Tư tưởng của ngô thì nhậm về trung nghĩa

Chính những quan niệm trung nghĩa đã được Ngô Thì Nhậm phát triển lên một tầm cao mới, đầy tính tích cực và nó có tác động to lớn đến sự nghiệp chính trị của ông.. thống tư tưởng của Ngô

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi được thực hiện dưới sự hướng dẫn của TS Trần Thị Hạnh

Kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác

Hà nội, ngày tháng năm 2015

Tác giả luận văn

Nguyễn Văn Trọng

LỜI CÁM ƠN

Trong quá trình thực hiện luận văn, tôi đã nhận được rất nhiều sự quan

tâm, giúp đỡ và động viên của quý thầy cô, gia đình và bạn bè

Trước hết, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Cô giáo TS Trần Thị

Hạnh về những ý kiến đóng góp và sự chỉ dẫn tận tình của cô trong suốt thời

gian tôi thực hiện luận văn này

Xin cùng bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các Thầy giáo, Cô giáo

trong khoa Triết học trường Đại học Khoa học xã hội và Nhận văn đã cung

cấp cho tôi những tri thức quý báu trong suốt quá trình học tập cũng như đã

tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành luận văn này

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cám ơn chân thành tới gia đình bạn bè, những

người đã luôn bên tôi động viên, khích lệ và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình

hoàn thành luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2015

Tác giả luận văn

Nguyễn Văn Trọng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM 8

1.1 Những điều kiện cho sự hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm 8 1.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XVII - XVIII 8

1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm 16

1.2 Cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm của Ngô Thì Nhậm 32

1.2.1 Cuộc đời, sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm 32

1.2.2 Tác phẩm chính của Ngô Thì Nhậm 38

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM “TRUNG”, “NGHĨA” CỦA NGÔ THÌ NHẬM 43

2.1 Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm trước năm 1788 43

2.1.1 Quan niệm về “trung” 43

2.1.2 Quan niệm về “nghĩa” 49

2.2 Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm sau năm 1788 53

2.2.1 Quan niệm về “trung” 53

2.2.2 Quan niệm về “nghĩa” 58

2.3 Giá trị và hạn chế trong quan niệm trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm 63

2.3.1 Một số giá trị trong quan niệm “trung”, “nghĩa” của Ngô Thì Nhậm 63

2.3.2 Một số hạn chế trong quan niệm “trung”, “nghĩa” của Ngô Thì Nhậm 66

KẾT LUẬN 69

DANH MỤC TÀI LIÊU THAM KHẢO 71

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Lịch sử của dân tộc Việt Nam là một quá trình trải qua hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Tư tưởng của những nhà tư tưởng, những người anh hùng của dân tộc, có cống hiến lớn lao về mọi mặt cho đất nước, đồng thời là đại diện tiêu biểu cho lịch sử tư tưởng Việt Nam Nghiên cứu và tìm hiểu tư tưởng của những con người đó trong lịch sử không chỉ giúp chúng

ta hiểu rõ hơn về họ mà còn có cái nhìn khách quan đúng đắn hơn về những chân giá trị mà họ đã để lại cho thế hệ chúng ta hiện nay

Lịch sử Việt Nam ở giai đoạn thế kỷ XVII – XVIII, xã hội có những sự rối ren, những hậu quả của việc chiến tranh liên miên đã gây tác động lớn đến kinh tế xã hội đất nước, những mâu thuẫn trong xã hội đưa đất nước đến tình trạng khủng hoảng Về mặt tư tưởng văn hóa, giai đoạn này đã có những phát triển với sự xuất hiện, phát triển của nhiều xu hướng tư tưởng và nhiều nhà tư tưởng tiêu biểu

Ngô Thì Nhậm, một con người, nhà Nho, nhà tư tưởng lỗi lạc ở thế kỷ XVIII đã để lại cho dân tộc kho tàng đồ sộ với những áng văn thơ phản ánh lịch sử, cùng với những tư tưởng triết học sâu sắc Những áng văn thơ, những

tư tưởng triết học của ông gắn liền với hai thời kỳ khi ông ra làm quan với triều đình Lê – Trịnh và cống hiến hết mình cho triều Tây Sơn, nơi ông đã tìm thấy đúng giá trị, lý tưởng sống của mình

Ngô Thì Nhậm (1746- 1803) đã sống trong thời kỳ lịch sử đầy hỗn loạn nửa sau thế kỷ XVIII Trong khoảng vài chục năm trở lại đây giới nghiên cứu mới có những bài viết, đánh giá về tầm vóc cũng như giá trị mà người trí thức Ngô Thì Nhậm đã để lại cho thế hệ sau Những cống hiến trên mọi phương diện kinh tế, chính trị, ngoại giao, quân sự, văn học và triết học đều có những đóng góp của ông

Trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, tư tưởng trung nghĩa có một vị trí vô cùng quan trọng Chính những quan niệm trung nghĩa đã được Ngô Thì Nhậm phát triển lên một tầm cao mới, đầy tính tích cực và nó có tác động to lớn đến sự nghiệp chính trị của ông Chính vì vậy, tư tưởng trung nghĩa được ông thể hiện trong hầu hết những tác phẩm tiêu biểu của ông Việc tìm hiểu tư tưởng triết học của Ngô Thì Nhậm có một ý nghĩa hết sức quan trọng cho chúng ta thấy được những giá trị tư tưởng của ông trong hệ thống lịch sử tư tưởng của Việt Nam Tuy nhiên, hiện nay những công trình nghiên cứu về quan điểm, quan niệm của Ngô Thì Nhậm nói chung và tư tưởng trung nghĩa nói riêng còn rất ít

Xuất phát từ những lí do trên, tác giả đã lựa chọn đề tài “ Tư tưởng của

Ngô Thì Nhâm về trung nghĩa”

2 Tình hình nghiên cứu

* Các công trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

và Ngô Thì Nhậm

Công trình của Nguyễn Tài Thư viết về “ Lịch sử tư tưởng Việt Nam”

do Nhà xuất bản Khoa học xã hội, 1993 Công trình đã nêu khái quát toàn bộ lịch sử tư tưởng Việt Nam, trong đó có nội dung tác giả đã trình bày tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

Công trình của GS Mai Quốc Liên bảo về luận án Phó tiến sĩ “ Xác

định giá trị và vị trí của Ngô Thì Nhậm trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII”

năm 1987 Bên cạnh đó GS Mai Quốc Liên còn có công trình “ Ngô Thì

Nhậm trong văn học Tây Sơn”, Nxb Sở văn hóa Thông tin Nghĩa Bình, 1985

Công trình này đã nêu được những nội dung chính về cuộc đời và những chặng đường tư tưởng chính của Ngô Thì Nhậm

Đề tài số B2006-ĐN04-04 “ Nghiên cứu tư tưởng triết học và đạo làm

người của Ngô Thì Nhậm và sự vận dụng vào nước ta trong điều kiện hiện nay” do TS Trần Ngọc Ánh chủ nhiệm đã nghiên cứu và phân tích có hệ

thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, công trình đã làm rõ sự tương đồng và khá biệt về mặt tưởng triết học và đạo làm người của Ngô Thì Nhậm và một

số nhà tư tưởng đương thời, từ đó rút ra những bài học vận dụng trong hoàn cảnh xã hội nước ta hiện nay

Luận án tiến sĩ của Nguyễn Bá Cường“ Vấn đề con người và giáo dục

con người trong tư tưởng của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm” Luận án đã chỉ ra được tính tương đồng và sự khác biệt, sự kế thừa,

phát triển, những cống hiến và sự hạn chế của các nhà tư tưởng trên trong quan niệm về vấn đề con người và giáo dục con người ở Việt Nam Luận án cũng đánh giá những nội dung tư tưởng có giá trị và ý nghĩa thực tiễn về vấn

đề con người và giáo dục con người của các nhà tư tưởng trên đối với việc xây dựng con người Việt Nam hiện nay, góp phần khẳng định và xây dựng nền triết học Việt Nam

Ngoài những công trình chuyên biệt viết về tư tưởng Ngô Thì Nhậm

ở Việt Nam như đã nêu ở trên, vấn đề tư tưởng của Ngô Thì Nhậm cũng được nhiều tác giả đề cập trong các tạp chí

Tạp chí triết học số 2 năm 1972 có bài viết “ Ngô Thì Nhậm trong lịch

sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII” của tác giả Lê Sĩ Thắng Bài viết cũng đã

tóm tắt những chặng đường phát triển của tư tưởng Ngô Thì Nhậm

Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 7 năm 1983 có bài viết của tác giả Mai

Quốc Liên “ Ngô Thì Nhậm một nhân vật lịch sử và là nhà văn hóa kiệt xuất”

Trong bài viết này tác giả đã tóm tắt cuộc đời, sự nghiệp tư tưởng của Ngô Thì Nhậm nhằm làm rõ hơn những đóng góp của ông trong chặng đường lịch

sử của dân tộc

Tạp chí nghiên cứu Hán Nôm số 1 năm 2007có bài “ Về cuốn Tam

thiên tự Ngô Thì Nhậm soạn”của tác giả Hoàng Hồng Cấm Trong bài viết

này tác giả đã đề cập lại nội dung chính của tác phẩm và những đánh giá vai trò của tác phẩm đối với lịch sử nghiên cứu chữ Nôm của nước nhà

Tạp chí Giáo dục số 136 năm 2006 có bài “ Tư tưởng Ngô Thì Nhậm

về trọng dụng hiền tài” của tác giả Nguyễn Bá Cường Tác giả đã nêu bật lên

tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về giáo dục, trọng dụng hiền tài từ đó đưa ra những giá trị của tư tưởng đó đối với việc phát triển giáo dục Việt Nam

Tạp chí triết học số 5 năm 2007 có bài viết “ Nhận thức luận của

Ngô Thì Nhậm, bước phát triển tư tưởng triết học Việt Nam thế kỷ XVIII” của

tác giả Trần Ngọc Ánh Trong bài viết này tác giả đã nêu lên tư tưởng tiến bộ của Ngô Thì Nhậm, khẳng định ông đã vượt lên so với những nhà trí thức đương thời, đó là sự phát triển tư tưởng triết học Việt Nam thời kỳ đó

Tạp chí khoa học, Đại học Sư phạm Hà Nội số 2 năm 2009 có bài

viết “ Ngô Thì Nhậm, người trí thức Nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi

lạc” của tác giả Nguyễn Bá Cường Trong bài viết này tác giả đã nêu lên tóm

tắt về cuộc đời, sự nghiệp vĩ đại của Ngô Thì Nhậm từ đó chúng ta có cái nhìn tổng thể hơn về một con người sống trong thời kỳ đầy biến cố nhưng tư tưởng vẫn vượt lên trên thời đại

Trên tạp chí Tia sáng của Bộ Khoa học Công nghệ có bài viết “ Ngô

Thì Nhậm và hành trình tới tự do” của tác giả Phạm Trần Lê Trong bài viết

tác giả đã nêu bật một số nội dung những chặng đường tư tưởng của Ngô Thì Nhậm và làm rõ những tư tưởng vì dân, vì đất nước lên cao nhất

Tóm lại, vấn đề nghiên cứu về tư tưởng của Ngô Thì Nhậm có thể nói trong khoảng vài thập kỷ trở lại đây đã nhận được rất nhiều sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Công trình nghiên cứu về Ngô Thì Nhậm ngày càng phong phú, đề cập đến cuộc đời, sự nghiệp, tác phẩm của Ngô Thì Nhậm Tuy nhiên, công trình nghiên cứu độc lập về tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm hiện nay vẫn chưa có

* Các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm

Tuyển tập “Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm” của Cao Xuân Huy và

Thạch Can gồm hai tập, Nxb Khoa học Xã hội, 1978 Công trình này đã biên

tập, dịch phần lớn các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm và đưa tư tưởng Ngô Thì Nhậm đến gần hơn với giới nghiên cứu

Công trình mới nhất “ Ngô Thì Nhậm toàn tập” do Viện nghiên cứu

Hán Nôm biên soạn bao gồm 5 tập, Nxb Khoa học Xã hội Bộ tác phẩm này được dịch và biên soạn khá đầy đủ từ trước đến nay về toàn bộ cuộc đời sự nghiệp thơ văn, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

Tác giả luận văn đã sưu tầm, nghiên cứu và kế thừa những kết quả của các công trình trên Ngô Thì Nhậm là một nhà tri thức lỗi lạc của nước ta trong thế kỷ XVIII, một thế kỷ mà xã hội Việt Nam rơi vào tình cảnh chiến tranh liên miên, nhân dân chịu nhiều đau khổ Ở những thời điểm lịch sử Ngô Thì Nhậm được một số tài liệu không chính thống ghi chép lại và có sự phê phán bảo thủ khi ông có liên quan đến nhiều vấn đề chính trị trong thời điểm ông ra làm quan thời Lê – Trịnh Trong khoảng vài thập kỷ trở lại đây việc nghiên cứu và đánh giá đúng vai trò lịch sử của Ngô Thì Nhậm luôn thu hút được nhiều tác giả, nhà nghiên cứu Chính vì vậy đã có rất nhiều công trình, tác phẩm bài viết nghiên cứu về Ngô Thì Nhậm được công bố Tuy vậy có những nội dung trong quan niệm của ông chưa được nghiên cứu đầy đủ dù nó góp phần ảnh hưởng quyết định đến chặng đường tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Luận văn làm rõ những nội dung tư tuởng “ Trung”, “ Nghĩa” của Ngô Thì Nhậm, từ đó rút ra những giá trị và hạn chế về lý luận, thực tiễn của tư tưởng Ngô Thì Nhậm

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

Để thực hiện mục đích trên, luận văn cần thực hiện những nhiệm vụ sau:

* Làm rõ những điều kiện, tiền đề cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

*Phân tích nội dung cơ bản của tư tưởng “Trung”, “ Nghĩa”

* Nhận xét đánh giá về những giá trị, hạn chế về lý luận và thực tiễn của tư tưởng Ngô Thì Nhậm

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Luận văn dựa trên cơ sở lý luận, phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối Đảng Cộng sản Việt Nam

- Luận văn sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa duy vật biện chứng – duy vật lịch sử

- Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu như: phân tích, tổng hợp, logic – lịch sử, khái quát hóa, so sánh đối chiếu,…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng “ Trung”, “Nghĩa” trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn được thực hiện chủ yếu dựa trên bộ tác phẩm Ngô Thì Nhậm toàn tập, bao gồm:

* Năm tập Ngô Thì Nhậm toàn tập, do Viện nghiên cứu Hán Nôm biên soạn, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 2005

* Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm gồm quyển I và II, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 1978

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần làm rõ những nội dung tư tưởng về “ Trung”,

“Nghĩa” trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, từ đó thấy được những giá trị, góp phần vào sự phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam Luận văn có thể được dùng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu, giảng dạy lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm hai chương, năm tiết

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA

NGÔ THÌ NHẬM 1.1 Những điều kiện cho sự hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

1.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XVII - XVIII

Xã hội Việt Nam vào giai đoạn thế kỷ XVI - XVIII đầy những biến động thăng trầm Sự bất ổn về chính trị dẫn đến có những sự xáo trộn về cơ cấu tầng lớp trong xã hội và kinh tế thì không có tính ổn định lâu dài Triều

Lê sơ từ khi giành được độc lập khỏi ách thống trị nhà Minh đầu thế kỷ XV,

đã bị nhà Mạc lật đổ vào thế kỷ XVI Việc nhà Mạc thay thế nhà Lê đã tạo ra những phản ứng trong giới Nho sĩ Việt lúc bấy giờ Trong khoảng thời gian nhà Mạc cai trị đất nước, Nguyễn Kim rồi đến Trịnh Kiểm dấy cờ khởi nghĩa Trung Hưng lập lên Nam triều ở vùng Thanh Hóa chống lại thế lực Bắc triều

Do có danh nghĩa chính thống nhà Lê nên uy tín của Nam triều ngày càng tăng mạnh,đã lôi kéo được đông đảo nho sĩ từ bỏ nhà Mạc về với danh nghĩa nhà Lê

Chính sách của triều đình nhà Mạc trải qua nhiều đời vua cũng không thể đem lại kết quả có lợi cho họ, thêm vào đó càng về sau nhà Mạc càng tỏ ra không quan tâm đến đất nước, từ chỗ giành thế chủ động so với Nam triều dần đánh mất sự chủ động dẫn đến sự suy yếu và thất bại hoàn toàn so với Nam triều Khi mà nền quân chủ tập quyền trên một đất nước thống nhất bị phá vỡ, với cục diện Trịnh- Nguyễn phân tranh, sự chia cắt lãnh thổ đàng Ngoài và đàng Trong thì tư tưởng chính trị có những điều mới mẻ với thể chế vua Lê- chúa Trịnh Hệ thống chính trị ở đàng Ngoài hình thành với “thể chế Vua Lê – Chúa Trịnh mà thực quyền nằm trong tay phủ chúa” [46, tr.346].Ở thế kỷ XVII, thời kỳ “chúa Trịnh Tùng, Trịnh Tráng, Trịnh Tạc, Trịnh Căn biết lo trị dân, lại nhờ có những tôi giỏi như Phạm Công Trứ, Nguyễn Công Hãng hết lòng phò tá, sửa sang việc, nước được yên” [50, tr 346] Xã hội

đàng Ngoài sang đến thế kỷ XVIII, đã thể hiện sự khủng hoảng trầm trọng, với những cuộc khởi nghĩa nông dân nổi dậy ở khắp mọi nơi, có quy mô rộng lớn

Ở đàng Trong, thế kỷ XVII chúa Nguyễn tiếp tục mở rộng diện tích lãnh thổ về phía Nam Họ Nguyễn đã làm chủ một vùng đất rộng lớn từ nam dải Hoành Sơn cho đến mũi Cà Mau Nhưng từ giữa thế kỷ XVIII, sự bóc lột nặng nề của quan lại đối với người nông dân đã đẩy xã hội vào suy thoái nghiêm trọng

Cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII, nền kinh tế của chế độ phong kiến tập quyền Việt Nam có những bước phát triển, trong đó có sự nảy sinh của yếu tố kinh tế thị trường tư bản từ phương Đông và phương Tây tới Mặc dù

đó chỉ là mầm mống, manh nha nhưng nó là yếu tố mới mang tính độc lập Sự xuất hiện yếu tố này là do tình trạng chế độ sở hữu ruộng đất của nhà nước quân chủ chuyên chế với sự bảo lưu lâu dài của tàn dư công xã nông thôn Cùng với đó, chiến tranh liên miên đã đưa đất nước ở cả hai miền rơi vào khủng hoảng trầm trọng và khi đó nhà nước đẩy mạnh bóc lột hơn nữa đối với nông dân nên đã tạo ra một bước cản lớn đối với sự chuyển mình của kinh tế

Tình hình nông nghiệp ở Đàng Ngoài được chú ý tới nhất đó là vấn đề ruộng đất Ruộng đất công phần lớn rơi vào tay địa chủ cường hào, ruộng đất

tư hữu đã phát triển cao độ, “việc mua bán ruộng đất, kiện tụng về ruộng đất luôn luôn là chuyện rắc rối ở làng xã” [46, tr.355] Thiên tai, nạn đói đã trở thành điều kiện của việc mở rộng diện tích đất tư Ở Đàng Ngoài, sự phát triển của chế độ sở hữu ruộng đất làng xã, là nét đặc sắc tình hình nông nghiệp ở giai đoạn này Sự phát triển của chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất dẫn đến sự thay đổi chế độ thuế, khi tất cả các loại ruộng đất tư, ruộng làng xã đều phải chịu thuế Ở Đàng Trong, đất đai khá rộng lớn từ phía nam sông Gianh đến mũi Cà Mau Bên cạnh ruộng công làng xã có loại ruộng gọi là quan điền trang và quan đồn điền Dù có chữ quan đứng đầu nhưng loại ruộng

này không phải là ruộng nhà nước mà thực chất là ruộng tư của chúa Cũng như ở Đàng Ngoài, tệ chiếm công vi tư ngày càng phát triển, đến mức vào giữa thế kỷ XVIII, nhiều người nông dân không có nổi một tấc đất, phải bỏ nhà đi phiêu tán Những vùng đất xuôi về phía nam mới được khai hoang thì chúa Nguyễn nhanh chóng đưa vào quản lý Đất đai ở đàng Trong vì mới được khai hoang nên rất màu mỡ, phì nhiêu vì thế nên nông nghiệp ở đàng Trong rất phát triển Một điều đặc biệt trong sự phát triển ruộng đất ở đàng Trong đó chính là những người nông dân bị bần cùng hóa có thể tìm đến những vùng đất khai hoang mới, ít nhiều đã giải quyết được sự tự do, cuộc sống của họ Điều này lí giải vì sao “cuộc khủng hoảng xã hội ở Đàng Trong đến muộn hơn so với Đàng Ngoài” [46, tr 365]

Xã hội nước ta ở thời kỳ này xuất hiện nhiều ngành nghề mới phát triển Ở châu Âu, lúc này đang diễn ra cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, chính vì thế nhu cầu cần giao lưu buôn bán là nhu cầu tất yếu nên có sự tác động mạnh mẽ đến xã hội Đại Việt lúc đó Ngành thủ công nghiệp của cả hai Đàng Trong và Đàng Ngoài đều đẩy mạnh, thành lập nhiều xưởng đóng thuyền, sản xuất nhiều loại vũ khí Những ngành nghề thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ ở trong nhân dân với nhiều loại hình khác nhau như nghề làm gốm, kéo tơ, dệt lụa, làm đường, rèn, làm giấy … xuất hiện phân bố rải rác cả

ở hai Đàng

Sự phát triển của làng nghề thủ công từ những cơ sở nhỏ bé cho đến những nơi sản xuất quy mô lớn là cả một quá trình phát triển lâu dài Nó cần rất nhiều yếu tố động lực để phát triển như sự tích lũy vốn, của cải lâu dần theo thời gian, kỹ thuật sản xuất, sự sáng tạo của các cá nhân để tạo nên những sản phẩm Ở Đàng ngoài, có “các làng nghề và cụm làng nghề nổi tiếng là vùng Bưởi ven đô Thăng Long làm giấy như làng Phù Định, Yên Thái, làng Châu Khê ( Bắc Ninh) Người ta sản xuất các loại giấy khác nhau như giấy lệnh, giấy trung, giấy vàng, giấy thanh dương… Cụm làng La dệt

vải, các làng gốm Bát Tràng, Thổ Hà, Phù Lãng Cụm các làng đúc đồng Đề Cầu và Đại Bái, đúc bạc và làm đồ bạc như Châu Khê và Đồng Xâm Cụm làng nghề ở Quất Động, Đào Xá, Văn Lâm….” [61, tr 29]

Ở Đàng trong có “nghề gốm Phước Tích (Phú Xuân), Biên Hòa, nghề rèn ở Hiền Lương, nghề dệt ở Hương Trà, Điện Bà, Tân Châu”[61, tr 29] Sự phát triển làng nghề thủ công nghiệp trong giai đoạn này xuất phát từ các làng

xã nông thôn, lúc đầu là kết hợp, sau đó trở thành chuyên nghiệp Lâu dần hàng hóa, sản phẩm của các làng nghề được buôn bán ở khắp mọi nơi, kinh tế được mở rộng Từ vùng nông thôn, hàng hóa đã xâm nhập nhanh chóng vào các đô thị “Nhìn chung, thủ công nghiệp nhân dân ở các thế kỷ XVII – XVIII vừa mở rộng, vừa phát triển ở một mức độ nhất định nhu cầu của nhân dân trong nước và nhu cầu của thương nhân nước ngoài, đi sâu hơn vào nền kinh

tế thị trường có tính quốc tế” [46, tr 371]

Sang thế kỷ XVII, thương nghiệp ngày càng phát triển mạnh, giao lưu buôn bán tấp nập ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài Buôn bán trong nước thì nhộn nhịp, chợ được mọc lên ở khắp mọi nơi, hầu như mỗi làng đều có chợ hoặc các cụm làng chia phiên trong tuần đầu để họp chợ Nhưng hình thức, mặt hàng buôn bán ở trong nước hết sức đa dạng “gạo, muối, hải sản, thuốc lào, bát đũa ấm chén, vải vóc tơ lụa” [46, tr 373] và có sự buôn bán giữa cả hai Đàng “Tại các địa phương, các chợ được dựng nên tại mỗi xã hay một nhóm xã, để tiện việc mua bán, giao lưu hàng hóa Việc vận tải hàng thường dùng là thuyền trên sông ngòi” [50, tr.373] Trong thời kỳ này, buôn bán trong nước xuất hiện một hiện tượng đặc biệt đó sự hình thành của các làng buôn Nó thể hiện sự chuyên môn hóa và buôn bán nội thương cũng được phát triển nâng tầm một cách đáng kể

Thương nghiệp ở giai đoạn này, phát triển phải kể đến sự giao lưu buôn bán với các thương gia nước ngoài Các thương nhân chủ yếu đến từ Trung Quốc, Nhật Bản, Bồ Đào Nha, Pháp, Anh và Hà Lan Ở Đàng Ngoài, việc

buôn bán với các thương nhân nước ngoài chủ yếu diễn ra ở thương điếm Phố Hiến (Hưng Yên), với các mặt hàng phong phú đa dạng từ khắp các nước mang tới Ở Đàng Trong chúa Nguyễn mở cửa Hội An, thương cảng lớn và

vô cùng sầm uất “Thương thuyền các nước Âu châu khác đi đến mua bán cũng nhiều Người Âu gọi Đàng Trong là nước Quảng Nam”[50, tr.374] Rõ ràng việc buôn bán với các thương nhân nước ngoài không chỉ tạo ra những con phố buôn bán đông đúc mà còn tạo ra một tầng lớp có của cải do buôn bán mang lại Các nhà buôn giàu có trong nước ngày càng khẳng định vị trí của mình trong xã hội và tạo ra những nếp sống quan cách, hàng phố

Thêm vào đó là sự tiếp xúc kinh tế, văn hóa với các luồng giao thương quan trọng Bắc Nam và Tây Đông đã là những nhân tố ngoại sinh kích thích nền kinh tế hàng hóa đô thị phát triển Sự hứng khởi đô thị ở Việt Nam trong thế kỷ XVII, bao gồm cả một mạng lưới đô thị ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài Đô thị hầu hết nằm ở những nơi có vị trí thuận lợi như dọc con sông, nơi có đầu mối giao thông thuận tiện Có những đô thị ở giai đoạn này nặng

về chính trị như Thăng Long, Gia Định còn một số đô thị lại nghiêng về sự phát triển kinh tế, hay buôn bán với người nước ngoài như Phố Hiến, Hội An Quy mô các đô thị cũng to nhỏ khác nhau xuất hiện dọc theo cả nước, trong

đó đáng chú ý nhất phải nói đến đó là đô thị Thăng Long – Kẻ Chợ, đô thị lâu đời nhất Ở thế kỷ XVII – XVIII khu chợ 36 phố phường đã trở nên sôi động hơn bao giờ hết, do làn sóng nhập cư ồ ạt của các thợ thủ công từ các làng nghề phụ cận và đồng bằng Bắc Bộ Đây có thể nói là một đô thị trung tâm lớn nhất, tập trung sự phát triển cả kinh tế chính trị của cả đất nước lúc bấy giờ

Việc buôn bán với người nước ngoài ở thời kỳ này có những bước phát triển hơn hẳn với những giai đoạn trước và mở rộng hơn Thương nghiệp phát triển rầm rộ, giao thương với nhiều nước trên thế giới có tác động thúc đẩy sự phát triển kinh tế của đất nước và “mặc dầu chưa đều đặn, liên tục nhưng đã

đánh dấu thời kỳ Đại Việt đi vào luồng giao lưu buôn bán quốc tế” [61, tr.378]

Sự thay đổi về cơ cấu kinh tế trong thế kỷ XVII và đầu thế kỷ XVIII,

mà trong đó có sự phát triển mạnh về thương nghiệp và phần nào đó là thủ công nghiệp Sự khởi sắc của nền kinh tế hàng hóa làm cho nền kinh tế Việt Nam bớt đi tính chất tự túc tự cấp, nông nghiệp thuần túy và địa phương chủ nghĩa Rõ ràng những chính sách phát triển kinh tế thông thoáng của cả ở Đàng Ngoài và Đàng Trong đã tạo điều kiện cho sự phát triển mạnh mẽ về thương nghiệp trong giai đoạn này Nhưng rõ ràng những hạn chế về lịch sử, phương thức sản xuất khi đó đã không thể tạo ra sự phát triển mạnh mẽ và liên tục thương nghiệp trong thời kỳ đó Kết quả tất yếu việc buôn bán nhanh chóng thưa thớt và lụi tàn và cuối thế XVIII Việc thay đổi ngành nghề kinh tế

đã có tác động to lớn đến cấu trúc kinh tế - xã hội và đời sống văn hóa tư tưởng

Xã hội Việt Nam sang thế kỷ XVII đã có những sự thay đổi dưới ảnh hưởng trực tiếp của những biến cố chính trị Hơn thế, trải qua các triều đại nhà Mạc, Lê Trung Hưng, Trịnh – Nguyễn, Tây Sơn kết cấu xã hội Việt Nam liên tục chuyển biến Sự phân tầng đẳng cấp và xung đột đẳng cấp ngày càng tăng cao chuyển hóa thành một cuộc đấu tranh giai cấp thật sự, thể hiện trong những cao trào bạo động nông dân bùng nổ ở các triều đại trên Sự phát triển nền kinh tế hàng hóa đô thị, thị trường diễn ra một quá trình giao lưu đẳng cấp

Thế kỷ XVIII, cấu trúc xã hội Đại Việt vẫn bao gồm sĩ, nông, công, thương và được phân theo nghề nghiệp Trên thực tế ba tầng lớp nông, công, thương đã nằm trung trong đẳng cấp thứ dân nhưng theo thời gian vẫn có sự thay đổi đáng kể trong sự phân hóa của xã hội Khi thương nghiệp được phát triển mạnh, “thợ thủ công và thương nhân theo đà phát triển cùng kinh tế hàng hóa đô thị, một số ít trở thành những chủ xưởng và phú thương giàu có,

nhưng vẫn không vươn lên được về địa chính trị, nếu không tìm cách kết giao

để chen chân vào hàng ngũ quan liêu Bản thân nông dân cũng tự phân hóa Một số ít trở thành những địa chủ và cường hào, trong khi đó đại đa số trở thành nông dân bần cùng, mất đất, phải bỏ làng đi xiêu tán, trở thành giặc dã” [61, tr.35] Xã hội phong kiến Việt Nam khi đó cũng đã xuất hiện nhiều mâu thuẫn nhưng nổi lên vẫn là mâu thuẫn nông dân với địa chủ, quý tộc

Trong khi đó tầng lớp sĩ xuất hiện từ gốc xã hội cho đến những tầng lớp đẳng cấp nhất trong bộ máy quan lại triều đình Thời kỳ đầu của nhà Lê – Trịnh và Nguyễn tầng lớp quan liêu quý tộc chủ yếu là giới thân thích nội, ngoại tông thất của quý tốc Nhưng theo thời gian, nhu cầu của bộ máy quan liêu và chế độ giáo dục khoa cử mở rộng, thành phần nho sĩ khoa bảng trong đẳng cấp quan liêu ngày càng gia tăng

Bước sang thế kỷ XVIII, khi mà chế độ phong kiến Lê – Trịnh, Nguyễn đã có những dấu hiệu khủng hoảng sâu rộng về mọi mặt của xã hội thì tầng lớp nho sĩ bắt đầu đã có sự phân hóa rõ rệt Đạo theo một chữ trung của Nho giáo, những nho sĩ luôn đặt đạo cơ bản đó lên hàng đầu để phục vụ cho triều đình Ở Đàng Ngoài, thể chế Vua Lê – Chúa Trịnh, mặc dù trên danh nghĩa vẫn là vua Lê nhưng quyền bính không còn trong tay vua Lê Mâu thuẫn ngay tại trong chính nội tại bộ máy quan lại triều đình đã cho chúng ta thấy thái độ chính trị của họ Theo các nhà nghiên cứu đã chỉ ra có những khuynh hướng:

Một là “ Có khuynh hướng ẩn dật”

Hai là “ Khuynh hướng xu thời, nịnh thế Chủ yếu là xu nịnh Phủ chúa”

Ba là “ Khuynh hướng chống đối chính quyền hiện hành, dưới danh nghĩa phù Lê diệt Trịnh”

Bốn là “ Khuynh hướng củng cố, bảo vệ chế độ đang lung lay, suy sụp” Chúng ta nhận thấy rõ nét nhất khuynh hướng thứ tư có sự biểu hiện rõ nét nhất trong thời Lê – Trịnh Đó là những nhà nho sĩ muốn đem cái đạo, để

bình thiên hạ, giúp triều đình Trong số những nhà Nho phải kể đến đó chính

là Lê Quý Đôn, Phạm Đình Trọng và Ngô Thì Nhậm cũng nằm trong số này khi bước đầu ông ra làm quan cho triều đình Lê – Trịnh

Khi phòng trào Tây Sơn bắt đầu phát triển từ Đàng Trong tiến ra Bắc

đã làm rung chuyển cả hệ thống phong kiến tập quyền hàng trăm năm của triều đình Lê – Trịnh Ở đây, tầng lớp nho sĩ dưới thời Lê – Trịnh phải đối mặt với một quyết định phải thể hiện rõ lập trường đối với chế độ chính quyền mới Khi đó tầng lớp nho sĩ đã bị phân hóa rõ rệt và xuất hiện nhiều xu hướng chính trị đối với triều đình Tây Sơn “Trong bối cảnh ấy, nhiều nhà Nho bằng cách ứng xử riêng của mình và trong những điều kiện của thời đại

đã cố gắng nhận diện các nguy cơ đe dọa, làm suy yếu mà học thuyết họ tôn thờ và chủ yếu là tìm ra nguy cơ mà Nhà nước quân chủ gắn liền với lợi ích của họ đã bị đổ vỡ, rồi từ đó đề ra những hướng giải quyết mà theo họ là hữu hiệu” [17, tr.55] Xét theo trên tinh thần dứt khoát thái độ đối với triều Tây Sơn có ba xu hướng: Chống Tây Sơn, theo Tây Sơn và không chống mà cũng không theo Những người chống Tây Sơn là đám nho sĩ cựu thần nhà Lê và

đó là sự cản trở của ý thức hệ mang tính chất bảo thủ, mang tính giai cấp nhiều hơn Xu hướng theo nhà Tây Sơn có Ngô Thì Nhậm và Nguyễn Thiếp

là có tính tích cực nhất

Xã hội Đại Việt cuối thế kỷ XVIII, nhiều nho sĩ có sự phân hóa theo xu hướng và nhanh chóng biến đổi dưới tác động của những biến cố lịch sử Dù thế nào đi chăng nữa khi “nhận thức các nguy cơ như thế nào và cách chọn hướng giải quyết của nhà Nho ra sao quy định diện mạo và đường hướng vận động của Nho giáo thế kỷ XIX Nhận thức và cách giải quyết đó còn gắn liền với những điều kiện kinh tế - xã hội đương thời, của ý thức tư tưởng của các tầng lớp xã hội” [17, tr.55]

Tóm lại, những vấn đề cơ bản trong điều kiện chính trị xã hội của Việt Nam từ cuối thế kỷ XVII đến thế kỷ XVIII là sự khủng hoảng cho đến khi sụp

đổ của cả hai hệ thống chính quyền phong kiến ở cả Đàng Ngoài và Đàng Trong Chiến tranh đã làm cho kinh tế xã hội kiệt quệ, nhân dân rơi vào tình cảnh lầm than Mặc dù có sự khủng hoảng xã hội, nhưng ở giai đoạn này chứng kiến sự phát triển mạnh về thương nghiệp cả về nội thương lẫn ngoại thương và đó chính là nét tươi mới của giai đoạn này Nhưng sự hứng khởi đó cũng không cứu vãn được chế độ phong kiến đang trên đà suy yếu khi phong trào Tây Sơn đã thống nhất đất nước vào cuối thế kỷ XVIII Tất cả những sự kiện đó đã tác động mạnh mẽ tới nhà trí thức tài ba Ngô Thì Nhậm và ông đã hướng tầm nhìn thiên tài của mình lên một tầm cao mới, để lại cho dân tộc một hệ thống tác phẩm đồ sộ phản ánh rõ nét nhất những diễn biến chân thực

về xã hội Việt Nam ở thời kỳ đầy biến động này

1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

* Tư tưởng yêu nước truyền thống

Lịch sử Việt Nam trải qua bao nhiêu thời đại thịnh suy, dù khi nào tư tưởng yêu nước vẫn luôn làm kim chỉ nam cho hành động, là một tiêu chuẩn

để nhận định đúng sai, chân lý và sai lầm

Từ khi nước Nam ta được hình thành, ngay sau đó đã bị đô hộ một ngàn năm Bắc thuộc và tưởng chừng như thời gian đó sẽ làm cho dân tộc ta lụi tàn, không thể gượng dậy được nữa nhưng trái lại những tư tưởng yêu nước chẳng những được duy trì mà còn có cơ hội được phát triển với sự phát triển của một phong trào dân tộc giải phóng Nhưng đỉnh cao của chủ nghĩa yêu nước mà Ngô Thì Nhậm đã tiếp thu được đó là từ những cuộc chiến đấu thần thánh chống giặc ngoại xâm Tống, Nguyên, Minh, đó đầu là những cuộc chiến đấu vĩ đại của dân tộc ta Tư tưởng yêu nước tự bao giờ đã ngấm vào máu thịt của mỗi người dân nước ta, nó đã được hình thành ngay từ khi mỗi con người còn bé, luôn được hun đúc, phát triển và mỗi khi dân tộc bị lâm nguy thì tư tưởng đó lại được phát huy một cách mạnh mẽ “Nam Quốc Sơn Hà” của Lý Thường Kiệt được ra đời trong cuộc kháng chiến chống quân

Tống, bài thơ là một lời khẳng định đanh thép về tinh thần của dân tộc nước

ta lúc bấy giờ, nó có ý nghĩa vô cùng to lớn quyết định thắng lợi trong việc đánh bại quân xâm lược Bài thơ như như một bản Tuyên ngôn độc lập khẳng định chủ quyền, độc lập dân tộc và sự quyết tâm của dân tộc ta trong bảo về

sự toàn vẹn lãnh thổ của đất nước

Trong hai thế kỷ tiếp theo, nhà Trần phải đối mặt với một thách thức vô cùng to lớn trong việc bảo vệ chủ quyền, lãnh thổ của dân tộc đó là chống lại đạo quân Nguyên xâm lược Đó là một đội quân xâm lược hùng mạnh, vô cùng hung hãn và chúng đã chinh phúc khắp các lãnh thổ rộng lớn Nhưng chúng không ngờ khi sang đến Đại Việt, chúng đã thất bại vô cùng thảm hại

và thất bại tới những ba lần Ở cuộc kháng chiến chống quân Nguyên xâm lược chúng ta thấy được rõ đỉnh cao “Hịch tướng sĩ” của Trần Hưng Đạo, đó

là một bản hịch khơi dậy tinh thần yêu nước của toàn thể người dân trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Bài “Hịch tướng sĩ” khi đó có tầm quan trọng vô cùng to lớn quyết định tới việc rèn luyện một đội quân tuyệt đỉnh anh hùng Trần Hưng Đạo đã chỉ rõ khi nước ta hòa bình một thời gian, quân sĩ tỏ ra phát sinh tư tưởng tự mãn, tỏ rõ sự thờ ờ và đó là một điều vô cùng nguy hiểm gây ra hậu họa khôn lường Chính bài “Hịch tướng sĩ” đã khơi dậy tinh thần chiến đấu cao độ và sau đó đã chiến thắng trước giặc Nguyên xâm lược

Bước sang đến thế kỷ XV, nước ta bị đô hộ một cách tàn bạo dưới thời nhà Minh, quân xâm lược đã dùng mọi thủ đoạn để tiêu diệt mọi mầm mống chống lại chúng Nhưng cũng từ trong những chính sách cai trị tàn ác đó, tư tưởng yêu nước của dân tộc ta lại trỗi dậy nhanh chóng và hình thành lên cuộc khởi nghĩa Lam Sơn dưới sự lãnh đạo của Lê Lợi, những chính sách tài tình của Nguyễn Trãi đã đưa đến thắng lợi, quét sạch lũ giặc ra khỏi đất nước ta Thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn và sau đó “Đại Cáo Bình Ngô” được Nguyễn Trãi viết cho chúng ta thấy được một tinh thần yêu nước to lớn, sự

căm hờn quân giặc đến cao độ Bản “Đại Cáo Bình Ngô” nói lên được ý thức

tự hào dân tộc, một cơ sở chủ nghĩa yêu nước truyền thống của dân tộc Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước phải làm này sinh chủ nghĩa anh hùng thì quốc gia dân tộc mới sống còn được danh dự, nhất là khi đất nước ở một vị trí địa dư chính trị đặc biệt như Việt Nam Yêu nước, nhân dân vua tôi đồng lòng chính

là chìa khóa đi đến những thắng lợi vĩ đại trong công cuộc bảo vệ giặc ngoại xâm của đất nước ta Những tư tưởng đó theo tiến trình lịch sử đã được một nhà Nho như Ngô Thì Nhậm tiếp thu và có sự nhận thức đầy đủ một cách đúng đắn về tư tưởng yêu nước của dân tộc ta

Tóm lại, những tư tưởng yêu nước, truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta có ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Đặc biệt với một con người thông minh, ham học hỏi và có ý chí muốn công hiến cho đất nước thì tư tưởng yêu nước trong tâm hồn ông lại càng sâu sắc hơn bao giờ hết

* Tư tưởng Nho giáo

Ngô Thì Nhậm tiếp thu, kế thừa phát triển Nho giáo, một học thuyết chính trị - đạo đức ra đời, tồn tại và ảnh hưởng ở các nước Đông Á Trong suốt thời gian tồn tại và phát triển nó có ảnh hưởng vô cùng rộng lớn đến nhiều nước trong khu vực trong đó có Việt Nam Nho giáo được ra đời ở thời Xuân Thu do Khổng Tử (551-479 TCN) sáng lập Sau khi ông mất, tư tưởng của ông đã được các thế hệ học trò kế thừa

Đến thế kỷ II TCN, Nho giáo mới được giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo đã tồn tại suốt thời phong kiến và

là công cụ đắc lực giúp cho các triều vua cai trị đất nước Theo Khổng Tử, đó

là năm mối quan hệ xã hội cơ bản của con người được gọi là nhân luân, Mạnh

Tử gọi là ngũ luân: “vua - tôi, cha – con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè Trong đó ba mối quan hệ cơ bản nhất mà Đổng Trọng Thư gọi là Tam cương – ba sợi dây ràng buộc con người từ trong quan hệ gia đình đến xã hội Trong

thời đại của mình, “Khổng Tử đã đề cập đến những mối quan hệ và những tiêu chuẩn này, song ông nhấn mạnh nhiều hơn đến quan hệ vua tôi và cha con”[8, tr.58]

Theo cách diễn giải của Doãn Chính, với quan hệ vua tôi trước hết Khổng Tử cho rằng ngôi vua duy trì theo kiểu cha truyền con nối Ông lên án việc chức tước truyền theo huyết thống, dòng dõi mặc dù trong xã hội đương thời vẫn có ba kiểu lên ngôi được thừa nhận như: lên ngôi do cha truyền lại, lên ngôi do vua tước truyền lại và lên ngôi do đổi mệnh vua Ông cho rằng người cầm quyền phải có đức, có tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân của họ Ông cũng đưa ra những đức tính và nhiệm vụ của người đứng đầu của một quốc gia Khổng Tử đề cập đến việc dân phải coi vua như cha

mẹ của mình, dân vì vua mà trung, vua vì dân để được lòng dân tin cũng là trung vậy Trong quan hệ cha con, Khổng Tử đề cập đến phạm trù trung, song Tăng Tử và đời sau mới phát triển, hoàn thiện nội dung này

Phạm trù “Đức” chính là phẩm chất quan trọng nhất mà con người cần phải có để thực hiện tốt các mối quan hệ bên trên Từ Khổng Tử, ông nhấn mạnh “Tam đức” : nhân, trí, dũng; tới Mạnh Tử là: nhân, nghĩa, lễ, trí ; cho tới Đổng Trọng Thư là “ngũ thường”: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Trong Nho giáo

“tam cương” và “ngũ thường” được kết hợp và gọi tắt là đạo cương thường, là nội dung cơ bản trong đạo làm người của Nho giáo, là nguyên tắc chi phối mọi suy nghĩ, hành động và là tiêu chuẩn vàng ngọc để đánh giá phẩm hạnh của con người Đạo cương thường góp phần điều chỉnh hành vi của con người, đưa những hành động của con người vào trong khuôn khổ theo chế độ

mình muốn và đừng làm cho người những cái mà mình không muốn Phạm trù đức nhân tuy bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song cái gốc và cốt lõi của nhân là hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm giữa cha mẹ và con cái, giữa chồng và vợ, giữa anh và em với nhau là những tình cảm tự nhiên, vốn thuộc

về bản tính con người Như vậy “nhân” “được coi là cái đức hạnh cơ bản, quyết định bản tính người và tính chất quan hệ đích thực có tính người trong gia tộc” và “là cái đức cơ bản, là đức tính hoàn thiện, là cái gốc của mọi đức khác nên nó là biểu hiện quan trọng nhất của đạo làm người” [24, tr 3]

Theo quan điểm của Nho giáo, “nghĩa” là một trong năm đức tính cơ bản nhất nhân – nghĩa – lễ - trí - tín, luôn phải có ở con người “Nghĩa” chính

là tiêu chuẩn của hành vi con người, đề cao những hành động tốt đẹp của con người mà đặc biệt của người quân tử “Nghĩa” còn được Nho giáo quan niệm

là cách thức để cai trị quốc gia và nếu không có nghĩa thì thiên hạ sẽ loạn

“Lễ” là phạm trù quy định về mặt đạo đức trong quan hệ ứng xử giữa người với người Con cái phải có hiếu với cha mẹ, bề tôi phải trung với vua, chồng vợ phải có nghĩa với nhau, anh em phải trên kính dưới nhường, bạn bè phải giữ được lòng tin “ Lễ còn được Khổng Tử hiểu là những phong tục, tập quán những quy tắc quy định kỷ cương và lối ứng xử, nó có liên hệ mật thiết với “nhân” “ Nhân là bản chất, nội dung “lễ” là hình thức biểu hiện của

“nhân” [24, tr.14]

Theo diễn giải của Doãn Chính, thì “trí” là sự minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá con người và tình huống, qua đó tự xác định cho mình cách ứng xử cho phải đạo Không Tử quan niệm con người phải có “trí” mới vươn tới được đức nhân nên không thể là người nhân mà thiếu trí Ông một mặt tin vào mệnh trời cho rằng tri thức là bẩm sinh, là tri thức thượng thặng,

là thượng trí, trời sinh ra đã có và không biến đổi “Trí đem lại cho con người suốt, minh mẫn để hiểu biết được đạo lý, xét đoán được sự việc, phân biệt được phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức và hành động phù hợp với “thiên

lý” Nếu không có trí thì không những không giúp được người mà còn làm hại đến bản thân mình nữa” [24, tr.14]

“Tín” có nghĩa là lời nói và việc làm phải thống nhất với nhau, là lòng tin của con người với nhau “Tín” góp phần củng cố lòng tin giữa người với người Trong ngũ luân là điều kiện đầu tiên trong quan hệ bạn bè Tuy nhiên, nội hàm của đức “tín” không chỉ bó hẹp trong mối quan hệ duy nhất này mà

nó còn bao gồm cả lòng tin vô hạn vào đạo lý của bậc thánh hiền và các mối quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng

Trong quan niệm về xã hội, Nho giáo xác định năm mối quan hệ cơ bản

và thông thường của mỗi đời người trong thiên hạ, gọi là “ngũ luân” bao gồm quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong “ngũ luân” lại có

ba mối quan hệ cơ bản nhất, Nho giáo gọi đó là “tam cương” bao gồm “quân

vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương”

Trong quan hệ vua tôi, Khổng Tử phê phán kiểu duy trì kiểu cha truyền con nối Ông cho rằng người cầm quyền phải có đức, có tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân của họ và chỉ ra những yêu cầu đòi hỏi đối với người đứng đầu của một quốc gia Vua phải biết cai trị, đảm bảo cho dân một cuộc sống ấm no và phải biết trọng dụng người tài, có năng lực làm việc, rộng lượng với cộng sự của mình Mối quan hệ vua tôi đòi hỏi bề tôi phải đề cao chữ “trung”.”Trung” trong quan niệm của Khổng Tử đòi hỏi sự hết lòng và thành tâm thật ý trong quan hệ với nhau

Phạm trù “hiếu” được Nho giáo đề cập trong quan hệ cha con Khổng

Tử quan niệm “hiếu” của con cái đối với cha mẹ không chỉ ở sự phụng dưỡng

mà còn ở lòng thành kính Một người có “hiếu” là người thực hiện tròn bổn phận làm con, bổn phận và nghĩa vụ của một thành viên trong gia đình Tư tưởng của Khổng Tử, ông “coi hiếu là cơ sở của nhân Mỗi người đều có nghĩa vụ trở thành người con có hiếu, đặc biệt là người có học, nhân hậu, hướng tới lý tưởng quân tử” Trong “Lễ ký”, Nho giáo đã chỉ rõ những điều

cần làm của một người con có hiếu đối với cha mẹ; “ người con có hiếu phải suốt đời quan tâm đến cha mẹ, phải phụng sự và chiều lòng cha mẹ, sẵn sàng làm tất cả vì hạnh phúc của cha mẹ,……Người con không được phép làm nhân chứng chống lại người cha trên công đường” [24, tr.12]

Trong quan niệm của Khổng Tử, quan niệm về “trung”, “hiếu” không theo một chiều mà là “quan hệ hai chiều; quân có nhân thì thần mới trung, phụ có từ thì tử mới hiếu….mà công cụ để thực hiện hai chiều này là đạo đức

xã hội” [8, tr.62] Như vậy, quan niệm về “trung”, “hiếu” của Không Tử đã khác hẳn so với những nhà Nho thời kỳ sau, khi bắt buộc con người phải tuân lệnh bề trên một cách vô điều kiện

Khổng Tử còn đề cập đến tư tưởng chính danh, có nghĩa là danh phận địa vị Ông cho rằng mỗi vật và mỗi người trong xã hội đều có một công cụ nhất định Nằm trong mối quan hệ nhất định mỗi vật, mỗi người đều có một địa vị và bổn phận nhất định và tương ứng với nó là một danh nhất định Khi

đề ra học thuyết chính danh, Khổng Tử cũng đã cố gắng thể hiện nó qua hành động của mình Nó cũng phản ánh thái độ tôn trọng tôn ti trật tự, phép tắc của Khổng Tử Ông nêu ra chính danh để thực hiện nhân và lễ Chính danh làm cho ai ở địa vị nào, danh phận nào thì giữ đúng với vị trí và danh phận của mình, cũng không dành vị trí của người khác, không lấn lướt và làm rối loạn Mục đích của chính danh Nho giáo đề cao sự ổn định xã hội, suy cho cùng là

để bảo vệ quyền của thiên tử, duy trì sự phân biệt đẳng cấp Chính danh không những là nội dung tư tưởng chính trị của Nho gia, mà còn mang ý nghĩa đạo đức

Như vây, những tư tưởng của Nho giáo đã ảnh hưởng vô cùng to lớn đến Ngô Thì Nhậm Ngay từ khi còn bé, ông đã được giáo dục theo tư tưởng của Nho giáo chính vì thế nó cũng đã trở thành nền tảng tư tưởng trong ông

Nho giáo được bắt đầu xuất hiện ở nước ta ở thế kỷ X nhưng khi đó ảnh hưởng của nó còn rất hạn chế Phải sang tới thời Lý tầng lớp Nho sĩ mới

có sự xuất hiện đông đảo trở thành một lực lượng xã hội lớn mạnh Đến thời

kỳ nhà Trần, Đạo Nho giáo càng tỏ ra ảnh hưởng mạnh mẽ và sâu sắc hơn Vấn đề đầu tiên mà các Nho sĩ thời Trần quan tâm đó chính là vấn đề đức trị

Theo tác giả Nguyễn Tài Thư đã phân tích, dưới các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, mặc dù những cơ sở kinh tế, giai cấp của chế độ phong kiến ngày càng được củng cố, nhưng những biểu hiện của Nho giáo là không nhiều Ba đạo Phật, Nho, Lão ở thời kỳ này vẫn tồn tại cùng nhau nhưng Phật giáo vẫn có thế lực hơn cả Nhiều sư tăng cũng đồng thời là giới tri thức của triều đình, họ vừa am hiểu rõ cả Phật giáo và Nho giáo Nho giáo dưới thời các triều đại trên không có bất kỳ bước phát triển lớn nào, những biểu hiện của Nho giáo là hết sức mờ nhạt trong tất cả các lĩnh vực đời sống, xã hội Biểu hiện cho sự mờ nhạt đó chính là có những việc trái với luân thường đạo

lý, trái với giáo lý trong Nho giáo nhưng vẫn diễn ra hết sức phổ biến Rõ ràng việc những nhà nước phong kiến sơ khai sau khi giành lại độc lập sau một nghìn năm bắc thuộc vẫn còn hết sức thiếu sót và non trẻ, chưa có cơ sở đầy đủ để có sự phát triển Nho giáo mạnh mẽ

Nhà Lý được thành lập, chế độ phong kiến ở Việt Nam có bước chuyển biến tích cực hơn đặc biệt đó là sự thay đổi về chất làm thay đổi bộ mặt của đất nước Nhà Lý với mong muốn củng cố chế độ phong kiến và gia tăng quyền lực của mình, đã tạo điều kiện cho Nho giáo từng bước ăn sâu hơn vào

xã hội Nho giáo đã trở thành công cụ sắc bén để triều đình nhà Lý giải quyết nhiều vấn đề tồn tại trong xã hội Mặc dù Nho giáo đã được chấp thuận như là một trong ba thành tố tư tưởng Nho – Phật – Đạo và “nhà Lý ngày càng dựa vào Nho giáo” [21, tr 64] nhưng rõ ràng Nho giáo vẫn giữ một vị trị khá khiêm tốn trong xã hội

Nhưng theo thời gian, những cơ sở để cho Nho giáo xâm nhập sâu vào

xã hội đã gần hoàn thiện, đến thời nhà Trần, Nho giáo đã có những bước phát triển mạnh mẽ đặc biệt là vào cuối nhà Trần – nó đang dần trở thành ý thức hệ

tư tưởng trong xã hội Đến thế kỷ XIV, ở nước ta xuất hiện một tầng lớp Nho

sĩ tích cực tham gia chính trị và ra sức phấn đấu cho lý tưởng đó Họ phát triển quan điểm của họ trên về các mặt chính trị xã hội và đạo đức làm cho sinh hoạt tư tưởng và văn hóa nước nhà hồi ấy trở nên khá sôi động

Những tiền đề khi Nho giáo đã phát triển mạnh mẽ vào cuối thời Trần

và khi dưới triều đình nhà Lê sơ thì nó đã được đẩy lên cực thịnh trở thành hệ

tư tưởng chính thống và gần như độc tôn trong xã hội

Những hạn chế của Phật giáo dần bộc lộ và vì thế nên Phật giáo bị công kích rất nhiều và bị từ bỏ rất nhiều trong xã hội Nhà Lê sơ đã biến Nho giáo trở thành độc tôn, loại trừ tam giáo ra khỏi hệ tưởng lúc bấy giờ Không những thế Nho giáo thời Lê sơ phát triển đến đỉnh cao là kết quả của quá trình lựa chọn lịch sử và phát triển lâu dài

Tóm lại, sự phát triển và thâm nhậm từ thời Lý – Trần cho đến thời Lê

sơ là sự lựa chọn có ý thức của giai cấp thống trị phong kiến “ Cả Phật giáo

và Nho giáo đều được giai cấp thống trị sử dụng để cấu trúc xã hội Nhưng tư tưởng Phật giáo là giải thoát, là không chú ý cũng cố gia đình và dòng họ còn Nho giáo củng cố gia đình dòng họ Nho giáo làm chức năng một học thuyết

về đạo đức nhân luân, về giáo dục thi cử và lý thuyết chính trị trị nước phù hợp với chế độ quân chủ tập quyền chuyên chế mà Phật giáo không thể bằng” [58, tr 250]

Từ thế kỷ XVI trở đi, xã hội lâm vào khủng hoảng, các tập đoàn phong kiến tranh giành quyền lực suốt một thời gian dài không ngừng nghỉ nhưng các tập đoàn phong kiến đó vẫn lấy Nho giáo làm công cụ xây dựng chính quyền và củng cố trật tự xã hội Khác với các nhà Nho ở thời kỳ trước thì những nhà Nho ở thời kỳ này phải đối mặt với một thời kỳ đấy biến loạn, chiến tranh liên miên chính vì vậy sự suy tư của họ luôn hướng đến làm sao cho xã hội thái bình, dân đất nước được yên ổn

Ở thế kỷ XVIII, “ sự khủng hoảng trầm trọng của chế độ phong kiến, Nho giáo cũng rơi vào cảnh mục nát, điêu tàn” [67, tr.306] Đó là khi Nho giáo đã mọt ruỗng, đổ vỡ thì tầng lớp kẻ sĩ rã rời, bạc nhược Những cuộc đấu tranh nổ ra như bão táp ở thế kỷ này làm ngửa nghiêng chế độ phong kiến và phá bục từng mảng hệ tư tưởng Nho giáo, gây một tác động dữ dội vào tầng lớp kẻ sĩ tạo nên trong hàng ngũ họ những chuyển biến, phân hóa tư tưởng sâu sắc Biểu hiện của sự khủng hoảng đó đã xuất hiện ngay từ việc phong trào Trần Cao, lấy tư tưởng khác không phải Nho giáo để chống lại Lê nhưng

đã không thành công

Đặc quyền, đặc lợi của Nho sĩ gắn với thể chế chính trị phong kiến Sự khủng hoảng của Nho giáo ở giai đoạn này càng thể hiện rõ khi các Chúa Trịnh càng chuyên chế, độc đoán và ngày càng ra sức bóc lột nhân dân, ăn chơi xa xỉ “ Chính những mâu thuẫn gay gắt giữa giai cấp thống trị với nhân dân và các cuộc đấu tranh của nhân dân chĩa vào chính quyền mục nát đương thời đã làm tan rã, phá vỡ các kỷ cương Nho giáo” [67, tr.308] Chính trong bối cảnh khủng hoảng đó, tầng lớp Nho sĩ trong xã hội đã nảy sinh nhiều luồng tư tưởng phức tạp

Sự khủng hoảng, rạn nứt của Nho giáo thế kỷ XVIII phản ánh một sự khủng hoảng, bế tắc chung về một tư tưởng của cả thời đại Học thuyết Nho giáo lúc này tỏ ra bất lực trong mọi phương diện chính trị, xã hội, luân lý, nhưng nó vẫn không tìm được cách giải quyết Có thể nói “thế kỷ XVIII là thế

kỷ chế độ phong kiến Việt Nam mục nát thảm hại nhất, học thuyết Nho gia phá sản trầm trọng nhất, địa vị kẻ sĩ suy sụp nhất Nhưng đó lại là thời kỳ vùng vẫy đấu tranh quyết liệt nhất của quần chúng nông dân” [67, tr.317] Những tư tưởng đó đã ảnh hưởng rất sâu sắc đến việc hình thành và phát triển

tư tưởng của Ngô Thì Nhậm lúc bấy giờ

Tư tưởng Nho giáo Việt Nam được truyền bá và phát triển liên tục, cùng với đó là xự xuất hiện của những nhà Nho tiêu biểu, lỗi lạc có ảnh hưởng

đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Chúng ta phải nhắc tới Nguyễn Trãi, một con người, nhà Nho có những tư tưởng vượt thời đại Trạng “Trình” Nguyễn Bỉnh Khiêm và Trạng “Bùng” Phùng Khắc Khoan cũng phần nào có nhưng tư tưởng tiêu biểu ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm

* Tư tưởng Phật giáo

Những tư tưởng của đạo Phật có sự ảnh hưởng tới việc hình thành và phát triển hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Phật giáo là một tôn giáo lớn của Ấn

Độ, được sáng lập bởi Sakyamumi (Thích Ca Mâu Ni, khoảng 623 – 543 trước Công nguyên) Trải qua thời kỳ phát triển thịnh vượng ở đó, được kiện toàn trong ý thức và thực tiễn của dân tộc các khu vực khác nhau trên thế giới

Tư tưởng của Phật giáo lúc khởi thủy chỉ được truyền miệng, sau này mới được ghi thành sách “Phật giáo có nhiều kinh điển, giữ vị trí trung tâm trong đó là Tạm tạng – Tạng kinh, Tạng luận và Tạng luật Trong lịch sử Tam tạng, lúc đầu chỉ có hai Tạng là Tạng kinh và Tạng luật Tạng luận là bộ kinh được viết về sau trong quá trình bình chú, lý giải giáo pháp của Phật” [24, tr.25] Mục đích cuối cùng của đạo Phật là giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đau của cuộc đời Đó chính mục đích tối cao, hướng tới những giá trị đạo đức

và trí tuệ cao cả mà tự bản thân mỗi cá nhân có thể đạt được

Tư tưởng cơ bản của đạo Phật chính là tứ diệu đế để giải thoát “sự sống dưới mọi biểu hiện của nó là sự biểu hiện của những tổ hợp khác nhau hay là dòng chảy của những hạt phi vật chất – dharma” [24, tr.25]

+ Khổ đế là chân lý chỉ ra những đau khổ của chúng sinh Đức Phật chỉ

ra tám cái khổ của chúng sinh phải chịu đựng: sinh, lão, bệnh, tử; ái biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, oán tăng hội khổ, ngũ thụ vẫn khổ

+ Tập đế là nguyên nhân của đau khổ, do con người có lòng tham, giận dữ, si

mê và dục vọng Dục vọng của con người có nguyên nhân sâu xa từ vô minh

+ Diệt đế được Phật giáo lý giải là lý luận về giải thoát và phương pháp xóa bỏ tận gốc nỗi khổ, giải thoát con người khỏi nghiệp chướng luân hồi

+ Đạo đế chính là con đường để giải thoát khỏi mọi nỗi khổ đau Con đường để đạt được điều đó không phải tu trong khổ hạnh và chìm đắm trong tửu sắc thấp hèn Theo Phật giáo con đường diệt dục vọng, xóa vô minh, giác ngộ và giải thoát là con đường nằm ở giữa hai con đường ấy, tức là con đường

tu luyện đạo đức theo giới luật, tu luyện tri thức, thực nghiệm tâm linh, trực giác Con đường để giải thoát là Bát chính đạo: “ chính kiến – nhận thức đúng; không để điều sai trái che khuất sự sáng suốt của mình; chính tư duy –

tư duy đúng để đạt tới chân lý và giác ngộ, chính nghiệp – hành động đúng; không làm những việc gian ác giả dối, ác độc, xấu xa; chính mệnh – sống đúng đắn, trung thực, nhân nghĩa; không tham lam, gian tà, vụ lợi;chính tinh tiến – nỗ lực, sáng suốt, vươn lên một cách đúng đắn; chính niệm – luôn tâm niệm về đạo lý chân chính, đến điều tốt, không nghĩ về những điều xấu xa; chính định – kiên định, tập trung tư tưởng vào chân lý, đạo chân chính, đạt tới giác ngộ” [24, tr 26]

Tư tưởng của đạo Phật còn được thể hiện ở thuyết nhân duyên, ngũ giới

và lục độ, thuyết ngũ uẩn Tư tưởng của đạo Phật theo thời gian, sự phát triển của đạo Phật ngày càng được bổ sung giáo lý

Như vậy, đạo Phật với những tư tưởng nhân sinh sâu sắc đã ảnh hưởng tới tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, nhất là khoảng thời gian những năm cuối đời của ông và nó được biểu hiện rõ nét nhất qua tác phẩm “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh”

Phật giáo được truyền bá vào đất nước ta từ rất sớm, cũng đã có sự ảnh hưởng sâu vào xã hội nhưng phải đến thờ kỳ Lý- Trần, Phật giáo mới thực sự vươn lên tầm quốc gia, tham gia tích cực vào các vấn đề xây dựng đất nước

và có nhiều nhà sư đóng vai trò quan trọng trong triều chính Phật giáo ở giai đoạn này đó chính là sự kết hợp con đường giải thoát tự lực với con đường giải thoát tha lực Thời kỳ này Phật giáo vô cùng hưng thịnh và ở thời Trần triết lý nhập thế của Phật giáo càng được tăng cường Triều đình đã sử dụng

các nhà sư có tri thức vào các mục đích chính trị nhất là những việc bang giao Chính vì vậy địa vị Phật giáo ngày càng được nâng cao và nhiều vị sư đóng vai trò quan trọng trong chính sự của triều đình

Các vị vua triều Lý đã thấm nhuần giáo lý nhà Phật nên đã biết khơi dậy lòng dân và thôi thúc họ chiến đấu Mặc dù Phật giáo là một tôn giáo với xuất thế triết lý đời là bể khổ nhưng với tinh thần truyền thống của người Việt Nam thì lại là nhập thể, nên đã hình thành nên tư tưởng đại đoàn kết dân tộc

để chống lại sự xâm lược của dân tộc khác

Phật giáo thời Trần phát triển cực thịnh trên cơ sở nền tảng văn hóa xã hội vững mạnh , kinh tế, chính trị ổn định, ý thức quốc gia dân tộc độc lập được xây dựng và củng cố Các vua Trần ý thức rõ ràng được vai trò của Phật giáo đối với vai trò xã hội Phật giáo thời Trần đánh dấu sự ra đời của Thiền Phái mới, Trúc Lâm Yên Tử dựa trên yêu cầu của thời đại với mong muốn xây dựng một ý thức hệ độc lập cảu dân tộc

Phật giáo nước ta thời Lý – Trần có những diễn biến đáng kể trên tiến trình phát triển của nó và “nó không chỉ tồn tại dưới dạng một tín ngưỡng thông thường trong dân gian với sự hành đạo của các nhà sư, cũng không chỉ biểu hiện ở việc xây chùa, tô tượng mà bằng triết lý thế giới quan tôn giáo của mình” [58, tr.201]

Bước sang thế kỷ XV Phật giáo bị đả kích nặng nề, một phần cũng vì

sự vươn lên mạnh mẽ của Nho giáo và phần khá cũng vì Phật giáo đã có xu hướng đi vào xã hội mang tính giải thoát hơn là đóng góp vào lĩnh vực chính trị, giải quyết các vấn đề lớn của đất nước Nhưng từ thế kỷ XVI trở đi đất nước ta bước vào thời kỳ chiến tranh liên miên đã chứng kiến sự hứng khởi mạnh mẽ của Phật giáo Chính do sự biến đổi kinh tế xã hội của Đàng Trong

và Đàng Ngoài đã tạo nên một diện mạo mới cho Phật giáo ở giai đoạn này Nhưng cũng từ thế kỷ XVI trở đi Phật giáo đã không còn được nhà nước sử dụng như là công cụ và thành tố tinh thần chi phối như trước nữa mà nó lại đi

sâu vào xã hội, con người, nỗi khổ của dân chúng để tìm sự giải thoát Đến thế kỷ XVIII, Phật giáo cũng đã được phát triển trở lại cả ở đàng Trong và đàng Ngoài trong việc có những chính sách để Phật giáo phát triển, xây dựng chùa chiền “ Các Chúa Trịnh cũng như các Chúa Nguyễn, không phải là những người học Phật thâm uyên và có ý chí tu học như các vua Trần, nhưng

đã quy hướng về đạo Phật, lấy đó làm nơi nương tựa tinh thần Họ không phải

là những nhà hành đạo Phật giáo như các vua Trần Họ chỉ là những tín đồ Phật giáo, lấy sự ủng hộ Phật giáo để tạo dựng công đức cho dòng họ chứ không biết áp dụng Phật giáo vào việc dựng nước Tuy vậy, đó cũng là một nguyên nhân đưa tới việc Phục hưng” [33, tr114]

Ngày từ khi đất nước ta giành được quyền độc lập tự chủ sau 1000 năm Bắc thuộc, việc hội nhập Tam giáo đã bắt đầu diễn ra Từ thời nhà Đinh, những biểu hiện việc hội nhập giữa Nho giáo và Phật giáo diễn ra trong một

số hoạt động trong triều đình và xã hội Đến thời Lý – Trần việc xâm nhập giữa tư tưởng Phật giáo và tư tưởng Lão giáo ngày càng rõ rệt hơn

Có thể nói, việc “khủng hoảng xã hội, chiến tranh, loạn lạc đói kém và mâu thuẫn xã hội gay gắt ở thế kỷ XVIII cùng với sự suy giảm của ảnh hưởng

tư tưởng Nho giáo, không khí phục hung văn hóa dân tộc…là những nguyên nhân quan trọng thúc đẩy Phật giáo và Đạo giáo có cơ hội phát triển mạnh mẽ lên, có những ảnh hưởng xã hội rộng lớn hơn các thế kỷ trước” [17, tr.79] Đó

là một trong những nguyên nhân quan trọng dẫn đến hội nhập Tam giáo một cách mạnh mẽ ở thời kỳ này

Mục đích của việc hội nhập tam giáo thời kỳ này là chỉnh đốn nhân tâm Nhân tâm là vấn đề được cả Tam giáo cùng bàn Nho gia và Phật giáo đều chú trọng đến tu dưỡng cá nhân và chế ước nhân tâm Thời kỳ này hội nhập Tam giáo ít có tuyên bố, không rầm rộ và lặng lẽ một cách tự nhiên Vấn

đề nhân tâm là mối quan tâm chung, nó là nhịp nối để Nho gia tiến gần tới Phật giáo và chấp nhận lẫn nhau Nho giáo và Phật giáo chấn nhận nhau là ở

mục đích của nó Điều đó cũng giải thích tại sao những vấn đề chính trị xã hội

có quyết định mạnh mẽ tới sự biến đổi tư tưởng trong xã hội Trong thế kỷ XVIII, việc hội nhập Tam giáo diễn ra một cách tuyên bố, có lý do và nhà Nho là người đứng ra hội nhập Tam giáo Hơn thế nữa “ để thỏa mãn nhu cầu,

về tâm linh, giải tỏa được những điều mà Nho giáo không đáp ửng nổi, giải thích được những thứ mà Nho giáo bất lực” [17, tr.80] để rồi Tam giáo tiến lại gần nhau hơn

Người ta có thể dễ dàng nhận thấy cái mới của kẻ sỹ trong thế kỷ VXIII Trong tư tưởng của họ xuất hiện những mối dị đoan, đan xen những tư tưởng chính thống Với một nhà Nho chính thống, ôn nhu đôn hậu, tình cảm thăng bình, lấy kiểm soát điều tiết điều tiết tình cảm làm lẽ thường Họ vui không thái quá, buồn không bi thương quá Họ có thể tìm được sự thỏa mãn cho nhân sinh trong chính việc hướng tới hoàn thiện cho nhân cách, lấy đạo lý làm thỏa mãn “ Các Nho sĩ tin rằng, cả Tam giáo đều có chung mục đích ra đời là cứu thế và sẽ gặp gỡ về mặt tư tưởng, nếu nhận thức đã đi đến độ đại đao dẫu cho cách thức tiến hành để đi tới đại đao là có chỗ khác nhau” [17

Tr 80]

Tam giáo đồng nguyên ở giai đoạn này diễn ra một cách mạnh mẽ và

có thể dễ dàng nhận thấy qua sự biến đổi trong tư tưởng, văn hóa xã hội Trải qua nhiều thế kỷ Nho giáo với khuôn phép sự ràng buộc đến độc đoán thì đến thế kỷ XVIII thì sự phát triển mang hơi hướng mở rộng sang Phật giáo và Lão giáo Đó là những nhu cầu nhân sinh cần thỏa mãn, ở ta chủ yếu diễn ra và được làm thỏa mãn bằng cách điều chỉnh trong nội bộ tương quan Tam giáo

mà thôi Sự mở rộng từ chuẩn mực tu dưỡng lý tính , đạo lý, khuôn mẫu, hiện thực của Nho gia sang tiêu dao, tự do, theo mô thức Lão giáo đã phần nào đạt tới sự thỏa mãn Sự siêu thoát tĩnh tịnh của Phật giáo cũng đã có thể bổ sung cho những nhu cầu thoát khỏi giằng buộc của nhân tình hiện thực và những bi kịch của nhà Nho nảy sinh trong tư tưởng chính trị cùng các mẫu thuẫn không

thể giải quyết trong nội bộ tư tưởng của Nho sĩ Có thể nói đây là môt lý do quan trọng để Nho sỹ thế kỷ XVIII chủ động hội nhập Tam giáo

Một lý do quan trọng trong việc dẫn đến hội nhập Tam giáo ở thế kỷ này đó chính là những nhà Nho nhận thấy được cái mục đích cuối cùng của cả

ba đạo đều hướng đến một cái chung đó là sự tu dưỡng cá nhân, cứu thế và đề cao giá trị sinh mệnh của con người Tuy là cách thức thực hiện để đi đến mục đích có khác nhau nhưng sự đồng nhất trong quan điểm cuối cuối dẫn đến sự tiếp nhận hội nhập Tam giáo là điều tất yếu Có thế nói nhà Nho là những người chủ động hội nhập Tam giáo, từ thế giới quan của Nho giáo để nhìn nhận Phật giáo Nhà Nho đã giữ thái độ khoan dung chấp nhận, hoặc coi Phật giáo như những bộ phận của mình

Việc chủ động hội nhập Tam giáo của những nhà Nho trong giai đoạn này còn xuất phát từ vị trí trung tâm của Nho giáo hay đó là tự cường Nho giáo, khôi phục lại vị vốn có của Nho giáo Hay trong xã hội lúc bấy giờ đã xuất hiện những nhu cầu mới mẻ việc hội nhập Tam giáo mới có thể giải quyết những vấn đề đó Tất cả những lý do trên chứng tỏ xã hội Việt Nam ở đầu thế kỷ XVIII có sự thích nghi to lớn, khả năng chấp nhận không thiên về một cực Điều đó cho thấy sự hạn chế của Nho giáo khi xã hội lâm vào khủng hoảng và nó cần được bổ sung những tư tưởng khác ngoài Nho giáo để bình

ổn xã hội mà những nhà Nho mong muốn Điều đó còn chứng tỏ “sự hội nhập Tam giáo còn phản ánh sự lúng túng của Nho sĩ trước ảnh hưởng mãnh mẽ lên của đạo Phật, Đạo; nó phản ánh sự tìm tòi hướng giải quyết cho các vấn

đề đặt ra trong công cuộc phục hưng Nho giáo, là một cách đặc thù để khẳng định vị thế độc tôn Nho giáo” [17, tr.84]

Xu hướng hội nhập Tam giáo trong thời kỳ này trong dòng vận động của Nho học, trong thảo luận của nội bộ các nhà Nho Ngoài mục đích để chấn hưng Nho giáo như họ bày tỏ, có thể cảm nhận được những nhu cầu, những biểu hiện mà ngôn từ của họ không biết nói Nó chính là những nhu

cầu nhân sinh, nhu cầu của cá nhân, của tâm linh kẻ sĩ một thời Những tư tưởng đó đó đã có sự ảnh hướng lớn đến Ngô Thì Nhậm đặc biệt trong quá trình biến đổi tư tưởng của ông Hơn nữa tư tưởng Tam giáo đồng nguyên của Ngô Thì Nhậm được biểu hiện rõ nét rõ nhất về cuối đời khi ông cũng tỏ ra bất lực trước cảnh triều đình nhà Tây Sơn một ngày suy yếu

Tóm lại, những điều kiện tiền đề về kinh tế, chính trị xã hội, tư tưởng Nho giáo và Phật giáo đã hình thành và phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm, nhà tư tưởng có ảnh hưởng lớn nhất trong thế kỷ XVIII Những điều kiện, tiền

đề đó như một dòng chảy lịch sử, đã trở thành một điều kiện không thể thiếu

để tài năng của Ngô Thì Nhậm nảy nở, cống hiến cho dân tộc lúc bấy giờ 1.2 Cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm của Ngô Thì Nhậm

1.2.1 Cuộc đời, sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm

Ngô Thì Nhậm tự là Hy Doãn, hiệu là Đạt Hiền, khi nghiên cứu Thiền học lại có hiệu là Hải Lượng Ông sinh ngày 11 tháng 9 năm Bính Dần tức ngày 25-10-1746 Ngô Thì Nhậm sống thời thơ ấu bên bờ sông Nhuệ trong cảnh thanh đạm Ngô Thì Nhậm khi học hành dưới sự chỉ bảo của Ngô Trân

và sau này là cha ông đã tiến bộ nhanh chóng Đến năm 16 tuổi dưới sự hướng dẫn của cha ông viết công trình sử học đầu tiên của mình “ Nhị thập tứ

sử toát yếu” Năm 21 tuổi ông soạn cuốn “Tứ gia thuyết” và cũng trong năm

đó ông đậu kỳ thi hương Khi bước vào cuộc đời chính trị ông cũng đã có những bước đầu thăng tiến và được Trịnh Sâm tin tưởng Tuổi đời còn trẻ với những hoài bão lớn lao, mong muốn đem tài năng của mình ra giúp dân, giúp nước đặc biệt là trong xã hội loạn ly, khốn cùng của dân chúng

Ngô Thì Nhậm là một nhà văn hóa lớn, một nhà hoạt động xã hội, chính trị của thời kỳ Tây Sơn Cuộc đời và sự nghiệp của ông gắn bó chặt chẽ với phong trào Tây Sơn và những tác phấm chính của ông là sự phản ánh trung thực giai đoạn lịch sử quan trọng của đất nước Ông sinh ra trong một gia đình có truyền thống văn chương, có nhiều đời làm quan lớn và nối đời

làm nên một văn nghiệp lớn, hiếm thấy trong lịch sử Ngô Thì Sĩ đã từng viết

về con mình: “ Con ta lấy tài năng gặp được tao ngộ dị thường, lấy tâm cơ đáp ứng với ủy nhiệm khó khăn, lấy trung thành làm liều thuốc để gạt bỏ gian hiểm và làm tiêu tan khí lam chướng Tướng sĩ trong một đạo đều tuân theo một hiệu lệnh Kẻ địch ngoài bờ cõi không lường hết được mưu cơ Muôn khe, nghìn dặm không đâu là xa Quân đội muôn bếp thống nhất như một người Bậc đại trượng phu văn võ cùng đi đôi, bằng phẳng và hiểm trở coi là một: thực rất xứng đáng”[33, tr.106]

Đến khoảng tháng 7 năm 1780, con trưởng của Trịnh Sâm là Trịnh Tông biết mình không được cha có ý định trao cho quyền lực nên đã ngầm chuẩn bị để chờ cha chết rồi tiếm ngôi, nhưng vụ việc bị phát hiện và đã không thành công Vụ đảo chính năm đó được gắn nhiều với Ngô Thì Nhậm

và cũng có nhiều tài liệu viết về những chi tiết Ngô Thì Nhậm có liên quan đến vụ án năm đó “ Sách Hoàng Lê nhất thống chí đương thời cho biết;Tên giữ sổ sách Hà Như Sơn, là học trò Ngô Thì Nhậm biết việc đó, báo cho ông biết, ông đã nói rằng: Thế tử là người thay thế Chúa nắm quyền hành Nước là nước của Thế tử, lo gì mất ngôi mà làm chuyện ấy ”[62, tr.13] Ngô Thì Nhậm không tán thành việc phế Tông lập Cán, cho rằng phế trưởng lập ấu xưa nay là cái thềm của họa loạn nhưng ông cũng không tán thành việc đảo chính Vì thế mà Ngô Thì Nhậm bị phái đối lập ghen ghét, dèm pha, gán cho

đủ tiếng xấu

Tháng 9 năm 1782, Trịnh Sâm mất thì đến tháng 10 kiêu binh nổi loạn vào ngày cúng cơm, giết Quận Huy, phế Cán lập Tông Trong tình thế bị dèm pha ít nhiều liên quan đến án Canh Tý trước đó của Trịnh Cán, Ngô Thì Nhậm lui về ở ẩn tại am Lệ Trạch, xã Đội Trạch, trấn Sơn Lam (nay là Vũ Thư, Thái Bình) để bảo toàn tính mạng Trong những năm lánh nạn tại nhà

em vợ là Đồng Lạc thị, ông sống trong tâm trạng “ vừa đau buồn, chán nản những cũng khấp khởi hi vọng” hay “lòng những muốn thờ ơ với chính sự”

[36, tr 48] Ông suy nghĩ về những việc xảy ra tự đánh giá, rút ra bài học kinh nghiệm cho bản thân và được ông tổng kết trong tác phẩm “Xuân thu quản kiến” Ngô Thì Nhậm có ý định muốn sống một cuộc sống thanh tao, không lệ thuộc vào công danh và địa vị nhưng trước sự đau khổ của dân chúng, xã hội loạn lạc, vận mệnh Tổ Quốc ông đã chuẩn bị một tinh thần hành động vì dân tộc

Năm Bính Ngọ (1786), Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc diệt họ Trịnh, trao quyền cho vua Lê Hiến Tông Ngô Thì Nhậm được em trai Ngô Thì Chí đón về kinh Nhưng Ngô Thì Nhậm chưa kịp về kinh thì Lê Hiến Tông mất,

Lê Chiêu Thống nối ngôi Một thời gian, Lê Chiêu Thống được sự giúp đỡ của Nguyễn Hữu Chỉnh đã chống lại Tây Sơn Nguyễn Huệ đã sai Võ Văn Nhậm ra đánh, Lê Chiêu Thống chạy về vùng núi Bảo Lộc còn Ngô Thì Nhậm ấn náu tại làng Kim Lan, huyện Thạch Thất

Phải đến năm 1788, khi Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc lần thứ hai để diệt Võ Văn Nhậm thì lúc đó Ngô Thì Nhậm với nhận thức hết sức sâu sắc về đất nước, sự an nguy của nhân dân đã là người đầu tiên trong số triều thần cũ Lê- Trịnh quyết định đi theo và một lòng phò tá Nguyễn Huệ Từ đây ông như tìm thấy được một minh quân vô cùng sáng suốt và hiểu mình như Nguyễn Huệ Vị anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ với “chính sách cầu hiền chân thành

và sáng suốt” và “ uy tín lớn lao” của mình đã “gặp suy nghĩ, chờ đợi sáu năm

ẩn náu của Ngô Thì Nhậm” [36, tr.48] Khác hẳn với các sĩ phu đương thời, ông là người duy nhất đến với Nguyễn Huệ Bất chấp những lời mỉa mai trách ông là bất trung, là xu thời, ông dứt bỏ những giằng buộc về giai cấp nhận thức, đi hẳn với phong trào Tây Sơn và trung thành tuyệt đối với người anh hùng áo vải Rõ ràng xã hội nước ta vào thời kỳ đó có sự khủng hoảng tư tưởng một cách sâu sắc, việc ông ra phục vụ nhà Tây Sơn là trường hợp độc đáo, có sự nhận thức tư tưởng vô cùng sâu sắc mới có quyết định như vậy

Công việc đầu tiên mà Ngô Thì Nhậm đảm nhận là thuyết phục các quan lại cũ nhà Lê ra phục vụ triều đại Tây Sơn, rõ ràng đó là một công việc hết sức khó khăn và chịu nhiều lời dèm pha từ chính một bộ phận quan lại cũ triều Lê với lối suy nghĩ cũ và vẫn ôm một nỗi “ngu trung” Với tài năng của mình ông đã thuyết phục được nhiều người là quan lại cũ triều Lê – Trịnh ra phục vụ nhà Tây Sơn Đó là một thành công to lớn không chỉ về mặt tư tưởng

mà còn trên nhiều mặt của xã hội

Vào tháng 10 năm Mậu Thân (1788), với cái cớ Xuất Đế cầu viện của

Lê Chiêu Thống, Tổng đốc Lưỡng Quảng Tôn Sĩ Nghị đem 29 vạn quân tiến sâu vào nội địa nước ta hòng chiếm nước ta Trước sức mạnh của quân Thanh, Ngô Thì Nhậm đã hiến kế cho quân ta rút lui về Tam Điệp phòng thủ rồi chống giặc sau Sự tính toán của Ngô Thì Nhậm hoàn toàn đúng đắn và đã góp phần vào việc đánh bại nhanh chóng giặc Thanh Có thể nói chiến lược rút binh của Ngô Thì Nhậm là một trong những quyết định quan trọng nhất trong cuộc chiến chống giặc bởi phân tích tình hình thực tiễn, tư tưởng, lòng dân, quân sĩ trong đất nước là không phù hợp trong việc quyết định chống trả ngay kẻ thù

Sau khi đất nước được giải phóng, Quang Trung rút về Phú Xuân để Ngô Thì Nhậm ở ngoài Bắc và giao cho toàn quyền đảm đương công việc ngoại giao với nhà Thanh Ông đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ được giao khi “thuyết phục được nhà Thanh, không hổ thẹn mà báo thù, tránh nạn đao binh xảy ra, góp phần củng cố uy thế quân sự, nâng cao uy tín quốc gia” [62,

tr 20]

Với những kết quả mà triều đại Tây Sơn giành được đang trên đà thắng lợi hứa hẹn một vua hiền tôi sang sẽ làm cho đất nước ta có bước ngoặt phát triển thì đến tháng 7 năm 1792 vua Quang Trung bất ngờ mất Đó là một mất mát không gì có thể bù đắp được thậm chí nó còn liên quan đến cả một một vận mệnh dân tộc Quang Trung mất ông mất đi một người hiểu mình, biết