật thì không kẻ đến tình
cảm riêng tư, không câu nệ thân hay sơ, sang hay hèn, tất cả đều bình đẳng trước
pháp luật. Đây là một cách tiếp cận mang ý nghĩa tiến bộ lớn của Hàn Phi trong lịch
sử tư tưởng Trung Hoa cổ đại.
Để cho học thuyết pháp trị đi sâu vào thực tiễn cuộc sống, ông chủ trương
pháp luật phải được phổ biến. “Pháp luật là hiến lệnh ban bố rõ ràng ở nơi cửa
công, thưởng hay phạt điều được dân tin chắc mà thi hành, thưởng người cẩn thận
giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp” [10, tr.418 – 419]. Trị nước mà không có pháp
luật thì cái loạn sẽ sinh ra nơi dân chúng, vì thế, pháp luật thật sự trở thành công cụ
quan trọng của các bậc đế vương. “Pháp” là tiêu chuẩn, căn cứ khách quan để định
rõ thân phận, tỏ rõ thị phi, phân rõ tốt xấu, để mọi người biết rõ bổn phận, trách
nhiệm của mình, biết rõ điều gì phải làm và điều gì không được làm. Pháp đã ban
bố thì thi hành một cách nghiêm minh, chuyên chất, thủ tính và trọng thưởng,
nghiêm phạt. Trong thiên Hữu độ Hàn Phi viết: “Nhờ vậy mà bậc minh chủ khiến
cho quần thần không dám nghĩ lông bông vượt ra ngoài pháp luật, không dám thi
hành ân huệ quá sự quy định của pháp luật, mà nhất của nhất động đều hợp
pháp” [10, tr.433 – 444]. Pháp luật là cái dùng để ngăn cấm những hành vi vượt ra
ngoài pháp luật, vì vậy pháp luật phải chắc chắn nghiêm minh.
Ngoài những nội dung đã nêu trên, pháp luật không đồng nghĩa với trừng
phạt, giết chốc mà trái lại pháp luật phải có tính công bằng như cái cân, cái thạch,
không thể vì người mà thành nhiều hay ít, thành nặng hay nhẹ. Muốn cho đất nước
được trị an thì quan lại chấp pháp phải kiên cường, không bẻ cong pháp luật để theo
lợi riêng thì đất nước sẽ yếu kém suy vi. Lấy pháp luật làm tiêu chí căn bản để trị
nước, trị quần thần: “Pháp luật không thể a dua người sang cũng như dây mực
không thể uốn theo gỗ cong. Áp dụng pháp luật thì kẻ trí phải treo mà kẻ dũng
không dám cãi. Trị tội thì không chừa các chức quan lớn, thưởng công thì không bỏ
sót dân thường” [10, tr.434]. Cho nên, vua chúa cai quản quần thần, nếu biết tôn
trọng pháp luật để xem chuyện được mất thì bề tôi cũng kiên quyết không lừa gạt
27
vua bằng những phương pháp gian mạnh, quỷ quyệt giả tạo. “Pháp luật không phân
minh thì người trên không được tôn trọng, không bị lấn. Người trên được tôn trọng
không bị lấn thì vua mạnh, nắm được các mới quan trọng. Vì vậy mà tiên vương quý
pháp luật mà truyền lại cho đời sau. Bậc vua chúa bỏ pháp luật mà theo ý riêng thì
trên dưới không phân biệt” [10, tr.435]. Mặt khác, đạo trị quốc của bậc anh minh tài
giỏi là phải xác định rõ ranh giới giữa công và tư, quy định rõ pháp chế, loại bỏ
chuyện ân nghĩa cá nhân. Pháp luật phải thật sự là khuôn mẫu, mực thước mà mọi
người cần phải noi theo. Đặc biệt là vua chúa cai quản quần thần, nếu biết tôn trọng
pháp luật thì binh lực cường thịnh, quân thù sẽ yếu đi. “Nhà cầm quyền nếu từ bỏ tư
lợi tà tâm mà theo phép công thì dân sẽ yên, nước sẽ lợi, biết bỏ hành động riêng tư
mà theo phép công thì binh sẽ mạnh mà địch sẽ yếu” [10, tr.429]. Phương pháp chủ
yếu để thực hành pháp luật, đó là “thưởng” và “phạt”. Hàn Phi gọi chúng là hai cái
cán trong tay vua để giữ vững chính quyền. Ông phê phán chính sách “chỉ phạt tội
mà không thưởng công” của Thương Ưởng và cho rằng cần phải thực hiện toàn diện
cả hai mặt: khuyến khích và răn đe, thưởng và phạt. “Thưởng phạt mà xác định là
để khuyến thiện và cấm ác. Thưởng hậu thì mau được cái mình muốn, phạt nạng thì
mau cấm được cái mình ghét” [10, tr.461].
Thậm chí hơn thế nữa Hàn Phi chủ trương thưởng thật hậu và phạt thật nặng
“Phạt nặng tội một kẻ mà ngăn cấm được sự gian tà trong nước. Dó là cái đạo trị
nước. Kẻ bị phạt nặng là kẻ cướp mà kẻ bị sợ hãi là lương dân (…) Còn việc thưởng
hậu không phải chỉ để thưởng công, còn để khuyến thiện toàn dân trong nước nữa.
Người được thưởng vui, vì được lợi, mà người chưa được thưởng sẽ ham được
thưởng” [10, tr.462]. Áp dụng thi hành pháp luật phải chuyên chính, nhất quán,
không được vì tư lợi ân oán, tùy tiện thay đổi bàn luận ra vào, không được lấy tâm ý
mà định việc, định tội nặng nhẹ, cao thấp. Trong lúc thi hành pháp luật không được
phân biệt đẳng cấp, từ khanh tướng đại phu đến thứ dân điều bình đẳng trước pháp
luật, pháp luật “không hùa theo người sang”, hễ phạm pháp điều bị trị tội không
nương nhẹ hay thù oán. Bậc vua chúa anh minh đòi hỏi ở quần thần của mình không
thể đứng ngoài pháp lệnh, tùy ý tăng thêm tội theo ý riêng của cá nhân, không thể
đứng ngoài pháp luật tùy ý miễn giảm tội theo ý riêng của cá nhân. Mọi chuyện ban
thưởng và xử phạt đều phải làm theo pháp luật. Thi hành pháp luật phải nghiêm
28
minh, chuyên chính và thủ tính để ngăn chặn tội lỗi và gạt bỏ tình riêng. Hình phạt
nghiêm khắc là để trừng phạt cảnh cáo kẻ dưới. Dùng phép tắc để cai trị đất nước,
trị quần thần chẳng qua là công việc thấy gì hợp lý thì làm, không hợp lý thì không
làm, có như vậy mới đưa xã hội đi vào kỷ cương khuôn mẫu.
Một cái không kém phần quan trọng theo Hàn Phi, pháp luật của một nước
phải tương đối ổn định, bởi vì pháp luật hay thay đổi sẽ khổ cho dân chúng, tuy
nhiên pháp phải theo thời mà thay đổi “thời biến, pháp biến”. (Pháp dữ thời chuyển
tắc trị; trị dữ thế nghi tắc hữu công). “Pháp luật cùng với thời mà thay đổi thì nước
trị, trị dân mà hợp với đời thì có kết quả” [10, tr.276] và “khiến cho toàn dân noi
theo một đường thì không gì bằng pháp luật” [10, tr.286]. Bên cạnh đó, vua phải
kiểm tra giám sát việc thực hiện pháp luật, không để ai lấy mất quyền đó. Như vậy,
so với “đức trị” của Nho gia, việc sử dụng pháp luật trong phép trị nước của Pháp
gia còn có công dụng lớn là tránh được việc dùng tâm ý của vua mà định việc nặng
nhẹ, bởi điều đó sẽ dẫn tới thiếu khách quan và không công bằng. Do vậy, “pháp”
rõ ràng minh bạch làm cho nhân tâm vạn sự điều quay về một mối, trăm chế độ điều
lấy “pháp” làm chuẩn.
“Pháp” còn gọi là cái gốc của thiên hạ, có tác dụng ngăn cấm điều bạo
ngược, loại trừ điều ác, khuyến khích điều thiện, điều tốt; răn đe, phòng ngừa việc
chưa xảy ra. Mặc khác, ông cũng thấy được rằng: “Người thi hành pháp luật mà
cương thường thì nước mạnh, người thi hành pháp luật mà nhu nhược thì nước
yếu” [10, tr.284]. Đấy chính là một yếu tố quan trọng đảm bảo tính hiệu quả của
pháp luật bằng tăng cường pháp chế và bộ máy thực thi pháp luật. Hơn nữa, so với
chủ trương “nhân trị” chú trọng giáo dục đạo đức, nhân, lễ, nghĩa, thì phương pháp
trị nước bằng pháp luật mới trị được số đông, trị được dân khắp nước dù là dân có
đông bao nhiêu, đất có rộng đến bao nhiêu.
Cùng với “thuật” thì theo Hàn Phi “pháp” cũng là công cụ quan trọng nhất
trong phép trị nước. Hàn Phi nhấn mạnh vào “danh” và “phận” trong pháp luật và
rất chú trọng đến việc phổ biến rộng rãi đầy đủ pháp luật cho dân. Quan lại được coi
là thầy về pháp luật trong thiên hạ, bất kỳ ai hỏi gì về pháp luật, họ phải có bổn
phận giảng giải cho rõ. Nếu quan lại không giảng giải hay tự ý giảng sai, hay sửa
đổi điều luật thì bị trị tội. Và nếu vua – tôi, trên – dưới, sang – hèn bình đẳng trước
29
pháp luật thì pháp luật được thực thi. Thưởng và phạt phải mang lại tác dụng trong
quá trình thi hành pháp luật, khen thưởng những việc thiên ngăn cấm những hành vi
gian tà. Khi ban thưởng hậu hĩ mọi người sẽ dốc hết tâm huyết mong có được công
lao và thành tích mà mình muốn lập nên. Hình phạt phải thật nặng thì người dân sẽ
tự mình tuân theo pháp luật. Hình phạt nặng không phải là nhằm vào người có tội
mà phải dựa vào pháp luật của bậc vua chúa anh minh. Vua trị nước nuôi bầy tôi
phải căn cứ vào pháp luật để thấy được khả năng của bầy tôi. Trong pháp luật phải
thưởng phạt; và, tác dụng của thưởng phạt, theo Hàn Phi không chỉ có nghĩa là ban
ơn, thưởng công hay trị tội mà tác dụng khuyến khích dân làm điều thiện răn đe
ngăn ngừa kẻ làm điều ác, vi phạm pháp luật.
Vua định ra pháp luật thì vua phải dùng chính pháp luật để loại trừ những cái
bất hợp pháp và lòng tư lợi; pháp luật được thi hành rộng rãi ở khắp nơi, mọi hành
vi lệch lạc điều bị loại trừ, bởi chính sự thiên vị lệch lạc là nhân tố gây nhiễu, loạn
pháp chế. Do đó các bậc vua chúa ngồi trên ngai vàng nếu không nắm bắt được
phương thuật trị quốc thì thần dân không dám nói ra những lời lẽ trái pháp luật.
“không có cái quy củ để vẽ, dây mực để vạch thì dù là Vương Nhĩ cũng không làm
được hình vuông ; không có cái uy nghiêm cái phép thưởng phạt thì dù là Nghiêu,
Thuấn cũng không làm cho nước bình trị được” [10, tr.480]. Bậc làm vua không có
pháp luật để chế ngự bầy tôi thì vua có tài ba đến đâu đi chăng nữa, nước vẫn loạn.
Do đó, vua phải đề ra pháp luật, dựa vào pháp luật để cai trị thần dân. Thương
Ưởng chỉ chủ trương phạt tội mà không thưởng công vì ông cho rằng làm điều thiện
là bổn phận của công dân nên không cần thưởng. Hàn Phi cho thuyết đó là thiên
lệch, cần phải thực hiện toàn diện cả hai mặt: khuyến khích và răn đe, thưởng và
phạt. Vua chúa cai quản quần thần nếu biết tôn trọng pháp luật để đánh giá, xem xét
việc được mất thì bề tôi không thể lừa gạt vua bằng những phương pháp gian manh,
quỷ quyệt, thưởng phạt ắt công minh và thần dân sẽ dốc hết tâm huyết vào công
việc được giao. Theo Hàn Phi thưởng mà hậu thì điều mong muốn cho dân mau
mắn làm, phạt mà nặng thì điều mình ghét và cấm đoán mới mau mắn mà tránh.
Thưởng và phạt là phương tiện mà theo Hàn Phi gọi là “hai tay của nhà vua” trong
thi hành pháp luật. Mọi sự ban thưởng tước vị, bổng lộc điều lấy công lao lớn nhỏ
làm chuẩn mực cân nhắc. Ban thưởng cho người có công lao là để động viên khích
30
lệ mọi người thực thi pháp luật một cách nhanh nhất. Công dụng của thưởng phạt là
do từ bản tính tâm lý của con người luôn tìm lợi tránh hại. Việc thưởng phạt mà
thận trọng, thì chắc chắn pháp luật sẽ được nghiêm. Con người ta khó có thể tránh
khỏi tự tư tự lợi; mà pháp luật là những khuôn phép, mực thước mà mọi người noi
theo. Bậc vua chúa anh minh phải dạy cho thần dân quan niệm lo cho lợi ích chung
trước rồi sau hãy lo cho lợi ích riêng, có tinh thần tôn trọng pháp luật, như thế mới
nâng cao hiệu quả của pháp trị. Việc trị thiên hạ thì phải tùy theo nhân tính. Nhân
tính có điều chuộng điều ghét, nên thưởng phạt có thể dùng, thì lệnh cấm có thể lập,
mà đạo cai trị được thi hành. Điều đó có nghĩa chỉ có thưởng và phạt nghiêm minh
thì pháp luật mới thi hành triệt để và hiệu quả thật sự.
Ngoài ra, trong việc định ra pháp luật và thi hành pháp luật, Hàn Phi phản
đối việc thi hành nhân nghĩa, vì đã thi hành nhân nghĩa thì không thể thực hiện
nghiêm minh pháp luật; ban ơn cho kẻ khổ đời gọi là nhân nghĩa, thương hại trăm
họ, không nhẫn tâm giết phạt, đời gọi là ân huệ. Có thể tư tưởng này phản ánh thực
trạng xã hội Trung Hoa thời Chiến quốc và tâm trạng của Hàn Phi. Do Hàn Phi sinh
ra trong thời kỳ cuối của thời Chiến quốc đầy rẫy sự tranh giành và cướp đoạt. Để
cứu lấy nước Hàn yếu ớt, tìm phương án giải quyết những câu hỏi thời đại bằng cả
lòng nhiệt thành, ông như người thầy thuốc chuẩn đoán những căn bệnh cho con
người, chỉ ra những căn bệnh vốn có của thời đại đó, là tâm trạng mưu lợi cho riêng
mình cố hữu trong mỗi con người, mặc dù thầy của mình cho bản tính con người là
ác. Hàn Phi là người không ngại khó khăn, chủ trương đối mặt và tìm ra biện pháp
giải quyết thích hợp. Tuy ông không phủ nhận con người ta có tính thiện, mà ông
chỉ cho là do hoàn cảnh trong xã hội lúc bấy giờ không còn thuần phác như thời
thượng cổ, mà là cảnh tranh giành hỗn loạn đó thì, bản tính vụ lợi cho mình là vốn
bẩm sinh của con người sẽ lộ rõ, không thể điều khiển nổi. Người biết giữ kiềm chế
một cách thật sự, biết dùng đúng chỗ thì thật sự hiếm hoi. Do đó không thể trông
mong mọi người điều hướng thiện. Vì vậy, cai quản quần thần phải định rõ thưởng
phạt. Lấy thưởng phạt làm công cụ trị nước, trị được quần thần thì tất yếu nước sẽ
trị. Cho nên chỉ có pháp luật mới là chuẩn mực cho quản lý đất nước. Nước có pháp
luật bất biến thì gặp nguy cũng không mất. Nếu bỏ pháp luật bất biến nghe theo ý
riêng thì những bầy tôi ở dưới tô vẽ sự khôn ngoan tài giỏi. Nếu bầy tôi ở dưới tô vẽ
31
sự khôn ngoan tài giỏi thì pháp luật và lệnh cấm không đúng vững được. Bậc vua
chúa trị dân phải xét kỹ bản chất ham lợi tránh hại của họ. Thi hành pháp luật không
phải vì ghét dân mà vì yêu dân vì sự cường thịnh của xã tắc. Cho nên kẻ trị dân làm
cho hình phạt thẳng, đó là cái dầu tiên của việc trị an. Thưởng rườm rà đó là cái gốc
của loạn. Khi ra mệnh lệnh thì pháp luật không thiên lệch, pháp luật công bằng thì
quan lại không dám làm điều gian. Lấy pháp luật để điều chỉnh hành vi quần thần,
định công luận tội phải khách quan vô tư.
Trong thi hành pháp luật nếu ban cho kẻ nghèo khó thì thành ra kẻ không có
công mà được thưởng, không nhẫn tâm giết phạt thì bạo loạn không hết. Vậy theo
Hàn Phi người trên theo nhân nghĩa mà trị dân thì dân sẽ theo nhân nghĩa chỉ là ảo
tưởng của Nho gia, làm hại cho nước. Bởi bản tính con người vốn đại ác, hơn nữa
người thiện thì ít, người bất thiện thì nhiều, trị nước là trị số đông chứ không trị số
ít, do vậy không chăm chú vào đức mà phải chăm chú dựa thẳng vào pháp.
Hàn Phi cho rằng thi hành pháp luật không chấp nhận sự sùng bái quỷ thần.
Theo ông, người cai trị tin vào quỷ thần sẽ mất nước. Đánh giặc mà tin vào quỷ
thần hoặc tin vào người khác, nhờ cậy vào người khác cũng sẽ thất bại. Đây là quan
điểm thể hiện chủ nghĩa vô thần đồng thời, chống lại quan điểm duy tâm, tôn giáo
đương thời tư tưởng “Thiên mệnh” của Nho gia tư tưởng “Thiên chí, “Minh quỷ của
Mặc gia và các tín điều mê tín tôn giáo khác. “pháp” và “thuật” điều là những khái
niệm, phạm trù có tính chất tương đối. Trong quá khứ Thương Ưởng coi trọng
“pháp”, Thân Bất Hại coi trọng “thuật”, Hàn Phi thấy rằng là vua của một nước thì
cần phải kết hợp vận dụng cả “pháp” và “thuật” mới mang lại hiệu quả cao trong
quá trình trị nước, trị quần thần. Theo Hàn Phi cùng với “thuật” là “pháp”, “pháp”
là công cụ quan trọng nhất trong phép trị nước vì một mặt pháp luật được công bố
rộng rãi cho người dân biết, giao trách nhiệm yêu cầu thần dân phải là tốt việc tôn
trọng và thực thi pháp luật cũng như gìn giữ pháp luật. Mặt khác, đòi hỏi phải có sự
mưu trí linh hoạt thích ứng mọi hoàn cảnh mà mình có được, để có thể cai quản
quần thần, cả hai mặt bổ sung cho nhau, phối hợp với nhau có thể đạt được mong
muốn là sự trị an phú cường.
32
2.2.2. Nội dung phạm trù “thế” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Trong phương pháp trị nước của Hàn Phi cùng với “pháp” là “thế”. Nhờ vào
“thế” mà pháp luật được đưa ra rõ ràng, minh bạc và đem công bố rộng rãi khắp
thần dân trong nước, vua có thể ra lệnh, kiểm soát được mọi hành vi của dân, khiến
dân phải tuyệt đối tôn trọng thi hành pháp luật. “Thế” theo Hàn Phi Tử, có lúc là
“thế vị” có lúc là “uy quyền”, “uy thế” có lúc gọi là “thế trọng”, đều nói về quyền
thống trị hay chủ quyền. Do bản tính con người có tính tự lợi, nên phải có “thế” mới
chế ngự được mọi diễn biến, có thế mới tùy cơ ứng biến trong mọi mối quan hệ.
Trong thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc với sự biến đổi mạnh mẽ của xã hội,
nhà vua phải dùng quyền lực mới mong giữ yên được đất nước, chấm dứt chiến
tranh loạn lạc, tình trạng các cứ phân quyền, tập trung lực lượng thống nhất đất
nước, làm cho đất nước phát triển cái gốc của sự nghiệp bá vương bền vững đó là
nhờ vào “thế”, khi đã có “thế” thì cùng với nó là “pháp” sẽ được ban bố. Do vậy,
“thế” và “pháp” trong pháp trị không tách rời nhau.
Theo Hàn Phi trước hết, “thế” là địa vị quyền lực, quyền uy của người cầm
đầu chính thể, là sức mạnh ủng hộ của dân, của quần thần, là thế của quốc gia, là xu
thế của lịch sử. Địa vị, quyền uy này là độc tôn, gọi là “tôn quân quyền” mà nhất
nhất mọi người phải tuân theo. Còn “thế” trong phép trị nước của Hàn Phi thì quan
trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân. “Nghiêu hồi còn là dân
thường thì không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên tử thì có thể làm loạn cả
thiên hạ. Do đó tôi biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được, mà bậc hiền
trí không đủ cho ta hâm mộ” [10, tr.411].
Bậc vua chúa trị vì đất nước cần phải có biện pháp làm cho mọi người phải
làm việc cho mình, không cần họ làm vì yêu mến vua. Mong đợi họ là làm việc chỉ
vì yêu mến mà nghe theo mệnh lệnh, nếu như vậy thì chưa phải là điều làm cho đất
nước được yên ổn, còn nếu dùng biện pháp bắt buộc mọi người tuân theo mệnh lệnh
một cách nghiêm minh mà việc làm có kết quả tất vua phải có và dùng đến thuật.
Nhờ vào “thế” trong phép trị nước vua không cần phải tư tay mình dạy bảo
bá quan, cũng không cần trông coi việc bắt gian tà trong nước mà nước vẫn ổn định.
Mặc dù là vậy, nhưng do quan hệ giữa vua và bầy tôi không phải là quan hệ huyết
thống mật thuyết. Bọn gian thần xu nịnh tỏ vẽ làm theo ý của nhà vua, ra sức phục
33
dịch và luôn là đẹp lòng vua để được vua tin và yêu quý nhằm mang lại lợi ích cho
riêng mình. Cho nên vua cần phải sử dụng cái thế để hiểu rõ điều đó mà đặt ra quy
tắc buộc thần dân trong thiên hạ phải làm những điều có lợi cho đất nước, tránh
những điều có hại cho xã tắc. Bọn bầy tôi đều có chung một mục đích là làm những
điều gian dối để che giấu nhà vua, không thi hành pháp luật mà chỉ nhăm nhe kéo
bè đảng để cô lập vua. Do đó bậc minh chúa sáng phải dùng cái “thế” của mình để
cai quan quần thần, giữ xã tắc. Muốn là được như vậy nhà vua sử dụng có hiệu quả
cái “thế” trị nước của mình khi uy thế được nâng cao thì đất nước thái bình, thịnh
trị. Hiệu quả của uy thế chính là tính thực thi pháp luật của vua ban, nhà vua giữ uy
thế thì bề tôi sẽ tuân theo pháp luật mà thi hành công việc. “Nên dùng cái uy thế để
làm khốn khổ bọn bề tôi gian tà” [10, tr.479]. Nhà vua anh minh tài giỏi phải làm
cho mọi người trong nước tận tâm tận lực làm việc cho mình, cho tất cả mọi người
điều là ta mắt của mình. Khi đó dù vua ở thâm cung cũng biết rõ sự tình của bốn
phương, không người nào trong thiên hạ có thể bưng bít, lừa gạt vua. Tài năng của
vua trị vì thiên hạ, đưa thiên hạ vào thái bình thịnh trị là dựa vào cái “thế” để thể
hiện quyền uy của mình.
Kế đến là vai trò, công dụng của “thế” trong phép trị nước. Theo Hàn Phi,
nhà vua có thể vận dụng uy thế để thi hành “pháp” và dụng “thuật”. Thế nhưng, vua
chỉ cần giữ uy thế thì bề tôi đều tuân theo pháp luật, kẻ cầm quyền không có “thế”
như rồng bay không có mây mà tựa, rắn vọt không có sương chẳng khác nào côn
trùng. Kẻ không có “thế” chẳng khác nào nằm trong nỏ yếu không có gió kích. Và
kẻ không có thế giống như vua Nghiêu tài đức là kẻ thất phu. Nhà vua anh minh tài
giỏi trị nước, trị quần thần phải dựa vào cái thế uy nghiêm để trừng trị bọn gian dối.
Nếu chỉ chuộng nhân nghĩa thì xem xét sự thực thì địa vị của vua sẽ bị hạ thấp.
“Không có cái uy của cây roi, cái ích lợi của hàm thiếc thì dù là Tháo Phủ cũng
không trị được ngựa” [10, tr.480]. Vua dùng uy quyền của mình để cai trị quần
thần, vì vậy phải tự quyết đoán việc xử phạt bề tôi. Nhà vua phải nắm chắc quyền
uy của các đại thần nhầm làm cho bầy tôi tin vào mình mà thực thi pháp luật, giữ
gìn xã tắc.
Thưởng phạt là hai loại công cụ sắc bén để trị vì đất nước. Vậy nên, nhà vua
phải nắm quyền thưởng phạt để khống chế bầy tôi, không để quyền ấy rơi vào tay
34
bầy tôi, nếu không bầy tôi sẽ lấn áp vua. Nếu như thưởng phạt không phân định rõ
ràng thì bầy tôi không có công mà lại cầu được hưởng, có tội mà lại mong được tha.
Cho nên, nhà vua không được để lộ ý muốn thưởng phạt bầy tôi; nếu để lộ bầy tôi
sẽ nuôi ý ngầm ra lệnh cho bọn tay chân, tùy theo lợi hay hại mà đi ban ơn hoặc ức
hiếp dân chúng để dân chúng biết ơn kính trọng và nể sợ họ. Hơn nữa, bọn bầy tôi
sẽ lợi dụng uy thế của vua mà lôi kéo bè đảng, khi đó lệnh cấm của vua ban ra
không được thi hành. Vua không được để các đại thần nắm giữ quyền bính, tư tiện
hoành hành. “Người hiền dùng nó thiên hạ trị, kẻ bất tiếu dùng nó thiên hạ loạn.
Tính tình con người hiền thì ít, bất tiếu thì nhiều. Lấy cái lợi của uy thế mà giúp kẻ
bất tiếu thời loạn thì kẻ dựa thế làm loạn thiên hạ sẽ rất đông, người nhờ thế làm
cho thiên hạ trị rất ít. Cái thế rất tiện lợi cho việc trị mà cũng tiện lợi cho sự loạn”
[10, tr.412]. Cho nên khi trị nước vua phải theo pháp luật và giữ vững quyền thế.
Cái “thế” của vua chúa chính là công cụ thưởng và phạt. “Không có sự khuyến
khích khen thưởng, không có cái uy của hình phạt, bỏ quyền thế pháp luật, thì
Nghiêu, Thuấn đi từng nhà thuyết phục, người ta cũng cãi lại, mà không trị nổi ba
nhà” [10, tr.416]. Vì vậy, nhà vua sở dĩ được tôn trọng là nhờ quyền lực. Khi có
quyền lực, nắm chắc quyền lực thì địa vị của nhà vua được tôn nghiêm, nước được
trị an. Khi đó, năng lực nhà vua ở mức trung bình mà cai quản được quần thần, đất
nước thái bình thịnh trị là nhờ vào cái “thế”.
Để nhằm phát huy hết sức mạnh của “thế trị”, thì nhà vua phải giữ nghiêm
pháp chế, nắm vững quyền thế, tỏ rõ uy quyền. Còn ngược lại buông lỏng kỷ cương
vi phạm pháp chế, bỏ mặc quyền lực thì đất nước sẽ loạn. Nhà vua phải dựa vào
thưởng phạt để củng cố và nâng cao uy quyền, nếu nắm được thưởng phạt thì quyền
thế mới ổn định và vững chắc. Quyền thế nhà vua nắm giữ và sử dụng chính là
quyền thưởng phạt. Nó không những có tác dụng răn đe đối với dân mà còn là chỗ
dựa để thống nhất đất nước của bậc vua chúa. Do đó, thưởng phạt phải căn cứ vào
“danh phận”, còn nếu quyền thưởng phạt mà nhà vua và quần thần chia sẻ nhau để
nắm giữ thì uy thế của vua sẽ bị phân tán. Thưởng phạt chính là nền tảng vững chắc
đề nhà vua khống chế bầy tôi, tuyệt đối không để cho bề tôi cùng chia sẽ quyền
hành với mình.
35
Còn uy thế là để thống trị thiên hạ, là chỗ dựa để khiến quần thần. Vì vậy,
vua phải có quyền thế, có quyền thế thì sẽ được tôn quý, còn nếu mất quyền thế thì
sẽ mất luôn quốc gia và có nguy cơ bị giết hại. Và nhà vua nhất định phải giữ lấy
quyền thế không thể để lọt vào tay người khác, càng không thể nhường cho ai. “Bậc
vua chúa không giữ cho cái uy cùng cái lợi, phạt và thưởng xuất phát từ chính
mình, không nghe lời bề tôi, thưởng phạt theo ý họ thì dân chúng trong nước đều sợ
bôn bề tôi đó mà coi thường vua, quy phục họ mà xa vua” [10, tr.423]. Một khi vua
để mất quyền hay giao cho kẻ khác thì sẽ bị bầy tôi khống chế. Trong pháp trị Hàn
Phi coi trọng nhất là cái “thế” của nhà vua. Một khi cái thế của vua không phát huy
tác dụng thì ngay lập tức sẽ bị bề tôi lấn quyền và che lấp vua.
Khi nhà vua tỏ rõ quyền uy lời nói đúng chỗ mà xác thực thì bầy tôi không
dám làm phản cũng không dám kết bè phái để hại vua. Song cái quyền không nên lộ
ra. Bậc thánh nhân nắm lấy cái chủ yếu bầy tôi một mực phục tùng. Bên cạnh đó, có
thể giúp nhà vua khống chế được bầy tôi giữ cho xã tắc thái bình thịnh trị là nhờ
vào cái “thế”. Nhà vua thống nhất đất nước mà để bề tôi cướp mất đi quyền thế thì
sẽ không bao giờ lấy lại được đất nước. Giống như truyện Tề Giản Công bị Điền
Thường cướp mất binh quyền, sau đó đến đời Tần Khoản Công cũng để binh quyền
lọt vào tay sáu đại phu là Hán, Ngụy, Phạm, Trung Hành, Tứ cuối cùng nước bị diệt
vong. Thưởng và phạt nếu do tay vua nắm giữ thì có thể thống nhất được bề tôi vì
nó là hai loại công cụ sắc bén để trị nước và trị quần thần. “Cái lỗi của bậc vua
chúa là đã giao trách nhiệm cho bề tôi” [10, tr.318]. Lợi khí dùng để trị nước chính
là uy quyền của vua, không được để cho người khác biết. Vua chúa dùng thưởng
phạt chế ngự bầy tôi; còn nếu đem cái uy thưởng phạt giao cho bầy tôi thì bầy tôi sẽ
chế ngự vua. Cho nên bầy tôi của một ông vua sáng là không vượt chức quyền để
lập công lao, không được nói những điều không thõa đáng. Nếu làm vượt chức phận
thì phải chết. Vua chúa mà bỏ mất cái thế mạnh của mình trao cho bầy tôi thì địa vị
quyền uy của mình không thể lấy lại được.
Bên cạnh đó, Hàn Phi còn có tư tưởng tôn quân, tôn quân là tôn cái địa vị,
cái thế của vua. “Nên dùng cái uy thế để làm khốn khổ bọn gian tà” [10, tr.479].
Mặc khác, ông cho rằng làm vua cũng có cần có tư cách, có tài, nhưng tài đức ở
mức trung bình là đủ. Tuy nhiên, nếu như vua tài đức quá kém thì quốc gia sẽ loạn.
36
Vua Kiệt được cái thế nhưng không có tài đức nên mất nước. Cho nên, bậc vua chúa
dùng luật như trời, dùng người như quỷ. Như trời thì không trái, như quỷ thì không
khốn. Lấy thế mà hành giáo nghiêm ngặt thì kẻ nghịch không dám làm điều trái….
Sau đó “pháp” mới thi hành nhất trí. Vạn vật không được cao quý hơn bản thân nhà
vua. Địa vị của vua càng tôn nghiêm thì uy vọng của vua càng to lớn, quyền thế của
vua càng hưng thịnh.
Nếu như Nho gia “tôn quân” là tôn cái đức cao cả của vua. Ngược lại Pháp
gia “tôn quân” là tôn địa vị, quyền thế của vua, là giữ phép tôi trung tận lực tuân thủ
lệnh vua. Như vậy, Hàn Phi đã coi nhẹ thậm chí bỏ đạo đức ra ngoài phép trị nước,
ra ngoài chính trị. Bất luật trong bất cứ hoàn cảnh nào người ta cũng phải tuyệt đối
tuân lệnh quyền lực của vua, khi có xung đột giữa nhà và nước thì bỏ nhà theo
nước, chứ không như Nho gia giữ nhân nghĩa mà bỏ nước theo nhà.
Thật vậy, trong thực tế, bề tôi vốn sợ uy quyền rất ít người phục đạo nghĩa.
Khổng Tử là bậc thánh nhân trong thiên hạ chủ trương tu dưỡng đạo đức, đi chu du
khắp thiên hạ, được nhiều người trong thiên hại thích lòng nhân nơi ông, nhưng đi
theo và nói nghiệp ông chỉ có 70 người. Từ đó cho thấy, người thực thi đạo nghĩa
một cách chân chính thật khó tìm. Trái lại, Sở Ai Công là một ông vua hạ đẳng, vậy
mà khi ông làm vua ở phương Nam, thần dân ở khắp nước Sở không ai là không
cung kính xưng thần với ông ta. Nhân dân vốn sợ uy quyền, uy quyền quả thật là vị
thế buộc mọi người phải phục tùng và chịu khuất phục. Thần dân một lòng một dạ
làm theo ý vua, chấp hành nghiêm chỉnh hiến lệnh mà vua ban ra là do cái “thế” của
vua. Do đó, theo Hàn Phi chỉ có uy quyền mới có thể trị quốc an dân.
Trị nước, trị quần thần thì nhà vua phải dùng pháp luật khống chế uy quyền
của đại thần tôn địa vị của mình lên, hướng thần dân tin vào mình. Bằng cái “thế”
của mình khiến bầy tôi dù khôn lanh, tài giỏi cũng không thể là trái pháp luật mà
chuyên quyền. Bề tôi không được nuôi ý phản không được cướp ngôi vua, thậm chí
cả can gián, phê bình vua cũng không được. Vua không được thân với bậc đại thần
đương quyền có tế lực vì các quan đại thần khi được vua ban nhiều hiển vinh thì sẽ
nuôi ý tạo phản, muốn thay thế địa vị của vua. Một khi bề tôi xúc phạm vua thì vua
mất uy quyền, uy quyền mất thì địa vị nguy tất làm xã tắc loạn. Do vậy, người cai
trị phải thật anh minh tài giỏi, không để quần thần bưng bít. Khi vua bị bưng bít thì
37
bầy tôi lấn quyền. Uy quyền của vua bị hạ thấp thì uy tính bề tôi được nâng cao;
lãnh thổ quốc gia lung lay, nhưng gia sản bầy tôi thêm phong phú. Vì thế trong việc
trị nước, an dân nhà vua phải có đức lẫn tài. Lấy cái đức làm cỗ xe lấy cái thế làm
con ngựa, lấy hiệu lệnh làm dây cương, lấy hình phạt làm roi vọt, sai Nghiêu, Thuấn
đánh xe thì nước trị an, sai Kiệt, Trụ đánh xe thì thiên hạ loạn. Đại thần nắm giữ
chính quyền tự tung hoành hành mà vua không biết giành lại quyền hành thì đó là
một ông vua không sáng suốt. Tài đức phải gắn liền với thế lực quyền uy, cai quản
quần thần vua phải có cái “thế”.
Để trị vì thiên hạ nhà vua phải giữ nghiêm pháp chế, nắm giữ quyền thế; nếu
vi phạm pháp chế, bỏ mất quyền lực thì nước sẽ loạn. Bên cạnh đó, “pháp” và “thế”
có mối quan hệ tương hỗ vì nếu không có “pháp” thì “thế” mất phương hướng,
không phân biệt được “danh phận”, dễ đi đến chỗ bạo ngược, hung tàn. Bằng ngược
lại, có “pháp” mà không có “thế” thì không làm gì được. Vì vậy, “thế” nhờ “pháp”
làm cơ sở, còn “pháp” nhờ “thế” mà biểu hiện và thực thi buộc mọi người phải tuân
theo. Vì vậy vua là một biểu hiện vô cùng cụ thể của “thế”, vì vua có quyền lực cai
quản một đất nước dựa trên pháp luật và đội ngũ quan lại.
2.2.3. Nội dung phạm trù “thuật” trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Trong tư tưởng pháp trị của Pháp gia “thuật” có vị trí và vai trò rất quan
trọng. “Thuật” theo Pháp gia là công cụ quan trọng của các bậc đế vương, là cách
thức, phương pháp, thủ đoạn, mưu lược của vua điều khiển công việc và dùng
người, khiến người thi hành triệt để mệnh lệnh của vua, tận tâm thực hiện hiến lệnh
pháp luật đã ban, củng cố bộ máy cai trị, duy trì chế độ phong kiến chuyên chế, mà
không ai hiểu vua dùng nó như thế nào. Đó là công dụng chính của “thuật”.
Sử dụng “thuật” trị dân thông qua quan lại. Muốn trị dân thì vua phải có bộ
máy các quan lại, quan chức trong từng lĩnh vực, từng địa phương và phải có thủ
thuật, cách thức tổ chức bộ máy trực tiếp làm nhiệm vụ theo pháp lệnh và ý muốn
của vua. Chính Hàn Phi đã nói: “minh chủ trị lại, bất trị dân”. Hàn Phi rất coi trọng
việc dùng thuật, vì vua sai khiến quan lại, sau đó đôn đốc, nhắc nhở quan lại cai
quản dân phù hợp với sự đòi hỏi của mình. Tuy nhiên, ông cũng nhận thấy giữa vua
và tôi ai cũng đều có tính riêng cho mình, cho nên vua nhất thiết phải dùng “thuật”
38
để ngăn ngừa dân chúng và bề tôi không mưu lợi riêng, khiến cho quần thần hết
lòng hết sức với cương vị đảm trách.
Dùng “thuật” trị quan lại, dùng quan lại trị dân thực hiện pháp luật, thì chỉ có
“pháp” và “thế” là không đủ vua phải dùng “thuật”. Nếu “thuật” sử dụng tốt thì vua
là người “sáng suốt” điều này có nghĩa là ông ta đã nắm vững quyền uy của mình
trong việc chế ngự quần thần. Muốn cai quản đất nước có hiệu quả tất yếu không
thể thiếu phương thức đó là “thuật”. Hàn Phi bàn nhiều về “thuật” và tư tưởng về
“thuật” của Hàn Phi phong phú và sâu sắc hơn so với những người đi trước.
“Thuật” tìm người tài năng thực hiện mọi công việc của vua. “Thuật” khiến bề tôi
quan lại tuy có tài có trí cũng không làm trái lệnh của vua, không dám che giấu và
nuôi ý làm phản vua. Hiểu rõ thuật trị nước của bậc thánh nhân mà không câu nệ
vào cái danh và cái thực mà quyết định việc đúng và việc sai, dựa vào điều tra, xem
xét thẩm định lời nói thì các quan và bầy tôi không dám lừa dối vua. Xét về chất
“thuật” chính là nghệ thuật tuyển chọn và sử dụng quan lại trong việc cai trị quần
thần.
Dùng thuật để trị nước, trị quần thần thì quần thần mới ngay thẳng, chính
trực đề cao pháp luật, không dám bẻ công pháp luật, không tạo bè đảng để phản
vua. Như vậy, thì bầy tôi chỉ trình bày điều trung mà không dám che đậy, lừa dối,
người dưới giữ chức vụ của mình mà không bị oán ghét. Nếu vua tận dụng cả
phương thuật trị nước an dân thì ngay cả thê thiếp yêu nhất, hay cận thần, sủng thần
bên cạnh vua cũng không ai được biết. Việc vận dụng thuật vào phép trị nước thì
pháp luật mới có thể thực hiện được thống nhất có hiệu lực, hiệu quả cao. Có
“thuật” thì uy quyền và địa vị của vua mới được củng cố. Như vậy có thể nói
“thuật” khác “pháp” có ba điểm căn bản sau:
Thứ nhất, “pháp” để trị dân, “thuật” để nắm vững bộ máy quan lại, thực hiện
pháp luật, giữ vững thể chế chính trị.
Thứ hai, vua và các quan lại đều giữ “pháp”, “thuật” thì chuyên để vua sử
dụng.
Thứ ba, “pháp” được công bố rộng rãi cho thần dân rõ, “thuật” là cơ trí
ngầm, là mưu lược thủ thuật, thủ đoạn của vua không cho quan và dân biết.
39
Cho nên Hàn Phi nói minh chúa như quỷ thần biến hóa là vậy. Công cụ quan
trọng của bậc minh chủ ngoài pháp, thế và thuật thì không có gì khác. “Thuật” của
Hàn Phi có tính chất cực đoan hơn Thân Bất Hại vì giữ vua tôi không có ân ái, tình
nghĩa gì cả. Vì bề tôi lúc nào cũng chiếm địa vị của vua, còn vua thì lo lắng sợ mất
địa vị, cho nên phải tìm mọi cách duy trì và bảo vệ nó.
Tư tưởng về “thuật” của Hàn Phi dựa trên cơ sở triết lý và thuyết danh thực
vốn thoát ly từ chính danh cũ của các nhà triết học trước đó. “Thuật” theo Pháp gia
là tài năng, bổn phận, trách nhiệm của mỗi người trong bộ máy nhà nước đúng với
thực ấy. Do đó phép dùng “thuật” của Hàn Phi là “theo danh mà trách thực”, theo
thuật “hình danh”, danh phải luôn luôn phù hợp với thực, thực phải hợp với danh.
Đó cũng là thuyết “chính danh” của Nho gia, thuyết “hình danh” của Danh gia,
quan điểm “danh thực” của Mặc gia nhưng đã được phát triển cụ thể hơn.
Vậy “theo danh mà trách thực” chính là buộc các quan chức có nhiệm vụ
thực thi pháp luật, thực thi những bổn phận theo chức vị của mình. Bổn phận của
vua là trao một danh riêng cho riêng mỗi người, tức là trao một chức vụ nhất định
cho một người nhất định. “Danh” là tên gọi, hiệu là chức tước, địa vị của mỗi
người, thực là nhiệm vụ quyền hạn của người đó, “hình” là việc làm của người ấy
trong vị trí, chức vụ của họ. Dựa vào đó bậc vua chúa muốn cấm chuyện gian tà thì
phải xét tên gọi và việc làm xem có phù hợp với nhau không, phải xem xét việc làm
có khác với lời nói không.
Mỗi vật, mọi việc, mỗi người trong thiên hạ điều có cái danh, tương ứng với
cái danh đó là bổn phận, trách nhiệm nhất định. Vua cứ căn cứ theo danh mà trách
thực, chức tước địa vị nào thì có bổn phận, trách nhiệm ấy, chỉ cần xem “danh” và
“thực” có tương hợp với nhau hay không thì biết được phải trái. “Danh” và “thực”
hợp nhau thì chính danh. “Danh” và “thực” không hợp nhau thì trái, thì loạn danh.
Bầy tôi trình bày lời nói của mình còn nhà vua căn cứ vào lời nói mà giao việc, rồi
căn cứ vào công việc mà xem xét kết quả. Nếu kết quả phù hợp với việc làm, việc
làm phù hợp với lời nói thì sẽ thưởng, bằng ngược lại sẽ phạt. Họ bị phạt không
phải vì kết quả ít mà vì kết quả không phù hợp với lời nói. Khi đã phân định phải
trái thì thưởng, phạt căn cứ vào đó mà thi hành, không được làm nhiều hơn hay ít
hơn “danh” ấy, “thực” ấy.
40
Bậc vua chúa anh minh tài giỏi tất yếu phải sử dụng tốt thuật trị nước an dân
cũng như tuyển chọn bề tôi. Trong thuyết về “thuật” của Hàn Phi, chức vị nào (danh
nào) thích ứng với nhiệm vụ, bổn phận đó không được làm thiếu cũng không được
làm quá và đặc biệt là không tự ý thay đổi, thêm bớt luật lệ, nhiệm vụ quy định. Vì
như thế đều không chính danh. Khi quan chức tự động làm đúng mọi việc được
giao, không dám tự ý lấn quyền. Khi đó mọi việc mọi ý của vua không cần làm
cũng được thực hiện tốt đẹp. Vua có thể “vô vi mà không gì không trị” (vô vi nhi
trị).
Theo Hàn Phi “thuật” và “pháp” là hai yếu tố luôn thống nhất với nhau trong
phương thức pháp trị. Bề tôi tỏ ý làm việc gì, thì vua cứ theo lời mà trao việc, cứ
theo việc mà trách công. Công xứng việc, việc xứng lời thì thưởng. Công không
xứng việc, việc không xứng lời thì phạt. Cứ theo cách ấy áp dụng nhiều lần, thưởng
phạt công minh, nghiêm ngặt thì người không đủ tư cách, không đủ tài sức, kẻ có ý
phản bội sẽ không bao giờ dám nhận một chức vụ nào. Khi đó, người bất tài, bất lực
sẽ bị loại, vua sẽ chọn người có đủ năng lực trung thành và tận tâm làm tròn phận
sự và công việc mà vua muốn. Tuy nhiên, theo Hàn Phi một khi đã giao nhiệm vụ
cho ai rồi thì phải tin tưởng họ không nên dùng người khác không được giao trách
nhiệm để đề phòng bởi nó có tác dụng ngược lại. Sở dĩ như vậy là vua nghĩa rằng
những người không được giao trách nhiệm coi người được giao trách nhiệm là kẻ
thù; nhưng hậu quả ngược lại, chính vua bị người không được giao trách nhiệm đó
chi phối. Vua bỏ pháp luật mà dùng bề tôi để phòng bề tôi thì gây ra kết bè đảng để
che lẫn nhau, hai bên khen chê nhau thì vua sẽ bị mê loạn.
Như vậy, vua cứ theo pháp luật mà thưởng phạt, căn cứ vào việc làm của họ,
tùy công trạng của bề tôi phải tin tưởng họ, nếu kết quả phù hợp với việc làm, việc
làm không phù hợp với lời nói thì phạt. (Nhân chủ tương dục cấm gian, tắc thẩm
hợp hình danh; hình danh giả, ngôn dữ sự dã). “Bậc vua chúa muốn ngăn cấm gian
tà tất phải xem xét hình và danh có hợp nhau không, danh là lời nói mà hình là sự
việc” [10, tr.305]. Ở đây Hàn Phi vừa kế thừa phát triển tư tưởng “quan không được
vượt chức dù biết cũng không nói” [10, tr.421] của Thân Tử. Làm quan không được
vượt chức là nói phải giữ chức vụ của mình, cái đó được; còn biết mà không nói là
cái đó sai. “Bậc vua chúa lấy mắt của một nước để trong nhìn, cho nên cái nhìn
41
không ai sáng bằng ; lấy cái tai của một nước để nghe cho nên không ai nghe tỏ
bằng. Nay bề tôi biết mà không nói thì bậc vua chúa biết nhờ vào đâu mà nghe, mà
thấy được” [10, tr.422].
Để biết như thế nào là “thực hợp với danh”, Pháp gia chủ trương dùng hai
cách một là đem kết quả ra kiểm tra và thử lại, Hàn Phi gọi là “tham nghiệm”; hai là
vua có thể dùng người khác để thẩm định lại kết quả cho mình. Những kẻ có nhiệm
vụ kiểm tra kết quả cho vua đến lượt họ cũng phải chịu trách nhiệm bổn phận cụ thể
ràng buộc. Khi giao trách nhiệm cho các quan rồi để đảm bảo danh phù hợp với
hình, nhà vua phải có nghệ thuật ngăn ngừa và nắm được các quan lại, từ lòng trung
thành đến chức trách, nên dùng người làm quan đúng năng lực. Thuật sử dụng
người có chức vụ cao theo Hàn Phi là “Những người có chức vụ cao và có trách
nhiệm lớn, nhà vua phải dùng ba cách ràng buộc để nắm lấy họ. Một là, nắm lấy
con tin. Hai là, nắm tin thần. Ba là, nắm chắc sinh mạng” [10, tr.297- 298].
Ngoài phép “tham nghiệm” trong thuật trị nước vua phải có nghệ thuật thính
ngôn, tức là nghệ thuật nghe các quan lại nói. Khi bề tôi nói thì vua không khen chê
không để lộ ý nghĩ cũng như tình cảm của mình. Ngoài ra, pháp luật bắt bề tôi nói,
không được làm thinh, mà nói phải có đầu có cuối, có chứng cứ.
(Chủ đạo giả, sử nhân thần tri hữu ngôn chi trách, hựu hữu bất ngôn chi
trách. Ngôn vô đoan mạt, biện vô sở nghiệm giả, thử ngôn chi trách dã. Dĩ bất ngôn
tị trách, trì trọng vị giả, thử bất ngôn chi trách dã. Nhân chủ sử nhân thần ngôn giả,
tất tri kì đoan mạt, dĩ trách kì thực; bất ngôn giả tất vấn kì thủ xã dĩ vi chi trách, tắc
nhân thần mạc cảm vọng ngôn hĩ, hựu bất cảm mặc nhiên hĩ).
“Đạo làm chúa là khiến cho bề tôi biết rằng họ chịu trách nhiệm về điều họ
đã nói, lại có trách nhiệm về chỗ họ nói. Lời nói không có đầu đuôi, biện luận mà
không có chứng cứ, đó là chịu trách nhiệm về điều đã nói : không nói để trốn tránh
trách nhiệm, để giữ địa vị quan trọng của mình, đó là chịu trách nhiệm về chôc
không nói. Bậc vua chúa bắt bề tôi hễ nói thì phải có đầu có đuôi, đúng với sự
thực ; nếu họ không nói thì phải hỏi họ lấy chỗ nào trong đề nghị để rồi khi thực
hành xem xét ý kiến họ có đúng hay không ; như vậy bề tôi không dám nói bậy,
cũng không dám làm thinh…” [10, tr.309 – 310].
42
Thuật cai quản và sử dụng bề tôi, trị nước an dân là cái nhà vua phải giấu
kín. Nhà vua kết hợp nhằm chế ngự bầy tôi, bầy tôi sẽ không dám làm điều xằng
bậy. Tuy nhiên vua chúa phải có phương thuật buộc bề tôi đưa ra ý kiến rõ rệt
không mập mờ, không được thoái thác trách nhiệm:
(Chúng gián dĩ hiệu trí, sử quân tự thủ nhất dĩ tị tội. Cố chúng chi gián dã,
bại quân chi thủ dã. Vô phó ngôn ư thượng, dĩ thiết tương nhiên…)
“Bề tôi đưa ra nhiều ý kiến tỏ rằng mình có nhiều trí và khiến cho vua lấy
một ý kiến mà mình tránh được tội. Cho nên chỉ hạng vua dở mới để cho bề tôi đưa
ra nhiều ý kiến. Đừng để bề tôi đưa ra ý kiến thứ nhì mà ý kiến đó với ý kiến thú
nhất xem ra giá trị như nhau” [10, tr.310 – 311]. Lời nói phải có ý nghĩa thiết thực,
minh chủ nghe lời nói đòi hỏi phải có công dụng… dùng cái sức của người ta chứ
không nghe lời của người ta; thưởng công lao của người ta, nhưng nhất định cấm
điều vô dụng.
Trong phép dùng thuật nhà vua không chia sẻ quyền lực cho bất cứ ai, không
tin bất cứ ai, không cho bề tôi dạy và cần xa bọn nịnh thần. Cũng không nên giao
cho ai việc gì rồi lại sai kẻ khác kiểm soát theo thuật “lấy danh mà trách thực”.
Song song đó, cũng không để cho mọi người dò xét mình, làm cho mọi người luôn
nghi hoặc, không biết mình nghĩ gì, muốn gì, ghét gì, yêu gì. Nếu cần thì nói ngược
lại mà dò xét tâm lý bề tôi: (Quân tháo kì danh, thần hiệu kì hình, hình danh tham
đồng, thượng hạ hoà điệu). “Vua nắm lấy danh bề tôi làm ra hình. Hình và danh so
sánh nhau thì trên dưới hòa” [10, tr.304 - 305]. Hàn Phi viết: “Khi vua bỏ yêu, bỏ
ghét thì chân tướng bề tôi sẽ hiện, mà vua sẽ không bị che lấp” [10, tr.427]. Cho
nên vua phải bỏ lòng thích, lòng ghét thì bề tôi không biết được lòng vua, bề tôi
không biết được lòng vua thì vua không bị che lấp, khiến bầy tôi không thể lợi dụng
tình cảm yêu ghét để xâm lấn vua. Đó chính là cái đạo lấy cái “vô” khiến cái “hữu”,
dùng sự trống tĩnh khiến cái danh dự nó được lập ra, sự việc tự nó được xác định.
Vậy bỏ kinh nghiệm, bỏ hiểu biết, bỏ khôn ngoan, bỏ ham muốn là vượt trên sự
hiểu biết là sáng suốt, là thượng trí. Nhà vua khi đó chẳng làm gì mà bề tôi cứ tự
giác, tận tâm làm việc theo ý muốn, theo pháp lệnh của vua đã ban. Điều đó chẳng
khác gì tư tưởng “vô vi nhi vô bất tri” của Đạo gia.
43
Hàn Phi cho rằng vua phải nắm được công việc và lòng dạ của quan lại.
Muốn vậy, thì vua phải có nghệ thuật “tham nghiệm”. Lý thuyết tham nghiệm của
Hàn Phi cho rằng bất cứ sự vật hiện tượng cũng như quan điểm nào cũng phải qua
quan điểm thực tế và thí nghiệm khách quan mới có thể đánh giá một cách chính
xác. Tham nghiệm là tham khảo nhiều mặt để biết lòng bề tôi và xem lời nói của họ
có giá trị không, công việc của họ có tương xứng với chức vụ không. Ngoài ra, cần
tham khảo ý kiến của người biết thực tình; nếu chỉ nghe tin một người thì sẽ bị bầy
tôi che lấp. Phải bắt bầy tôi trình bày ý kiến nghe ý kiến của từng người một để biết
sự thực khả năng của mọi người. Vua sáng nuôi bầy tôi khiến bầy tôi không thể nào
không vì mà nói, không thể nào không vì mình mà nghe, thân mình tuy ở thâm cung
mà cái sáng chiếu ở bốn bể.
Hàn Phi đề cao quyền mưu nhưng không phải hiểu theo nghĩa xấu là những
mưu mẹo thủ thuật để lừa gạt người khác, mà nó đích thực là một khoa học của
nghệ thuật dùng người, điều hành xã tắc của bậc quân vương. Quyền là phương
pháp tùy theo việc mà xử lý. Mưu là lo tính đến những cái khó khăn. Quyền mưu
phản ánh năng lực và kỹ xảo tùy cơ ứng biến trong xã hội, trở thành chìa khóa giúp
con người thoát khỏi mọi khó khăn, mở rộng cánh của thành công trong tổ chức
quản lý đời sống xã hội. Sự quan tâm của Pháp gia về nội dung “thuật” trị nước cho
thấy rằng các Pháp gia đối lập với quan điểm “đức trị”, “nhân trị” và xây dựng nên
một nghệ thuật chính trị độc đáo trong lịch sử tư tưởng chính trị Trung Hoa.
2.3. Giá trị và hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Hàn Phi có cái nhìn tiến bộ, có những tư tưởng phù hợp với thời thế. Là
người có công làm nên lý thuyết pháp luật được hoàn chỉnh và phương pháp dùng
người hữu hiệu. Tuy nhiên, do ảnh hưởng của điều kiện lịch sử và xã hội đương thời
ông đang sống đã phần nào ảnh hưởng đến tư tưởng pháp trị của ông. Cho nên,
trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi cũng có những giá trị và hạn chế nhất định.
2.3.1. Giá trị trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Hàn Phi là người có công hợp nhất ba tư tưởng “pháp”, “thuật”, “thế” thành
một tư tưởng thống nhất. Đó là tư tưởng pháp trị, với những cái nhìn, những quan
điểm tiến bộ hơn so với pháp gia trước. Chính sự hợp nhất đó đã tạo cho tư tưởng
44
pháp trị có những điểm mới điểm tiến bộ, khắc phục hạn chế nhiều hơn trước, đồng
thời cũng đưa ra một số giá trị nhất định như sau:
Sử dụng pháp luật làm công cụ dùng để trị nước.
Qua nghiên cứu những điều kiện lịch sử xã hội và nội dung căn bản tư tưởng
pháp trị của Hàn Phi cho thấy, với những căn cứ lý luận và lịch sử của mình đã coi
hình pháp là công cụ bậc nhất cho sự ổn định, phát triển và củng cố chuyên chế
phong kiến ở Trung Quốc. Pháp gia là một trong những trường phái tư tưởng lớn
nhất của Trung Quốc cổ đại, chủ trương dùng pháp luật “để trị, quốc bình thiên hạ”.
Những tư tưởng lớn của Pháp gia (đặc biệt là lý luận về pháp trị) đã có đóng góp to
lớn trong sự phát triển tư tưởng ở Trung Quốc cổ đại và sự nghiệp thống nhất đất
nước Trung Quốc sau thời Xuân thu – Chiến quốc. Pháp gia đã thấy rõ công dụng
của pháp luật đối với việc ổn định và phát triển kinh tế - xã hội, là những chuẩn
mực điều chỉnh hành vi con người, là công cụ sắc bén và chủ yếu nhất của Nhà
nước trong quá trình đấu tranh chống lại các thế lực xã hội bảo thủ củng cố chế độ
chuyên chế phong kiến ở Trung Quốc sau này.
Là người có công hợp nhất ba yếu tố “pháp”, “thuật”, “thế” từ riêng lẽ
thành một tư tưởng duy nhất, thống nhất không thể tách rời đó là “pháp trị”.
Tư tưởng triết học của Pháp gia được Hàn Phi tập hợp tổng kết lại thành Tập
đại thành tư tưởng, là sự kế thừa, chắc lọc và tổng hợp giữa “pháp”, “thế”, “thuật”
trong phép trị nước. Nó trở thành vũ khí lý luận sắc bén để nhà Tần thực hiện có
hiệu quả công cuộc thống nhất Trung Hoa, xây dựng nên Nhà nước phong kiến
Trung ương tập quyền ở Trung Quốc cổ đại.
Kể từ Hàn Phi Tử tư tưởng pháp trị không còn là những pháp, thuật riêng lẽ,
mà tồn tại như một trường phái ngang tầm với Nho gia, Đạo gia, Mặc gia và những
trường phái khác vốn đã định hình và khẳng định từ trước. Nó cũng không còn là
những quan điểm riêng lẽ nhất định về hành xử chính trị, hành chính, chưa có cơ sở,
luận chứng vững chắc mà tồn tại như một hệ tư tưởng, một hệ thống triết học chính
trị được xây dựng và luận chứng một cách nhất quán, chặt chẽ. Pháp trị giờ đây
không còn là những yếu tố “pháp”, “thuật”, “thế” tồn tại độc lập tách biệt với nhau
ở mỗi nhà tư tưởng, mà là sự thống nhất trong một chỉnh thể, tạo nên một sức mạnh
45
tổng hợp lớn lao trong công việc trị quốc an dân. Chính nhờ sự kết hợp này đã làm
nên một tư tưởng vĩ đại mà giá trị của nó luôn được đánh giá cao trong mọi thời đại.
Dựa trên những tiền đề lý luận đã có Hàn Phi biết vận dụng và nghiên cứu
có thêm quan điểm về “biến pháp” và quan điểm tiến hóa lịch sử, để xây dựng
thành công tư tưởng pháp trị và một điều đặc biệt hơn là, trong tư tưởng pháp trị
của Hàn Phi là chủ nghĩa “vô thần”.
Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi là một học thuyết duy vật và biện chứng chất
phát nhưng triệt để nhất trong lịch sử Trung Quốc cổ đại. Trong quá trình luận
chứng và phát triển tư tưởng chính trị, từ điểm xuất phát là “đạo” với tư cách là
quan điểm về thế giới qua học thuyết tính ác – lý luận về tính vụ lợi của con người,
cho đến tư tưởng “thời biến, biến pháp” của học thuyết pháp trị, quan điểm tự thân
vận động theo quy luật của chính thế giới đã được thể hiện một cách xuyên suốt
trong học thuyết pháp trị của Hàn Phi. Bên cạnh đó, Hàn Phi tôn quân đến cực điểm
nhưng không hề viện dẫn đến bất cứ thần quyền nào để ủng hộ cho điều đó. Đồng
thời, Hàn Phi cũng bác bỏ hết thảy mọi hình thức “cầu viện” đến thần thánh, ma
quỷ, bói toán trong trị quốc, là những điều mà những trường phái triết học lớn khác
đương thời như Nho, Lão, Mặc ít nhiều mắc phải, dù họ cũng có xuất phát điểm là
quy luật khách quan của thế giới. Tinh thần biện chứng trong nội dung học thuyết
pháp trị cũng đạt đến độ nhất quán như vậy. Các bộ phận của toàn bộ học thuyết
này đều làm tiền đề cho nhau. “Pháp”, “thuật”, “thế” là những yếu tố trong một tổng
thể, hòa hợp, thống nhất, thẩm thấu vào nhau. Không có một trong ba yếu tố này thì
một trong hai yếu tố còn lại điều trở nên phiến diện, thiếu sức sống, không thể tự
thể hiện hết những nội dung, tính chất cũng như vai trò tác dụng của mình.
Quan điểm “thời biến, biến pháp” là quan điểm giữ vai trò chủ đạo xây dựng
lên toàn bộ khung cho học thuyết pháp trị của Pháp gia mà Hàn Phi là đại biểu xuất
sắc nhất. Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Hàn Phi cũng thật sự là thành tựu quan
trọng trong việc nghiên cứu lịch sử xã hội. Hàn Phi đã cố gắng giải thích sự phát
triển của xã hội trên tinh thần của chủ nghĩa duy vật. Họ xem lợi ích vật chất như là
cơ sở của các quan hệ và hành vi của con người; đồng thời cho rằng, dân số của cải
và nguồn gốc của mọi phân chia trong xã hội, là nguyên nhân của mọi biến cố lịch
sử.
46
Coi trọng thực tiễn, biết đặt kinh tế làm tiêu chuẩn để thấy được sự biến
chuyển khác nhau trong lịch sử và đặc điểm của mỗi giai đoạn để đưa ra cách trị
nước sao cho phù hợp.
Có thể nói Pháp gia là một trường phái triết học đầu tiên của Trung Quốc cổ
đại tiêu biểu là Hàn Phi đã đặt kinh tế vào vị trí là một động lực và là sự biểu hiện
của sự phát triển lịch sử xã hội. Kinh tế, xét dưới khía cạnh tương quan giữa dân số
và của cải, được xem là nguyên nhân của những thay đổi trong lịch sử, là tiêu chuẩn
xác định những thời kỳ chuyển biến khác nhau trong lịch sử, cái làm nên bộ mặt và
đặc điểm của mỗi giai đoạn. Do vậy, sau lý luận về “đạo” và “lý” thì lý luận về kinh
tế trở thành lý luận trực tiếp làm tiền đề cho lý luận pháp luật trong quá trình phát
triển xã hội. Hơn nữa, Pháp gia còn là trường phái đầu tiên của triết học Trung
Quốc cổ đại đặt thực tiễn (theo như cách gọi ngày nay) vào đúng vai trò, vị trí quan
trọng của nó trong sự phát triển của hiện thực và lý luận. Thực tiễn theo cách gọi
của Pháp gia là cái “lý tưởng” của mọi thời đại, chính là viên gạch đầu tiên chứ
không phải là “đạo” thực tế lịch sử Trung Quốc cổ đại, đã cho phép khẳng định rằng
không có bất kỳ một trường phái nào ngoài Pháp gia có được những biến pháp
thành công như Thưởng Ưởng đã thực hiện hai lần tại nước Tần thành công, trên cơ
sở những biến đổi, phát triển của thực tiễn xã hội.
Quan điểm về “đạo”, “lý” Hàn Phi đã đưa lại một kết luận đúng đắn rằng tự
nhiên và xã hội luôn vận động biến đổi theo đạo của nó và do đó phương pháp trị
nước phải tuân theo cái lý đã biến đổi chứ không thể theo một cái lý cổ xưa đã qua.
Chính điều này là cơ sở, nền tảng đầu tiên và vững chắc để Hàn Phi đưa ra luận
chứng rằng lối cai trị theo cách viện dẫn của Nho gia là “phục cổ”, người tranh
giành nhau vì lợi, chứ không thể phục tùng theo lễ, nghĩa, tín như thời Nghiêu,
Thuấn.
Có công tổng hợp những tư tưởng và hoàn chỉnh nó thành một hệ thống
pháp luật dưới sự cai trị của Nhà nước đồng thời khẳng định việc trị nước bằng
pháp luật có phần ưu thế hơn cách cai trị của những chế độ trước.
Học thuyết pháp trị của Hàn Phi kết tinh trên cơ sở nâng cao hơn về chất
toàn bộ những tư tưởng, pháp luật tản mạn, tự phát trong lịch sử Trung Hoa thời kỳ
cổ đại cho đến cuối thời Chiến quốc. Chế độ tông pháp nhà Chu thực chất là pháp
47
luật đặc thù ở buổi bình minh của Nhà nước, chưa đủ sức mạnh để cai trị thống nhất
trên toàn bờ cõi, pháp luật chưa đủ nội dung, chưa chứa đựng, chưa đứng vững trên
nền tảng sức mạnh của Nhà nước, nên sự phân phong theo “tông”, theo “tộc” là
bước kế thừa, là “hình thức Nhà nước”, pháp luật hoàn toàn hợp lý và hợp quy luật.
Dùng quan hệ tộc họ để một mặt vươn dài sức ảnh hưởng của Nhà nước Trung
ương lên phạm vi lãnh thổ mà tự một mình chính quyền Trung ương không thể nào
tạo dựng được; mặt khác, đó như là một công cụ, một sợi dây trói buộc, không để
những vùng lãnh thổ này tuột khỏi sự chi phối của “tông phái”. Phù hợp với chế độ
tông tộc đó là một hệ thống lễ tiết chặt chẽ và nhất quán. Thực chất của hệ thống
này chính là “pháp”. Khi pháp luật chưa đủ sức thể hiện bằng hình thức của chính
nó, thì hệ thống đó chính là những quy định mang tính hình pháp, có tính chất bắt
buộc về mặt Nhà nước. Những ràng buộc tông tộc, do sự phát triển của lịch sử xã
hội theo thời gian, qua mỗi thế hệ ngày một mất tác dụng và lỏng lẻo dần. Sự phát
triển của xã hội ngày càng tăng thêm tốc độ phân rã này. Sự phá vỡ của chế độ tông
pháp là một tất yếu; Nhà nước cai trị ngày càng mang tính “pháp” hơn “tông”,
“pháp” hơn “lễ”, “pháp” hơn “nhân” là một tất yếu lịch sử. Tư tưởng biến pháp chủ
trương cải cách kinh tế, quân đội, hệ thống cai trị chính là những biểu hiện đặc sắc
của công việc hoạch định và thực thi hoạch định ở tầm vĩ mô –quản lý xã hội của
Nhà nước. Phương thức tổ chức, lãnh đạo và kiểm soát đậm nét và khá đầy đủ ở
“pháp”, “thế”, “thuật”. Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi được xây dựng theo mô hình
cai trị Trung ương tập quyền, nhưng với nội dung phân chia cơ cấu hành chính, sắp
xếp quan lại, thuật dùng người, quan hệ hình danh, Hàn Phi đã đưa ra một mô hình
khá tính tế và đặc sắc về tổ chức, phân công chức năng, sắp xếp khóa học, chính xác
nhân sự trọng bộ máy, tạo điều kiện cho con người phát huy hết khả năng của mình.
2.3.2. Hạn chế trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
Trong các tư tưởng thời kỳ Chiến quốc thì tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
được xem là tối ưu và phù hợp với nhu cầu của xã hội. Chính tư tưởng pháp trị của
Hàn Phi đã giúp cho nước Tần hùng mạnh đi đến thống nhất Trung Quốc. Tuy
nhiên, bên cạnh những giá trị to lớn mà nó đem lại thì song song đó, tư tưởng pháp
trị của Pháp gia còn lộ rõ những hạn chế và thiếu sót ở chỗ:
48
Quá xem trọng pháp luật, biến pháp, bỏ qua đạo đức nhân, nghĩa đặc biệt sử
dụng hình phạt hết sức tàn nhẫn.
Trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi là tư tưởng tiến bộ biết sử dụng pháp
luật là công cụ để quản lý xã hội. Nhưng hạn chế từ chính sự tiến bộ đó là quá nhấn
mạnh đến vai trò và tầm quan trọng của pháp luật, đến biến pháp mà không đặc biệt
chú ý đến việc giáo hóa về mặt đạo đức đến tính tự giác bên trong của mỗi người
trong quá trình nâng cao ý thức pháp luật cũng như việc thực thi pháp luật và gần
như bác bỏ nhân nghĩa, đạo đức, kiêm ái trong việc trị nước an dân cũng như trong
toàn bộ các mối quan hệ giữa người với người. Ông cho rằng nhân nghĩa, đạo đức là
không dùng để trị nước được, mà phải dùng nghiêm hình trọng phạt mới có thể trị
nước được. Nếu như vua chúa bỏ đi trọng phạt, nghiêm hình để làm điều nhân
nghĩa, đạo đức mà muốn lập nghiệp bá vương thì không thể được. Chính việc xem
nhẹ nhân nghĩa, bỏ qua giá trị đạo đức, luôn cho con người là ác không thể cảm hóa,
giáo dục bằng nhân nghĩa được. Vì vậy, ông đã loại bỏ nhân nghĩa, đạo đức ra khỏi
tư tưởng pháp trị của mình. Bên cạnh đó, Hàn Phi cho rằng chỉ có pháp luật mới
đáng tin còn về giá trị đạo đức như tình cảm chung thủy, trọng chữ tính, lễ phép,
nhân nghĩa… theo ông những cái đó thật sự không có, nếu có ở đây là sự ích kỷ, sự
ác độc của con người, chứ làm gì có sự thơ ngây, trung thực, lễ nghĩa tồn tại. Vì thế,
hình phạt cần phải nghiêm không nên vì những giá trị nhân đạo mà làm giảm đi tính
nghiêm khắc của pháp luật. Với mục tiêu thống nhất tư tưởng, thống nhất hành
động, tạo một sức mạnh tổng hợp cho Hàn Phi đã đẩy hình pháp đến hình thái cực
đoan nhất, cùng với chế độ pháp trị tàn bạo nhất.
Nội dung pháp luật quá đơn giản và phiến diện, coi trọng quyền lợi của giai
cấp thống trị mà xem nhẹ dân.
Bên cạnh việc quá xem trọng pháp luật nên Hàn Phi cứ theo đó mà đưa ra
các hình phạt càng nghiêm khắc để trị dân mà không chú trọng đến nội dung pháp
luật. Trong khi đó, nội dung pháp luật của Hàn Phi vẫn còn đơn giản, phiến diện.
Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi về bản chất vẫn là hệ tư tưởng của giai cấp thống trị,
coi pháp luật là công cụ của giai cấp thống trị và đại đa số nhân dân lao động là
công cụ nô dịch của pháp luật do Hàn Phi đặt ra. Hàn Phi nhấn mạnh một chiều vai
trò của pháp luật trong phép trị nước, chỉ biết đưa ra pháp luật giúp vua trị nước mà
49
quên đi những mặt khác, nên không thấy được mối quan hệ với các phương pháp
khác trong tổ chức và quản lý trật tự xã hội.
Hàn Phi có thái độ coi khinh người lao động và công khai thừa nhận việc
người bóc lột người trong xã hội là tất yếu. Tuy trong pháp luật Hàn Phi có nói tới
sự bình đẳng, nhưng sự bình đẳng về pháp luật mà Hàn Phi chủ trương là sự bình
đẳng của nô lệ trước pháp luật đối với nhau. Nó không phải là lý thuyết pháp trị
hiện đại dựa trên quyền của đông đảo người dân lao động, khẳng định sự bình đẳng
giữa người với người trong lao động và giá trị cá nhân người lao động mà sự bình
đẳng ở đây chỉ là một phía. Qua đó, cho thấy tư tưởng pháp trị của Hàn Phi chưa
thật sự công bằng bởi sự công bằng theo ông nói có sự mâu thuẫn với nhau. Người
có quyền thì được bảo vệ, được nhận sự công bằng nhiều hơn, có thể dùng quyền
sai khiến người khác để đáp ứng đòi hỏi của bản thân. Còn ngược lại, dân không có
quyền đòi hỏi người cầm quyền mà làm bất cứ điều gì cho mình, chỉ duy nhất có
người cầm quyền mới được quyền đòi hỏi và có quyền bắt buộc dân phải làm theo
mệnh lệnh của mình. Sự công bằng trong pháp luật là quan trọng, nhưng điều quan
trọng là xây dựng pháp luật phải thực sự là nơi đáng tin cậy, là chỗ dựa vững chắc
cho sự trị vì đất nước của một ông vua, nhưng trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi
đã đi ngược lại điều đó. Chính cái chỗ thiếu công bằng, thiếu bình đẳng dần dần dân
sẽ không còn tin vào pháp luật nữa, khi đó xã hội sẽ rối loạn. Mặt khác, Hàn Phi chỉ
thấy và nhấn mạnh con người ở khía cạnh vụ lợi của họ mà không thấy được ở con
người, ngoài lợi ích của họ, họ còn phấn đấu cho lý tưởng cao đẹp, sẵn sàng quên
mình cho lý tưởng ấy. Hàn Phi đã thần thánh hóa pháp luật với một lý thuyết pháp
trị vững chắc dựa trên quyền lợi của một ông vua, trong khi đó thực tiễn lịch sử
nhân loại cho thấy không có ông vua nào dù là anh minh tài giỏi và đức độ tới đâu
lại không bị chế độ qua liêu tha hóa.
Tư tưởng pháp trị với sự tôn quân, tin tưởng tuyệt đối vào vua.
Các nhà tư tưởng của Pháp gia điều cho rằng, địa vị của vua chúa cao hơn
pháp luật, vua không cần phải theo pháp luật và đó chính là cơ sở cho chế độ
chuyên chế trong xã hội phong kiến tập quyền. Với tư tưởng tôn quân thì theo Hàn
Phi là bề tôi của vua thì phải tin vào vua, tin vào bất cứ việc gì vua làm và phải luôn
tận trung với vua. Nếu như Nho gia tôn quân là tôn cái đức của vua, thì ngược lại
50
Pháp gia tôn quân là tôn cái địa vị, cái thế của vua. Hàn Phi cho rằng khi có sự xung
đột giữ nhà và nước thì bỏ nhà mà theo nước, không như Nho gia bỏ nước theo nhà.
Hàn Phi nói tới đạo đức nhưng không phải là đạo đức trong đối nhân xử thế giữa
con người với con người trong xã hội mà là thứ đạo đức cho bậc quân vương. Do
đó, quốc gia – vua chúa là đối tượng độc tôn của con người, một khi đã tôn quân thì
phải tuyệt đối trung thành với vua chứ không được vì cá nhân và gia đình mà bỏ
vua.
Bên cạnh đó, Hàn Phi còn độc tài, quá trọng võ lực, nhìn phiến diện mối
quan hệ giữa dân với nước.
Xuất phát từ hoàn cảnh lịch sử sống trong xã hội loạn lạc, chiến tranh liên
miên, nên trong tư tưởng của Hàn Phi là chỉ muốn sao cho đất nước giàu mạnh
không còn chiến tranh nữa. Cũng chính vì điều đó mà ông có tư tưởng trọng võ lực,
vì theo ông nếu như có võ sẽ bảo vệ được đất nước, bảo vệ được bản thân. Với suy
nghĩ như thế nên Hàn Phi chủ trương độc tài và trọng võ lực, tuy có đề cập đến giáo
dưỡng dân nhưng không phải vì mục đích cho dân đủ ăn, đủ mặc, không phải vì
muốn cho dân khỏi khổ mà muốn cho nước ngày càng hùng mạnh. Một đất nước
muốn mạnh thì trước tiên quân và dân phải đồng lòng, làm việc gì cũng nghĩ đến
dân, luôn chăm lo cho đời sống của dân. Khi đó dân có mạnh thì nước mới có thể
mạnh được. Nhưng ở đây Hàn Phi lại có cái nhìn một chiều duy nhất chỉ muốn
nước được giàu mạnh mà bất chấp làm những điều trái với lẽ tự nhiên, điều đó thể
hiện sự độc tài chỉ nhìn thấy lợi cho nước, chẳng cần quan tâm đến dân. Với cái
nhìn như vậy, Hàn Phi đã tách mối quan hệ biện chứng giữa dân với nước, nên
không tránh khỏi siêu hình phiến diện. Hàn Phi chỉ nhìn nhận xã hội ở một khía
cạnh khác nhau, mà tôn vinh vai trò của khía cạnh đó trong học thuyết của mình,
chứ không nhận thức được tổng thể mối quan hệ biện chứng giữa các lĩnh vực của
đời sống xã hội rất đa dạng và phong phú.
51
KẾT LUẬN
Trong lịch sử Trung Quốc, thời kỳ có nhiều biến động lớn lao là thời Xuân
thu – Chiến quốc. Biến động ấy có sự chuyển biến từ hình thái kinh tế - xã hội nô lệ
đang suy tàn sang hình thái kinh tế xã hội tập quyền ở Trung Quốc, làm trật tự xã
hội đảo lộn, đạo đức luân lý suy đồi. Chính sự biến động đó đã làm xuất hiện hàng
loạt các trường phái triết học các nhà tư tưởng đưa ra những biện pháp khác nhau
nhằm cải biến xã hội. Nếu như Nho gia lấy “nhân, lễ, nghĩa” trị nước, Mặc gia lấy
“kiêm ái” thì Đạo gia lấy “vô vi nhi trị”, tuy mỗi cách trị nước điều mang lại những
giá trị nhất định và sức ảnh hưởng lớn. Thế nhưng, nó vẫn không đáp ứng được yêu
cầu của xã hội đương thời đặt ra. Mãi cho tới khi trường phái Pháp gia xuất hiện,
với những căn cứ thực tiễn lịch sử, xã hội và những tiền đề lý luận, Pháp gia đã chủ
trương dùng pháp luật của Nhà nước làm công cụ quan trọng cho sự phát triển và
củng cố trật tự xã hội phong kiến ở Trung Quốc.
Đại biểu xuất sắc của Pháp gia không ai khác là Hàn Phi, ông là người có trí
tuệ uyên bác, có hoài bão, có chí lớn và biết hy sinh mình cho đất nước. Chính
những đức tính tốt đẹp ấy đã làm nên một tư tưởng vô cũng vĩ đại đó là tư tưởng
pháp trị. Tư tưởng pháp trị trên cơ sở kế thừa nhiều tư tưởng triết học của các bậc
tiền bối đương thời và nhất là tư tưởng của các Pháp gia trước Hàn Phi, đặc biệt là
Thận Đáo, Thân Bất Hại và Thương Ưởng. Nếu như Thận Đáo đề cao “thế”, Thân
Bất Hại đề cao “thuật” và Thương Ưởng đề cao “pháp” thì trong phép trị nước Hàn
Phi coi trọng cả ba yếu tố. Ông cho rằng “pháp”, “thuật”, “thế” là ba yếu tố thống
nhất không thể tách rời nhau trong pháp trị. Tư tưởng pháp trị của Pháp gia thuộc tư
tưởng triết học, gồm có ba nội dung cơ bản:
Pháp là luật hay quy định luật lệ, được viết thành văn bản và công bố cho
mọi người điều biết, dùng pháp trị thay thế lễ trị, tách nhân nghĩa, bỏ trí năng mà
chỉ dùng pháp luật để khuất phục.
Thế là thế lực, là quyền thế của kẻ làm vua. Pháp gia xem quyền thế là vạn
năng có quyền thế trong tay thì có thể sai khiến được người khác. Cho nên, nó yêu
cầu kẻ thống trị phải nắm giữ quyền thưởng phạt khi đó, pháp sẽ được tôn trọng và
thuật sẽ được thực thi.
52
Thuật là phương pháp điều hành là quyền mưu của kẻ thống trị không để lộ
cho ai biết dùng để cai trị đất nước và quản lý bầy tôi. Thuật là những thủ đoạn, thủ
thuật, mưu mẹo hay nghệ thuật giải quyết công việc và dùng người. Đó là những
cống hiến đáng kể trong học thuyết của ông thời Chiến quốc.
Thực tế cho thấy rằng, ngày nay tư tưởng pháp trị của Hàn Phi vẫn còn
những giá trị mà ta không thể nào phủ nhận được. Điển hình là để xây dựng Nhà
nước pháp quyền Việt Nam hiện nay, chúng ta đã vận dụng tư tưởng pháp trị trong
việc xây dựng, thực hiện hệ thống pháp luật cũng như tinh thần “thượng tôn pháp
luật”. Song song với nó là việc thực hiện pháp luật và thưởng phạt nghiêm minh và
một điều vô cùng quan trọng là công tác tăng cường kiểm tra giám sát việc thực thi
pháp luật. Bên cạnh đó, có sự chú trọng việc dùng người hơn bằng cách đổi mới các
cơ chế chính sách, phát hiện, tuyển chọn, đào tạo sử dụng cán bộ trong bộ máy của
Đảng và Nhà nước.
53
TÀI LIỆU THAM KHẢO
***
1. Doãn Chính (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị
quốc gia, Hà Nội.
2. Doãn Chính (2007), Tư tưởng pháp trị của pháp gia với sự nghiệp xây dựng
Nhà nước pháp quyền Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
3. Đoàn Trung Còn (1996), Tứ thơ Luận ngữ, Nxb Thuận hóa Huế.
4. Phạm Đình Đạt (2009), Học thuyết tính thiện của Mạnh Tử về việc giáo dục
đạo đức của nước ta hiện nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
5. Võ Thiện Điển (2010), Hàn Phi Tử và sự thống nhất Trung Quốc cổ đại, Nxb
Văn hóa thông tin, Hà Nội.
6. Đàm Gia Kiện (1993), Lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà
Nội.
7. Nguyễn Hiến Lê – Giản Chi (2004), Đại cương lịch sử triết học 1, Nxb Thanh
niên.
8. Nguyễn Hiến Lê – Giản Chi (2004), Đại cương lịch sử triết học 2, Nxb Thanh
niên.
9. Nguyễn Hiến Lê (1994), Lão Tử - Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa, Thành phố Hồ
Chí Minh.
10. Nguyễn Hiến Lê – Giản Chi (1995), Hàn Phi Tử, Nxb Văn hóa thông tin, Hà
Nội.
11. Nguyễn Thị Tuyết Mai (2009), Quan niệm của Nho giáo về con người, về giáo
dục và đào tạo con người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
12. Hà Thúc Minh (1996), Lịch sử triết học Trung Quốc (Tập 1), Nxb Thành phố
Hồ Chí Minh.
13. Trần Nhu – Hồ Bá Thâm (2003), Từ triết học hướng nội đến chủ nghĩa duy vật
biện chứng, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh.
14. Lê Văn Quán (1997), Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc, Nxb Giáo dục,
Hà Nội.
15. Phạm Quýnh, Bách gia chi tử giản thuật, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội.
54
16. Trần Đăng Sinh (2009), Lịch sử triết học, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội.
17. Nguyễn Đăng Thục (1997), Lịch sử triết học phương Đông (Tập 2), Nxb
Thành phố Hồ Chí Minh.
18. Trí Tuệ (2003), Hàn Phi Tử - Tư tưởng và sách lược, Nxb Mũi Cà Mau, Cà
Mau.
19. Trương Lập Văn (2004), Biến, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
20. Trương Lập Văn (1998), Đạo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
21. Trương Lập Văn (1998), Lý, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
22. Trương Lập Văn (1998), Tâm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
23. Phan Nải Việt (1997), Khổng Tử với tư tưởng quản lý và kinh doanh hiện đại,
Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội.
55
[...]... tinh của những tiền đề lý luận và thực tiễn hết sức đặc sắc 1.2.1 Tư tưởng về “đạo” và “lý”, học thuyết “tính ác” - tiền đề lý luận cho tư tưởng pháp trị của Pháp gia Tư tưởng pháp trị của Pháp gia dựa trên cơ sở kế thừa những tư tưởng của các bậc tiền bối như Khổng Tử về tư tưởng “tôn quân”, “chính danh”, tư tưởng “thượng đồng”, “công lợi của Mặc gia, kế thừa tư tưởng về “đạo”, “đức”, “đạo vô 11 vi” của. .. tiên của Trung Quốc 24 Vài nét về tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Hàn Phi là tư tưởng gia cuối thời Chiến quốc với những cách nhìn mới, tiến bộ hơn và xuất phát từ yêu cầu thực tiễn của xã hội ông đã cho ra đời tư tưởng pháp trị với mong muốn đất nước được vững mạnh Ba điểm chính trọng trong tư tưởng pháp trị của ông: - Trọng cái thế: người cầm quyền không cần phải hiền và trí, mà cần có quyền thế và địa... của Đạo gia và tư tưởng “tính ác” của Tuân Tử Tư tưởng về “đạo” và “lý” của Pháp gia là sự kế thừa tư tưởng duy vật về thế giới của Lão Tử Trên cơ sở kế thừa tư tưởng về “đạo” và “đức” của Lão Tử khi giải thích sự phát sinh, phát triển của vạn vật, Pháp gia cho rằng vạn vật đều tuân theo “đạo” và “lý” Hàn Phi nói đạo là khởi nguyên khởi đầu của vạn vật Mặt khác, đạo thể hiện quy luật chung của chúng... Trong các tư tưởng trên thì tư tưởng về bản tính con người của Tuân Tử là có sức ảnh hưởng đến tư tưởng bản tính con người của Hàn Phi nhất Cùng quan tâm về bản tính con người, cũng là học trò của Tuân Tử, Hàn Phi đã tiếp thu tư tưởng về bản tính của con người Trong khi kế thừa và phát triển thuyết “tính ác” của Tuân Tử, Hàn Phi Tử cho rằng, bản chất con người là “ích kỷ” 13 và đặc tính chủ yếu của nó... đảm nhận và hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ này là nhà triết học và luật học – Hàn Phi Tử 2.2 Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Vài nét về cuộc đời sự nghiệp Ông là một nhà triết học, một nhà luật học, là một đại biểu xuất sắc của Pháp gia, ông là người đã nhìn thấy được những hạn chế của các học thuyết pháp trị của một số Pháp gia ở thời đại trước ông Từ đó, ông đã tập hợp tất cả các thuyết đó lại thành một... thu – Chiến quốc chỉ duy nhất là phương pháp pháp trị mà thôi 17 Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ 2.1 Khái quát tư tưởng pháp trị của một số pháp gia trước Hàn Phi trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Chiến Quốc là một thời đại đặc biệt chẳng những trong lịch sử Trung Hoa mà cả trong lịch sử nhân loại nữa Đọc lịch sử thế giới thời thượng cổ và trung cổ, chúng tôi không thấy một... điều ác, cách tốt nhất là bằng pháp luật 1.2.2 Quan điểm lịch sử tiến hóa – cơ sở lý luận cho tư tưởng “biến pháp của Pháp gia Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Pháp gia là một thành tựu nổi bậc trong việc nghiên cứu lịch sử xã hội cũng là tiền đề đặc sắc cho phương pháp pháp trị của pháp gia “Thời biến, pháp biến” là tư tưởng cơ bản về biến pháp trong phép trị nước của Pháp gia Đây là nội dung phản... Sau khi vua Tần ăn năn muốn tha cho Hàn Phi thì Hàn Phi đã chết Ông để lại cho hậu thế cuốn sách Hàn Phi Tử gồm 55 thiên, khoảng mười vạn từ Trong đó thể hiện tư tưởng của ông về thế giới, lịch sử xã hội, đạo đức, đặc biệt là tư tưởng pháp trị được hệ thống lại thành một thể hoàn chỉnh thống nhất và duy nhất Ông là người có công tập hợp lại những tư tưởng của các nhà pháp gia trước đó Từ đó, xây dựng,... Ngoài việc kế thừa tư tưởng về “đạo” và “lý” của Lão Tử trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi cũng có kế thừa học thuyết “tính ác” của Tuân Tử Đây là tiền đề lý luận giúp Hàn Phi hình thành tư tưởng pháp trị của mình Xuất từ những tiền đề lịch sử - xã hội đầy biến động, thời Xuân thu – Chiến quốc và tiền đề về nhận thức luận, triết học Trung Quốc đã nảy sinh, hình thành và phát triển nhiều quan điểm khác... coi hình pháp là gốc của thiên hạ để nhằm đề phòng những việc chưa xảy ra Tuy nhiên, ông chưa trọng hình pháp như Hàn Phi, mà vẫn coi sự giáo dục nhân nghĩa là điều quan trọng và tốt nhất để thay đổi bản tính con người từ xấu thành tốt Là học trò xuất sắc của Tuân Tử, cho nên ông trọng pháp, một phần cũng bởi ảnh hưởng tư tưởng của Tuân Tử Tuy nhiên, tư tưởng về pháp của Hàn Phi rất phong phú và sâu