Tư tưởng của ngô thì nhậm về trung nghĩa

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ******* _ ******* NGUYỄN VĂN TRỌNG TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM VỀ TRUNG NGHĨA LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC HÀ NỘI - 2015 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ******* _ ******* NGUYỄN VĂN TRỌNG TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM VỀ TRUNG NGHĨA Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Triết học Mã số: 60 22 03 01 Người hướng dẫn khoa học: TS. Trần Thị Hạnh HÀ NỘI - 2015 2 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi được thực hiện dưới sự hướng dẫn của TS. Trần Thị Hạnh. Kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác. Hà nội, ngày tháng năm 2015 Tác giả luận văn Nguyễn Văn Trọng 1 LỜI CÁM ƠN Trong quá trình thực hiện luận văn, tôi đã nhận được rất nhiều sự quan tâm, giúp đỡ và động viên của quý thầy cô, gia đình và bạn bè. Trước hết, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Cô giáo TS. Trần Thị Hạnh về những ý kiến đóng góp và sự chỉ dẫn tận tình của cô trong suốt thời gian tôi thực hiện luận văn này. Xin cùng bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các Thầy giáo, Cô giáo trong khoa Triết học trường Đại học Khoa học xã hội và Nhận văn đã cung cấp cho tôi những tri thức quý báu trong suốt quá trình học tập cũng như đã tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành luận văn này. Cuối cùng, tôi xin gửi lời cám ơn chân thành tới gia đình bạn bè, những người đã luôn bên tôi động viên, khích lệ và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình hoàn thành luận văn. Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, tháng 5 năm 2015 Tác giả luận văn Nguyễn Văn Trọng 2 MỤC LỤC MỞ ĐẦU ....................................................................................................... 1 NỘI DUNG .................................................................................................... 8 CHƯƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM ....................................................................................... 8 1.1. Những điều kiện cho sự hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm 8 1.1.1. Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XVII - XVIII ...... 8 1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm .....16 1.2. Cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm của Ngô Thì Nhậm ................. 32 1.2.1. Cuộc đời, sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm ..............................................32 1.2.2. Tác phẩm chính của Ngô Thì Nhậm ....................................................38 CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM “TRUNG”, “NGHĨA” CỦA NGÔ THÌ NHẬM ........................................ 43 2.1. Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm trước năm 1788 ....... 43 2.1.1 Quan niệm về “trung” ............................................................................43 2.1.2. Quan niệm về “nghĩa” ..........................................................................49 2.2. Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm sau năm 1788 ... 53 2.2.1. Quan niệm về “trung” ...........................................................................53 2.2.2. Quan niệm về “nghĩa” ..........................................................................58 2.3. Giá trị và hạn chế trong quan niệm trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm ..................................................................................................... 63 2.3.1 Một số giá trị trong quan niệm “trung”, “nghĩa” của Ngô Thì Nhậm. ..63 2.3.2 Một số hạn chế trong quan niệm “trung”, “nghĩa” của Ngô Thì Nhậm .................................................................................................. 66 KẾT LUẬN.................................................................................................. 69 DANH MỤC TÀI LIÊU THAM KHẢO ...................................................... 71 1 MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Lịch sử của dân tộc Việt Nam là một quá trình trải qua hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước. Tư tưởng của những nhà tư tưởng, những người anh hùng của dân tộc, có cống hiến lớn lao về mọi mặt cho đất nước, đồng thời là đại diện tiêu biểu cho lịch sử tư tưởng Việt Nam. Nghiên cứu và tìm hiểu tư tưởng của những con người đó trong lịch sử không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về họ mà còn có cái nhìn khách quan đúng đắn hơn về những chân giá trị mà họ đã để lại cho thế hệ chúng ta hiện nay. Lịch sử Việt Nam ở giai đoạn thế kỷ XVII – XVIII, xã hội có những sự rối ren, những hậu quả của việc chiến tranh liên miên đã gây tác động lớn đến kinh tế xã hội đất nước, những mâu thuẫn trong xã hội đưa đất nước đến tình trạng khủng hoảng. Về mặt tư tưởng văn hóa, giai đoạn này đã có những phát triển với sự xuất hiện, phát triển của nhiều xu hướng tư tưởng và nhiều nhà tư tưởng tiêu biểu. Ngô Thì Nhậm, một con người, nhà Nho, nhà tư tưởng lỗi lạc ở thế kỷ XVIII đã để lại cho dân tộc kho tàng đồ sộ với những áng văn thơ phản ánh lịch sử, cùng với những tư tưởng triết học sâu sắc. Những áng văn thơ, những tư tưởng triết học của ông gắn liền với hai thời kỳ khi ông ra làm quan với triều đình Lê – Trịnh và cống hiến hết mình cho triều Tây Sơn, nơi ông đã tìm thấy đúng giá trị, lý tưởng sống của mình. Ngô Thì Nhậm (1746- 1803) đã sống trong thời kỳ lịch sử đầy hỗn loạn nửa sau thế kỷ XVIII. Trong khoảng vài chục năm trở lại đây giới nghiên cứu mới có những bài viết, đánh giá về tầm vóc cũng như giá trị mà người trí thức Ngô Thì Nhậm đã để lại cho thế hệ sau. Những cống hiến trên mọi phương diện kinh tế, chính trị, ngoại giao, quân sự, văn học và triết học đều có những đóng góp của ông. 1 Trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, tư tưởng trung nghĩa có một vị trí vô cùng quan trọng. Chính những quan niệm trung nghĩa đã được Ngô Thì Nhậm phát triển lên một tầm cao mới, đầy tính tích cực và nó có tác động to lớn đến sự nghiệp chính trị của ông. Chính vì vậy, tư tưởng trung nghĩa được ông thể hiện trong hầu hết những tác phẩm tiêu biểu của ông. Việc tìm hiểu tư tưởng triết học của Ngô Thì Nhậm có một ý nghĩa hết sức quan trọng cho chúng ta thấy được những giá trị tư tưởng của ông trong hệ thống lịch sử tư tưởng của Việt Nam. Tuy nhiên, hiện nay những công trình nghiên cứu về quan điểm, quan niệm của Ngô Thì Nhậm nói chung và tư tưởng trung nghĩa nói riêng còn rất ít. Xuất phát từ những lí do trên, tác giả đã lựa chọn đề tài “ Tư tưởng của Ngô Thì Nhâm về trung nghĩa”. 2. Tình hình nghiên cứu * Các công trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam và Ngô Thì Nhậm. Công trình của Nguyễn Tài Thư viết về “ Lịch sử tư tưởng Việt Nam” do Nhà xuất bản Khoa học xã hội, 1993. Công trình đã nêu khái quát toàn bộ lịch sử tư tưởng Việt Nam, trong đó có nội dung tác giả đã trình bày tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Công trình của GS Mai Quốc Liên bảo về luận án Phó tiến sĩ “ Xác định giá trị và vị trí của Ngô Thì Nhậm trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII” năm 1987. Bên cạnh đó GS Mai Quốc Liên còn có công trình “ Ngô Thì Nhậm trong văn học Tây Sơn”, Nxb Sở văn hóa Thông tin Nghĩa Bình, 1985. Công trình này đã nêu được những nội dung chính về cuộc đời và những chặng đường tư tưởng chính của Ngô Thì Nhậm. Đề tài số B2006-ĐN04-04 “ Nghiên cứu tư tưởng triết học và đạo làm người của Ngô Thì Nhậm và sự vận dụng vào nước ta trong điều kiện hiện nay” do TS Trần Ngọc Ánh chủ nhiệm đã nghiên cứu và phân tích có hệ 2 thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, công trình đã làm rõ sự tương đồng và khá biệt về mặt tưởng triết học và đạo làm người của Ngô Thì Nhậm và một số nhà tư tưởng đương thời, từ đó rút ra những bài học vận dụng trong hoàn cảnh xã hội nước ta hiện nay. Luận án tiến sĩ của Nguyễn Bá Cường“ Vấn đề con người và giáo dục con người trong tư tưởng của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm”. Luận án đã chỉ ra được tính tương đồng và sự khác biệt, sự kế thừa, phát triển, những cống hiến và sự hạn chế của các nhà tư tưởng trên trong quan niệm về vấn đề con người và giáo dục con người ở Việt Nam. Luận án cũng đánh giá những nội dung tư tưởng có giá trị và ý nghĩa thực tiễn về vấn đề con người và giáo dục con người của các nhà tư tưởng trên đối với việc xây dựng con người Việt Nam hiện nay, góp phần khẳng định và xây dựng nền triết học Việt Nam. Ngoài những công trình chuyên biệt viết về tư tưởng Ngô Thì Nhậm ở Việt Nam như đã nêu ở trên, vấn đề tư tưởng của Ngô Thì Nhậm cũng được nhiều tác giả đề cập trong các tạp chí. Tạp chí triết học số 2 năm 1972 có bài viết “ Ngô Thì Nhậm trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII” của tác giả Lê Sĩ Thắng. Bài viết cũng đã tóm tắt những chặng đường phát triển của tư tưởng Ngô Thì Nhậm. Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 7 năm 1983 có bài viết của tác giả Mai Quốc Liên “ Ngô Thì Nhậm một nhân vật lịch sử và là nhà văn hóa kiệt xuất”. Trong bài viết này tác giả đã tóm tắt cuộc đời, sự nghiệp tư tưởng của Ngô Thì Nhậm nhằm làm rõ hơn những đóng góp của ông trong chặng đường lịch sử của dân tộc. Tạp chí nghiên cứu Hán Nôm số 1 năm 2007có bài “ Về cuốn Tam thiên tự Ngô Thì Nhậm soạn”của tác giả Hoàng Hồng Cấm. Trong bài viết này tác giả đã đề cập lại nội dung chính của tác phẩm và những đánh giá vai trò của tác phẩm đối với lịch sử nghiên cứu chữ Nôm của nước nhà. 3 Tạp chí Giáo dục số 136 năm 2006 có bài “ Tư tưởng Ngô Thì Nhậm về trọng dụng hiền tài” của tác giả Nguyễn Bá Cường. Tác giả đã nêu bật lên tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về giáo dục, trọng dụng hiền tài từ đó đưa ra những giá trị của tư tưởng đó đối với việc phát triển giáo dục Việt Nam. Tạp chí triết học số 5 năm 2007 có bài viết “ Nhận thức luận của Ngô Thì Nhậm, bước phát triển tư tưởng triết học Việt Nam thế kỷ XVIII” của tác giả Trần Ngọc Ánh. Trong bài viết này tác giả đã nêu lên tư tưởng tiến bộ của Ngô Thì Nhậm, khẳng định ông đã vượt lên so với những nhà trí thức đương thời, đó là sự phát triển tư tưởng triết học Việt Nam thời kỳ đó. Tạp chí khoa học, Đại học Sư phạm Hà Nội số 2 năm 2009 có bài viết “ Ngô Thì Nhậm, người trí thức Nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc” của tác giả Nguyễn Bá Cường. Trong bài viết này tác giả đã nêu lên tóm tắt về cuộc đời, sự nghiệp vĩ đại của Ngô Thì Nhậm từ đó chúng ta có cái nhìn tổng thể hơn về một con người sống trong thời kỳ đầy biến cố nhưng tư tưởng vẫn vượt lên trên thời đại. Trên tạp chí Tia sáng của Bộ Khoa học Công nghệ có bài viết “ Ngô Thì Nhậm và hành trình tới tự do” của tác giả Phạm Trần Lê. Trong bài viết tác giả đã nêu bật một số nội dung những chặng đường tư tưởng của Ngô Thì Nhậm và làm rõ những tư tưởng vì dân, vì đất nước lên cao nhất. Tóm lại, vấn đề nghiên cứu về tư tưởng của Ngô Thì Nhậm có thể nói trong khoảng vài thập kỷ trở lại đây đã nhận được rất nhiều sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu. Công trình nghiên cứu về Ngô Thì Nhậm ngày càng phong phú, đề cập đến cuộc đời, sự nghiệp, tác phẩm của Ngô Thì Nhậm. Tuy nhiên, công trình nghiên cứu độc lập về tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm hiện nay vẫn chưa có. * Các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm. Tuyển tập “Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm” của Cao Xuân Huy và Thạch Can gồm hai tập, Nxb Khoa học Xã hội, 1978. Công trình này đã biên 4 tập, dịch phần lớn các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm và đưa tư tưởng Ngô Thì Nhậm đến gần hơn với giới nghiên cứu. Công trình mới nhất “ Ngô Thì Nhậm toàn tập” do Viện nghiên cứu Hán Nôm biên soạn bao gồm 5 tập, Nxb Khoa học Xã hội. Bộ tác phẩm này được dịch và biên soạn khá đầy đủ từ trước đến nay về toàn bộ cuộc đời sự nghiệp thơ văn, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Tác giả luận văn đã sưu tầm, nghiên cứu và kế thừa những kết quả của các công trình trên. Ngô Thì Nhậm là một nhà tri thức lỗi lạc của nước ta trong thế kỷ XVIII, một thế kỷ mà xã hội Việt Nam rơi vào tình cảnh chiến tranh liên miên, nhân dân chịu nhiều đau khổ. Ở những thời điểm lịch sử Ngô Thì Nhậm được một số tài liệu không chính thống ghi chép lại và có sự phê phán bảo thủ khi ông có liên quan đến nhiều vấn đề chính trị trong thời điểm ông ra làm quan thời Lê – Trịnh. Trong khoảng vài thập kỷ trở lại đây việc nghiên cứu và đánh giá đúng vai trò lịch sử của Ngô Thì Nhậm luôn thu hút được nhiều tác giả, nhà nghiên cứu. Chính vì vậy đã có rất nhiều công trình, tác phẩm bài viết nghiên cứu về Ngô Thì Nhậm được công bố. Tuy vậy có những nội dung trong quan niệm của ông chưa được nghiên cứu đầy đủ dù nó góp phần ảnh hưởng quyết định đến chặng đường tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. 3. Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 3.1. Mục đích của luận văn Luận văn làm rõ những nội dung tư tuởng “ Trung”, “ Nghĩa” của Ngô Thì Nhậm, từ đó rút ra những giá trị và hạn chế về lý luận, thực tiễn của tư tưởng Ngô Thì Nhậm. 3.2. Nhiệm vụ của luận văn Để thực hiện mục đích trên, luận văn cần thực hiện những nhiệm vụ sau: 5 * Làm rõ những điều kiện, tiền đề cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. *Phân tích nội dung cơ bản của tư tưởng “Trung”, “ Nghĩa” . * Nhận xét đánh giá về những giá trị, hạn chế về lý luận và thực tiễn của tư tưởng Ngô Thì Nhậm. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu - Luận văn dựa trên cơ sở lý luận, phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối Đảng Cộng sản Việt Nam. - Luận văn sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa duy vật biện chứng – duy vật lịch sử. - Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu như: phân tích, tổng hợp, logic – lịch sử, khái quát hóa, so sánh đối chiếu,….. 5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng “ Trung”, “Nghĩa” trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. - Phạm vi nghiên cứu: Luận văn được thực hiện chủ yếu dựa trên bộ tác phẩm Ngô Thì Nhậm toàn tập, bao gồm: * Năm tập Ngô Thì Nhậm toàn tập, do Viện nghiên cứu Hán Nôm biên soạn, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 2005. * Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm gồm quyển I và II, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 1978. 6. Đóng góp của luận văn Luận văn góp phần làm rõ những nội dung tư tưởng về “ Trung”, “Nghĩa” trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, từ đó thấy được những giá trị, góp phần vào sự phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam. Luận văn có thể được dùng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu, giảng dạy lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam. 6 7. Kết cấu của luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm hai chương, năm tiết. 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM 1.1. Những điều kiện cho sự hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm 1.1.1. Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XVII - XVIII Xã hội Việt Nam vào giai đoạn thế kỷ XVI - XVIII đầy những biến động thăng trầm. Sự bất ổn về chính trị dẫn đến có những sự xáo trộn về cơ cấu tầng lớp trong xã hội và kinh tế thì không có tính ổn định lâu dài. Triều Lê sơ từ khi giành được độc lập khỏi ách thống trị nhà Minh đầu thế kỷ XV, đã bị nhà Mạc lật đổ vào thế kỷ XVI. Việc nhà Mạc thay thế nhà Lê đã tạo ra những phản ứng trong giới Nho sĩ Việt lúc bấy giờ. Trong khoảng thời gian nhà Mạc cai trị đất nước, Nguyễn Kim rồi đến Trịnh Kiểm dấy cờ khởi nghĩa Trung Hưng lập lên Nam triều ở vùng Thanh Hóa chống lại thế lực Bắc triều. Do có danh nghĩa chính thống nhà Lê nên uy tín của Nam triều ngày càng tăng mạnh,đã lôi kéo được đông đảo nho sĩ từ bỏ nhà Mạc về với danh nghĩa nhà Lê. Chính sách của triều đình nhà Mạc trải qua nhiều đời vua cũng không thể đem lại kết quả có lợi cho họ, thêm vào đó càng về sau nhà Mạc càng tỏ ra không quan tâm đến đất nước, từ chỗ giành thế chủ động so với Nam triều dần đánh mất sự chủ động dẫn đến sự suy yếu và thất bại hoàn toàn so với Nam triều. Khi mà nền quân chủ tập quyền trên một đất nước thống nhất bị phá vỡ, với cục diện Trịnh- Nguyễn phân tranh, sự chia cắt lãnh thổ đàng Ngoài và đàng Trong thì tư tưởng chính trị có những điều mới mẻ với thể chế vua Lê- chúa Trịnh. Hệ thống chính trị ở đàng Ngoài hình thành với “thể chế Vua Lê – Chúa Trịnh mà thực quyền nằm trong tay phủ chúa” [46, tr.346].Ở thế kỷ XVII, thời kỳ “chúa Trịnh Tùng, Trịnh Tráng, Trịnh Tạc, Trịnh Căn biết lo trị dân, lại nhờ có những tôi giỏi như Phạm Công Trứ, Nguyễn Công Hãng hết lòng phò tá, sửa sang việc, nước được yên” [50, tr. 346]. Xã hội 8 đàng Ngoài sang đến thế kỷ XVIII, đã thể hiện sự khủng hoảng trầm trọng, với những cuộc khởi nghĩa nông dân nổi dậy ở khắp mọi nơi, có quy mô rộng lớn. Ở đàng Trong, thế kỷ XVII chúa Nguyễn tiếp tục mở rộng diện tích lãnh thổ về phía Nam. Họ Nguyễn đã làm chủ một vùng đất rộng lớn từ nam dải Hoành Sơn cho đến mũi Cà Mau. Nhưng từ giữa thế kỷ XVIII, sự bóc lột nặng nề của quan lại đối với người nông dân đã đẩy xã hội vào suy thoái nghiêm trọng. Cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII, nền kinh tế của chế độ phong kiến tập quyền Việt Nam có những bước phát triển, trong đó có sự nảy sinh của yếu tố kinh tế thị trường tư bản từ phương Đông và phương Tây tới. Mặc dù đó chỉ là mầm mống, manh nha nhưng nó là yếu tố mới mang tính độc lập. Sự xuất hiện yếu tố này là do tình trạng chế độ sở hữu ruộng đất của nhà nước quân chủ chuyên chế với sự bảo lưu lâu dài của tàn dư công xã nông thôn. Cùng với đó, chiến tranh liên miên đã đưa đất nước ở cả hai miền rơi vào khủng hoảng trầm trọng và khi đó nhà nước đẩy mạnh bóc lột hơn nữa đối với nông dân nên đã tạo ra một bước cản lớn đối với sự chuyển mình của kinh tế. Tình hình nông nghiệp ở Đàng Ngoài được chú ý tới nhất đó là vấn đề ruộng đất. Ruộng đất công phần lớn rơi vào tay địa chủ cường hào, ruộng đất tư hữu đã phát triển cao độ, “việc mua bán ruộng đất, kiện tụng về ruộng đất luôn luôn là chuyện rắc rối ở làng xã” [46, tr.355]. Thiên tai, nạn đói đã trở thành điều kiện của việc mở rộng diện tích đất tư. Ở Đàng Ngoài, sự phát triển của chế độ sở hữu ruộng đất làng xã, là nét đặc sắc tình hình nông nghiệp ở giai đoạn này. Sự phát triển của chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất dẫn đến sự thay đổi chế độ thuế, khi tất cả các loại ruộng đất tư, ruộng làng xã đều phải chịu thuế. Ở Đàng Trong, đất đai khá rộng lớn từ phía nam sông Gianh đến mũi Cà Mau. Bên cạnh ruộng công làng xã có loại ruộng gọi là quan điền trang và quan đồn điền. Dù có chữ quan đứng đầu nhưng loại ruộng 9 này không phải là ruộng nhà nước mà thực chất là ruộng tư của chúa. Cũng như ở Đàng Ngoài, tệ chiếm công vi tư ngày càng phát triển, đến mức vào giữa thế kỷ XVIII, nhiều người nông dân không có nổi một tấc đất, phải bỏ nhà đi phiêu tán. Những vùng đất xuôi về phía nam mới được khai hoang thì chúa Nguyễn nhanh chóng đưa vào quản lý. Đất đai ở đàng Trong vì mới được khai hoang nên rất màu mỡ, phì nhiêu vì thế nên nông nghiệp ở đàng Trong rất phát triển. Một điều đặc biệt trong sự phát triển ruộng đất ở đàng Trong đó chính là những người nông dân bị bần cùng hóa có thể tìm đến những vùng đất khai hoang mới, ít nhiều đã giải quyết được sự tự do, cuộc sống của họ. Điều này lí giải vì sao “cuộc khủng hoảng xã hội ở Đàng Trong đến muộn hơn so với Đàng Ngoài” [46, tr. 365]. Xã hội nước ta ở thời kỳ này xuất hiện nhiều ngành nghề mới phát triển. Ở châu Âu, lúc này đang diễn ra cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, chính vì thế nhu cầu cần giao lưu buôn bán là nhu cầu tất yếu nên có sự tác động mạnh mẽ đến xã hội Đại Việt lúc đó. Ngành thủ công nghiệp của cả hai Đàng Trong và Đàng Ngoài đều đẩy mạnh, thành lập nhiều xưởng đóng thuyền, sản xuất nhiều loại vũ khí. Những ngành nghề thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ ở trong nhân dân với nhiều loại hình khác nhau như nghề làm gốm, kéo tơ, dệt lụa, làm đường, rèn, làm giấy … xuất hiện phân bố rải rác cả ở hai Đàng. Sự phát triển của làng nghề thủ công từ những cơ sở nhỏ bé cho đến những nơi sản xuất quy mô lớn là cả một quá trình phát triển lâu dài. Nó cần rất nhiều yếu tố động lực để phát triển như sự tích lũy vốn, của cải lâu dần theo thời gian, kỹ thuật sản xuất, sự sáng tạo của các cá nhân để tạo nên những sản phẩm. Ở Đàng ngoài, có “các làng nghề và cụm làng nghề nổi tiếng là vùng Bưởi ven đô Thăng Long làm giấy như làng Phù Định, Yên Thái, làng Châu Khê ( Bắc Ninh). Người ta sản xuất các loại giấy khác nhau như giấy lệnh, giấy trung, giấy vàng, giấy thanh dương…. Cụm làng La dệt 10 vải, các làng gốm Bát Tràng, Thổ Hà, Phù Lãng. Cụm các làng đúc đồng Đề Cầu và Đại Bái, đúc bạc và làm đồ bạc như Châu Khê và Đồng Xâm. Cụm làng nghề ở Quất Động, Đào Xá, Văn Lâm….” [61, tr. 29]. Ở Đàng trong có “nghề gốm Phước Tích (Phú Xuân), Biên Hòa, nghề rèn ở Hiền Lương, nghề dệt ở Hương Trà, Điện Bà, Tân Châu”[61, tr. 29]. Sự phát triển làng nghề thủ công nghiệp trong giai đoạn này xuất phát từ các làng xã nông thôn, lúc đầu là kết hợp, sau đó trở thành chuyên nghiệp. Lâu dần hàng hóa, sản phẩm của các làng nghề được buôn bán ở khắp mọi nơi, kinh tế được mở rộng. Từ vùng nông thôn, hàng hóa đã xâm nhập nhanh chóng vào các đô thị. “Nhìn chung, thủ công nghiệp nhân dân ở các thế kỷ XVII – XVIII vừa mở rộng, vừa phát triển ở một mức độ nhất định nhu cầu của nhân dân trong nước và nhu cầu của thương nhân nước ngoài, đi sâu hơn vào nền kinh tế thị trường có tính quốc tế” [46, tr. 371]. Sang thế kỷ XVII, thương nghiệp ngày càng phát triển mạnh, giao lưu buôn bán tấp nập ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài. Buôn bán trong nước thì nhộn nhịp, chợ được mọc lên ở khắp mọi nơi, hầu như mỗi làng đều có chợ hoặc các cụm làng chia phiên trong tuần đầu để họp chợ. Nhưng hình thức, mặt hàng buôn bán ở trong nước hết sức đa dạng “gạo, muối, hải sản, thuốc lào, bát đũa ấm chén, vải vóc tơ lụa” [46, tr. 373] và có sự buôn bán giữa cả hai Đàng. “Tại các địa phương, các chợ được dựng nên tại mỗi xã hay một nhóm xã, để tiện việc mua bán, giao lưu hàng hóa. Việc vận tải hàng thường dùng là thuyền trên sông ngòi” [50, tr.373]. Trong thời kỳ này, buôn bán trong nước xuất hiện một hiện tượng đặc biệt đó sự hình thành của các làng buôn. Nó thể hiện sự chuyên môn hóa và buôn bán nội thương cũng được phát triển nâng tầm một cách đáng kể. Thương nghiệp ở giai đoạn này, phát triển phải kể đến sự giao lưu buôn bán với các thương gia nước ngoài. Các thương nhân chủ yếu đến từ Trung Quốc, Nhật Bản, Bồ Đào Nha, Pháp, Anh và Hà Lan. Ở Đàng Ngoài, việc 11 buôn bán với các thương nhân nước ngoài chủ yếu diễn ra ở thương điếm Phố Hiến (Hưng Yên), với các mặt hàng phong phú đa dạng từ khắp các nước mang tới. Ở Đàng Trong chúa Nguyễn mở cửa Hội An, thương cảng lớn và vô cùng sầm uất. “Thương thuyền các nước Âu châu khác đi đến mua bán cũng nhiều. Người Âu gọi Đàng Trong là nước Quảng Nam”[50, tr.374]. Rõ ràng việc buôn bán với các thương nhân nước ngoài không chỉ tạo ra những con phố buôn bán đông đúc mà còn tạo ra một tầng lớp có của cải do buôn bán mang lại. Các nhà buôn giàu có trong nước ngày càng khẳng định vị trí của mình trong xã hội và tạo ra những nếp sống quan cách, hàng phố. Thêm vào đó là sự tiếp xúc kinh tế, văn hóa với các luồng giao thương quan trọng Bắc Nam và Tây Đông đã là những nhân tố ngoại sinh kích thích nền kinh tế hàng hóa đô thị phát triển. Sự hứng khởi đô thị ở Việt Nam trong thế kỷ XVII, bao gồm cả một mạng lưới đô thị ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài. Đô thị hầu hết nằm ở những nơi có vị trí thuận lợi như dọc con sông, nơi có đầu mối giao thông thuận tiện. Có những đô thị ở giai đoạn này nặng về chính trị như Thăng Long, Gia Định còn một số đô thị lại nghiêng về sự phát triển kinh tế, hay buôn bán với người nước ngoài như Phố Hiến, Hội An. Quy mô các đô thị cũng to nhỏ khác nhau xuất hiện dọc theo cả nước, trong đó đáng chú ý nhất phải nói đến đó là đô thị Thăng Long – Kẻ Chợ, đô thị lâu đời nhất. Ở thế kỷ XVII – XVIII khu chợ 36 phố phường đã trở nên sôi động hơn bao giờ hết, do làn sóng nhập cư ồ ạt của các thợ thủ công từ các làng nghề phụ cận và đồng bằng Bắc Bộ. Đây có thể nói là một đô thị trung tâm lớn nhất, tập trung sự phát triển cả kinh tế chính trị của cả đất nước lúc bấy giờ. Việc buôn bán với người nước ngoài ở thời kỳ này có những bước phát triển hơn hẳn với những giai đoạn trước và mở rộng hơn. Thương nghiệp phát triển rầm rộ, giao thương với nhiều nước trên thế giới có tác động thúc đẩy sự phát triển kinh tế của đất nước và “mặc dầu chưa đều đặn, liên tục nhưng đã 12 đánh dấu thời kỳ Đại Việt đi vào luồng giao lưu buôn bán quốc tế” [61, tr.378]. Sự thay đổi về cơ cấu kinh tế trong thế kỷ XVII và đầu thế kỷ XVIII, mà trong đó có sự phát triển mạnh về thương nghiệp và phần nào đó là thủ công nghiệp. Sự khởi sắc của nền kinh tế hàng hóa làm cho nền kinh tế Việt Nam bớt đi tính chất tự túc tự cấp, nông nghiệp thuần túy và địa phương chủ nghĩa. Rõ ràng những chính sách phát triển kinh tế thông thoáng của cả ở Đàng Ngoài và Đàng Trong đã tạo điều kiện cho sự phát triển mạnh mẽ về thương nghiệp trong giai đoạn này. Nhưng rõ ràng những hạn chế về lịch sử, phương thức sản xuất khi đó đã không thể tạo ra sự phát triển mạnh mẽ và liên tục thương nghiệp trong thời kỳ đó. Kết quả tất yếu việc buôn bán nhanh chóng thưa thớt và lụi tàn và cuối thế XVIII. Việc thay đổi ngành nghề kinh tế đã có tác động to lớn đến cấu trúc kinh tế - xã hội và đời sống văn hóa tư tưởng. Xã hội Việt Nam sang thế kỷ XVII đã có những sự thay đổi dưới ảnh hưởng trực tiếp của những biến cố chính trị. Hơn thế, trải qua các triều đại nhà Mạc, Lê Trung Hưng, Trịnh – Nguyễn, Tây Sơn kết cấu xã hội Việt Nam liên tục chuyển biến. Sự phân tầng đẳng cấp và xung đột đẳng cấp ngày càng tăng cao chuyển hóa thành một cuộc đấu tranh giai cấp thật sự, thể hiện trong những cao trào bạo động nông dân bùng nổ ở các triều đại trên. Sự phát triển nền kinh tế hàng hóa đô thị, thị trường diễn ra một quá trình giao lưu đẳng cấp. Thế kỷ XVIII, cấu trúc xã hội Đại Việt vẫn bao gồm sĩ, nông, công, thương và được phân theo nghề nghiệp. Trên thực tế ba tầng lớp nông, công, thương đã nằm trung trong đẳng cấp thứ dân nhưng theo thời gian vẫn có sự thay đổi đáng kể trong sự phân hóa của xã hội. Khi thương nghiệp được phát triển mạnh, “thợ thủ công và thương nhân theo đà phát triển cùng kinh tế hàng hóa đô thị, một số ít trở thành những chủ xưởng và phú thương giàu có, 13 nhưng vẫn không vươn lên được về địa chính trị, nếu không tìm cách kết giao để chen chân vào hàng ngũ quan liêu. Bản thân nông dân cũng tự phân hóa. Một số ít trở thành những địa chủ và cường hào, trong khi đó đại đa số trở thành nông dân bần cùng, mất đất, phải bỏ làng đi xiêu tán, trở thành giặc dã” [61, tr.35]. Xã hội phong kiến Việt Nam khi đó cũng đã xuất hiện nhiều mâu thuẫn nhưng nổi lên vẫn là mâu thuẫn nông dân với địa chủ, quý tộc. Trong khi đó tầng lớp sĩ xuất hiện từ gốc xã hội cho đến những tầng lớp đẳng cấp nhất trong bộ máy quan lại triều đình. Thời kỳ đầu của nhà Lê – Trịnh và Nguyễn tầng lớp quan liêu quý tộc chủ yếu là giới thân thích nội, ngoại tông thất của quý tốc. Nhưng theo thời gian, nhu cầu của bộ máy quan liêu và chế độ giáo dục khoa cử mở rộng, thành phần nho sĩ khoa bảng trong đẳng cấp quan liêu ngày càng gia tăng. Bước sang thế kỷ XVIII, khi mà chế độ phong kiến Lê – Trịnh, Nguyễn đã có những dấu hiệu khủng hoảng sâu rộng về mọi mặt của xã hội thì tầng lớp nho sĩ bắt đầu đã có sự phân hóa rõ rệt. Đạo theo một chữ trung của Nho giáo, những nho sĩ luôn đặt đạo cơ bản đó lên hàng đầu để phục vụ cho triều đình. Ở Đàng Ngoài, thể chế Vua Lê – Chúa Trịnh, mặc dù trên danh nghĩa vẫn là vua Lê nhưng quyền bính không còn trong tay vua Lê. Mâu thuẫn ngay tại trong chính nội tại bộ máy quan lại triều đình đã cho chúng ta thấy thái độ chính trị của họ. Theo các nhà nghiên cứu đã chỉ ra có những khuynh hướng: Một là “ Có khuynh hướng ẩn dật” Hai là “ Khuynh hướng xu thời, nịnh thế. Chủ yếu là xu nịnh Phủ chúa” Ba là “ Khuynh hướng chống đối chính quyền hiện hành, dưới danh nghĩa phù Lê diệt Trịnh” Bốn là “ Khuynh hướng củng cố, bảo vệ chế độ đang lung lay, suy sụp” Chúng ta nhận thấy rõ nét nhất khuynh hướng thứ tư có sự biểu hiện rõ nét nhất trong thời Lê – Trịnh. Đó là những nhà nho sĩ muốn đem cái đạo, để 14 bình thiên hạ, giúp triều đình. Trong số những nhà Nho phải kể đến đó chính là Lê Quý Đôn, Phạm Đình Trọng và Ngô Thì Nhậm cũng nằm trong số này khi bước đầu ông ra làm quan cho triều đình Lê – Trịnh. Khi phòng trào Tây Sơn bắt đầu phát triển từ Đàng Trong tiến ra Bắc đã làm rung chuyển cả hệ thống phong kiến tập quyền hàng trăm năm của triều đình Lê – Trịnh. Ở đây, tầng lớp nho sĩ dưới thời Lê – Trịnh phải đối mặt với một quyết định phải thể hiện rõ lập trường đối với chế độ chính quyền mới. Khi đó tầng lớp nho sĩ đã bị phân hóa rõ rệt và xuất hiện nhiều xu hướng chính trị đối với triều đình Tây Sơn. “Trong bối cảnh ấy, nhiều nhà Nho bằng cách ứng xử riêng của mình và trong những điều kiện của thời đại đã cố gắng nhận diện các nguy cơ đe dọa, làm suy yếu mà học thuyết họ tôn thờ và chủ yếu là tìm ra nguy cơ mà Nhà nước quân chủ gắn liền với lợi ích của họ đã bị đổ vỡ, rồi từ đó đề ra những hướng giải quyết mà theo họ là hữu hiệu” [17, tr.55]. Xét theo trên tinh thần dứt khoát thái độ đối với triều Tây Sơn có ba xu hướng: Chống Tây Sơn, theo Tây Sơn và không chống mà cũng không theo. Những người chống Tây Sơn là đám nho sĩ cựu thần nhà Lê và đó là sự cản trở của ý thức hệ mang tính chất bảo thủ, mang tính giai cấp nhiều hơn. Xu hướng theo nhà Tây Sơn có Ngô Thì Nhậm và Nguyễn Thiếp là có tính tích cực nhất. Xã hội Đại Việt cuối thế kỷ XVIII, nhiều nho sĩ có sự phân hóa theo xu hướng và nhanh chóng biến đổi dưới tác động của những biến cố lịch sử. Dù thế nào đi chăng nữa khi “nhận thức các nguy cơ như thế nào và cách chọn hướng giải quyết của nhà Nho ra sao quy định diện mạo và đường hướng vận động của Nho giáo thế kỷ XIX. Nhận thức và cách giải quyết đó còn gắn liền với những điều kiện kinh tế - xã hội đương thời, của ý thức tư tưởng của các tầng lớp xã hội” [17, tr.55]. Tóm lại, những vấn đề cơ bản trong điều kiện chính trị xã hội của Việt Nam từ cuối thế kỷ XVII đến thế kỷ XVIII là sự khủng hoảng cho đến khi sụp 15 đổ của cả hai hệ thống chính quyền phong kiến ở cả Đàng Ngoài và Đàng Trong. Chiến tranh đã làm cho kinh tế xã hội kiệt quệ, nhân dân rơi vào tình cảnh lầm than. Mặc dù có sự khủng hoảng xã hội, nhưng ở giai đoạn này chứng kiến sự phát triển mạnh về thương nghiệp cả về nội thương lẫn ngoại thương và đó chính là nét tươi mới của giai đoạn này. Nhưng sự hứng khởi đó cũng không cứu vãn được chế độ phong kiến đang trên đà suy yếu khi phong trào Tây Sơn đã thống nhất đất nước vào cuối thế kỷ XVIII. Tất cả những sự kiện đó đã tác động mạnh mẽ tới nhà trí thức tài ba Ngô Thì Nhậm và ông đã hướng tầm nhìn thiên tài của mình lên một tầm cao mới, để lại cho dân tộc một hệ thống tác phẩm đồ sộ phản ánh rõ nét nhất những diễn biến chân thực về xã hội Việt Nam ở thời kỳ đầy biến động này. 1.1.2. Tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm * Tư tưởng yêu nước truyền thống Lịch sử Việt Nam trải qua bao nhiêu thời đại thịnh suy, dù khi nào tư tưởng yêu nước vẫn luôn làm kim chỉ nam cho hành động, là một tiêu chuẩn để nhận định đúng sai, chân lý và sai lầm. Từ khi nước Nam ta được hình thành, ngay sau đó đã bị đô hộ một ngàn năm Bắc thuộc và tưởng chừng như thời gian đó sẽ làm cho dân tộc ta lụi tàn, không thể gượng dậy được nữa nhưng trái lại những tư tưởng yêu nước chẳng những được duy trì mà còn có cơ hội được phát triển với sự phát triển của một phong trào dân tộc giải phóng. Nhưng đỉnh cao của chủ nghĩa yêu nước mà Ngô Thì Nhậm đã tiếp thu được đó là từ những cuộc chiến đấu thần thánh chống giặc ngoại xâm Tống, Nguyên, Minh, đó đầu là những cuộc chiến đấu vĩ đại của dân tộc ta. Tư tưởng yêu nước tự bao giờ đã ngấm vào máu thịt của mỗi người dân nước ta, nó đã được hình thành ngay từ khi mỗi con người còn bé, luôn được hun đúc, phát triển và mỗi khi dân tộc bị lâm nguy thì tư tưởng đó lại được phát huy một cách mạnh mẽ. “Nam Quốc Sơn Hà” của Lý Thường Kiệt được ra đời trong cuộc kháng chiến chống quân 16 Tống, bài thơ là một lời khẳng định đanh thép về tinh thần của dân tộc nước ta lúc bấy giờ, nó có ý nghĩa vô cùng to lớn quyết định thắng lợi trong việc đánh bại quân xâm lược . Bài thơ như như một bản Tuyên ngôn độc lập khẳng định chủ quyền, độc lập dân tộc và sự quyết tâm của dân tộc ta trong bảo về sự toàn vẹn lãnh thổ của đất nước. Trong hai thế kỷ tiếp theo, nhà Trần phải đối mặt với một thách thức vô cùng to lớn trong việc bảo vệ chủ quyền, lãnh thổ của dân tộc đó là chống lại đạo quân Nguyên xâm lược. Đó là một đội quân xâm lược hùng mạnh, vô cùng hung hãn và chúng đã chinh phúc khắp các lãnh thổ rộng lớn. Nhưng chúng không ngờ khi sang đến Đại Việt, chúng đã thất bại vô cùng thảm hại và thất bại tới những ba lần. Ở cuộc kháng chiến chống quân Nguyên xâm lược chúng ta thấy được rõ đỉnh cao “Hịch tướng sĩ” của Trần Hưng Đạo, đó là một bản hịch khơi dậy tinh thần yêu nước của toàn thể người dân trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược. Bài “Hịch tướng sĩ” khi đó có tầm quan trọng vô cùng to lớn quyết định tới việc rèn luyện một đội quân tuyệt đỉnh anh hùng. Trần Hưng Đạo đã chỉ rõ khi nước ta hòa bình một thời gian, quân sĩ tỏ ra phát sinh tư tưởng tự mãn, tỏ rõ sự thờ ờ và đó là một điều vô cùng nguy hiểm gây ra hậu họa khôn lường. Chính bài “Hịch tướng sĩ” đã khơi dậy tinh thần chiến đấu cao độ và sau đó đã chiến thắng trước giặc Nguyên xâm lược. Bước sang đến thế kỷ XV, nước ta bị đô hộ một cách tàn bạo dưới thời nhà Minh, quân xâm lược đã dùng mọi thủ đoạn để tiêu diệt mọi mầm mống chống lại chúng. Nhưng cũng từ trong những chính sách cai trị tàn ác đó, tư tưởng yêu nước của dân tộc ta lại trỗi dậy nhanh chóng và hình thành lên cuộc khởi nghĩa Lam Sơn dưới sự lãnh đạo của Lê Lợi, những chính sách tài tình của Nguyễn Trãi đã đưa đến thắng lợi, quét sạch lũ giặc ra khỏi đất nước ta. Thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn và sau đó “Đại Cáo Bình Ngô” được Nguyễn Trãi viết cho chúng ta thấy được một tinh thần yêu nước to lớn, sự 17 căm hờn quân giặc đến cao độ. Bản “Đại Cáo Bình Ngô” nói lên được ý thức tự hào dân tộc, một cơ sở chủ nghĩa yêu nước truyền thống của dân tộc Việt Nam. Chủ nghĩa yêu nước phải làm này sinh chủ nghĩa anh hùng thì quốc gia dân tộc mới sống còn được danh dự, nhất là khi đất nước ở một vị trí địa dư chính trị đặc biệt như Việt Nam. Yêu nước, nhân dân vua tôi đồng lòng chính là chìa khóa đi đến những thắng lợi vĩ đại trong công cuộc bảo vệ giặc ngoại xâm của đất nước ta. Những tư tưởng đó theo tiến trình lịch sử đã được một nhà Nho như Ngô Thì Nhậm tiếp thu và có sự nhận thức đầy đủ một cách đúng đắn về tư tưởng yêu nước của dân tộc ta. Tóm lại, những tư tưởng yêu nước, truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta có ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Đặc biệt với một con người thông minh, ham học hỏi và có ý chí muốn công hiến cho đất nước thì tư tưởng yêu nước trong tâm hồn ông lại càng sâu sắc hơn bao giờ hết. * Tư tưởng Nho giáo Ngô Thì Nhậm tiếp thu, kế thừa phát triển Nho giáo, một học thuyết chính trị - đạo đức ra đời, tồn tại và ảnh hưởng ở các nước Đông Á. Trong suốt thời gian tồn tại và phát triển nó có ảnh hưởng vô cùng rộng lớn đến nhiều nước trong khu vực trong đó có Việt Nam. Nho giáo được ra đời ở thời Xuân Thu do Khổng Tử (551-479 TCN) sáng lập. Sau khi ông mất, tư tưởng của ông đã được các thế hệ học trò kế thừa. Đến thế kỷ II TCN, Nho giáo mới được giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc. Ở Trung Quốc, Nho giáo đã tồn tại suốt thời phong kiến và là công cụ đắc lực giúp cho các triều vua cai trị đất nước. Theo Khổng Tử, đó là năm mối quan hệ xã hội cơ bản của con người được gọi là nhân luân, Mạnh Tử gọi là ngũ luân: “vua - tôi, cha – con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè. Trong đó ba mối quan hệ cơ bản nhất mà Đổng Trọng Thư gọi là Tam cương – ba sợi dây ràng buộc con người từ trong quan hệ gia đình đến xã hội. Trong 18 thời đại của mình, “Khổng Tử đã đề cập đến những mối quan hệ và những tiêu chuẩn này, song ông nhấn mạnh nhiều hơn đến quan hệ vua tôi và cha con”[8, tr.58]. Theo cách diễn giải của Doãn Chính, với quan hệ vua tôi trước hết Khổng Tử cho rằng ngôi vua duy trì theo kiểu cha truyền con nối. Ông lên án việc chức tước truyền theo huyết thống, dòng dõi mặc dù trong xã hội đương thời vẫn có ba kiểu lên ngôi được thừa nhận như: lên ngôi do cha truyền lại, lên ngôi do vua tước truyền lại và lên ngôi do đổi mệnh vua. Ông cho rằng người cầm quyền phải có đức, có tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân của họ. Ông cũng đưa ra những đức tính và nhiệm vụ của người đứng đầu của một quốc gia. Khổng Tử đề cập đến việc dân phải coi vua như cha mẹ của mình, dân vì vua mà trung, vua vì dân để được lòng dân tin cũng là trung vậy. Trong quan hệ cha con, Khổng Tử đề cập đến phạm trù trung, song Tăng Tử và đời sau mới phát triển, hoàn thiện nội dung này. Phạm trù “Đức” chính là phẩm chất quan trọng nhất mà con người cần phải có để thực hiện tốt các mối quan hệ bên trên. Từ Khổng Tử, ông nhấn mạnh “Tam đức” : nhân, trí, dũng; tới Mạnh Tử là: nhân, nghĩa, lễ, trí ; cho tới Đổng Trọng Thư là “ngũ thường”: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín. Trong Nho giáo “tam cương” và “ngũ thường” được kết hợp và gọi tắt là đạo cương thường, là nội dung cơ bản trong đạo làm người của Nho giáo, là nguyên tắc chi phối mọi suy nghĩ, hành động và là tiêu chuẩn vàng ngọc để đánh giá phẩm hạnh của con người. Đạo cương thường góp phần điều chỉnh hành vi của con người, đưa những hành động của con người vào trong khuôn khổ theo chế độ lễ pháp mà các nhà nước đặt ra. “Nhân” là phạm trù trung tâm của cương thường, các phạm trù khác đều xoay quanh phạm trù này. “Nhân” theo Khổng Tử có nghĩa là yêu người và có sự trung, thứ. Trong đó, trung thứ tức là lòng mình suy ra lòng người, cần phải giúp người. Khổng Tử khuyên rằng nên làm cho người những cái mà 19 mình muốn và đừng làm cho người những cái mà mình không muốn. Phạm trù đức nhân tuy bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song cái gốc và cốt lõi của nhân là hiếu đễ. Theo Khổng Tử, tình cảm giữa cha mẹ và con cái, giữa chồng và vợ, giữa anh và em với nhau là những tình cảm tự nhiên, vốn thuộc về bản tính con người. Như vậy “nhân” “được coi là cái đức hạnh cơ bản, quyết định bản tính người và tính chất quan hệ đích thực có tính người trong gia tộc” và “là cái đức cơ bản, là đức tính hoàn thiện, là cái gốc của mọi đức khác nên nó là biểu hiện quan trọng nhất của đạo làm người” [24, tr. 3]. Theo quan điểm của Nho giáo, “nghĩa” là một trong năm đức tính cơ bản nhất nhân – nghĩa – lễ - trí - tín, luôn phải có ở con người. “Nghĩa” chính là tiêu chuẩn của hành vi con người, đề cao những hành động tốt đẹp của con người mà đặc biệt của người quân tử. “Nghĩa” còn được Nho giáo quan niệm là cách thức để cai trị quốc gia và nếu không có nghĩa thì thiên hạ sẽ loạn. “Lễ” là phạm trù quy định về mặt đạo đức trong quan hệ ứng xử giữa người với người. Con cái phải có hiếu với cha mẹ, bề tôi phải trung với vua, chồng vợ phải có nghĩa với nhau, anh em phải trên kính dưới nhường, bạn bè phải giữ được lòng tin. “ Lễ còn được Khổng Tử hiểu là những phong tục, tập quán những quy tắc quy định kỷ cương và lối ứng xử, nó có liên hệ mật thiết với “nhân”. “ Nhân là bản chất, nội dung “lễ” là hình thức biểu hiện của “nhân” [24, tr.14]. Theo diễn giải của Doãn Chính, thì “trí” là sự minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá con người và tình huống, qua đó tự xác định cho mình cách ứng xử cho phải đạo. Không Tử quan niệm con người phải có “trí” mới vươn tới được đức nhân nên không thể là người nhân mà thiếu trí. Ông một mặt tin vào mệnh trời cho rằng tri thức là bẩm sinh, là tri thức thượng thặng, là thượng trí, trời sinh ra đã có và không biến đổi. “Trí đem lại cho con người suốt, minh mẫn để hiểu biết được đạo lý, xét đoán được sự việc, phân biệt được phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức và hành động phù hợp với “thiên 20 lý”. Nếu không có trí thì không những không giúp được người mà còn làm hại đến bản thân mình nữa” [24, tr.14]. “Tín” có nghĩa là lời nói và việc làm phải thống nhất với nhau, là lòng tin của con người với nhau. “Tín” góp phần củng cố lòng tin giữa người với người. Trong ngũ luân là điều kiện đầu tiên trong quan hệ bạn bè. Tuy nhiên, nội hàm của đức “tín” không chỉ bó hẹp trong mối quan hệ duy nhất này mà nó còn bao gồm cả lòng tin vô hạn vào đạo lý của bậc thánh hiền và các mối quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng. Trong quan niệm về xã hội, Nho giáo xác định năm mối quan hệ cơ bản và thông thường của mỗi đời người trong thiên hạ, gọi là “ngũ luân” bao gồm quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè. Trong “ngũ luân” lại có ba mối quan hệ cơ bản nhất, Nho giáo gọi đó là “tam cương” bao gồm “quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương”. Trong quan hệ vua tôi, Khổng Tử phê phán kiểu duy trì kiểu cha truyền con nối. Ông cho rằng người cầm quyền phải có đức, có tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân của họ và chỉ ra những yêu cầu đòi hỏi đối với người đứng đầu của một quốc gia. Vua phải biết cai trị, đảm bảo cho dân một cuộc sống ấm no và phải biết trọng dụng người tài, có năng lực làm việc, rộng lượng với cộng sự của mình. Mối quan hệ vua tôi đòi hỏi bề tôi phải đề cao chữ “trung”.”Trung” trong quan niệm của Khổng Tử đòi hỏi sự hết lòng và thành tâm thật ý trong quan hệ với nhau. Phạm trù “hiếu” được Nho giáo đề cập trong quan hệ cha con. Khổng Tử quan niệm “hiếu” của con cái đối với cha mẹ không chỉ ở sự phụng dưỡng mà còn ở lòng thành kính. Một người có “hiếu” là người thực hiện tròn bổn phận làm con, bổn phận và nghĩa vụ của một thành viên trong gia đình. Tư tưởng của Khổng Tử, ông “coi hiếu là cơ sở của nhân. Mỗi người đều có nghĩa vụ trở thành người con có hiếu, đặc biệt là người có học, nhân hậu, hướng tới lý tưởng quân tử”. Trong “Lễ ký”, Nho giáo đã chỉ rõ những điều 21 cần làm của một người con có hiếu đối với cha mẹ; “ người con có hiếu phải suốt đời quan tâm đến cha mẹ, phải phụng sự và chiều lòng cha mẹ, sẵn sàng làm tất cả vì hạnh phúc của cha mẹ,……Người con không được phép làm nhân chứng chống lại người cha trên công đường” [24, tr.12].. Trong quan niệm của Khổng Tử, quan niệm về “trung”, “hiếu” không theo một chiều mà là “quan hệ hai chiều; quân có nhân thì thần mới trung, phụ có từ thì tử mới hiếu….mà công cụ để thực hiện hai chiều này là đạo đức xã hội” [8, tr.62]. Như vậy, quan niệm về “trung”, “hiếu” của Không Tử đã khác hẳn so với những nhà Nho thời kỳ sau, khi bắt buộc con người phải tuân lệnh bề trên một cách vô điều kiện. Khổng Tử còn đề cập đến tư tưởng chính danh, có nghĩa là danh phận địa vị. Ông cho rằng mỗi vật và mỗi người trong xã hội đều có một công cụ nhất định. Nằm trong mối quan hệ nhất định mỗi vật, mỗi người đều có một địa vị và bổn phận nhất định và tương ứng với nó là một danh nhất định. Khi đề ra học thuyết chính danh, Khổng Tử cũng đã cố gắng thể hiện nó qua hành động của mình. Nó cũng phản ánh thái độ tôn trọng tôn ti trật tự, phép tắc của Khổng Tử. Ông nêu ra chính danh để thực hiện nhân và lễ. Chính danh làm cho ai ở địa vị nào, danh phận nào thì giữ đúng với vị trí và danh phận của mình, cũng không dành vị trí của người khác, không lấn lướt và làm rối loạn. Mục đích của chính danh Nho giáo đề cao sự ổn định xã hội, suy cho cùng là để bảo vệ quyền của thiên tử, duy trì sự phân biệt đẳng cấp. Chính danh không những là nội dung tư tưởng chính trị của Nho gia, mà còn mang ý nghĩa đạo đức . Như vây, những tư tưởng của Nho giáo đã ảnh hưởng vô cùng to lớn đến Ngô Thì Nhậm. Ngay từ khi còn bé, ông đã được giáo dục theo tư tưởng của Nho giáo chính vì thế nó cũng đã trở thành nền tảng tư tưởng trong ông. Nho giáo được bắt đầu xuất hiện ở nước ta ở thế kỷ X nhưng khi đó ảnh hưởng của nó còn rất hạn chế. Phải sang tới thời Lý tầng lớp Nho sĩ mới 22 có sự xuất hiện đông đảo trở thành một lực lượng xã hội lớn mạnh. Đến thời kỳ nhà Trần, Đạo Nho giáo càng tỏ ra ảnh hưởng mạnh mẽ và sâu sắc hơn. Vấn đề đầu tiên mà các Nho sĩ thời Trần quan tâm đó chính là vấn đề đức trị. Theo tác giả Nguyễn Tài Thư đã phân tích, dưới các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, mặc dù những cơ sở kinh tế, giai cấp của chế độ phong kiến ngày càng được củng cố, nhưng những biểu hiện của Nho giáo là không nhiều. Ba đạo Phật, Nho, Lão ở thời kỳ này vẫn tồn tại cùng nhau nhưng Phật giáo vẫn có thế lực hơn cả. Nhiều sư tăng cũng đồng thời là giới tri thức của triều đình, họ vừa am hiểu rõ cả Phật giáo và Nho giáo. Nho giáo dưới thời các triều đại trên không có bất kỳ bước phát triển lớn nào, những biểu hiện của Nho giáo là hết sức mờ nhạt trong tất cả các lĩnh vực đời sống, xã hội. Biểu hiện cho sự mờ nhạt đó chính là có những việc trái với luân thường đạo lý, trái với giáo lý trong Nho giáo nhưng vẫn diễn ra hết sức phổ biến. Rõ ràng việc những nhà nước phong kiến sơ khai sau khi giành lại độc lập sau một nghìn năm bắc thuộc vẫn còn hết sức thiếu sót và non trẻ, chưa có cơ sở đầy đủ để có sự phát triển Nho giáo mạnh mẽ. Nhà Lý được thành lập, chế độ phong kiến ở Việt Nam có bước chuyển biến tích cực hơn đặc biệt đó là sự thay đổi về chất làm thay đổi bộ mặt của đất nước. Nhà Lý với mong muốn củng cố chế độ phong kiến và gia tăng quyền lực của mình, đã tạo điều kiện cho Nho giáo từng bước ăn sâu hơn vào xã hội. Nho giáo đã trở thành công cụ sắc bén để triều đình nhà Lý giải quyết nhiều vấn đề tồn tại trong xã hội. Mặc dù Nho giáo đã được chấp thuận như là một trong ba thành tố tư tưởng Nho – Phật – Đạo và “nhà Lý ngày càng dựa vào Nho giáo” [21, tr. 64] nhưng rõ ràng Nho giáo vẫn giữ một vị trị khá khiêm tốn trong xã hội. Nhưng theo thời gian, những cơ sở để cho Nho giáo xâm nhập sâu vào xã hội đã gần hoàn thiện, đến thời nhà Trần, Nho giáo đã có những bước phát triển mạnh mẽ đặc biệt là vào cuối nhà Trần – nó đang dần trở thành ý thức hệ 23 tư tưởng trong xã hội. Đến thế kỷ XIV, ở nước ta xuất hiện một tầng lớp Nho sĩ tích cực tham gia chính trị và ra sức phấn đấu cho lý tưởng đó. Họ phát triển quan điểm của họ trên về các mặt chính trị xã hội và đạo đức làm cho sinh hoạt tư tưởng và văn hóa nước nhà hồi ấy trở nên khá sôi động. Những tiền đề khi Nho giáo đã phát triển mạnh mẽ vào cuối thời Trần và khi dưới triều đình nhà Lê sơ thì nó đã được đẩy lên cực thịnh trở thành hệ tư tưởng chính thống và gần như độc tôn trong xã hội. Những hạn chế của Phật giáo dần bộc lộ và vì thế nên Phật giáo bị công kích rất nhiều và bị từ bỏ rất nhiều trong xã hội. Nhà Lê sơ đã biến Nho giáo trở thành độc tôn, loại trừ tam giáo ra khỏi hệ tưởng lúc bấy giờ. Không những thế Nho giáo thời Lê sơ phát triển đến đỉnh cao là kết quả của quá trình lựa chọn lịch sử và phát triển lâu dài. Tóm lại, sự phát triển và thâm nhậm từ thời Lý – Trần cho đến thời Lê sơ là sự lựa chọn có ý thức của giai cấp thống trị phong kiến. “ Cả Phật giáo và Nho giáo đều được giai cấp thống trị sử dụng để cấu trúc xã hội. Nhưng tư tưởng Phật giáo là giải thoát, là không chú ý cũng cố gia đình và dòng họ còn Nho giáo củng cố gia đình dòng họ. Nho giáo làm chức năng một học thuyết về đạo đức nhân luân, về giáo dục thi cử và lý thuyết chính trị trị nước phù hợp với chế độ quân chủ tập quyền chuyên chế mà Phật giáo không thể bằng” [58, tr. 250]. Từ thế kỷ XVI trở đi, xã hội lâm vào khủng hoảng, các tập đoàn phong kiến tranh giành quyền lực suốt một thời gian dài không ngừng nghỉ nhưng các tập đoàn phong kiến đó vẫn lấy Nho giáo làm công cụ xây dựng chính quyền và củng cố trật tự xã hội. Khác với các nhà Nho ở thời kỳ trước thì những nhà Nho ở thời kỳ này phải đối mặt với một thời kỳ đấy biến loạn, chiến tranh liên miên chính vì vậy sự suy tư của họ luôn hướng đến làm sao cho xã hội thái bình, dân đất nước được yên ổn. 24 Ở thế kỷ XVIII, “ sự khủng hoảng trầm trọng của chế độ phong kiến, Nho giáo cũng rơi vào cảnh mục nát, điêu tàn” [67, tr.306]. Đó là khi Nho giáo đã mọt ruỗng, đổ vỡ thì tầng lớp kẻ sĩ rã rời, bạc nhược. Những cuộc đấu tranh nổ ra như bão táp ở thế kỷ này làm ngửa nghiêng chế độ phong kiến và phá bục từng mảng hệ tư tưởng Nho giáo, gây một tác động dữ dội vào tầng lớp kẻ sĩ tạo nên trong hàng ngũ họ những chuyển biến, phân hóa tư tưởng sâu sắc. Biểu hiện của sự khủng hoảng đó đã xuất hiện ngay từ việc phong trào Trần Cao, lấy tư tưởng khác không phải Nho giáo để chống lại Lê nhưng đã không thành công. Đặc quyền, đặc lợi của Nho sĩ gắn với thể chế chính trị phong kiến. Sự khủng hoảng của Nho giáo ở giai đoạn này càng thể hiện rõ khi các Chúa Trịnh càng chuyên chế, độc đoán và ngày càng ra sức bóc lột nhân dân, ăn chơi xa xỉ. “ Chính những mâu thuẫn gay gắt giữa giai cấp thống trị với nhân dân và các cuộc đấu tranh của nhân dân chĩa vào chính quyền mục nát đương thời đã làm tan rã, phá vỡ các kỷ cương Nho giáo” [67, tr.308]. Chính trong bối cảnh khủng hoảng đó, tầng lớp Nho sĩ trong xã hội đã nảy sinh nhiều luồng tư tưởng phức tạp. Sự khủng hoảng, rạn nứt của Nho giáo thế kỷ XVIII phản ánh một sự khủng hoảng, bế tắc chung về một tư tưởng của cả thời đại. Học thuyết Nho giáo lúc này tỏ ra bất lực trong mọi phương diện chính trị, xã hội, luân lý, nhưng nó vẫn không tìm được cách giải quyết. Có thể nói “thế kỷ XVIII là thế kỷ chế độ phong kiến Việt Nam mục nát thảm hại nhất, học thuyết Nho gia phá sản trầm trọng nhất, địa vị kẻ sĩ suy sụp nhất. Nhưng đó lại là thời kỳ vùng vẫy đấu tranh quyết liệt nhất của quần chúng nông dân” [67, tr.317]. Những tư tưởng đó đã ảnh hưởng rất sâu sắc đến việc hình thành và phát triển tư tưởng của Ngô Thì Nhậm lúc bấy giờ. Tư tưởng Nho giáo Việt Nam được truyền bá và phát triển liên tục, cùng với đó là xự xuất hiện của những nhà Nho tiêu biểu, lỗi lạc có ảnh hưởng 25 đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Chúng ta phải nhắc tới Nguyễn Trãi, một con người, nhà Nho có những tư tưởng vượt thời đại. Trạng “Trình” Nguyễn Bỉnh Khiêm và Trạng “Bùng” Phùng Khắc Khoan cũng phần nào có nhưng tư tưởng tiêu biểu ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm. * Tư tưởng Phật giáo Những tư tưởng của đạo Phật có sự ảnh hưởng tới việc hình thành và phát triển hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Phật giáo là một tôn giáo lớn của Ấn Độ, được sáng lập bởi Sakyamumi (Thích Ca Mâu Ni, khoảng 623 – 543 trước Công nguyên). Trải qua thời kỳ phát triển thịnh vượng ở đó, được kiện toàn trong ý thức và thực tiễn của dân tộc các khu vực khác nhau trên thế giới. Tư tưởng của Phật giáo lúc khởi thủy chỉ được truyền miệng, sau này mới được ghi thành sách. “Phật giáo có nhiều kinh điển, giữ vị trí trung tâm trong đó là Tạm tạng – Tạng kinh, Tạng luận và Tạng luật. Trong lịch sử Tam tạng, lúc đầu chỉ có hai Tạng là Tạng kinh và Tạng luật. Tạng luận là bộ kinh được viết về sau trong quá trình bình chú, lý giải giáo pháp của Phật” [24, tr.25]. Mục đích cuối cùng của đạo Phật là giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đau của cuộc đời. Đó chính mục đích tối cao, hướng tới những giá trị đạo đức và trí tuệ cao cả mà tự bản thân mỗi cá nhân có thể đạt được. Tư tưởng cơ bản của đạo Phật chính là tứ diệu đế để giải thoát “sự sống dưới mọi biểu hiện của nó là sự biểu hiện của những tổ hợp khác nhau hay là dòng chảy của những hạt phi vật chất – dharma” [24, tr.25]. + Khổ đế là chân lý chỉ ra những đau khổ của chúng sinh. Đức Phật chỉ ra tám cái khổ của chúng sinh phải chịu đựng: sinh, lão, bệnh, tử; ái biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, oán tăng hội khổ, ngũ thụ vẫn khổ. + Tập đế là nguyên nhân của đau khổ, do con người có lòng tham, giận dữ, si mê và dục vọng. Dục vọng của con người có nguyên nhân sâu xa từ vô minh. + Diệt đế được Phật giáo lý giải là lý luận về giải thoát và phương pháp xóa bỏ tận gốc nỗi khổ, giải thoát con người khỏi nghiệp chướng luân hồi. 26 + Đạo đế chính là con đường để giải thoát khỏi mọi nỗi khổ đau. Con đường để đạt được điều đó không phải tu trong khổ hạnh và chìm đắm trong tửu sắc thấp hèn. Theo Phật giáo con đường diệt dục vọng, xóa vô minh, giác ngộ và giải thoát là con đường nằm ở giữa hai con đường ấy, tức là con đường tu luyện đạo đức theo giới luật, tu luyện tri thức, thực nghiệm tâm linh, trực giác. Con đường để giải thoát là Bát chính đạo: “ chính kiến – nhận thức đúng; không để điều sai trái che khuất sự sáng suốt của mình; chính tư duy – tư duy đúng để đạt tới chân lý và giác ngộ, chính nghiệp – hành động đúng; không làm những việc gian ác giả dối, ác độc, xấu xa; chính mệnh – sống đúng đắn, trung thực, nhân nghĩa; không tham lam, gian tà, vụ lợi;chính tinh tiến – nỗ lực, sáng suốt, vươn lên một cách đúng đắn; chính niệm – luôn tâm niệm về đạo lý chân chính, đến điều tốt, không nghĩ về những điều xấu xa; chính định – kiên định, tập trung tư tưởng vào chân lý, đạo chân chính, đạt tới giác ngộ” [24, tr. 26]. Tư tưởng của đạo Phật còn được thể hiện ở thuyết nhân duyên, ngũ giới và lục độ, thuyết ngũ uẩn. Tư tưởng của đạo Phật theo thời gian, sự phát triển của đạo Phật ngày càng được bổ sung giáo lý. Như vậy, đạo Phật với những tư tưởng nhân sinh sâu sắc đã ảnh hưởng tới tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, nhất là khoảng thời gian những năm cuối đời của ông và nó được biểu hiện rõ nét nhất qua tác phẩm “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh”. Phật giáo được truyền bá vào đất nước ta từ rất sớm, cũng đã có sự ảnh hưởng sâu vào xã hội nhưng phải đến thờ kỳ Lý- Trần, Phật giáo mới thực sự vươn lên tầm quốc gia, tham gia tích cực vào các vấn đề xây dựng đất nước và có nhiều nhà sư đóng vai trò quan trọng trong triều chính. Phật giáo ở giai đoạn này đó chính là sự kết hợp con đường giải thoát tự lực với con đường giải thoát tha lực. Thời kỳ này Phật giáo vô cùng hưng thịnh và ở thời Trần triết lý nhập thế của Phật giáo càng được tăng cường. Triều đình đã sử dụng 27 các nhà sư có tri thức vào các mục đích chính trị nhất là những việc bang giao. Chính vì vậy địa vị Phật giáo ngày càng được nâng cao và nhiều vị sư đóng vai trò quan trọng trong chính sự của triều đình. Các vị vua triều Lý đã thấm nhuần giáo lý nhà Phật nên đã biết khơi dậy lòng dân và thôi thúc họ chiến đấu. Mặc dù Phật giáo là một tôn giáo với xuất thế triết lý đời là bể khổ nhưng với tinh thần truyền thống của người Việt Nam thì lại là nhập thể, nên đã hình thành nên tư tưởng đại đoàn kết dân tộc để chống lại sự xâm lược của dân tộc khác. Phật giáo thời Trần phát triển cực thịnh trên cơ sở nền tảng văn hóa xã hội vững mạnh , kinh tế, chính trị ổn định, ý thức quốc gia dân tộc độc lập được xây dựng và củng cố. Các vua Trần ý thức rõ ràng được vai trò của Phật giáo đối với vai trò xã hội. Phật giáo thời Trần đánh dấu sự ra đời của Thiền Phái mới, Trúc Lâm Yên Tử dựa trên yêu cầu của thời đại với mong muốn xây dựng một ý thức hệ độc lập cảu dân tộc. Phật giáo nước ta thời Lý – Trần có những diễn biến đáng kể trên tiến trình phát triển của nó và “nó không chỉ tồn tại dưới dạng một tín ngưỡng thông thường trong dân gian với sự hành đạo của các nhà sư, cũng không chỉ biểu hiện ở việc xây chùa, tô tượng mà bằng triết lý thế giới quan tôn giáo của mình” [58, tr.201]. Bước sang thế kỷ XV Phật giáo bị đả kích nặng nề, một phần cũng vì sự vươn lên mạnh mẽ của Nho giáo và phần khá cũng vì Phật giáo đã có xu hướng đi vào xã hội mang tính giải thoát hơn là đóng góp vào lĩnh vực chính trị, giải quyết các vấn đề lớn của đất nước. Nhưng từ thế kỷ XVI trở đi đất nước ta bước vào thời kỳ chiến tranh liên miên đã chứng kiến sự hứng khởi mạnh mẽ của Phật giáo. Chính do sự biến đổi kinh tế xã hội của Đàng Trong và Đàng Ngoài đã tạo nên một diện mạo mới cho Phật giáo ở giai đoạn này. Nhưng cũng từ thế kỷ XVI trở đi Phật giáo đã không còn được nhà nước sử dụng như là công cụ và thành tố tinh thần chi phối như trước nữa mà nó lại đi 28 sâu vào xã hội, con người, nỗi khổ của dân chúng để tìm sự giải thoát. Đến thế kỷ XVIII, Phật giáo cũng đã được phát triển trở lại cả ở đàng Trong và đàng Ngoài trong việc có những chính sách để Phật giáo phát triển, xây dựng chùa chiền. “ Các Chúa Trịnh cũng như các Chúa Nguyễn, không phải là những người học Phật thâm uyên và có ý chí tu học như các vua Trần, nhưng đã quy hướng về đạo Phật, lấy đó làm nơi nương tựa tinh thần. Họ không phải là những nhà hành đạo Phật giáo như các vua Trần. Họ chỉ là những tín đồ Phật giáo, lấy sự ủng hộ Phật giáo để tạo dựng công đức cho dòng họ chứ không biết áp dụng Phật giáo vào việc dựng nước. Tuy vậy, đó cũng là một nguyên nhân đưa tới việc Phục hưng” [33, tr114]. Ngày từ khi đất nước ta giành được quyền độc lập tự chủ sau 1000 năm Bắc thuộc, việc hội nhập Tam giáo đã bắt đầu diễn ra. Từ thời nhà Đinh, những biểu hiện việc hội nhập giữa Nho giáo và Phật giáo diễn ra trong một số hoạt động trong triều đình và xã hội. Đến thời Lý – Trần việc xâm nhập giữa tư tưởng Phật giáo và tư tưởng Lão giáo ngày càng rõ rệt hơn. Có thể nói, việc “khủng hoảng xã hội, chiến tranh, loạn lạc đói kém và mâu thuẫn xã hội gay gắt ở thế kỷ XVIII cùng với sự suy giảm của ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, không khí phục hung văn hóa dân tộc…là những nguyên nhân quan trọng thúc đẩy Phật giáo và Đạo giáo có cơ hội phát triển mạnh mẽ lên, có những ảnh hưởng xã hội rộng lớn hơn các thế kỷ trước” [17, tr.79]. Đó là một trong những nguyên nhân quan trọng dẫn đến hội nhập Tam giáo một cách mạnh mẽ ở thời kỳ này. Mục đích của việc hội nhập tam giáo thời kỳ này là chỉnh đốn nhân tâm. Nhân tâm là vấn đề được cả Tam giáo cùng bàn. Nho gia và Phật giáo đều chú trọng đến tu dưỡng cá nhân và chế ước nhân tâm. Thời kỳ này hội nhập Tam giáo ít có tuyên bố, không rầm rộ và lặng lẽ một cách tự nhiên. Vấn đề nhân tâm là mối quan tâm chung, nó là nhịp nối để Nho gia tiến gần tới Phật giáo và chấp nhận lẫn nhau. Nho giáo và Phật giáo chấn nhận nhau là ở 29 mục đích của nó. Điều đó cũng giải thích tại sao những vấn đề chính trị xã hội có quyết định mạnh mẽ tới sự biến đổi tư tưởng trong xã hội. Trong thế kỷ XVIII, việc hội nhập Tam giáo diễn ra một cách tuyên bố, có lý do và nhà Nho là người đứng ra hội nhập Tam giáo. Hơn thế nữa “ để thỏa mãn nhu cầu, về tâm linh, giải tỏa được những điều mà Nho giáo không đáp ửng nổi, giải thích được những thứ mà Nho giáo bất lực” [17, tr.80] để rồi Tam giáo tiến lại gần nhau hơn. Người ta có thể dễ dàng nhận thấy cái mới của kẻ sỹ trong thế kỷ VXIII. Trong tư tưởng của họ xuất hiện những mối dị đoan, đan xen những tư tưởng chính thống. Với một nhà Nho chính thống, ôn nhu đôn hậu, tình cảm thăng bình, lấy kiểm soát điều tiết điều tiết tình cảm làm lẽ thường. Họ vui không thái quá, buồn không bi thương quá. Họ có thể tìm được sự thỏa mãn cho nhân sinh trong chính việc hướng tới hoàn thiện cho nhân cách, lấy đạo lý làm thỏa mãn. “ Các Nho sĩ tin rằng, cả Tam giáo đều có chung mục đích ra đời là cứu thế và sẽ gặp gỡ về mặt tư tưởng, nếu nhận thức đã đi đến độ đại đao dẫu cho cách thức tiến hành để đi tới đại đao là có chỗ khác nhau” [17. Tr. 80]. Tam giáo đồng nguyên ở giai đoạn này diễn ra một cách mạnh mẽ và có thể dễ dàng nhận thấy qua sự biến đổi trong tư tưởng, văn hóa xã hội. Trải qua nhiều thế kỷ Nho giáo với khuôn phép sự ràng buộc đến độc đoán thì đến thế kỷ XVIII thì sự phát triển mang hơi hướng mở rộng sang Phật giáo và Lão giáo. Đó là những nhu cầu nhân sinh cần thỏa mãn, ở ta chủ yếu diễn ra và được làm thỏa mãn bằng cách điều chỉnh trong nội bộ tương quan Tam giáo mà thôi. Sự mở rộng từ chuẩn mực tu dưỡng lý tính , đạo lý, khuôn mẫu, hiện thực của Nho gia sang tiêu dao, tự do, theo mô thức Lão giáo đã phần nào đạt tới sự thỏa mãn. Sự siêu thoát tĩnh tịnh của Phật giáo cũng đã có thể bổ sung cho những nhu cầu thoát khỏi giằng buộc của nhân tình hiện thực và những bi kịch của nhà Nho nảy sinh trong tư tưởng chính trị cùng các mẫu thuẫn không 30 thể giải quyết trong nội bộ tư tưởng của Nho sĩ. Có thể nói đây là môt lý do quan trọng để Nho sỹ thế kỷ XVIII chủ động hội nhập Tam giáo. Một lý do quan trọng trong việc dẫn đến hội nhập Tam giáo ở thế kỷ này đó chính là những nhà Nho nhận thấy được cái mục đích cuối cùng của cả ba đạo đều hướng đến một cái chung đó là sự tu dưỡng cá nhân, cứu thế và đề cao giá trị sinh mệnh của con người. Tuy là cách thức thực hiện để đi đến mục đích có khác nhau nhưng sự đồng nhất trong quan điểm cuối cuối dẫn đến sự tiếp nhận hội nhập Tam giáo là điều tất yếu. Có thế nói nhà Nho là những người chủ động hội nhập Tam giáo, từ thế giới quan của Nho giáo để nhìn nhận Phật giáo. Nhà Nho đã giữ thái độ khoan dung chấp nhận, hoặc coi Phật giáo như những bộ phận của mình. Việc chủ động hội nhập Tam giáo của những nhà Nho trong giai đoạn này còn xuất phát từ vị trí trung tâm của Nho giáo hay đó là tự cường Nho giáo, khôi phục lại vị vốn có của Nho giáo. Hay trong xã hội lúc bấy giờ đã xuất hiện những nhu cầu mới mẻ việc hội nhập Tam giáo mới có thể giải quyết những vấn đề đó. Tất cả những lý do trên chứng tỏ xã hội Việt Nam ở đầu thế kỷ XVIII có sự thích nghi to lớn, khả năng chấp nhận không thiên về một cực. Điều đó cho thấy sự hạn chế của Nho giáo khi xã hội lâm vào khủng hoảng và nó cần được bổ sung những tư tưởng khác ngoài Nho giáo để bình ổn xã hội mà những nhà Nho mong muốn. Điều đó còn chứng tỏ “sự hội nhập Tam giáo còn phản ánh sự lúng túng của Nho sĩ trước ảnh hưởng mãnh mẽ lên của đạo Phật, Đạo; nó phản ánh sự tìm tòi hướng giải quyết cho các vấn đề đặt ra trong công cuộc phục hưng Nho giáo, là một cách đặc thù để khẳng định vị thế độc tôn Nho giáo” [17, tr.84]. Xu hướng hội nhập Tam giáo trong thời kỳ này trong dòng vận động của Nho học, trong thảo luận của nội bộ các nhà Nho. Ngoài mục đích để chấn hưng Nho giáo như họ bày tỏ, có thể cảm nhận được những nhu cầu, những biểu hiện mà ngôn từ của họ không biết nói. Nó chính là những nhu 31 cầu nhân sinh, nhu cầu của cá nhân, của tâm linh kẻ sĩ một thời. Những tư tưởng đó đó đã có sự ảnh hướng lớn đến Ngô Thì Nhậm đặc biệt trong quá trình biến đổi tư tưởng của ông. Hơn nữa tư tưởng Tam giáo đồng nguyên của Ngô Thì Nhậm được biểu hiện rõ nét rõ nhất về cuối đời khi ông cũng tỏ ra bất lực trước cảnh triều đình nhà Tây Sơn một ngày suy yếu. Tóm lại, những điều kiện tiền đề về kinh tế, chính trị xã hội, tư tưởng Nho giáo và Phật giáo đã hình thành và phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm, nhà tư tưởng có ảnh hưởng lớn nhất trong thế kỷ XVIII. Những điều kiện, tiền đề đó như một dòng chảy lịch sử, đã trở thành một điều kiện không thể thiếu để tài năng của Ngô Thì Nhậm nảy nở, cống hiến cho dân tộc lúc bấy giờ. 1.2. Cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm của Ngô Thì Nhậm 1.2.1. Cuộc đời, sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm Ngô Thì Nhậm tự là Hy Doãn, hiệu là Đạt Hiền, khi nghiên cứu Thiền học lại có hiệu là Hải Lượng. Ông sinh ngày 11 tháng 9 năm Bính Dần tức ngày 25-10-1746. Ngô Thì Nhậm sống thời thơ ấu bên bờ sông Nhuệ trong cảnh thanh đạm. Ngô Thì Nhậm khi học hành dưới sự chỉ bảo của Ngô Trân và sau này là cha ông đã tiến bộ nhanh chóng. Đến năm 16 tuổi dưới sự hướng dẫn của cha ông viết công trình sử học đầu tiên của mình “ Nhị thập tứ sử toát yếu”. Năm 21 tuổi ông soạn cuốn “Tứ gia thuyết” và cũng trong năm đó ông đậu kỳ thi hương. Khi bước vào cuộc đời chính trị ông cũng đã có những bước đầu thăng tiến và được Trịnh Sâm tin tưởng. Tuổi đời còn trẻ với những hoài bão lớn lao, mong muốn đem tài năng của mình ra giúp dân, giúp nước đặc biệt là trong xã hội loạn ly, khốn cùng của dân chúng. Ngô Thì Nhậm là một nhà văn hóa lớn, một nhà hoạt động xã hội, chính trị của thời kỳ Tây Sơn. Cuộc đời và sự nghiệp của ông gắn bó chặt chẽ với phong trào Tây Sơn và những tác phấm chính của ông là sự phản ánh trung thực giai đoạn lịch sử quan trọng của đất nước. Ông sinh ra trong một gia đình có truyền thống văn chương, có nhiều đời làm quan lớn và nối đời 32 làm nên một văn nghiệp lớn, hiếm thấy trong lịch sử. Ngô Thì Sĩ đã từng viết về con mình: “ Con ta lấy tài năng gặp được tao ngộ dị thường, lấy tâm cơ đáp ứng với ủy nhiệm khó khăn, lấy trung thành làm liều thuốc để gạt bỏ gian hiểm và làm tiêu tan khí lam chướng. Tướng sĩ trong một đạo đều tuân theo một hiệu lệnh. Kẻ địch ngoài bờ cõi không lường hết được mưu cơ. Muôn khe, nghìn dặm không đâu là xa. Quân đội muôn bếp thống nhất như một người. Bậc đại trượng phu văn võ cùng đi đôi, bằng phẳng và hiểm trở coi là một: thực rất xứng đáng”[33, tr.106]. Đến khoảng tháng 7 năm 1780, con trưởng của Trịnh Sâm là Trịnh Tông biết mình không được cha có ý định trao cho quyền lực nên đã ngầm chuẩn bị để chờ cha chết rồi tiếm ngôi, nhưng vụ việc bị phát hiện và đã không thành công. Vụ đảo chính năm đó được gắn nhiều với Ngô Thì Nhậm và cũng có nhiều tài liệu viết về những chi tiết Ngô Thì Nhậm có liên quan đến vụ án năm đó. “ Sách Hoàng Lê nhất thống chí đương thời cho biết;Tên giữ sổ sách Hà Như Sơn, là học trò Ngô Thì Nhậm biết việc đó, báo cho ông biết, ông đã nói rằng: Thế tử là người thay thế Chúa nắm quyền hành. Nước là nước của Thế tử, lo gì mất ngôi mà làm chuyện ấy..”[62, tr.13] Ngô Thì Nhậm không tán thành việc phế Tông lập Cán, cho rằng phế trưởng lập ấu xưa nay là cái thềm của họa loạn nhưng ông cũng không tán thành việc đảo chính. Vì thế mà Ngô Thì Nhậm bị phái đối lập ghen ghét, dèm pha, gán cho đủ tiếng xấu. Tháng 9 năm 1782, Trịnh Sâm mất thì đến tháng 10 kiêu binh nổi loạn vào ngày cúng cơm, giết Quận Huy, phế Cán lập Tông. Trong tình thế bị dèm pha ít nhiều liên quan đến án Canh Tý trước đó của Trịnh Cán, Ngô Thì Nhậm lui về ở ẩn tại am Lệ Trạch, xã Đội Trạch, trấn Sơn Lam (nay là Vũ Thư, Thái Bình) để bảo toàn tính mạng. Trong những năm lánh nạn tại nhà em vợ là Đồng Lạc thị, ông sống trong tâm trạng “ vừa đau buồn, chán nản những cũng khấp khởi hi vọng” hay “lòng những muốn thờ ơ với chính sự” 33 [36, tr. 48]. Ông suy nghĩ về những việc xảy ra tự đánh giá, rút ra bài học kinh nghiệm cho bản thân và được ông tổng kết trong tác phẩm “Xuân thu quản kiến”. Ngô Thì Nhậm có ý định muốn sống một cuộc sống thanh tao, không lệ thuộc vào công danh và địa vị nhưng trước sự đau khổ của dân chúng, xã hội loạn lạc, vận mệnh Tổ Quốc ông đã chuẩn bị một tinh thần hành động vì dân tộc. Năm Bính Ngọ (1786), Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc diệt họ Trịnh, trao quyền cho vua Lê Hiến Tông. Ngô Thì Nhậm được em trai Ngô Thì Chí đón về kinh. Nhưng Ngô Thì Nhậm chưa kịp về kinh thì Lê Hiến Tông mất, Lê Chiêu Thống nối ngôi. Một thời gian, Lê Chiêu Thống được sự giúp đỡ của Nguyễn Hữu Chỉnh đã chống lại Tây Sơn. Nguyễn Huệ đã sai Võ Văn Nhậm ra đánh, Lê Chiêu Thống chạy về vùng núi Bảo Lộc còn Ngô Thì Nhậm ấn náu tại làng Kim Lan, huyện Thạch Thất. Phải đến năm 1788, khi Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc lần thứ hai để diệt Võ Văn Nhậm thì lúc đó Ngô Thì Nhậm với nhận thức hết sức sâu sắc về đất nước, sự an nguy của nhân dân đã là người đầu tiên trong số triều thần cũ Lê- Trịnh quyết định đi theo và một lòng phò tá Nguyễn Huệ. Từ đây ông như tìm thấy được một minh quân vô cùng sáng suốt và hiểu mình như Nguyễn Huệ. Vị anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ với “chính sách cầu hiền chân thành và sáng suốt” và “ uy tín lớn lao” của mình đã “gặp suy nghĩ, chờ đợi sáu năm ẩn náu của Ngô Thì Nhậm” [36, tr.48]. Khác hẳn với các sĩ phu đương thời, ông là người duy nhất đến với Nguyễn Huệ. Bất chấp những lời mỉa mai trách ông là bất trung, là xu thời, ông dứt bỏ những giằng buộc về giai cấp nhận thức, đi hẳn với phong trào Tây Sơn và trung thành tuyệt đối với người anh hùng áo vải. Rõ ràng xã hội nước ta vào thời kỳ đó có sự khủng hoảng tư tưởng một cách sâu sắc, việc ông ra phục vụ nhà Tây Sơn là trường hợp độc đáo, có sự nhận thức tư tưởng vô cùng sâu sắc mới có quyết định như vậy. 34 Công việc đầu tiên mà Ngô Thì Nhậm đảm nhận là thuyết phục các quan lại cũ nhà Lê ra phục vụ triều đại Tây Sơn, rõ ràng đó là một công việc hết sức khó khăn và chịu nhiều lời dèm pha từ chính một bộ phận quan lại cũ triều Lê với lối suy nghĩ cũ và vẫn ôm một nỗi “ngu trung”. Với tài năng của mình ông đã thuyết phục được nhiều người là quan lại cũ triều Lê – Trịnh ra phục vụ nhà Tây Sơn. Đó là một thành công to lớn không chỉ về mặt tư tưởng mà còn trên nhiều mặt của xã hội. Vào tháng 10 năm Mậu Thân (1788), với cái cớ Xuất Đế cầu viện của Lê Chiêu Thống, Tổng đốc Lưỡng Quảng Tôn Sĩ Nghị đem 29 vạn quân tiến sâu vào nội địa nước ta hòng chiếm nước ta. Trước sức mạnh của quân Thanh, Ngô Thì Nhậm đã hiến kế cho quân ta rút lui về Tam Điệp phòng thủ rồi chống giặc sau. Sự tính toán của Ngô Thì Nhậm hoàn toàn đúng đắn và đã góp phần vào việc đánh bại nhanh chóng giặc Thanh. Có thể nói chiến lược rút binh của Ngô Thì Nhậm là một trong những quyết định quan trọng nhất trong cuộc chiến chống giặc bởi phân tích tình hình thực tiễn, tư tưởng, lòng dân, quân sĩ trong đất nước là không phù hợp trong việc quyết định chống trả ngay kẻ thù. Sau khi đất nước được giải phóng, Quang Trung rút về Phú Xuân để Ngô Thì Nhậm ở ngoài Bắc và giao cho toàn quyền đảm đương công việc ngoại giao với nhà Thanh. Ông đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ được giao khi “thuyết phục được nhà Thanh, không hổ thẹn mà báo thù, tránh nạn đao binh xảy ra, góp phần củng cố uy thế quân sự, nâng cao uy tín quốc gia” [62, tr. 20]. Với những kết quả mà triều đại Tây Sơn giành được đang trên đà thắng lợi hứa hẹn một vua hiền tôi sang sẽ làm cho đất nước ta có bước ngoặt phát triển thì đến tháng 7 năm 1792 vua Quang Trung bất ngờ mất. Đó là một mất mát không gì có thể bù đắp được thậm chí nó còn liên quan đến cả một một vận mệnh dân tộc. Quang Trung mất ông mất đi một người hiểu mình, biết 35 đến tài năng và tin dùng mình. Đó quả thực là một nỗi đau xót nhất trong Ngô Thì Nhậm. Việc vua Quang Toản còn ít tuổi đã tạo điều kiện cho quyền thần Bùi Đắc Tuyên thao túng, triều đình Tây Sơn ngày một suy yếu. Trong hoàn cảnh như vậy, Ngô Thì Nhậm đã không phát huy được tài năng của mình, ông đã cùng một số bầy tôi cũ của triều Lê chỉ được giao những việc ít quan trọng của đất nước. Ngô Thì Nhậm cảm thấy bất lực trước hàng loạt vấn đề mà tình hình lúc đó đương đặt ra. Theo ông, xã hội có sự khủng hoảng thì nhân dân lại rơi vào cảnh đói khổ, sự đe dọa của Nguyễn Ánh ở ngoại quốc. Vì vậy, khoảng cuối năm Kỷ Mùi đến đầu năm Canh Tân (1789 – 1800), Thiền Viện Trúc Lâm được lập nên ở phường Bích Câu. Những triết lý của phái Trúc Lâm đời Trần được ông thể hiện trong tác phẩm “Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh”. Sự bất lực của Ngô Thì Nhậm và các triều thần với tầm lòng trung thành tận tâm với triều đình khi nhìn triều đình suy yếu. Năm Nhâm Tuất (1802) Nguyễn Ánh đánh chiếm Phú Xuân dẫn tới nhà Tây Sơn hoàn toàn sụp đổ. Sau khi lên ngôi, Nguyễn Ánh đã thực hiện việc trả thù vô cùng tàn khốc với những người theo triều Tây Sơn trước đây. Chính vì vậy, Ngô Thì Nhậm cũng không tránh khỏi đòn thù khốc liệt của Nguyễn Ánh, ông đã bị đem ra đánh đòn, kể tội ở Văn Miếu cùng với Phan Huy Ích. Ngô Thì Nhậm đã qua đời sau trận đánh đòn ấy vào ngày 16 tháng 2 (tức ngày 9 tháng 3 năm 1803), hưởng thọ 58 tuổi. Cuộc đời của Ngô Thì Nhậm là một chuỗi những nốt thăng trầm, gắn với thời kỳ đầy biến động của xã hội Việt Nam. Ông đã đem hết tài năng của mình ra đóng góp cho sự nghiệp cứu nước và dựng nước dưới ngọn cờ đào của Tây Sơn. Không những thế “tự Ngô Thì Nhậm đã nêu một tấm gương bằng chính hành động, dứt khoát, xuất phát từ nhận thức lý tính sâu sắc và từ động cơ muốn đem tài đức ra cống hiến” [36, tr.50] cho đất nước. 36 Sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm là một bản hùng ca chói lọi trong một giai đoạn mà lịch sử Việt Nam đầy biến cố. Ông đã để lại cho thế hệ sau một hệ thống tác phẩm đồ sộ, phản ánh chân thực những biến cố lịch sử của giai đoạn này. Theo sự ghi chép của sổ sách thì Ngô Thì Nhậm để lại cho chúng ta hơn 20 mươi tác phẩm thơ văn hiện nay chúng ta mới tìm được 13 tác phẩm. Từ nhiều thập kỷ trước các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm đã được liên tục giới thiệu và hoàn thiện để đến với độc giả. Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm đều được ông phản ánh qua các tác phẩm mà ông đã viết lên. Tài năng của ông cùng với những suy nghĩ mang tính chất tiến bộ đã tái hiện phần nào chân thực những sự kiện lịch sử của dân tộc. Ngay từ khi ra làm quan, bắt đầu cuộc đời sự nghiệp chính trị của mình ông đã có những cái nhìn hết sức sâu sắc về vấn đề chính trị, xã hội lúc bấy giờ. Nhìn chung tư tưởng của ông dưới thời Lê- Trịnh được thể hiện một cách nhất quán, sinh động thông qua những tác phẩm mà ông viết vào thời kỳ này. Tư tưởng của ông luôn hướng về dân, lấy dân làm gốc và đó là sự kế tục xứng đáng của những bậc anh hùng của dân tộc các thế hệ trước. Sang đến thời kỳ khi ông đã một lòng phò tá Nguyễn Huệ, thì tư tưởng của ông đã nhận thấy rõ rằng đâu mới thực sự là nơi để ông cống hiến tài năng, thực hiện lý tưởng vĩ đại của mình. Đó không gì khác ngoài mục đích vì dân tộc, muốn làm cho nhân dân bớt lầm than thống khổ, đó chính là tất cả những tư tưởng được ông đề cao nên trên hết thảy. Ở giai đoạn này, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm đã có sự hoàn thiện, sự tiến bộ chúng ta có thế thấy rõ rệt hơn bao giờ hết khi ông là người đầu tiên tìm tới Nguyễn Huệ để đi theo phò tá giúp sức. Ông đã nhìn thấy được khả năng chính trị to lớn của phong trào Tây Sơn, là nơi để ông hòa quyền vào thực hiên lý tưởng của mình. Nhưng khi vào giai đoạn nhà Tây Sơn suy yếu, ông cũng không được trọng dụng nữa thì tư tưởng của ông lại tìm về đến Thiền. Mà tác phẩm “ Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh” chính là kết quả khi tư tưởng của ông được hình thành. 37 Rõ ràng sự nhận thức đúng đắn và nhất quán tư tưởng về mục đích của ông ngay từ trẻ và càng về giai đoạn tiếp theo đã được ông phát triển , hoàn thiện. Trong thời kỳ tránh nạn khi Trịnh Tông giành được quyền lực, ông đã có những suy nghĩ xét lại hành động, quan điểm chính trị của mình và các phe phái đối lập. 1.2.2. Tác phẩm chính của Ngô Thì Nhậm Ngô Thì Nhậm là một trong những nhà tư tưởng lớn trong lịch sử tư tưởng Việt Nam. Ông sống vào thời kỳ có nhiều biến động của chính trị lẫn xã hội nên tác phẩm của Ngô Thì Nhậm khá đồ sộ và gồm nhiều thể loại như thơ, phú và văn. Về thơ khi Ngô Thì Nhậm làm bao gồm có sáu tập: “Bút hải tùng đàm; Thủy vân nhà đàm; Ngọc đường xuân khiếu; Cúc hoa thi trận; Thu cận dương ngôn; Cẩm đường nhàn thoại”. Sáu tập thơ trên được chép rải rác ở nhiều cuốn trong bộ sách “Ngô gia văn phái”. + Bút hải tùng đàm là tập thơ do soạn giả của tùng thư tập hợp và đặt tên, cho biết đây là di thảo của Tiến sĩ Thượng thư Hy Doãn công, không nói rõ tập thơ vào thời kỳ nào. Tập thơ này của Ngô Thì Nhậm chủ yếu được sáng tác vào thời gian Ngô Thì Nhậm ra làm quan với triều đình Lê – Trịnh. + Thủy vân nhàn vịnh là tập thơ Ngô Thì Nhậm sáng tác khi ông lánh nạn ở Thái Bình (1782 – 1786). Trong tập thơ này Ngô Thì Nhậm đã bộc bạch nhiều điều tâm sự, nói nỗi lòng cố quốc, nhiều khi là nỗi lòng man mác khi phải xa quê, hay tự nhắn với lòng mình phải cố gắng tu dưỡng vươn lên. Đó là những tình cảm đời thường, những tâm sự riêng tư của Ngô Thì Nhậm. + Ngọc đường xuân khiếu là tập thơ không rõ thời điểm sáng tác, nhưng khi chúng ta tìm hiểu về nội dung tác phẩm thì tác phẩm được Ngô Thì Nhậm viết dưới thời Lê Chiêu Thống khi ông từ vùng lánh nạn trở về kinh và viết vào đời đầu triều đại Tây Sơn khi Ngô Thì Nhậm họa đáp gửi cho một số bạn bè người thân. 38 + Cúc hoa thi trận theo lời bạt của Nguyễn Cát Du ở cuối sách, thì đây là tập thơ họa nguyên vận với Phan Huy Ích sáng tác nhân ngày tết chơi hoa cúc năm 1796. Tập thơ bày tỏ nỗi lòng không lấy làm gì vui của Ngô Thì Nhậm trước sự lộng hành của quyền thần Bùi Đắc Tuyên cậu vua Quang Toản. Nói đến hoa cúc, tức là nói đến cái ý muốn lánh mình như Đào Tiềm xưa. Điều này đủ thấy triều đình Quang Toản không còn mấy hấp dẫn đối với một người năng động nhạy cảm như Ngô Thì Nhậm và cả Phan Huy Ích. + Thu cận dương ngôn là tập thơ Ngô Thì Nhậm sáng tác nhân dịp vào Phú Xuân triều cận vua Quang Toản, khoảng từ mùa thu năm 1796 đến 1799. Tập thơ thể hiện nỗi lòng tình cảm của Ngô Thì Nhậm với triều đình Tây Sơn và có gì đó buồn trước sự ra đi của vua Quang Trung. Hơn nữa, nội dung của tập thơ còn thể hiện những cảm nhận của ông về cảnh đẹp gắn với tâm trạng Ngô Thì Nhậm khi trên đường ông vào Phú Xuân. + Cẩm đường nhàn thoại là tập thơ được Ngô Thì Nhậm sáng tác vào cuối đời, khoảng từ những năm 1796 đến năm 1801. Trong tập thơ không nói rõ thời điểm sáng tác, nhưng căn cứ vào nội dung tập thơ đó là thời gian năm 1796, năm Ngô Thì Nhậm vào Phú Xuân chầu cận vua Quang Toản. Tập thơ này cũng thể hiện rõ nỗi niềm của Ngô Thì Nhậm đối với triều đình Tây Sơn, cùng với đó là sự tận tâm cống hiến cho triều đình sau cùng cảm giác buồn khi chứng kiến sự suy yếu của triều đình vua Quang Toản. Thơ được Ngô Thì Nhậm làm khi đi sứ nhà Thanh chúng ta hiện còn có năm tập bao gồm: “Hy Doãn công thi văn tập ký; Hoàng hoa đồ phả ký; Sứ trình thi họa ký; Yên đài thu vịnh”. Nhưng có lẽ tập thơ Hoàng hoa đồ phả là tập thơ tiêu biểu nhất của Ngô Thì Nhậm khi ông đi sứ nhà Thanh. Phú của Ngô Thì Nhậm gồm 17 bài chép ở tập “Kim mã hành dư” trong bộ Ngô gia văn phái. Một số bài phú nổi tiếng của Ngô Thì Nhậm như “Diệu vũ đình phú”, “Thiên quân thái thiên phú”, “Mộng thiên thai phú”, “Lâm trì phú”, “Tiêu dao du phú”, “Tuyết nguyệt nghi phú”, “Đăng Hoàng 39 Hạc lâu phú”, “Thưởng liên đình phú”…. Phú của Ngô Thì Nhậm phần nhiều viết theo lối cổ thể, khá phóng khoáng, thể hiện tư tưởng tình cảm thật đậm đá đối với thiên nhiên, cùng tư tưởng sống của mình trong suốt cuộc đời từ khi ra làm việc cho nhà Lê – Trịnh đến khi đem hết tài năng phục và sức lực của mình đóng góp cho nhà Tây Sơn. Không những thế, phú của Ngô Thì Nhậm vừa đậm đà trữ tình, mang tính triết lý. Trong nhiều bài phú, ông đã đề cập đến mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên, giữa bản thể với hiên tượng và lý giải theo cách của ông. Văn của Ngô Thì Nhậm bao gồm bốn tác phẩm tiêu biểu: + Tác phẩm “Hàn các anh hoa” là tên gọi một tập sách trong tác phẩm của bộ Ngô gia văn phái. Đây là một tác phẩm lớn về mọi mặt, được Ngô Thì Nhậm viết thay cho Quang Trung về những nội dung lớn của đất nước khi đó. Tác phẩm bao gồm những bài chiếu, dụ, tạ, biểu … do ông viết thay Quang Trung, Quang Toản và các quan văn võ trong những năm 1788 đến 1801. Đây là những năm cuối đời hoạt động chính trị của Ngô Thì Nhậm, song đó lại là những năm sôi động và đẹp nhất trong cuộc đời tác giả. Bởi thế Hàn các anh hoa trở thành một tiếng nói tâm huyết của tác giả. Nó không những phản ánh một cách sâu sắc tình hình chính trị Việt Nam đương thời mà còn là những áng văn chứa đựng nhiều tình cảm và hiểu biết uyên thâm của Ngô Thì Nhậm. Tác phẩm Hàn các anh hoa không chỉ thể hiện được những giá trị tinh thần cao đẹp của Quang Trung, mà còn phản ánh một cách khá đầy đủ những chính sách đối nội của triều đại Tây Sơn, nên nó đã trở thành một tư liệu lịch sử đáng quý giúp cho hậu thế đánh giá được một cách đúng đắn hơn về sự nghiệp của triều đại Tây Sơn nói chung và Nguyễn Huệ nói riêng. +Tác phẩm “Kim mã hành dư” là một cuốn sách cũng nằm trong bộ Ngô gia văn phái. Kim mã hành dư phần nào phản ánh thực trạng xã hội thời Lê – Trịnh ở giai đoạn cáo chung của nó, một xã hội đang có những biến đổi sâu sắc, một khí thế vươn lên của triều đại Tây Sơn. Tác phẩm còn cho chúng 40 ta thấy về một cuộc đời hoạt động đầy năng động của Ngô Thì Nhậm và những tâm tư tình cảm cùng những cống hiến của ông. Nếu những bài nghị, khải, chế , cho biết thực trạng xã hội thời Lê – Trịnh, Tây Sơn thì loạt bài ký phản ánh những hoạt động của chính tác giả trong thời kỳ đó. Nếu loạt bài tựa, bi ký, phú phản ánh tâm hồn trong sáng, tình cảm nồng thắm của Ngô Thì Nhậm nói với người đời thì loạt bài cáo văn tế lại nói đến những dằn vặt, những bức bối riêng tư trước thực trạng xã hội đầy biến động rối ren và cuộc sống đời thường của ông. + Tác phẩm “Xuân thu quản kiến” là một cuốn sách nằm trong bộ Ngô gia văn phái. Đây là một bộ sách lớn dài, được Ngô Thì Nhậm hoàn thành và viết tựa vào cuối mùa xuân năm Cảnh Hưng Bính Ngọ (1786). Tác phẩm này có nghĩa là kiến giải một cách nhỏ hẹp Kinh xuân thu. Tác phẩm được viết trong thời gian ông trốn và dạy học ở Sơn Nam, Ngô Thì Nhậm đã đem các sự việc trong Xuân thu ra bình luận về các vấn đề có ý nghĩa to lớn đối với thời cuộc xã hội lúc bấy giờ. Tác phẩm là sự kết tinh đầy đủ trí tuệ của Ngô Thì Nhậm, vì lúc đó ông đã có sự chuyển biến lớn về tư tưởng để rồi sau đó ông đã đi theo và phục vụ nhà Tây Sơn. Không những vậy Xuân Thu quản kiến phản ánh những quan điểm tiến bộ của Ngô Thì Nhậm, không cố chấp, cũng tức là nhìn nhận hay đánh giá sự việc phải xét vào hoàn cảnh cụ thể, để nêu ra việc làm cụ thể. Tác phẩm còn thể hiện quan điểm của tác giả về việc trọng dụng nhân tài, quan điểm lấy dân làm gốc, việc ngụy binh ư nông, tình lân bang hòa hiếu, phản đối các cuộc chinh phạt lẫn nhau, cá lớn luốt cá bé…. + Tác phẩm “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh” được Ngô Thì Nhậm viết vào những năm trước năm 1796, khi ông mở Thiền viện ở phường Bích Câu, ngoại thành Thăng Long. Tác phẩm đầu tiên có tên là Đại chân viên giác thanh nhưng sau đó có nhiều yếu tố dẫn tới sự thay đổi tên tác phẩm như hiện nay. Tác phẩm giúp chúng ta nhìn thấy rõ hơn tư tưởng của ông vào những 41 năm cuối của triều đại Tây Sơn, Ngô Thì Nhậm không được tin dùng và ông đã tìm về với Thiền. Trong lúc những tín điều của Nho giáo đã bị thực tế phũ phàng của chế độ phong kiến suy tàn làm cho lung lay tận gốc Ngô Thì Nhậm đã tìm về với quan niệm hòa ba giáo, tiếp tục ý hướng của phái Trúc Lâm. “Tư tưởng căn bản trong tác phẩm là Nho giáo – là hệ tư tưởng đã có ảnh hưởng rất sâu rộng từ rất sớm trong tư tưởng văn hóa của dân tộc ta, nhưng những quan điểm thiền học và đạo giáo đã được ông kết hài hòa trong tác phẩm” [10, tr. 379]. Tiểu kết chương 1: Tư tưởng Ngô Thì Nhậm chịu sự ảnh hưởng của những điều kiện chính trị -xã hội, kinh tế, văn hóa, tư tưởng cùng với những hệ giá trị tư tưởng của phương Đông mà ở đây đó chính là Nho giáo và Phật giáo. Không phải ai trong thế kỷ XVIII, có thể thẩm thấu những giá trị lịch sử, xã hội biết đan xen, nhận biết những chân giá trị để tạo nên một Ngô Thì Nhậm xuất sắc đến vậy. Minh chứng cho điều này, đó là những tác phẩm xuất sắc mà Ngô Thì Nhậm đã để lại cho lịch sử tư tưởng Việt Nam và thể hiện những tư tưởng triết học sâu sắc của ông. 42 CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM “TRUNG”, “NGHĨA” CỦA NGÔ THÌ NHẬM Những chặng đường hình thành và phát triển tư tưởng của Ngô Thì Nhậm luôn gắn chặt với chuỗi sự kiện lịch sử của dân tộc Việt Nam vào thế kỷ XVIII. Quả thực, đó là “một thời đại đầy những biến động, những mâu thuẫn, những cơn khủng hoảng xã hội, khủng hoảng tư tưởng cùng với những rung chuyển lịch sử” [36, tr.92] đã tác động đến những suy nghĩ, hành động của Ngô Thì Nhậm. Cuộc đời của Ngô Thì Nhậm hai lần làm quan ở hai thời kỳ khác nhau và chắc chắn một điều rằng ở mỗi thời kỳ ông cũng có những tư tưởng khác nhau về nhiều mặt của xã hội. Năm 1782, Ngô Thì Nhậm gặp phải biến cố trong thành, ông đã lui về ở ẩn tại am Lệ Trạch, xã Đội Trạch, trấn Sơn Nam. Chính trong khoảng thời gian từ khi ông về ở ẩn đến năm 1786, ông đã có những suy nghĩ về nhiều vấn đề thời cuộc, suy nghĩ về bản thân mình, vận mệnh đất nước, dân tộc. Năm 1788, ông đã quyết định tham gia phong trào Tây Sơn, nơi có người anh hùng dân tộc Quang Trung rất mến mộ tài năng của ông. Việc ông tham gia và phục vụ một phong trào nông dân đã được Ngô Thì Nhậm chủ đích rồi và nó có tác động đến sự thay đổi tư tưởng của ông trong quãng thời gian ông cống hiến cho phong trào Tây Sơn. Năm 1788, là một năm quyết định, có tính chất bước ngoặt đối với Ngô Thì Nhậm, có ý nghĩa to lớn đến sự phát triển tư tưởng của ông nói riêng và những xã hội Việt Nam nói chung lúc bấy giờ. 2.1. Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm trước năm 1788 2.1.1 Quan niệm về “trung” Cũng giống như bao sĩ phu yêu nước khác, Ngô Thì Nhậm ngay từ nhỏ cũng được học và tiếp thu Nho giáo nên nền tảng tư tưởng của ông cũng lấy Nho giáo làm xuất phát điểm để giải quyết mọi vấn đề. Ngay từ những ngày đầu ra làm quan, ông đã tỏ rõ sự cố gắng cống hiến với một niềm tin giúp đời 43 sống nhân dân, đất nước đi lên. Đó đơn giản làm một tấm lòng yêu nước của một vị quan trẻ tuổi giữa chốn quan trường với một tấm lòng tận trung báo quốc mà ở đó gắn liền với chế độ phong kiến lúc bấy giờ. Sự háo hức, muốn đem tài năng cống hiến cho triều đình được thể hiện rõ qua việc ông nhiệt tình làm việc hăng say: “ Cùng một nhà, đi cùng một đường, họp nhau ở đô ty, Muôn đội ơn dầy, phúc lực diệu kỳ. Quận thành hai trấn, cha con cùng coi giữ; Hiệu lệnh (ban ra) bốn phương ấy chí nam nhi” [62, tr.51]. Thời kỳ này, tấm lòng trung của Ngô Thì Nhậm được biểu hiện qua việc trung với triều đình Lê – Trịnh. Ngô Thì Nhậm với hoài bão lớn lao của mình đã đem hết sức mình phục vụ cho triều đình nhà Lê – Trịnh. “Văn tài, võ giỏi, mưu hay, đúng là phong độ một vị tướng đời xưa Lòng trung giản dị ở cung vua, nhận được sự sủng ái; Vinh hiển mở ra nơi nhà trú cẩm, rạng rỡ nếp nhà. Tình bạn keo sơn, còn có ngày cùng chia sẻ ngọt bùi, Việc quyến biến cứng cỏi trước quân doanh vẫn chờ ông.” [62, tr. 110] Sự háo hức tuổi trẻ khi mới bước chân ra làm quan, ông luôn có hi vọng về một ông vua sáng, có thể thấu hiểu được mình: “Rạng rỡ tựa ông thi đỗ tam khôi. Hàm lẽ huyền diệu: “ Tương cầu tương ứng, Vua sáng tôi hiền gặp gỡ, cũng như vậy thôi!” [62, tr.94] Trong thời kỳ này ông đã viết rất nhiều bài Sớ gửi trình lên triều đình Lê – Trịnh bày tỏ nỗi niềm của mình về đất nước, nhân dân. Đó là những bài khải, Ngô Thì Nhậm viết chủ yếu bàn về vấn đề giáo dục, tình hình biên giới, tình hình bộ máy quan lại và tình hình khẩn hoang ruộng đất. Những vấn đề mà ông đề cập đến luôn gắn liền với tình hình thực tế đó là nỗi khổ của dân chúng bị đè đầu cưỡi cổ bởi một bộ máy quan lại thối nát: “ Khải về điều trần: 44 Thần phụng xét” và tự “hổ thẹn”, “không dám không lược thuật lại những điều tai nghe mắt thấy”[62, tr.565]. Những câu chữ được ông viết ra xuất phát từ lòng yêu nước, thương dân với mong muốn giúp triều đình giải quyết những vấn đề đó. Ngô Thì Nhậm còn chỉ ra hạn chế của việc học, thi cử “ cái gọi đặt ra chức Huấn ở đạo phủ, chẳng qua cũng ba năm một khoa, khảo hạch loại hay chữ, nhận kẻ nộp tiền vào Hương học, cũng chỉ là việc cũ mà thôi…. Kẻ là nho sinh, hiệu sinh chưa hẳn đã học hết nghĩa của kinh nghĩa, tứ thư, lục kinh, thi phú. Người đã đỗ Nho sinh trúng thức, chưa hẳn đã hiểu được văn lý của đối sách tứ lục. ”[62, tr. 557]. Ngô Thì Nhậm vạch trần những bọn quan ô tham nhũng, đục khoét của nhân dân “như sự tham lam hà khắc của cai mục, sự lăng nhờn ức hiếp của cường hào hoành hành đã lâu, tệ hại cũng lắm. Bốn đạo phải đi dò xét, thu nhặt hết mọi tình trạng ẩn khuất trong dân. Thần cúi xin phải tra cứu khẩn cấp, thu lại những thứ đã đã mất, để cho dân được dễ thở, khiến thiên hạ biết được nguồn ơn huệ của chính sách nhân đạo, thấm nhuần kịp thời tới hạ dân” [62, tr. 577] và ông có mong muốn xin bớt ngay những quan tham nhũng càng nhanh càng tốt.Tức là triều đình phải có những biện pháp cứng rắn để loại trừ những bọn tham quan ra khỏi bộ máy của trình đình. Rõ ràng tấm lòng trung một lòng của Ngô Thì Nhậm đối với triều đình rất lớn, ông dám nói thẳng mà không hề sợ bất cứ thứ gì. Một tấm lòng khẳng khái lòng trung, cùng với cách nhìn sâu sắc về vấn đề thực tế của đất nước mà không phải nhà Nho nào cũng có được lúc bấy giờ. Ông còn chỉ ra cách “Người nào không hối cải tội lỗ, cho phép vào tội nặng hay nhẹ tùy lẽ công bằng, để trừng trị cái thói ngoan cố, như thế thì dân bốn phương đều tình nguyện trở về hết, mà đời sống của dân địa phương được khởi sắc bắt đầu từ đây” [62, tr.568] hay “Sai quan đi khám xét sự thực, xã nào có ruộng lậu, thì tịch thu ruộng lậu đó vào ruộng công, ruộng nào hoang vu không làm được, tính xem độ mấy vạn mẫu, nếu khu vực đó đất rộng 45 người ít, thì có thể lập ra đồn điền, sai quan nên chiêu mộ dân cho hợp sức khai phá, cho phép người đứng đầu đó, đợi sau khi nơi đó đã hoàn thành ruộng rồi, sẽ cho vào ngạch thuế, như thế thì những người cày cấy không có cái tệ lúc làm lúc bỏ.” [62, tr.571]. Những việc Ngô Thì Nhậm làm như vậy đều hướng tới triều đình, củng cố nhà nước vua Lê, chúa Trịnh và đó là tinh thần chủ đạo trong tư tưởng mà ông hướng tới ở thời kỳ này. Ngô Thì Nhậm chỉ rõ những vấn đề còn hạn chế cần cải cách ông còn trực tiếp đưa ra những cách giải quyết sự việc. Ông đã đề ra nhiều biện pháp, nhiều kiến nghị để sửa đổi như “cúi xin bớt ngay những quan tham lại nhũng ở biên giới, để đỡ sức dân. Giảm các viên chức thừa, để uốn thẳng luật làm quan, bỏ mọi kiện tụng để tỏ rõ chính sách khoan hồng. Chỉ làm vài việc cũ đó, chưa đủ tổng quát được thể thức chính đại công bằng, mà sinh thêm ra một việc, không bằng giảm bớt đi một việc, làm một việc có ích lợi, không bằng bỏ đi một việc tệ hại. Nay nếu tùy nghi mà châm chước, cũng là một mối bỏ đi điều tệ, làm điều thiện”[62, tr. 581] với mong muốn đất nước có những thay đổi để cuộc sống nhân dân được ấm no và dân chúng được hưởng những chính sách như dưới triều Lê: “Theo đó ông đã đề ra khá nhiều biện pháp cụ thể, mạnh bạo về chính sách quan lại. Trong tờ Khải trình bày mười điều về chính sự đương thời, ông tập trung bàn những việc cụ thể về chính sách quan lại, trong đó có những điều cho chúng ta hiểu được một cách cụ thể tình trạng ruỗng nát của bộ máy quan lại triều Lê – Trịnh” [36, tr.98]. Ngô Thì Nhậm có những hoài bão lớn lao khi ra làm quan với triều đình, ông luôn dốc sức tận trung phục vụ triều đình và phần nào đã được Chúa Trịnh tin tưởng. Chính vì vậy ông cũng không ngần ngại nói với Chúa “Kính nghĩ Thánh Chúa lấy tư chất hơn đời, bền lòng giữ đạo để thiên hạ noi theo. Trên có Nghiêu Thuấn lấy hình làm mẫu để dạy dân, thì dưới cũng cần có người truyền bá năm điều dạy để uốn nắn và nâng đỡ họ. Không những 46 phải dạy họ về văn chương, mà còn phải dạy họ về đức hạnh nữa.” [62, tr.550]. Tư tưởng trung của ông còn được thể hiện qua tinh thần, thái độ của ông đối với triều đình, Ngô Thì Nhậm phải hỗ trợ, cổ vũ sự nỗ lực của quan lại: “Học sao đã mới lại càng mới, người quân tử kịp thời sửa sang đức nghiệp; Triều chính sửa ngay chỗ chẳng ngay, bậc vương thần ở đâu cũng phải giữ phép thường. Sớm tối dốc hết lòng, trung nước yêu dân, kính giữ phận thần tử; Sau trước học chăm chỉ học, việc làm lời nói, tuân theo sách thánh hiền” [63, tr.485] Tấm lòng trung của ông cũng được thể hiện qua việc Ngô Thì Nhậm nói đến những việc khác. Tình bạn của ông khi tiễn bạn đi theo xa giá nhà vua hay đó cũng chính là tấm lòng của chính ông. “Chức phận bầy tôi, đương nhiên phải đi theo xa giá, Lòng tận trung ái, coi cửa khuyết, cũng như ở chốn giang hồ. Huống chi gặp ngày thu, ánh trăng soi như sóng vàng êm ả; Được gần đỉnh hương trời, khói hình chữ triện báu bay lên.” [62, tr.60] Hay “Phận bề tôi rong ruổi, kể gì gập ghềnh hay bằng phẳng; Dân ta cày cấy, từ đây no đủ yên vui” [62, tr. 104] Ngô Thì Nhậm khi viết ra những bài Khải đã thể hiện rõ quan điểm hướng đến dân, lấy dân làm gốc và khoan thư sức dân. Ông mong muốn đem lại những lợi ích căn bản cho người dân và đó là những tư tưởng hết sức tiến bộ. Rõ ràng chỉ có xuất phát từ lòng yêu nước, tấm lòng trung mà Ngô Thì Nhậm đã hành động và có những tư tưởng như vậy. Nhưng quan điểm trung của Ngô Thì Nhậm ở thời kỳ này gắn với hành động mặc dù là đúng đắn 47 nhưng dường như ông gắn chặt quá sâu vào triều đình Lê – Trịnh. Ông chưa nhận ra được một điều rằng triều đình với bộ máy quan lại cồng kềnh vô cùng quan liêu và thối nát từ bên trong. Ở giai đoạn này nội dung tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về lòng trung được biểu hiện một cách nhất quán ở một lòng trung với triều đình Lê – Trịnh, ông nhìn thấy được sự đau khổ của người nông dân khi bị bóc lột đến cùng cực và phần nào đó là cảm thấy sự yếu kém, suy đồi của chế độ quan lại của nhà Lê- Trịnh. Thế nhưng ông vẫn một lòng một dạ cố gắng làm những gì hết sức có thể, đem tài năng ra để cống hiến cho triều đình. Trong bài “Biểu trung phú” ông viết đã thể hiện rõ nhất tư tưởng này của ông: “Đem một tấm thân văn kiêm võ; nêu nghĩa giữa muôn đời với vua tôi. Chí khí lẫm liệt tràn khắp vũ trụ, cùng so với Văn Sơn xưa không kém; tinh trung rực rỡ đầy cả xuân thu, ông Tuân Tức tới nay là hai Đủ tin bầy tôi coi xã tắc , thật không phụ sự ký thác của Quân Vương” [62, tr.390] Hay như Ngô Thì Nhậm đã khẳng định “ Lòng dạ thảnh thơi, tuân theo đạo không nghiêng , không ngả; cao xanh soi dọi, thuận lẽ trời không biết, không hay”[62, tr. 343]. Đó thực sự là một tấm lòng trung son sắt, với những hoài bão của một tuổi trẻ, khao khát thay đổi đất nước. Trong thời gian ông ẩn dật lánh nạn, Ngô Thì Nhậm không lúc nào không suy nghĩ về vận mệnh đất nước, dân tộc. Nhiều lúc ông cảm thấy buồn chán vì chính cái thế sự đang diễn ra dưới triều Lê – Trịnh, nơi mà ông không tìm thấy được một vị vua hiểu mình. “ Thân như chim hãi, trong mây thẳm, Lòng tựa cá khờ, giữa dòng nước lờ đờ Nhìn chiếc thuyền câu, theo nước triều bến vắng …… Mưa trên tầu tiêu, giỏ hết nỗi buồn nơi đất khách; 48 Gió trong hàng liễu, khua tàn giấc mơ lười.” [62, tr.214] Thời kỳ này khi ông ra làm quan với triều đình Lê – Trịnh với tư tưởng Nho giáo Khổng Mạnh, làm kim chỉ nam cho hành động. Chính vì vậy chũng ta cũng dễ dàng hiểu được vì sao tưởng trung của ông luôn một lòng hướng đến triều đình Lê – Trịnh: “Đó là tưởng trung quân, đối diện với triều đình Lê – Trịnh. Ngô Thì Nhậm vừa muốn bảo vệ ngai vàng của vua Lê, chúa Trịnh, lại vừa muốn khoan sức cho dân là điều không thể thực hiện được dưới chế độ phản động, thối nát của vương triều ấy. Đó là mâu thuẫn không thể giải quyết được trong thực tế, cũng như trong ý thức tư tưởng”[36, tr. 100]. Một vấn đề duy nhất trong thời kỳ này đó chính là tư tưởng tiến bộ khi Ngô Thì Nhậm chủ trương mọi công việc của triều đình phải lấy việc làm vì dân, phải làm cho dân có cuộc sống sung túc làm đầu. Đó chính là lấy dân làm gốc và một tư tưởng như vậy được coi là sâu sắc, đó là sự manh nha cho những bước đột phá tưởng của ông ở thời kỳ sau. 2.1.2.Quan niệm về “nghĩa” Tư tưởng nghĩa của Ngô Thì Nhậm ở thời kỳ này được thể hiện rõ nét ở thái độ, hành động của ông đối với triều đình Lê – Trịnh. Nghĩa trong quan niệm của Ngô Thì Nhậm thường với phạm trù nhân, đó chính là tư tưởng yêu thương con người, biến nó trở thành tư tưởng căn bản trong đạo sống, làm người, hành động sao cho đúng đắn nhất. Quan niệm về nghĩa của Ngô Thì Nhậm được thể hiện ở nghĩa vụ, trách nhiệm của người làm bề tôi đối với vua. Ông một mực phê phán lối sống, đạo làm quan của một bộ phận lớn quan lại triều đình Lê – Trịnh đã làm cho đời sống nhân dân lâm vào cảnh lầm than. Điều đó được ông thể hiện rõ nhất khi ông viết về cuộc sống của những người dân, đó đúng là những lời trần tình mà ông nói thay cho những người dân đen. Ruộng đất “ có những cánh đồng kể tới vạn khoảnh, bỏ mặc cho cỏ um tùm”, còn “đê điều thì bỏ”, “đồng ruộng hoang vu không sửa lại, mà 49 những nhân viên cai quản, chỉ căn cứ vào sổ cũ mà thu thuế, người nộp thuế thì mượn cớ tài hèn để biện bạch” [62, tr.566]. Hay như Ngô Thì Nhậm đã viết trong bản điều trần nói về dân bị “ bị bọn cai mục thu thuế nặng nề, hoặc khổ vì bọn cường hào tranh cướp” và ông cũng mong muốn “trong nước yên bình”, “nghiêm cấm sự nhũng nhiễu của bọn đốc mục”, “xóa bỏ thứ thuế nặng nề để cho dân đỡ khổ” [62, tr.576]. Sự khổ cực đó dường như được Ngô Thì Nhậm đồng cảm với những người dân, ông muốn làm điều gì đó để giúp cho xã hội, người dân đỡ bớt thống khổ hơn. Tư tưởng này của Ngô Thì Nhậm xuất phát từ quan niệm về lấy dân làm gốc, ông đã có sự kế thừa xuất sắc của những nhà tư tưởng lỗi lạc ở thời kỳ trước đó như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm. Đối với vua, Ngô Thì Nhậm cũng thể hiện cái nghĩa hết sức sâu sắc. Trong ông như có một thứ tình cảm gần gũi trong chính bản thân tâm tư con người: “ Con tạo bớt tuổi kỳ di đau nỗi biệt ly, chi bằng việc ngày nay nhỉ? Ơn vua trộm được chan chứa, những kỳ hẹn mãi, chưa thỏa nỗi lòng năm xưa.” [63, tr.503] Khi cha ông, Ngô Thì Sĩ qua đời, Ngô Thì Nhậm không chỉ làm tròn bổn phận chữ hiếu của một người con mà từ sâu trong lòng tình cha con thật không gì có thể tả được. “ Bọn con mắc tội, thấu tới trời cao, nên giáng tại họa, cha không còn nữa. Ngày Quí Mão tháng trước, ở kinh đô nghe tin báo tang, con lập tức có tờ khải báo việc đau buồn ở đó, được Thánh Chúa nghĩ tới lòng trung thành của cha, cho con tới bản đón trấn đón tang…… Cha tới trấn này để làm phên dậu cho nước nhà, lòng trung thành được vua chúa kén chọn, ban ơn trạch tràn trề, tỏ lòng nhân đức đối xử rất hậu.” [63, tr.521] Đối với bạn bè, anh em trong thời kỳ này nghĩa của Ngô Thì Nhậm cũng được thể hiện rất sâu sắc: “Việc đời hay dở, tựa chiếc đài hiện trong gương. 50 Từ xưa men tường mà chạy phần nhiều là đáng sợ Ban phúc cho người khiêm tốn mừng ông tự đặt bày.” [62, tr.99] Hay đối với anh em: “Thúc ngựa hay ra đi, vừa kịp hồi tuổi trẻ; Gò cương lại, nên nêu công lao hơn đời. Mây gấm năm màu, sắc lành đã mở, Sự nghiệp vẻ vang nhà họ Mã, nay thuộc về em” [62, tr.139] Ngô Thì Nhậm khẳng định vai trò quyết định của dân tới vận mệnh của đất nước khi ông cho rằng dân là người bình thường nhưng lại chiếm số đông và làm ra của cải vật chất để nuôi sống xã hội và triều đình. Chính vì “nước lấy dân làm gốc” nên ông khuyên vua, quan phải biết dựa vào dân để hỏi mưu kế trị nước, đề nghị dân dâng lời nói thẳng và cho vua, quan biết tỏ rõ đức hạnh” [65, tr. 631]. Ông dẫn Kinh thư: “ Dân không vua biết nhờ cậy vào đâu, vua không dân biết cùng ai giữ nước” và nêu rõ: Phàm những ai có đức tính tốt đẹp trời ban, nên hiểu rõ ý dựa cậy lẫn nhau” này” [63, tr. 634]. Đó chính là mối quan hệ hai chiều, tính khăng khít gắn bó lẫn nhau giữa vua và dân. Mối qua hệ đó tạo nên sức mạnh để phát triển kinh tế xã hội và chống giặc ngoại xâm. Không những thế, Ngô Thì Nhậm còn cho rằng người cầm quyền cần có trách nhiệm cứu dân và đề ra những chính sách yên dân. Theo ông “đánh kẻ có tội để cứu dân, hành động đó là chính nghĩa, còn nếu “đánh nhau liên miên, làm dân vất vả thì gọi là bạo ngược. Kéo quân vào nước người ta, tàn phá đô ấp người ta, gọi là tàn ác, những loại quân ấy không tan vỡ, chỉ là may mắn mà thôi” [65, tr. 453]. Đồng thời cũng cảnh báo người cầm quyền nếu có lòng tham lợi dù nhỏ, nhưng nó sẽ dần dần làm mất lòng tin của người dân. “ Người trông coi dân một huyện Mà xử kiện lại hai mặt lập lờ. Triều đình trao cho người chức quan, 51 Lộc chính chẳng để ngươi phải đói. Cớ sao sinh lòng ám muội, Gạt người: Sớm bốn chiều ba Ngươi tham lam như con nhặng Lừa người, núp dưới chân tường. Tuy tay ngươi không cầm dao, Nhưng ngươi thực là kẻ giết người. ….. Than ôi ! Lòng tham dù là lợi nhỏ, Nhưng là đốm lửa thiêu cháy cả cánh đồng. Cho nên các bậc hiền lương thưở trước, Dù đêm tối vẫn sợ “Tứ tri.” [62, tr. 277] Ông coi lòng tham đó sẽ gây lên thảm họa lớn, tuy người cầm quyền tay không cầm dao, nhưng thực là kẻ giết người. Tư tưởng đó xuất phát từ sự hiểu rõ tình cảnh của dân, vài trò của dân nhưng cũng cho chúng ta thấy sự lý giải của Ngô Thì Nhậm về những nguyên nhân gây ra những hiện tượng kinh tế xã hội. Quan niệm của Ngô Thì Nhậm còn được ông thể hiện rõ trong việc dần định hình cái đạo lễ nghĩa hay đó là đạo sống, làm người theo cái nghĩa. Đó là cái nghĩa, lẽ phải nên làm của một bề tôi đối với vua, triều đình mà ông đang phục vụ. Rõ ràng, vẫn còn một số hạn chế khi Ngô Thì Nhậm thể hiện quan niệm nghĩa của ông ở thời kỳ này. Nhưng những tư tưởng về nghĩa của ông ở thời kỳ này có ý nghĩa vô cùng quan trọng để Ngô Thì Nhậm có những bước phát triển mới quan niệm về phạm trù nghĩa. Tóm lại, tư tưởng trung nghĩa ở thời kỳ này của Ngô Thì Nhậm chủ yếu thể hiện khi ông làm quan dưới triều đình Lê – Trịnh. Ông muốn đem tài năng của mình ra phục vụ triều đình Lê – Trịnh, muốn lo cho dân và đất nước. Với thân phận bề tôi ông chỉ ra hạn chế sai lầm của hệ thống hành chính của triều 52 đình và đưa ra những giải pháp giúp triều đình thoát khỏi những sự khủng hoảng đó. 2.2. Quan niệm về trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm sau năm 1788 Sự nhận thức sau đó đã được ông chuyển biến thành hành động khi ông ra hội ngộ với Quang Trung và cống hiến hết tài năng của mình cho nhà Tây Sơn và cho đất nước, nhân dân. Quan niệm của ông về trung nghĩa thời kỳ này có sự chuyển biến khác so với thời kỳ nhà Lê – Trịnh, tư tưởng, hành động vì vua nhưng trên hết đó là ông vẫn hướng đến dân tộc và làm sao cho dân chúng thoát khỏi cảnh lầm than. Nhưng cách thức mà ông muốn làm được điều đó thì hoàn toàn khác ông đã biết và cần nên chọn vua anh minh, sáng suốt thì mới có thể thực hiện được những hoài bão của mình. 2.2.1. Quan niệm về “trung” Tư tưởng về trung của Ngô Thì Nhậm có sự chuyển biến lớn, biểu hiện cho sự chuyển biến đó chính là ông tham gia phong trào Tây Sơn. Quan niệm về trung của Ngô Thì Nhậm chúng ta thấy có rất nhiều điểm mới so với trước năm 1788. Ngô Thì Nhậm tiếp tục phát triển quan niệm về trung lên cao hơn nữa và hoàn thiện hơn và thực chất ông đã vượt ra khỏi khuôn mẫu Nho giáo Khổng –Mạnh thông thường. Ông còn so sánh việc thực hiện lòng trung không phải chỉ đơn giản như người ta làm theo lễ và bề tôi không chỉ trung với vua mà còn đảm trách việc giáo hóa, làm cho dân được hưởng những chính sách của triều đình. “Cuối nơi hiển hiện có bí ẩn, bí ẩn khó khám phá Dưới hội trinh là bắt đầu hội nguyên, hội nguyên không cùng, Thói thời đổi địa vị phần nhiều mỗi tháng một khác; Quân tử biết cơ trời, cốt giữ đạo trung hợp thời Mùa lạnh, làm việc gì có thể khoan trái tâm tình? Trước màn giảng sách càng nên xem bọn trẻ mua”[63, tr. 292] 53 Tư tưởng trung của Ngô Thì Nhậm trong thời kỳ này cần có sự phát huy tinh thần trách nhiệm găn liền với đất nước. Đó là trách nhiệm của bất cứ ai có tấm lòng trung đều phải lo và hành động bảo vệ cho đất nước dù trong mọi hoàn cảnh. Khi nước ta phải cống nạp Ngô Thì Nhậm cũng bày tỏ cảm xúc của mình: “Thương cho nước ta phải lo việc cống nạp đủ đầy. Từ xa gửi sắc rồng, tỏ lòng thương xót; Giục phải gấp qua trạm trĩ, chớ có chần chờ. Tình xa không xót, cùng ngậm nỗi đau xót; Ý đức vô tư, tỏ nỗi buồn chung. Kính đọc chiếu thư, lòng thêm cảm kích, Trông về Đan Dương, một tháng bằng ba thu” [64, tr. 70] Sự tận tụy của bề tôi phải thể hiện ở bản lĩnh trách nhiệm phụng sự tận tụy và phải hành động chứ không phải nói suông hay im lặng. Vì thế ông khẳng định đạo bề tôi cần phải “Chính trực đứng giữa triều đình, chết vì nhiệm vụ, như thế há chẳng đúng nghĩa sao? Ngày thường dẫn vua đến nỗi lầm, rồi lấy cái chết uổng để tỏ lòng trung, như vậy có thể được cho là đúng được chăng” hay “bầy tôi thờ vua, không gì khó bằng gặp lúc gian nguy hy sinh, càng khó hơn là biết làm theo lễ nếu không khen ngợi lòng trung tiết nghĩa, thì mọi người sẽ như Phùng Đạo đi thờ kẻ thù”[65, tr.183] đó mới chính là tấm lòng trung của bậc bề tôi. Chính vì vậy khi Ngô Thì Nhậm mới ra làm quan phục vụ triều đình Tây Sơn cho đến lúc ông không còn được tin tưởng thì ông vẫn luôn nhắc nhở đến tấm lòng trung của mỗi cá nhân cần phải gắn liền với những hành động có ích cho nhân dân, cho đất nước. Hay Ngô Thì Nhậm đã nói một cách dứt khoát khẳng định lập trường tư tưởng vững chắc của mình: “Đạo tựa chiếc xiêm vàng, vẫn giữ lòng trung thuận. Tóc còn đen nên lười sắc vi thuốc sinh địa. 54 Tấm lòng son thường bạn với tín thiên ông Thông mùa lạnh vẫn giữ màu xanh tươi, Chốn rừng thiền đọng tiếng chuông hôm sớm” [63, tr.334] Sau khi ra làm quan và phục vụ triều đình Tây Sơn, Ngô Thì Nhậm đã nhanh chóng chứng tỏ được tài năng, tầm nhìn của mình và có những đóng góp rất lớn lao vào sự phát triển của triều đại Tây Sơn. Khi Ngô Thì Nhậm bước chân ra phục vụ triều đình Tây Sơn, ông đã vấp phải vô số lời cay nghiệt của quan lại triều đình cũ Lê – Trịnh. Khi ông thay mặt vua Quang Trung viết “Chiếu chiêu dụ” các quan văn võ triều Lê thì chúng ta cũng cần hiểu tư tưởng của Ngô Thì Nhậm đã gặp được minh quân hiểu ông:“ Trẫm đã ba lần xa giá tới Bắc Thành, xem xét sự việc bằng tấm lòng bao dung che chở, thấy có người ở nước Ngu thì Ngu mất, nhưng sang Tần lại giúp Tần nên nghiệp bá, ở Tùy là người nịnh nhưng sang Đường lại là người trung” hay “các ngươi không lên … của những người trung nghĩa sang suốt hay sao?”[63, tr.612]. Bằng những lời lẽ đanh thép, Ngô Thì Nhậm đã chỉ ra tại sao ông lại ra phục triều đình Tây Sơn, cùng với đó là những lời lẽ đầy ẩn ý với mong muốn cần những người hiều được ông và cần những người tài ra phục vụ triều đình, nhân dân và đất nước. Bản thân ông chính là một tấm gương luôn tận trung kể cả khi ốm đau ông vẫn muốn hoàn thành nhiệm vụ được giao. “Nhà vua lệnh cho ta, giữ chức soạn thảo chiếu thư. Ở đâu cũng được non sông phù trì tốt; Đến nay lại tắm gội mưa móc, cho mới thêm. Giữ lòng trung tín, phần nhiều tự khỏi bệnh, Quản chi mà chẳng gắng gượng cho thêm hăng hái tinh thần.” [64, tr225] Gắn với việc giáo dục thực hiện trung với vua và trách nhiệm với đất nước, Ngô Thì Nhậm đã nêu lên tư tưởng hành đạo không ngừng nghỉ. Ông cho rằng, cái đức ở trong lòng thì không nên dừng, càng không nên nghỉ như 55 theo quan niệm của nhà Phật bởi vì “ việc cần kíp của nhà Nho chúng ta” là “ ở chốn sông hồ thì lo cho vua, ngồi chốn miếu đường thì lo cho dân, bình tĩnh mà suy, thì không lúc nào là yết vậy. Như thế thì trong lòng mới không hổ thẹn, cái yết ấy ắt là nhiều”[64, tr.165]. Quan niệm đó được vận dụng trong suốt sự nghiệp chính trị của mình. Ngô Thì Nhậm được vua Quang Trung tin tưởng, ngay cả khi bị bệnh nhưng cứ nghĩ đến việc vua, việc nước, ông không quản khó khăn gì mà vẫn gắng gượng để thêm hăng hái tinh thần. Sự lạc quan này của ông mặc dù có tính chất huyền hoặc nhưng có ý nghĩa giáo dục niềm tin về việc giữ gìn lòng trung tín, đồng thời nếu rõ tác dụng của phương cách ứng xử và trọng dụng người hiền tài của nhà vua. Đối với bản thân, Ngô Thì Nhậm vẫn luôn nâng cao trách nhiệm, giữ mãi lòng trung trinh, không bao giờ sao nhãng việc nước. Đối với Ngô Thì Nhậm, dù có ở đâu hay làm bất cứ công việc gì liên quan đến dân tộc ông vẫn luôn cố gắng làm tròn bổn phận của mình. Âu nó cũng xuất phát từ tấm lòng trung của ông. “ Trầm ngâm tự nghĩ một mình Cuộc đời trôi nổi khôn dứt Râu tóc đen chịu thua bạc Năm xưa lưu lạc bến mai …… Phận làm tôi phải khó nhọc Trời cao lưu lại tấm thân hèn, Chúa thánh dày ơn vun đắp Chỉ xin giữ mãi lòng trung Ơn trời kiếp này mang nặng.” [64, tr.173] Sau khi vua Quang Trung mất, đất nước dưới sự trị vì của vị vua Quang Toản đã không còn giữ cho đất nước cái thế và lực như trước nữa. Trên một 56 số mặt nào đó của đất nước đã bị suy yếu đi rõ rệt và đó là hệ quả tất yếu khi triều đình bị lũng đoạn bởi Bùi Đắc Tuyên. Cùng với đó là sự mâu thuẫn của triều đình với chính quyền Nguyễn Nhạc, sự phân hóa xã hội ngày càng gay gắt, các lực lượng nổi lên tranh giành quyền lực dẫn đến lý luận và thực tiễn không còn phù hợp. Những tâm tư, tình cảm Ngô Thì Nhậm thật da diết khi ông nhớ về đấng minh quân luôn hiểu mình: “Thanh miếu đài đầu Ngân Hán nhĩ, Đan lăng thức mục lĩnh vân thâm. Hay: Hạ lạc nhân hoàn lưu chính trị; Thượng mâu thiên đức xướng uy thanh. Chí nhân đại nghĩa tồn Lê miếu; Hậu trạch thâm ân xá Mãn binh” [63, tr.236] Đó là những câu thơ buồn man mác của Ngô Thì Nhậm về một vị vua mới, thời kỳ mới của triều đại Tây Sơn và cũng là lúc ông cảm nhận thấy mình cũng không còn được tin tưởng như trước nữa. Nhưng tư tưởng một lòng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm vẫn luôn được phát huy khi ông vẫn luôn tận tâm hoàn thành tốt công việc và triều đình, đất nước giao phó: “ Nhận được thư ông thăm hỏi, tinh thần thực là phấn chấn. Song bệnh tôi thuộc loại nội thương ngoại cảm phải đợi dùng phương thuốc phát tán phong tà, mới có thể đỡ mệt mỏi bải hoải. Tôi biết rất rõ rằng việc giấy tờ bang giao khẩn cấp là việc đáng sợ, đã nhận điều phó thác phải hết lòng trung”[63, tr.208]. Ngay cả khi Ngô Thì Nhậm đi xứ, ông cũng thể hiễn rõ tư tưởng trung với với đất nước, quê hương và trong ông vẫn còn nhiều băn khoăn: “ Thương cho nước ta phải lo việc cống nạp đủ đầy. Từ xa gửi sắc rồng, tỏ lòng thương xót; Giục phải qua trạm trĩ, chớ có chần chờ. Tình xa không mất, cùng ngậm nỗi đau xót; 57 Ý đức vô tư, tỏ nối buồn chung. Kính đọc chiếu thư, lòng thêm cảm kích, Trông về Đan Dương, một tháng bằng ba thu” [64, tr.70] Tư tưởng trung của Ngô Thì Nhậm tiếp tục được thể hiện dù trong những năm cuối đời ông có xu hướng nghiên cứu đạo Phật nhiều hơn. Ông viết tác phẩm “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh” thể hiện sự chuyển biến tư tưởng của ông. Như vậy, quan niệm về trung của Ngô Thì Nhậm có một vị trí quan trọng hệ tư tưởng của ông, nó có ảnh hưởng lớn đến những bước ngoặt về sự nghiệp chính trị của Ngô Thì Nhậm. Tư tưởng lỗi lạc, một thiên tài ở thế kỷ XVIII đã giúp Ngô Thì Nhậm có những suy nghĩ và bước đi đúng đắn, vượt lên trên thời đại để có những đóng góp lớn cho sự phát triển nhiều mặt của dân tộc. 2.2.2. Quan niệm về “nghĩa” Nghĩa trong Nho giáo là một phạm trù gắn liền với nhân, chính vì thế trong quan niệm của Ngô Thì Nhậm về nghĩa cũng gắn liền với nhân. Vì thế cái nhân nghĩa trong quan niệm luôn gắn chặt với nhau. Ngô Thì Nhậm khẳng định nhân nghĩa là đầu mối đạo làm người, ông đã vượt qua quan niệm Nho giáo để đi tới cái nhân nghĩa trong tình yêu thương con người không có sự phân biệt. Sự tiến bộ của và sự hoàn thiện trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm khi ông coi nhân nghĩa còn là sự tôn trọng và thực hiện quyền sống của con người. Điều này chúng ta dễ dàng nhận thấy trong các tác phẩm của Ngô Thì Nhậm viết một cách đầy đủ và rõ ràng nhất dưới triều đại Tây Sơn. Đó là khi ông cảm nhận được nỗi đau khổ của người dân và sự sống của quân giặc khi chúng bị bắt làm tù binh: “những tên bắt được ngay tại trận, hoặc vì thế quẫn bách, phải đầu hàng, lẽ ra phải xử theo quân pháp, giết bằng mũi tên lưỡi kiếm, để răn đe những kẻ ngông cuồng” nhưng “ thể theo đức hiếu sinh của 58 Thượng đế, nuôi dưỡng chở che, nên Trẫm tha cho các ngươi được bảo toàn tính mạng” [63, tr. 619]. Ngô Thì Nhậm khẳng định nhân nghĩa là đầu mối của đạo làm người, nhân nghĩa là đích đến hợp đạo lý của mỗi người. Ông đã vượt ra khỏi cái giới hạn về nhân nghĩa của Nho giáo Khổng Mạnh có phân biệt người thân sơ để đi tới quan niệm thương yêu con người không phân biệt. Theo ông, “ gọi là đạo thì phải tôn kính bậc tôn trưởng, thương yêu của người thân mình; cho là nhân tức là phải buồn cùng buồn, vui cùng vui, chớ có thế cứ xa gần mà kẻ thân người sợ khác biệt; đừng vì thời vận thịnh suy mà khi vui lúc tẻ không thường. Cẩn thận khuyên bảo nhau thì không đổ vỡ, hòa thuận, bảo nhau cảnh giác thì không bị nhục. Giữ gìn thói nhà nghi lễ, ung dung tỏ vẻ môn đình. Trên thì làm rạng rỡ sự nghiệp tổ tông; dưới thì để phúc lành cho con cháu, đó chẳng là điều tốt đẹp lắm sao?” [62, tr.528] Nghĩa trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm trong khuôn khổ gia đình không có sự phân biệt mà có sự gắn bó và thương yêu sâu sắc. Ông còn chỉ ra tác dụng của việc yêu thương con người đối với sự nghiệp an nước, an dân. Ngô Thì Nhậm cho rằng, người mà có tấm lòng nhân nghĩa thì vững vàng như núi, có trí tuệ sáng suốt thì sẽ gặp được nhiều điều thuận lợi, được trời đất, núi sông phù trợ để thành công. Có thế nói quan niệm này của Ngô Thì Nhậm đã có sự tương đồng với quan niệm của Nguyễn Trãi và Nguyễn Bình Khiêm đề cao tác dụng của nhân nghĩa có thể chấm dứt được chiến tranh và gây dựng cuộc sống cho nhân dân được yên bình. Rõ ràng sang đến giai đoạn này, nội dung tư tưởng này của Ngô Thì Nhậm đã có sự tiến bộ rõ nét, ông đã có những nhận thức vượt xa so với những quan niệm đương thời. “Tin ở đạo mà thuận theo thì có lỗi gì; Làm việc đều siêng, chẳng phải vì mình lận đận. Giúp dân yên vui, bậc đại thần không ngoài bổn phận; 59 Xuất hay xử, người quân tử phải xử đúng thời. Xuất hay xử, người quân tử phải xử đúng thời Với điều nhân, mừng cho nhau cùng được cận kề” [63, tr.47] Tư tưởng nhân nghĩa của Ngô Thì Nhậm còn thể hiện ở sự tôn trọng và thực hiện quyền sống con người. Ông cảm thấy bất bình và lên án với những hủ tục đối với phụ nữ, đem cả phụ nữ ra để mưu đồ chính trị. “Nàng Huyền Trân đã nhỏ hết giọt lệ u sầu Hóa thành tiếng mưa dầm trong đêm xuân mai nở. Tổ quốc bạc tình ghét thù ghét người son phấn ….Người đẹp ngoài vạn dặm bị lỡ một đời Nỗi oán hờn hẳn còn trào dâng theo con nước” [63, tr.376] Với những người lính chiến đấu, Ngô Thì Nhậm có suy nghĩ đó là những người dân, họ cũng có gia đình, cha mẹ, vợ con. Xuất phát từ tình yêu thương con người, tư tưởng nghĩa của ông đã đã thể hiện rõ nét trên khía cạnh này: “ Kìa như! Hễ dụng binh là gây tai họa cho dân, chiến trận thắng thua, hai bên quân lính đánh nhau, gặp kẻ thù là giết. Giỏi việc võ bị, bắt được thả ra, là việc xưa nay hiếm.” [63, tr.618] Đối với người thân trong gia đình, Ngô Thì Nhậm luôn gắn chặt trong mối quan hệ gia đình, tư tưởng nghĩa của ông của được thể hiện rõ nét: “Tình nghĩa anh em tựa con thuyền ngược dòng. Khi nhớ nhau, thường mở xem bức hoa tiên, Tiếng hòa hợp, mến mộ vang trên lầu Ngũ Phượng.” [62, tr.219] Sau khi Ngô Thì Nhậm cùng “vị vua áo vải” Quang Trung đánh bại giặc Thanh, thì những bài viết và nhiệm vụ quan trọng của đất nước đều được vua Quang Trung giao cho Ngô Thì Nhậm thực hiện. Đó cũng là lúc tư tưởng nhân nghĩa của ông được phát huy đến tầm cao mới khi ông hướng đến đối tượng quân giặc đầu hàng. Ông đã đề nghị với vua Quang Trung, khi bắt được hàng binh thì không giết mà thả ra, phân chia vào các cơ đội, bổ sung cho vào 60 quân ngũ, cấp cho lương thực, khiến họ tránh được nỗi khổ phải gông cùm, bảo toàn được tính mạng. Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm ở điểm này có sự kế thừa của Nguyễn Trãi, đó là một sự tiếp thu tư tưởng và phát huy đúng lúc trong hoàn cảnh hiện nay. Việc “tha cho các ngươi được bảo toàn tính mạng” sau đó cảm hóa biến thành “nanh vuốt của ta” đó là việc làm “ứng với mệnh trời, thuận theo lòng người”, là “việc xưa nay hiếm “ của bậc vương giả xem bốn biển như một nhà”[63, tr. 618;619]. Đó là những hành động có tác dụng giáo dục tình yêu thương con người, tinh thần khoan hồng, độ lượng trong truyền thống của dân tộc ta. Kể cả với những kẻ cướp bóc ngoại bang, việc đầu tiên Ngô Thì Nhậm muốn giương cao tầm lòng nhân nghĩa, khuyên nhủ chúng nên từ bỏ việc cướp bóc mà làm người tốt: “ Ôi! Là người ai chẳng muốn làm điều tốt, vì một lẽ nào đó mà phải làm điều ác, khiến lương tâm phải cắn rứt, các ngươi nghĩ xem như thế có thể yên lòng được không?” [63, tr.658] Điều mà ông muốn nhắn nhủ tới những con người đó bằng việc “chỉ bảo tường tận, bảo cho cách đến với điều lợi, tránh điều hại, nói rõ cho các ngươi biết. Còn những việc làm sai trái của các ngươi trước đây, bản quốc không hỏi đến nữa.” [63, tr.663] Khi đất nước được hòa bình, Ngô Thì Nhậm với tài năng của mình cùng một vị vua hiểu mình, Ngô Thì Nhậm đã đem hết tài năng của mình để xây dựng triều đại mới. Đó là lúc tư tưởng nhân nghĩa của ông được phát huy cao độ “cứu dân ra khỏi hầm tai vạ, thương người gặp phải hoạn nạn, lỏng ngục tù, hoãn hình phạt” hay “văn võ bá quan triều cũ, trước đây không chịu bái yết, can tội trốn tránh, đã chuẩn cho ân xá. Điền sản bị sung công chưa được trả lại, nay theo thực đã đến hầu, có quan giám tri khai họ tên, thì cho lĩnh điền sản cũ về làm ăn, để cho không phải đói rét…… tội phạm tù đồ, trừ tội làm giặc ra còn án nào xét thấy tội trạng thuộc loại nặng thì tạm giam đợi tra xét, ngoài ra đều được ân xá, để giải nỗi oan khuất”[63, tr.643]. 61 Không phải đến giai đoạn này Ngô Thì Nhậm mới thấy được vai trò và vị trí quan trọng của dân, lấy dân làm gốc mà ông chỉ khẳng định lại và nhắc lại cho vua quan triều đình biết điều đó mà thôi. “ Việc chính sự của bậc vương giả là phải vun gốc, đè ngọn. Chỉ có hết sức với việc dân, chú trọng vào công việc đồng áng thì dân trong nước mới không phiêu dạt, đất ngoài đồng mới không bị bỏ hoang” [63, tr.625]. Tư tưởng nhân nghĩa của Ngô Thì Nhậm suy cho cùng cũng vì mục đích hướng đến lòng yêu thương con người, tư tưởng an dân, vì nhân dân. Tư tưởng của ông khi ông nêu ra không chỉ giải quyết các vấn đề trước mắt của đất nước mà nó còn có tác dụng lâu dài trong việc giáo dục, cảm hóa con người hướng đến những tư tưởng đạo đức căn bản trong xã hội hay đó là những giá trị nhân bản trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. Vì thế ông nhấn mạnh trong mọi suy nghĩ phải hướng tới những chuẩn mực đạo đức của người có lòng nhân, người có dũng khí, của bậc trí giả. Bởi người có lòng nhân thì không nỡ làm hại người để mưu lợi cho mình; người có dũng khí không bao giờ tránh kẻ mạnh, khinh hờn kẻ yếu; bậc trí giả không bao giờ màng. Nhân nghĩa ở Ngô Thì Nhậm không chỉ là tình yêu thương con người, là đạo làm người mà còn là nền tảng phương pháp luận tư duy và hành động cho con người. Nhân nghĩa cũng là tư tưởng chủ đạo và xuyên suốt sự nghiệp cứu nước an dân của ông. Điểm giống của Ngô Thì Nhậm với Nguyễn Trãi và Nguyễn Bỉnh Khiêm chính là các ông coi nội dung tư tưởng nhân nghĩa như là phương pháp tư duy và hành động. Ngô Thì Nhậm củng cố tư tưởng nhân nghĩa như là phương tiện, công cụ để con người bình tâm chở đạo vượt qua sông đầy, sóng lớn. Rõ ràng chỉ khi con người cảm thụ được tư tưởng đó thì mới có những nền tảng tư duy để hành động một cách đúng đắn và có những bước đi vượt qua mọi khó khăn. Ngô Thì Nhậm đã chỉ ra: “ Điều nhận khiến con người khôn lớn, điều nghĩa khiến vạn vật thích nghi; điều đáng làm mà làm được đó 62 là đạo, nếu như trong lòng còn trăn trở thì chỉ dám thể hiện qua lời nói”[63, tr.829]. Ngô Thì Nhậm cũng chỉ ra phương pháp suy nghĩ phù hợp đạo lý chính nghĩa: “ Việc đời có lúc thường lúc biến, cái đáng quý là sự hiểu biết về đạo lý, giữa sống và chết, mất còn, phải tìm cái điều hợp chính nghĩa, còn giàu sang phú quý thì không liên quan gì vào đó. Thánh nhân dạy bảo ý nghĩa sâu, phải theo từng loại suy xét mới hiểu được”[65, tr.485]. Tư tưởng nhân nghĩa của ông không phải là sự rập khuôn, Ngô Thì Nhậm cho rằng bất cứ vấn đề gì cũng phải có sự suy xét và hành động trên nền tảng nhân nghĩa. Ông đã vượt qua được giới hạn của tư tưởng Nho giáo và những chuẩn mực của nó. Có thể khẳng định rằng, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về nghĩa là sự kế thừa có sáng tạo của Nho giáo và những nhà tư tưởng đi trước như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và trên một số khía cạnh Ngô Thì Nhậm còn cho thấy sự tiến bộ hơn. Cái quan trọng nhất trong quan niệm của Ngô Thì Nhậm là ông đã hình thành tư tưởng về đạo làm người, lễ nghĩa sống và vận dụng một cách sáng tạo vào việc trị nước an dân. 2.3. Giá trị và hạn chế trong quan niệm trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm 2.3.1 Một số giá trị trong quan niệm “trung”,“nghĩa” của Ngô Thì Nhậm. Ngô Thì Nhậm có sự nhất quán giữa tư tưởng, đạo đức và hành động. Sự nhất quán đó là một chủ nghĩa yêu nước kết hợp với quan điểm thân dân được nhận thức như là quy luật và đạo đức cơ bản của người trí thức Việt Nam trong thế kỷ XVIII. Từ sự nhất quán và tư tưởng cơ bản ấy, Ngô Thì Nhậm đã suy nghĩ, hành động và trước tác để đạt đến những đỉnh cao tư tưởng mà không một nhà trí thức nào ở thế kỷ XVIII đạt được. Những giá trị của ông được thể hiện cả trên bình diện lý thuyết và thực tiễn. Giá trị về mặt lý luận: Tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm thực sự trở thành một trong những nội dung căn bản trong hệ thống tư tưởng của ông. Nó đã trở thành cái cốt lõi để ông triển khai những tư tưởng khác và đã trở 63 thành tư duy để ông triển khai những công việc cần thiết để hoàn thành những hoài bão lớn lao của mình. Những tư tưởng này được Ngô Thì Nhậm nhận thức và dần chuyển biến theo thời gian dưới sự tác động của những biến cố chính trị và cũng từ đó cho ta cách nhìn rõ nhất về những giá trị tư tưởng của ông để lại. Ngô Thì Nhậm là một nhà Nho, trí thức của xã hội nhưng ông đã vượt lên trên hoàn cảnh xã hội, vượt lên những hạn chế cố hữu của Nho giáo để có những bước đi đúng trong sư nghiệp của mình. Ngô Thì Nhậm cho “trung hiếu, phải thể hiện hành động, không thể nói suông, không thể lấy trung hiếu làm chiêu bài để thực hiện một âm mưu khác” [58, tr.478]. Hơn thế, tư tưởng về trung của Ngô Thì Nhậm được coi là hiện tượng khi ông tham gia phong trào Tây Sơn để trung với vua hiền, đứng trên lập trường dân tộc vì đất nước, Tổ quốc. Như vậy, chúng ta có thể thấy Ngô Thì Nhậm đã phát triển tư tưởng của mình về trung nghĩa có tính sáng tạo, tiến bộ hơn Nho giáo. Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về nội dung này đã góp phần làm phong phú hệ thống lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam. Ngô Thì Nhậm là một thiên tài, những sáng tác của ông hết sức đa dạng và vô cùng phong phú. Nó cho chúng ta thấy khả năng tuyệt vời của ông, để từ đó có thể truyền tải hết được tâm tư nguyện vọng, tình cảm của ông trọng mọi hoàn cảnh. “Nhận thức của Ngô Thì Nhậm về xã hội đương thời và quan niệm của ông về con đường và biện pháp để giải quyết mâu thuẫn, bế tắc có tính chất tích cực. Nhưng điều kiện khách quan không cho phép” [58, tr.466]. Trong thời biến cố của lịch sử nước ta khi đó, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về nội dung nêu trên hiện khác so với những nhà Nho đương thời, nó có ý nghĩa tích cực vào việc đưa nước ta thoát khỏi nội chiến, giành thắng lợi giặc ngoại xâm. “ Hơn hai trăm năm đã trôi qua kể từ ngày Ngô Thì Nhậm qua đời. Giờ đây, công lao, sự nghiệp của ông không chỉ được lịch sử ghi nhận mà tư tưởng của ông cùng với những tư tưởng thiên tài khác của dân tộc 64 Việt Nam vẫn chói sáng và có giá trị đối với công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc ngày nay” [10, tr.372]. Rõ ràng những tư tưởng của Ngô Thì Nhậm có tác động không nhỏ tới lịch sử phát triển dân tộc của đất nước ta thời kỳ đó. Những tư tưởng về trung nghĩa của ông là chân giá trị, ở đó chúng ta thấy được sự đúng đắn, nhận thức một cách sâu sắc, tư tưởng đã vượt lên trên tất cả so với những nhà Nho cùng thời. Giá trị về mặt thực tiễn: Quan điểm của ông còn có tác động đến những mặt đạo đức, an sinh xã hội và trong việc giáo dục con người Việt Nam hiện nay. Đạo trung, nghĩa luôn được Ngô Thì Nhậm đề cao lên trên hết tất cả và chính vì vậy nó luôn có một giá trị bền vững đến sau này. Lịch sử đã chỉ ra rằng tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về trung, nghĩa trở thành kim chỉ nam cho những hành động của ông và những con người muốn hướng tới đạo làm người. Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm được hình thành trong thời kỳ đầy biến động của lịch sử Việt Nam cuối thế kỷ XVIII. Nó phản ánh nỗi băn khoăn trăn trở về thời cuộc, thế nước của một tầng lớp nho sĩ đang loay hoay tìm kiếm một giải pháp, một lối thoát trong sự bất lực, bế tắc trong sự bất lực của Nho giáo. Cho dù những gì Ngô Thì Nhậm đã làm không được các nho sĩ, tăng sư thừa nhận, thậm chí ông còn bị bôi nhọ, thóa mạ phẩm giá và có những đánh giá độc địa về nhân cách nhưng Ngô Thì Nhậm vẫn xứng đáng là một nhân cách lớn, một nhà thơ, một nhà tư tưởng lỗi lạc trong lịch sử tư tưởng Việt Nam. Những phẩm giá đáng quý đó như ngọn đuốc chỉ lối giúp ông có được những hành xử đúng đắn, bước qua mọi lời thề trung quân của mọi nho sĩ để đến với phong trào Tây sơn, góp phần quan trọng vào sự nghiệp vì dân vì nước. Ngô Thì Nhậm đã chỉ ra những mặt tiêu cực làm cho hệ thống xã hội suy yếu mà tư tưởng của ông luôn cố gắng là biến đổi, cải tạo xã hội theo một hướng tích cực hay đó là cách giải quyết mâu thuẫn trong xã hội. Sự đơn giản nhất, nhỏ nhất chính là tự bản thân Ngô Thì Nhậm cũng là một tấm gương 65 mẫu mực trong việc thực hiện những tiêu chí của đạo làm người, những chuẩn mực đạo đức mà cho dù ông phải đối mặt với bất kỳ hoàn cảnh lịch sử nào. Tư tưởng của ông là sự tiếp tục kế thừa của Nguyễn Trãi và nó đã vượt lên trên khỏi giáo lý cơ bản của xã hội, nó mang tính cộng đồng. Chính vì vậy, dù chỉ là hai phạm trù nhỏ trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm nhưng nó đã có ý nghĩa và giá trị to lớn không chỉ trong một giai đoạn lịch sử khi đó mà nó còn có giá trị cho đến muôn đời sau. Giá trị đó được minh chứng qua đánh giá: “ Một thời đại hào hùng, bi thương, một thời đại lớn đã lùi sâu vào chân trời lịch sử; nhưng sừng sững ở chân trời lịch sử ấy là nhân dân vô danh và vĩ đại, Quang Trung – và bên cạnh Quang Trung đó là Ngô Thì Nhậm – đứa con bất tử của nền văn học, của nền văn hóa Việt Nam” [36, tr.198]. Tư tưởng của ông là sự tiếp tục phát huy truyền thống yêu nước của dân tộc và trong thời kỳ này ông và vua Quang Trung đã ở trên đỉnh cao của truyền thống đấu tranh bất khuất chống xâm lược của dân tộc Việt Nam. Giá trị tư tưởng từ lòng yêu nước hình thành lên nhưng nó cũng trở thành động lực để thúc đẩy lòng yêu nước phát triển hơn. 2.3.2 Một số hạn chế trong quan niệm “trung”,“nghĩa” của Ngô Thì Nhậm Mặc dù những tư tưởng của Ngô Thì Nhậm được coi là tiến bộ nhất thế kỷ XVIII những không phải ông không có những hạn chế trong quan niệm của mình. Hạn chế lớn nhất trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về đạo trung nghĩa đó chính là sự nhận thức của ông dưới thời Lê- Trịnh khi ông chưa có được cái nhìn đúng đắn trước nguy cơ sụy đổ của triều đình đó. Một triều đình chỉ lo bảo vệ lợi ích, vơ vét bóc lột nhân dân nhưng ông vẫn trung thành, vẫn muốn cứu vãn cái triều đình ấy. Cái hạn chế đó chính là Ngô Thì Nhậm vẫn muốn bảo vệ, củng cố triều đình đó nhưng vẫn muốn làm sao cho dân chúng được thái bình, hạnh phúc và đó là mâu thuẫn không thể giải quyết được trong tư tưởng của ông ở thời kỳ đó. Đây chính là cái hạn chế lịch sử không chỉ 66 riêng Ngô Thì Nhậm mà hầu hết tất cả những người trí thức ở bất cứ thời đại nào cũng vấp phải. Về mặt lịch sử, Ngô Thì Nhậm đã vấp phải cái hạn chế cũng không hề nhỏ. Mặc dù tư tưởng của ông vô cùng tiến bộ nhưng trong đâu đó câu văn từ của ông vẫn bộc lộ hạn chế trong sự nhận thức về trung, nghĩa đặc biệt là ở thời kỳ Lê – Trịnh. Địa lý quyết định luận và quan điểm phong thủy “như cho Việt Nam cũng có con sông chảy sang Trung Quốc nên Việt Nam cũng văn minh như Trung Quốc” [58, tr.473]. Ngô Thì Nhậm với quan niệm của mình cũng có một ý tưởng về một xã hội tốt đẹp trong tương lai. Đó là một xã hội mà ở đó người dân sống thuần phác với điều kiện vật chất và tinh thần, tâm linh đầy đủ, không cần có tổ chức xã hội mà theo các người dân tự quản. Theo ông thì “khi triều đình vững vàng, xã hội thanh bình, mát mẻ thì người dân thuần phác, cuộc sống đủ đầy, đời sống tinh thần, tâm linh cũng được quan tâm, điệu bộ thể hiện chân thành, giản dị, thực chất, không cầu kỳ…Như thế, mùa xuân tràn ngập đất trời, cảnh càng thêm đẹp, người dân không ham muốn gì hết, sống hồn nhiên thuần phác mà không cần có người đứng đầu” [62, tr.84;85]. Ngô Thì Nhậm muốn dùng những quan niệm đạo đức để xây dựng xã hội nhưng xã hội mà Ngô Thì Nhậm mong muốn cũng chỉ dừng lại ở tưởng tượng mà thôi. Tiểu kết chương 2: Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về trung nghĩa có sự biến đổi dưới sự tác động của hoàn cảnh lịch sử dân tộc. Nhưng trên hết đó là đỉnh cao của một tư tưởng lỗi lạc, cống hiến không ngừng nghỉ vì nhân dân, đất nước. Ở thời kỳ đầu trước khi đến với phong trào Tây Sơn, tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm vẫn còn bị chi phối nhiều bởi triều đình Lê – Trịnh mà trên hết đó là những lễ nghĩa của Nho giáo đơn thuần. Đó là khi Ngô Thì Nhậm với sự tinh thông Nho giáo, đem tài năng của mình với mong muốn cống hiến cho triều 67 đình Lê – Trịnh. Mặc dù chưa có sự biến đổi tư tưởng hoàn toàn về tư tưởng chính trị nhưng ông cũng cho thấy sự khát vọng muốn cống hiến cho triều đình, muốn đem lại thái bình và cuộc sống ấm no cho nhân dân. Nhưng mà dân tộc Việt Nam khi đó trong khoảng thời gian ngắn ngủi liên tiếp xảy ra những biến cố to lớn và Ngô Thì Nhậm đã có những suy nghĩ, đánh giá về thời cuộc và ông đã có những biến đổi về tư tưởng. Đó là khi ông quyết định gia nhập phong trào Tây Sơn, đó là một quyết định đúng đắn những tại thời điểm khi đó ông đã vấp phải vô vàn những lời chỉ trích của những nhà Nho cùng thời. Sự biến đổi lớn nhất trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm đó là về trung nghĩa, trong hoàn cảnh lịch sử đầy màu sắc hỗn tạp của lịch sử Việt Nam. Nhưng tư tưởng của ông đã có những tác động sâu sắc đến chiều hướng của lịch sử và nó còn có giá trị vô cùng to lớn đối với kho tàng lịch sử tư tưởng Việt Nam. Quan niệm của Ngô Thì Nhậm về trung nghĩa thể hiện rõ sự chuyển biến trước và sau năm 1788. Về cơ bản những tư tưởng của ông về trung nghĩa lấy tư tưởng Nho giáo Khổng Mạnh làm nền tảng nhưng ở Ngô Thì Nhậm tư tưởng về trung nghĩa vẫn có những điểm mới, sự tiến bộ so với Nho giáo. Những quan điểm tiến bộ đó có những tác động không nhỏ tới sự nghiệp chính trị của ông nói riêng và xã hội Việt Nam nói chung. Tuy nhiên, tư tưởng triết học của Ngô Thì Nhậm vẫn còn tồn tại nhiều hạn chế, nhưng đó cũng là điều tất yếu của lịch sử. Nhưng điều quan trong là chúng ta cần nhận thấy rõ những giá trị và hạn chế trong quan niệm của Ngô Thì Nhậm, để từ đó có sự vận dụng và kế thừa trong quá trình vận dụng tư tưởng của ông vào phát triển những giai đoạn mới của dân tộc. 68 KẾT LUẬN Ngô Thì Nhậm lớn lên trong một thời kỳ đầy biến động của lịch sử Việt Nam, nó gắn với chiến tranh, sự đau khổ của người nông dân và sự loạn ly. Nhưng ông được sinh ra trong một gia đình có cha là quan lại triều đình với khuôn phép Nho giáo, cùng với truyền thống yêu nước đã dần được vun đắp trong tâm hồn Ngô Thì Nhậm nên ông đã nhanh chóng xác định cho mình được cái tư tưởng cốt yếu trong cuộc đời đó là giúp dân, giúp nước. Hoàn cảnh lịch sử cùng tài năng của Ngô Thì Nhậm đã để lại cho dân tộc sự nghiệp thơ văn đồ sồ, đan xen trong đó là những tư tưởng lỗi lạc của ông về mọi mặt trong xã hội. Tư tưởng lỗi lạc của Ngô Thì Nhậm có sự ảnh hưởng sâu sắc tinh thần dân tộc, lòng yêu nước và cùng với đó là những tư tưởng Nho giáo, Phật giáo ở những giai đoạn lịch sử trước đó của dân tộc. Cũng chính vì vậy, sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm để lại cho dân tộc vô cùng đồ sộ, một hệ thống tư tưởng cần phải có thời gian nghiên cứu và tìm hiểu mới thấy rõ hết được giá trị. Tư tưởng thiên tài, vượt lên trên thời đại lịch sử của Ngô Thì Nhậm là sự tổng hòa của nhiều yếu tố từ điều kiện hoàn cảnh lịch sử, cùng những điều kiện tư tưởng Phật giáo, truyền thống yêu nước và nhất là tư tưởng của Nho giáo. Cũng chính vì là một tài năng lỗi lạc, nên ông đã để lại cho lịch sư tư tưởng Việt Nam một hệ thống tác phẩm đồ sộ bao gồm nhiều thể loại, được ông viết trong nhiều điều kiện hoàn cảnh khác nhau. Tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm có sự chuyển biến rõ khi ông tham gia phong trào Tây Sơn, khi đó ông đã nhận thức một cách đầy đủ và sâu sắc về giá trị của hai phạm trù này. Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm không còn bó hẹp trong phạm vi lễ nghĩa của Nho giáo đơn thuần mà ông coi nhân nghĩa không chỉ nhấn mạnh về tình yêu thương con người mà còn chỉ ra 69 phương pháp tư duy và hành động dựa trên nền tảng nhân nghĩa. Nhân nghĩa ở ông được xác định là đầu mối và đích đến của đạo làm người. Điểm mới trong quan niệm về nhân nghĩa của Ngô Thì Nhậm so với các bậc tiền bối là đã gắn sự tôn trọng giá trị làm người với việc thực hiện quyền sống của con người, trong đó có người phụ nữ. Qua quan niệm của ông, tính nhân văn và chiều sâu tư tưởng dân tộc được bổ sung vào phạm trù nhân nghĩa, góp phần hình thành và phát triển bản sắc dân tộc dựa trên cơ sở của tư tưởng Nho giáo. Tư tưởng trung nghĩa của Ngô Thì Nhậm chỉ là một phần nhỏ trong hệ thống tư tưởng của ông và việc nghiên cứu cần có sự tìm hiểu sâu, có sự đan xen tổng hợp. Điều đó đã được khẳng định “ Ngô Thì Nhậm là một tài năng đa dạng, tổng hợp và các phương diện tài năng ấy liên quan khăng khít nhau” [36, tr.16].Theo quan điểm của Hà Văn Tấn thì:Tất nhiên, tôi không quan tâm đến vết tích tư tưởng chỉ có ở trong văn bản,theo cái nghĩa hẹp của từ này, mà vết tích tư tưởng còn có ở trong một câu tục ngữ, một chuyện ngụ ngôn, một mảnh thần thoại, hay thậm chí một hình trang trí. Nhưng cũng chẳng phải ở đâu có con người và hoạt động của con người là ta có thể tìm tháy vết tích tư tưởng. Vì vậy, cần có những vết tích xác thực của tư tưởng mới có thể viết được lịch sử tư tưởng, không thể thay thế những tư tưởng đã tồn tại thực trong lịch sử bằng những thứ chúng ta đã nghĩ ra. Có thể nói, sự nghiệp và khí phách của Ngô Thì Nhậm người đương thời khó có thể đạt đến được và ông đã được lịch sử ghi nhận như là sự kế tục, tiếp nối và phát huy được truyền thống văn hiến mà Nguyễn Trãi đã nêu gương. Ngày nay, tầm vóc Ngô Thì Nhậm được khẳng định là một thiên tài về chính trị , quân sự , văn học….. Ông xứng đáng là đỉnh cao tư tưởng của giai đoạn đầy loạn lạc chiến tranh mà hệ tư tưởng thời đó cũng rơi vào trạng thái nhiều thái cực. 70 DANH MỤC TÀI LIÊU THAM KHẢO 1. Trần Ngọc Ánh (2007) Nhận thức luận của Ngô Thì Nhậm, bước phát triển của tư tưởng triết học Việt Nam thế kỷ XVIII, Tạp chí triết học số 5. 2. Trần Ngọc Ánh (2006) Nghiên cứu tư tưởng triết học và đạo làm người của Ngô Thì Nhậm và sự vận dụng vào nước ta trong điều kiện hiện nay. Đề tài cấp Bộ 3. Nguyễn Lương Bích (1996) Lược sử ngoại giao Việt Nam các thời trước. Nxb Quân đội nhân dân. 4. Nguyễn Thanh Bình (2000), Đạo đức Nho giáo với việc rèn luyện và nâng cao phẩm chất đạo đức cộng sản. Tạp chí Khoa học, Đại học Quốc gia Hà Nội. 5. Báo Bình Định (2006), Ngô Thì Nhậm – Một tri thức lỗi lạc vào nửa cuối thế kỷ XVIII. 6. Hoàng Hồng Cẩm (2007) Về cuốn Tam thiên tự do Ngô Thì Nhậm soạn. Tạp chí Hán Nôm số 1, tr18-26. 7. Phan Tú Châu (1997), Hoàng Lê nhất thống chí – văn bản, tác giả và nhân vật, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội. 8. Doãn Chính, Trương Văn Chung (2004) Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc. Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội. 9. Doãn Chính (2009), Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. 10. Doãn Chính (2011), Tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XV đến thể kỷ XIX, Nxb. Chính trị Quốc gia Hà Nội. 11. Huỳnh Quán Chi (2010) ,Phật kinh trong thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm. Viện Nghiên cứu Phật học. 71 12. Nguyễn Bá Cường (2006) Tư tưởng Ngô Thì Nhậm về con người và giáo dục con người. Tạp chí triết học số 4, tr 47-52. 13. Nguyễn Bá Cường (2006) Tư tưởng Ngô Thì Nhậm về trọng dụng hiền tài. Tạp chí Giáo dục số 136 tr 11-13. 14. Nguyễn Bá Cường (2009) Ngô Thì Nhậm, người tri thức Nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc. Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội số 2, tr 120-129. 15. Nguyễn Bá Cường (2011) Vấn đề con người trong tư tưởng Nho giáo của Ngô Thì Nhậm, Kỷ yếu hội thảo Khoa học Quốc tế “ Nho giáo Việt Nam – truyền thống và đổi mới”. 16. Nguyễn Bá Cường (2011 ) Vấn đề con người và giáo dục con người trong tư tưởng của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm. Luận án Tiến sĩ triết học, Học viện khoa học Xã hội – Viện khoa học Xã hội Việt Nam. 17. Phan Đại Doãn (1998), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb. Chính trị Quốc gia Hà Nội. 18. Trương Đào (Trung Quốc), Nguyễn Tuấn Cường Dịch (2007) “Lược thuật những nghiên cứu trong nửa đầu thế kỷ XX về kinh điển Nho gia”. Tạp chí Hán Nôm số 2. Tr71-81 19. Nguyễn Tài Đông (2008), “ Nền tảng Nho giáo của tư tưởng xã hội hài hòa” trong “ vấn đề sử hữu và phát triển bền vững ở Việt Nam và Trung Quốc trong những năm đầu thế kỷ XXI”, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 20. Nguyễn Thiện Giáp (Chủ biên), (2005), Lược sử Việt ngữ học, tập 1. Nxb Giáo dục, Hà Nội. 21. Trần Văn Giàu (1990), Các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb, Khoa học Xã Hội. 22. Phạm Minh Hạc (1995), Giáo dục con người hôm nay và ngày mai. Nxb Giáo dục Hà Nội. 72 23. Nguyễn Hùng Hậu (1991), “ Phật giáo – những vấn đề triết học”, Tạp chí triết học, (1), tr 31-35. 24. Đỗ Minh Hợp (2010), Lịch sử triết học đại cương, Nxb, Giáo dục Việt Nam. 25. Trần Đình Hượu (2013), Nho giáo ảnh hưởng của nó. Vấn đề ngày xưa và nay ở nước ta. Tại phebinhvanhoc.com 26. Cao Xuân Huy – Thạch Can (1978), (Chủ biên), Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, Quyển 1, Nxb. Khoa học Xã hội. 27. Cao Xuân Huy – Thạch Can (1978), (Chủ biên), Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, Quyển 2, Nxb. Khoa học Xã hội. 28. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội. 29. Vũ Khiêu (1973), Vấn đề đánh giá Ngô Thì Nhậm. Tạp chí văn học số 4. 30. Vũ Khiêu (1987), Người tri thức Việt Nam qua những chặng đường lịch sử. Nxb Tp Hồ Chí Minh 31. Vũ Khiêu (1986), Thơ Ngô Thì Nhậm. Nxb Văn học Hà Nội. 32. Trần Trọng Kim (2001), Nho giáo, Nxb Văn hóa thông tin. 33. Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb. Văn học, Hà Nội. 34. Phạm Trần Lê (2009), Ngô Thì Nhậm và hành trình tới tự do. Tạp chí tia sáng, Bộ Khoa học – Công nghệ. 35. Nguyễn Thế Long (1995), Nho học ở Việt Nam giáo dục và thi cử, Nxb.Giáo dục. 36. Mai Quốc Liên (1985), Ngô Thì Nhậm trong văn học Tây Sơn. Nxb Văn hóa Thông tin Nghĩa Bình. 37. Mai Quốc Liên (1983), Ngô Thì Nhậm một nhân vật lịch sử và là nhà văn hóa kiệt xuất. Văn hóa Nghệ thuật số 7, tr 44-47. 73 38. Mai Quốc Liên (1987), Xác định giá trị và vị trí của Ngô Thì Nhậm trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII, Luận án Phó Tiến sĩ, Đại học tổng hợp Hà Nội. 39. Ngô Sĩ Liên (2004), Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, Nxb Văn hoa thông tin, Hà Nội. 40. Ngô Thì Nhậm tác phẩm I (2001), Mai Quốc Liên ( Chủ biên và khảo luận) ,Trung tâm nghiên cứu Quốc học và Nxb Văn học., 41. Tổng tập Văn học Việt Nam (2000), Nguyễn Lộc (Chủ biên),tập 7, Nxb. Khoa học Xã hội. 42. Luật Giáo dục (1998), Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội 43. Trần Nghĩa (1973), Tìm hiểu thái độ chính trị của Ngô Thì Nhậm, Tạp chí Văn học. 44. Thơ ca Việt Nam (1971), Bùi Văn Nguyên, Hà Minh Đức, Nxb Hà Nội. 45.Nguyễn Phan Quang (1980), Lịch sử Việt Nam, Nxb. Giáo dục, Hà Nội. 46. Trương Hữu Quýnh (2000), Đại cương lịch sử Việt Nam, Tập 1, Nxb. Giáo dục, Hà Nội. 47. Nguyễn Hữu Sơn (2005) , Văn học Trung đại Việt Nam quan niệm con người và tiến trình phát triển. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 48. Nguyễn Kim Sơn (1993), Về một xu hướng “thực học” chung trong Nho học vùng Đông Á thế kỷ XVII, XVIII. Nguyễn Kim Sơn. Kỉ yếu Nhật Bản – Việt Nam những vấn đề văn hóa. 49. Nguyễn Kim Sơn (2003), Nho giáo trong tương lại văn hóa Việt Nam, Tạp chí văn hóa Nghệ thuật, số 2. 50. Trần Xuân Sinh (2003), Việt sử kỷ yếu, Nxb. Hải Phòng. 51. Văn Tân (1974), Mấy vấn đề Ngô Thì Nhậm, một mưu sĩ lỗi lạc của Quang Trung.Nghiên cứu Lịch sử số 154. 52. Tổng tập văn học Việt Nam (1997), Bùi Duy Tân chủ biên , tập 6.Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 74 53. Bồ Đề Tân Thanh, Nguyễn Đại Đông(2012), Phật Giáo Việt Nam (từ khởi nguyên đến 1981), Nxb Văn Học. 54. Lê Sĩ Thắng (1972), Ngô Thì Nhậm trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII. Thông báotriết học số 2. 55. Lê Sĩ Thắng (1973), Tư tưởng triết học Ngô Thì Nhậm. Tạp chí triết học số 44. 56. Chương Thâu (2007), Góp phần tìm hiểu Nho giáo, nho sỹ, trí thức Việt Nam trước năm 1945, Nxb. Văn hóa thông tin. 57. Nguyễn Khắc Thuần (2000), Danh tướng Việt Nam. Nxb Giáo dục. 58. Nguyễn Tài Thư (chủ biên), (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1. Nxb Khoa học Xã hội. 59. Trần Thị Huyền Trang (1993), Nhạn thần cô: Những văn thần võ tướng của Quang Trung Nguyễn Huệ. Nxb: Bình Định – Sở Văn hóa Thông tin Bình Định. 60. Nguyễn Hoài Văn (2002), Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh, Nxb. Chính trị Quốc gia. 61. Nguyễn Hoài Văn (2010), Đại cương lịch sử tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX, Nxb. Chính trị Quốc gia Hà Nội. 62. Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2003), Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập I. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 63. Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2004), Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập II. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 64. Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2005), Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập III. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 65. Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2005), Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập IV. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 66. Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2005), Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập V. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 75 67. Viện Triết học (1994), Nho giáo tại Việt Nam, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội. 68. Trần Thị Vinh (2004). “ Thể chế chính trị ở đàng Trong dưới thời các vua Nguyễn – thế kỷ XVIII”, Nghiên cứu lịch sử, (10), tr.13-14. 76 [...]... rõ những điều kiện, tiền đề cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm *Phân tích nội dung cơ bản của tư tưởng Trung , “ Nghĩa * Nhận xét đánh giá về những giá trị, hạn chế về lý luận và thực tiễn của tư tưởng Ngô Thì Nhậm 4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu - Luận văn dựa trên cơ sở lý luận, phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối Đảng Cộng... cách đúng đắn về tư tưởng yêu nước của dân tộc ta Tóm lại, những tư tưởng yêu nước, truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta có ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Đặc biệt với một con người thông minh, ham học hỏi và có ý chí muốn công hiến cho đất nước thì tư tưởng yêu nước trong tâm hồn ông lại càng sâu sắc hơn bao giờ hết * Tư tưởng Nho giáo Ngô Thì Nhậm tiếp thu,... con người, nhà Nho có những tư tưởng vượt thời đại Trạng “Trình” Nguyễn Bỉnh Khiêm và Trạng “Bùng” Phùng Khắc Khoan cũng phần nào có nhưng tư tưởng tiêu biểu ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm * Tư tưởng Phật giáo Những tư tưởng của đạo Phật có sự ảnh hưởng tới việc hình thành và phát triển hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Phật giáo là một tôn giáo lớn của Ấn Độ, được sáng lập bởi Sakyamumi... nhất của quần chúng nông dân” [67, tr.317] Những tư tưởng đó đã ảnh hưởng rất sâu sắc đến việc hình thành và phát triển tư tưởng của Ngô Thì Nhậm lúc bấy giờ Tư tưởng Nho giáo Việt Nam được truyền bá và phát triển liên tục, cùng với đó là xự xuất hiện của những nhà Nho tiêu biểu, lỗi lạc có ảnh hưởng 25 đến tư tưởng của Ngô Thì Nhậm Chúng ta phải nhắc tới Nguyễn Trãi, một con người, nhà Nho có những tư. .. định – kiên định, tập trung tư tưởng vào chân lý, đạo chân chính, đạt tới giác ngộ” [24, tr 26] Tư tưởng của đạo Phật còn được thể hiện ở thuyết nhân duyên, ngũ giới và lục độ, thuyết ngũ uẩn Tư tưởng của đạo Phật theo thời gian, sự phát triển của đạo Phật ngày càng được bổ sung giáo lý Như vậy, đạo Phật với những tư tưởng nhân sinh sâu sắc đã ảnh hưởng tới tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, nhất là khoảng... triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam Luận văn có thể được dùng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu, giảng dạy lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam 6 7 Kết cấu của luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm hai chương, năm tiết 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM 1.1 Những điều kiện cho sự hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm. .. Nhậm toàn tập, bao gồm: * Năm tập Ngô Thì Nhậm toàn tập, do Viện nghiên cứu Hán Nôm biên soạn, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 2005 * Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm gồm quyển I và II, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, xuất bản năm 1978 6 Đóng góp của luận văn Luận văn góp phần làm rõ những nội dung tư tưởng về “ Trung , Nghĩa trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm, từ đó thấy được những giá... làm rối loạn Mục đích của chính danh Nho giáo đề cao sự ổn định xã hội, suy cho cùng là để bảo vệ quyền của thiên tử, duy trì sự phân biệt đẳng cấp Chính danh không những là nội dung tư tưởng chính trị của Nho gia, mà còn mang ý nghĩa đạo đức Như vây, những tư tưởng của Nho giáo đã ảnh hưởng vô cùng to lớn đến Ngô Thì Nhậm Ngay từ khi còn bé, ông đã được giáo dục theo tư tưởng của Nho giáo chính vì... pháp luận chủ nghĩa duy vật biện chứng – duy vật lịch sử - Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu như: phân tích, tổng hợp, logic – lịch sử, khái quát hóa, so sánh đối chiếu,… 5 Đối tư ng và phạm vi nghiên cứu - Đối tư ng nghiên cứu: Tư tưởng “ Trung , Nghĩa trong hệ thống tư tưởng của Ngô Thì Nhậm - Phạm vi nghiên cứu: Luận văn được thực hiện chủ yếu dựa trên bộ tác phẩm Ngô Thì Nhậm toàn tập,... lại cho dân tộc một hệ thống tác phẩm đồ sộ phản ánh rõ nét nhất những diễn biến chân thực về xã hội Việt Nam ở thời kỳ đầy biến động này 1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng của Ngô Thì Nhậm * Tư tưởng yêu nước truyền thống Lịch sử Việt Nam trải qua bao nhiêu thời đại thịnh suy, dù khi nào tư tưởng yêu nước vẫn luôn làm kim chỉ nam cho hành động, là một tiêu chuẩn để nhận định đúng ... Chính vậy, tư tưởng trung nghĩa ông thể hầu hết tác phẩm tiêu biểu ông Việc tìm hiểu tư tưởng triết học Ngô Thì Nhậm có ý nghĩa quan trọng cho thấy giá trị tư tưởng ông hệ thống lịch sử tư tưởng Việt... biểu ảnh hưởng đến phát triển tư tưởng Ngô Thì Nhậm * Tư tưởng Phật giáo Những tư tưởng đạo Phật có ảnh hưởng tới việc hình thành phát triển hệ thống tư tưởng Ngô Thì Nhậm Phật giáo tôn giáo lớn... nghiên cứu Ngô Thì Nhậm ngày phong phú, đề cập đến đời, nghiệp, tác phẩm Ngô Thì Nhậm Tuy nhiên, công trình nghiên cứu độc lập tư tưởng trung nghĩa Ngô Thì Nhậm chưa có * Các tác phẩm Ngô Thì Nhậm