Tư tưởng triết học về con người trong thơ ca việt nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - PHẠM THỊ THU PHƢƠNG TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC VỀ CON NGƢỜI TRONG THƠ CA VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học HÀ NỘI - 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - PHẠM THỊ THU PHƢƠNG TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC VỀ CON NGƢỜI TRONG THƠ CA VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành : Triết học Mã số : 60 22 03 01 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS Vi Thái Lang HÀ NỘI – 2015 LỜI CẢM ƠN! Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Ban chủ nhiệm khoa Triết học, Phòng Đào tạo sau đại học, Quý Thầy Cô giáo giảng dạy, trang bị kiến thức quan trọng, tạo điều kiện thuận lợi cho suốt trình học tập thực luận văn Với lòng kính trọng biết ơn sâu sắc, xin đƣợc bày tỏ lời cảm ơn tới thầy giáo, TS Vi Thái Lang - ngƣời khuyến khích tận tình dẫn cho suốt thời gian thực nghiên cứu Xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu tập thể đồng nghiệp nơi công tác - Trƣờng THPT Sóc Sơn - tạo điều kiện tốt cho học tập toàn khóa học Tôi xin gửi lời tri ân sâu sắc đến gia đình bạn bè động viên, hỗ trợ suốt trình học tập, làm việc hoàn thành luận văn Xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 12 tháng 11 năm 2015 Tác giả Phạm Thị Thu Phương LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn hoàn toàn thực Các đoạn trích dẫn số liệu sử dụng luận văn đƣợc dẫn nguồn có độ xác cao phạm vi hiểu biết Nếu sai, xin chịu hoàn toàn trách nhiệm Hà Nội, ngày 12 tháng 11 năm 2015 Tác giả Phạm Thị Thu Phương DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT CNXH: Chủ nghĩa xã hội UNDP: United Nations Development Programme HDI: Human Development Index MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu vấn đề Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn 7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn 8 Kết cấu luận văn Chƣơng ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM THƠ CA VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX 1.1 Điều kiện, tiền đề cho đời tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội 1.1.2 Điều kiện trị 12 1.1.3 Tiền đề văn hóa - tƣ tƣởng 14 1.2 Đặc điểm thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 24 1.2.1 Một số quan niệm “thơ” “thơ ca” 24 1.2.2 Sự phát triển thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 28 Chƣơng NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌCVỀ CON NGƢỜI TRONG THƠ CA VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX 31 2.1 Tƣ tƣởng sinh thành tính ngƣời 31 2.1.1 Về sinh thành ngƣời 31 2.1.2 Về tính ngƣời 36 2.2 Tƣ tƣởng mối quan hệ ngƣời giới 39 2.3 Tƣ tƣởng đối nhân xử 43 2.3.1 Tƣ tƣởng mối quan hệ ngƣời với ngƣời 43 2.3.2 Tƣ tƣởng nhân nghĩa 47 2.3.3 Tƣ tƣởng vô 52 2.4 Một số giá trị tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca ViệtNam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 57 2.4.1 Những giá trị tích cực tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 57 2.4.2 Những hạn chế tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 60 2.4.3 Một số khuyến nghị nhằm phát huy giá trị tích cực khắc phục mặt tiêu cực tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX trình xây dựng ngƣời Việt Nam 62 KẾT LUẬN 68 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 70 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Con ngƣời vấn đề trung tâm nghiên cứu khoa học Qua nghiên cứu, nhà khoa học phát nhiều điều lý thú ngƣời Trong khứ, mãi sau, ngƣời đề tài phong phú, hấp dẫn cho lĩnh vực nghiên cứu, triết học khoa học nhân văn Trung Quốc Ấn Độ đƣợc coi nôi văn minh nhân loại Đồng thời, trung tâm đời tƣ tƣởng triết học ngƣời Trong trình nghiên cứu, nhà tƣ tƣởng có nghiên cứu giới tự nhiên, nghiên cứu quỷ thần.v.v nhƣng nhằm mục đích lý giải sống số phận ngƣời giới với tất hạnh phúc, đau khổ, niềm tin, khát vọng ngƣời Việt Nam quốc gia chịu ảnh hƣởng nhiều từ hai văn minh Trung Quốc Ấn Độ, đó, kế thừa đƣợc nhiều thành tựu lĩnh vực văn hóa, tƣ tƣởng Trƣớc đây, Việt Nam có truyền thống văn, sử, triết bất phân Triết học Việt Nam chƣa giữ vai trò môn khoa học độc lập Các tƣ tƣởng, học thuyết triết học chủ yếu ẩn chứa bên tác phẩm văn học, sử học.Vì vậy, việc tìm hiểu vấn đề quan niệm triết học ngƣời thơ ca góc độ nghiên cứu nhằm làm bật lên tƣ tƣởng bậc tiền bối, giúp thiết lập đƣợc cầu nối ngƣời xƣa ngƣời sau Quan niệm ngƣời thơ ca, không đồng với ngƣời triết học nhƣng lại có ảnh hƣởng định Con ngƣời thơ ca hình tƣợng nghệ thuật ngƣời, khác với ngƣời theo quan niệm triết học Thế nhƣng, xét tính tổng thể, triết học văn học hình thái ý thức xã hội nên nguồn gốc tƣơng đồng Vì thế, quan niệm ngƣời thơ ca Việt Nam chịu quy định quan niệm trị, xã hội tƣ tƣởng triết học đƣơng đại Trong trình hội nhập ngày sâu, rộng với quốc tế, vấn đề văn hóa, lối sống ngƣời Việt Nam bị tác động, lay chuyển nhanh chóng mặt tích cực yếu tố tiêu cực Những giá trị nhân văn truyền thống hàng ngàn năm ngƣời Việt Nam có nguy bị biến dạng, bị mai theo năm tháng Một số giá trị thực dụng, chạy theo lối sống thiên vật chất tầm thƣờng đƣợc hình thành;.v.v Vì lẽ đó, giá trị đạo đức làm ngƣời, đạo lý Thánh hiền;.v.v cần đƣợc tìm hiểu, khơi dậy để đánh thức đƣa ngƣời trở lại với “con ngƣời” nhân văn phƣơng Đông đặc thù Việt Nam Từ trƣớc đến nay, có nhiều công trình nghiên cứu vấn đề ngƣời mức độ khác Tuy nhiên, vấn đề quan niệm ngƣời thơ ca đƣợc xem xét dựa sở tƣ triết học mẻ chƣa đƣợc tập hợp quy mô, hoàn chỉnh Vì vậy, chọn đề tài “Tư tưởng triết học người thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX” làm đề tài nghiên cứu nhằm đạt đƣợc kết có ý nghĩa Tổng quan tình hình nghiên cứu vấn đề Con ngƣời đề tài hấp dẫn khoa học Vấn đề quan niệm ngƣời ngày thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu giới Theo thời gian, số lƣợng công trình nghiên cứu ngày tăng lên Giá trị ẩn chứa quan niệm ngƣời ngày đƣợc khám phá dƣới nhiều góc độ Điều tạo hội cho ngƣời sau có tảng kiến thức vững để kế thừa Song, đặt thách thức phải để không dẫm lên lối mòn khoa học ngƣời trƣớc Xung quanh vấn đề quan niệm ngƣời, có nhiều công trình khoa học nƣớc nƣớc nghiên cứu.Trong khuôn khổ luận văn này, tác giả chọn công trình gần với đề tài nghiên cứu để phân tích, xem xét kế thừa - Trong cuốn“Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam”của Trần Đình Sử phần “Sự vận động phát triển ngƣời thơ Việt Nam trung đại”, ông cho rằng, qua giai đoạn văn học, dƣới ảnh hƣởng tƣ tƣởng thống hoàn cảnh lịch sử xã hội mà ngƣời thơ trung đại có thay đổi Từ ngƣời sử thi thơ Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão, Đặng Dung;.v.v với tình cảm yêu nƣớc có sức lay động mãnh liệt đến ngƣời khí tiết biết giữ sạch, biết ứng xử trƣớc thời dƣới dạy Nho giáo Bƣớc sang giai đoạn từ kỷ XV đến kỷ XVII với đời thơ chữ Nôm, ngƣời thơ mở rộng giá trị riêng tƣ, trần tục, quan phƣơng so với giai đoạn trƣớc Trong đó, theo bƣớc lịch sử, với suy thoái xã hội phong kiến, trỗi dậy ý thức cá nhân nên ngƣời thơ giai đoạn từ kỷ XVIII đến kỷ XIX lại nghiêng khát khao trần tục - Trong “Về ngƣời cá nhân văn học cổ Việt Nam” nhóm nghiên cứu Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vƣơng, Trần Nho Thìn, Đoàn Thị Thu Vân, qua chƣơng “Sáng tác thơ ca thời cổ thể tác giả”, nhà nghiên cứu phân tích cách cụ thể vẻ đẹp tâm hồn ngƣời mối tƣơng quan với thiên nhiên, xem thiên nhiên nhƣ thƣớc đo nhân cách nhà Nho Đồng thời công trình này, nhóm nghiên cứu đề cập cách khái quát ngƣời cá nhân thơ, biểu vẻ đẹp nhân cách - Giáo sƣ Lê Trí Viễn công trình “Đặc trƣng văn học trung đại Việt Nam” có giới thuyết khả nhận thức trƣớc tự nhiên ngƣời trung đại Tác giả vạch ba dạng cảm thức: ngƣời thấy tự vậy, giá trị tinh thần, đạo lý gia đình truyền thống đƣợc giữ vững, có ảnh hƣởng tích cực đời sống gia đình Việt Nam, nhân tố quan trọng đảm bảo ổn định phát triển bền vững xã hội 2.4.2 Những hạn chế tư tưởng triết học người thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX Bên cạnh mặt tích cực đem đến lợi ích cho dân, cho nƣớc, tƣ tƣởng ngƣời thời kỳ số mặt hạn chế cần suy nghĩ Trƣớc hết, tƣ tƣởng ngƣời nặng tâm, có mâu thuẫn chƣa dứt khoát: không lý giải đƣợc vấn đề sống chết, may - rủi, phúc - họa;.v.v Vì vậy, họ lấy tƣ tƣởng Phật giáo làm chỗ dựa tinh thần Mặt khác, họ cho tồn hay không tồn vật, tƣợng “Trời” định Vấn đề giải thoát ngƣời chủ yếu hƣớng tâm linh, tinh thần, chƣa phải giải phóng ngƣời tinh thần lẫn thể xác Nhà tƣ tƣởng kêu gọi ngƣời sống đạo, đặc biệt đạo trung hiếu, đạo cƣơng thƣờng, cần thiết nên tìm đến sống ẩn dật để giữ đạo Các quan niệm phát triển đời ngƣời nằm khung tròn khép kín, phát triển tuần hoàn Rõ ràng quan niệm nhà tƣ tƣởng ngƣời phát triển thể tuần hoàn bế tắc, xã hội vận động vòng tròn luẩn quẩn chế độ phong kiến Họ không nhận thức đƣợc tác dụng mạnh mẽ hoạt động ngƣời, không nhận vai trò to lớn ngƣời, nét đẹp lao động chân ngƣời tạo giới tốt đẹp giới hữu Họ không nhận thấy tác dụng ngƣợc lại hành động ngƣời việc cải tạo thiên nhiên cải tạo xã hội Vì đồng quy luật tự nhiên với quy luật xã hội nên nhà tƣ tƣởng không thấy đƣợc phát triển ngày cao xã hội loài ngƣời, không 60 nhận thấy yêu cầu lịch sử thời đại, không quan niệm trật tự khác thay cho trật tự xã hội phong kiến đƣơng thời Chính vậy, họ không tán thành chí phê phán đƣờng lối đấu tranh khởi nghĩa nông dân, không chấp nhận trỗi dậy lực cần thay cho lực cũ hết vai trò lịch sử Vì đƣợc đào tạo môi trƣờng cửa Khổng, sân Trình nên truyền bá tƣ tƣởng cho đời, nhà tƣ tƣởng không muốn thay đổi nguyên lý trị đạo đức Nho giáo với lý thuyết Tam cƣơng, ngũ thƣờng Bằng chứng không câu nệ, cố chấp quan niệm xuất xử nhƣng họ chịu ràng buộc chữ “Trung”, tức không thoát khỏi vòng kềm tỏa ý thức hệ phong kiến Bên cạnh đó, quan niệm sống nhàn, lánh xa nhiều mang ý nghĩa tiêu cực Thái độ thờ trƣớc thủ tiêu tƣ tƣởng đấu tranh giành quyền sống nhân dân Trƣớc việc sai trái, ngƣời tinh thần đấu tranh cho lẽ phải, cho công lý; trách nhiệm cộng đồng xã hội Đồng thời, đẩy họ rơi vào cách nghĩ “an phận thủ thƣờng”, tinh thần cầu tiến, cúi đầu chấp nhận an số phận mà không đấu tranh để thay đổi số phận Ngoài ra, số thơ có tính chất triết lý thói đời, thái nhân tình nhiều khiến ngƣời đọc rơi vào trạng thái hoang mang, dao động, có niềm tin xã hội tốt đẹp, văn minh; chất “chân, thiện, mỹ” ngƣời Những hạn chế mặt tƣ tƣởng gây ảnh hƣởng lớn số khía cạnh ngƣời Việt Nam Qua gần kỷ chịu ách đô hộ Trung Quốc, đất nƣớc ta hình thành ngƣời Việt Nam mang tính gia trƣởng nặng nề Chính điều làm cho phát triển giới chƣa đƣợc toàn diện, tƣ tƣởng trọng nam khinh nữ gia đình xã hội Điều 61 bóp chết giải phóng phụ nữ khỏi công việc nội trợ gia đình, thoát khỏi tƣ tƣởng nề hà phong kiến để đóng góp vào phát triển kinh tế xã hội nƣớc ta giai đoạn Cùng với ảnh hƣởng hệ tƣ tƣởng cũ, mặt trái kinh tế thị trƣờng tác động tiêu cực tới phát triển ngƣời Việt Nam Một biểu rõ nét xu hƣớng suy giảm mặt đạo đức không ngƣời, lớp trẻ, chí số cán bộ, đảng viên suy thoái, biến chất Cùng với xuất yếu tố tiêu cực khác nhƣ chủ nghĩa cục bộ, địa phƣơng, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, đề cao mức tiện nghi vật chất, xa hoa, lãng phí, phát triển chủ nghĩa cá nhân vị kỷ biểu lối sống, cách ứng xử ngƣời với ngƣời Những tiêu cực ảnh hƣởng đến ý thức tƣ tƣởng, đạo đức, lối sống nhân dân ta Vấn đề đặt vấn đề quan hệ ngƣời kinh tế thị trƣờng, ý thức trách nhiệm, bổn phận, nghĩa vụ cá nhân ngƣời thân gia đình, cộng đồng toàn xã hội Nếu không đặt vấn đề giáo dục truyền thống, không trọng giáo dục đạo đức, lối sống;.v.v cách mức gia đình, nhà trƣờng lẫn xã hội tình trạng suy thoái đạo đức không sớm đƣợc ngăn chặn mà đứng trƣớc nguy tiếp tục gia tăng 2.4.3 Một số khuyến nghị nhằm phát huy giá trị tích cực khắc phụcnhững mặt tiêu cựccủa tư tưởng triết học người thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX trình xây dựng người Việt Nam Trong thời kỳ nay, vận mệnh đất nƣớc đổi mới, thời kỳ đất nƣớc hội nhập vào kinh tế giới, ngƣời Việt Nam phải có phẩm chất định để bắt kịp thời cuộc, theo kịp phát triển giới khu vực Điều làm cho ngƣời Việt Nam phải thay đổi để có 62 thể đáp ứng đƣợc yêu cầu hội nhập giới thời đại Để đảm bảo cho phát triển cần phải có mô hình xây dựng ngƣời Việt Nam phù hợp với thời đại, đáp ứng đƣợc nhu cầu văn hóa mới, khoa học sở xây dựng chủ nghĩa xã hội nƣớc ta.Con ngƣời phải mang đủ phẩm chất sau: Một là, trung với nƣớc, hiếu với dân Trung - Hiếu khái niệm có đạo đức truyền thống Việt Nam phƣơng Đông Khái niệm ăn sâu bám rễ tâm hồn ngƣời Việt Trong lịch sử Việt Nam, tƣ tƣởng trung quân tồn nhƣ nƣớc phƣơng Đông chịu ảnh hƣởng Nho giáo, song tƣ tƣởng trung quân Việt Nam gắn bó chặt chẽ với tƣ tƣởng quốc Trung với nƣớc đƣợc coi phẩm chất cao quý ngƣời Việt Nam giai đoạn lịch sử Còn “Hiếu” phẩm chất đạo đức quan trọng đƣợc hình thành gia đình mối quan hệ cha mẹ - cái, nêu lên nghĩa vụ cha mẹ Hiếu điều kiện để trì mối quan hệ gia đình Cha mẹ thời đại cần ngƣời có hiếu Trung với nƣớc trung với nghiệp xây dựng đất nƣớc Hiếu với dân phải lấy dân làm gốc, phải thực dân chủ Cán Đảng viên phải ngƣời đầy tớ trung thành với nhân dân Phẩm chất “trung với nƣớc, hiếu với dân” phẩm chất bao trùm quan trọng chi phối phẩm chất khác Hai là, yêu thƣơng ngƣời, sống có tình nghĩa Đây phẩm chất cao đẹp đòi hỏi phải có đạo đức cách mạng Nếu tình yêu thƣơng ngƣời nói đến cách mạng, nói đến CNXH Yêu thƣơng ngƣời xuất phát từ truyền thống nhân nghĩa dân tộc, kết hợp với chủ nghĩa nhân văn nhân loại Nó thể mối quan hệ cá nhân với cá nhân quan hệ xã hội Tình yêu thƣơng ngƣời thể trƣớc hết tình yêu thƣơng với đại đa số nhân dân, ngƣời lao động 63 bình thƣờng, ngƣời nghèo khổ;.v.v Nó diện đời sống hàng ngày, đòi hỏi ngƣời theo tinh thần “kỷ sở bất dục, vật thi ƣ nhân” mà đòi hỏi ngƣời phải nghiêm khắc chặt chẽ với mình, rộng lƣợng với ngƣời khác, đòi hỏi phải nâng phẩm giá ngƣời lên Phát huy tốt để đến hạn chế xấu Không đƣợc kìm hãm khả vƣơn lên chân thiện mỹ ngƣời Sự yêu thƣơng ngƣời đạo đức cách mạng có sức hút mạnh mẽ Trong giai đoạn nay, ngƣời dân Việt Nam cần phải thấm nhuần đạo đức cách mạng nêu Để làm đƣợc điều đó, nêu số biện pháp sau: Thứ nhất, tăng cƣờng tuyên truyền, giáo dục, nâng cao nhận thức giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam Vấn đề văn hóa nói chung, giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam nói riêng đƣợc Đảng Nhà nƣớc quan tâm sâu sắc Điều thể công tác tuyên truyền, giáo dục Đảng Nhà nƣớc văn hóa suốt thời gian qua Sự đời Nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ƣơng Đảng khóa VIII chuyển biến sâu sắc toàn Đảng, toàn dân nhận thức văn hóa, sắc văn hóa dân tộc, khẳng định vị trí chiến lƣợc quan trọng văn hóa nghiệp cách mạng giai đoạn Song song với việc nâng cao nhận thức tầm quan trọng sắc văn hóa dân tộc, phải tăng cƣờng việc nâng cao nhận thức toàn xã hội vai trò, tầm quan trọng giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam Quan trọng làm toàn Đảng, toàn dân có tình cảm thật sự, thái độ, niềm tin đắn vào giá trị truyền thống, để họ lấy làm sở cho phấn đấu, rèn luyện tƣ tƣởng, đạo đức, lối sống Bởi lẽ, giá trị truyền thống động lực quan 64 trọng tạo nên sức mạnh sắc văn hóa dân tộc, tạo nên tâm hồn, cốt cách ngƣời Việt Nam qua suốt chiều dài lịch sử nghìn năm Thứ hai, thƣờng xuyên quan tâm, tạo lập môi trƣờng xã hội lành mạnh, đấu tranh chống nguy xói mòn giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam Ngƣời Việt Nam có nhiều giá trị truyền thống nhƣ tính cố kết cộng đồng, yêu thƣơng đùm bọc lẫn đời sống, lúc khó khăn, hoạn nạn;.v.v Đó đặc trƣng tạo nên khối đại đoàn kết dân tộc Vì vậy, cần phải thƣờng xuyên quan tâm, lƣu giữ kinh tế thị trƣờng ngày nêu cao lợi ích cá nhân Đây mối đe dọa trực tiếp đến phẩm hạnh truyền thống Các giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam đƣợc hình thành từ sớm lịch sử Cũng mà tính đến nay, phải trải qua nhiều thăng trầm Trong đó, có lúc phải đối mặt với thử thách ác liệt nguy bị đồng hóa, bị đánh yếu tố văn hóa ngoại xâm Vƣợt qua tất khúc quanh lịch sử, giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam khẳng định tồn phát triển, khẳng định đƣợc lĩnh sắc giao lƣu hợp tác quốc tế Ngày nay, nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đƣợc tiến hành bối cảnh toàn cầu hóa cách mạnh mẽ, tất dân tộc khác giới vào vòng xoáy chung Ai biết toàn cầu hóa mang đến cho quốc gia nhiều hội mà từ trƣớc đến chƣa có, nhƣng đặt nguy cơ, thử thách Trong đó, có nguy giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam dễ bị xói mòn Trƣớc thực trạng đó, Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng Cộng sản Việt Nam rút kinh nghiệm: điều kiện tình nào, 65 đặc biêt thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nƣớc, phải: “Tích cực, chủ động hội nhập kinh tế quốc tế” [19, tr.315] nhƣng phải: “Giữ vững truyền thống sắc văn hóa dân tộc”.[19, tr.315] Thứ ba, tích cực tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại nhằm đổi nâng cao giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa Đối với dân tộc, giá trị truyền thống ngƣời yếu tố quan trọng tạo nên sắc văn hóa dân tộc Hơn nữa, trình vận động phát triển văn hóa, giá trị truyền thống ngƣời yếu tố nội sinh, có tác dụng thúc đẩy trình vận động phát triển văn hóa Tuy nhiên, cần phải nhận thức rõ, trình vận động phát triển văn hóa có tác động từ yếu tố nội sinh, mà có yếu tố ngoại sinh Vì vậy, phải biết lựa chọn yếu tố phù hợp với điều kiện cụ thể nhằm tạo động lực phát triển ngƣời thúc đẩy đất nƣớc lên Song, cần tránh hai khuynh hƣớng đổi mức để đánh bảo thủ không chịu đổi mới, tiếp thu Trong điều kiện nay, toàn cầu hóa diễn mạnh mẽ, dân tộc khác giới khép mình, đóng kín cửa Cho nên, để đƣa văn hóa phát triển, giá trị truyền thống văn hóa phải đƣợc cọ xát, giao lƣu tiếp biến, hội nhập với giá trị nhiều dân tộc khác giới Chính trình này, giá trị nội sinh - giá trị truyền thống - có hội khẳng định đƣợc thẩm định lại, đồng thời giá trị ngoại sinh đƣợc tiếp thu để bổ sung nâng cao giá trị truyền thống Điều tất yếu khách quan 66 * Tiểu kết Nghiên cứu quan niệm triết học ngƣời không giống với việc tìm hiểu quan niệm ngƣời văn học Tuy nhiên, khoa học có mối quan hệ định Lý tƣởng trị xã hội; đạo đức, lối sống; kỹ lao động sáng tạo, ý thức công dân xây dựng bảo vệ Tổ quốc;.v.v nội dung cần đƣợc coi trọng mức trình xây dựng phát triển ngƣời Đây đƣờng để đảm bảo phát triển bền vững hay nói cách khác đảm bảo chất lƣợng trình phát triển đất nƣớc.Nền kinh tế mà hƣớng tới xây dựng kinh tế nhân văn, kinh tế đề cao giá trị ngƣời, phục vụ ngƣời Vì vậy, ngƣời vừa mục tiêu, vừa động lực trình phát triển bền vững Sự nghiệp xây dựng phát triển đất nƣớc phải hƣớng tới phục vụ ngƣời, giải phóng tiềm sáng tạo ngƣời, phấn đấu nâng cao đời sống vật chất tinh thần nhân dân, tạo hội điều kiện để nhân dân tham gia vào làm chủ trình sáng tạo, sản xuất, truyền bá thụ hƣởng thành chung xã hội Do đó, hƣớng tới giá trị nhân văn, ngƣời, cho ngƣời, chăm lo vun đắp cho nghiệp “trồng ngƣời” nhiệm vụ trọng tâm hàng đầu nghiệp xây dựng phát triển văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc nƣớc ta 67 KẾT LUẬN Con ngƣời sản phẩm lịch sử, chủ thể lịch sử yếu tố quan trọng để xây dựng xã hộiổn định, nhà nƣớc cƣờng thịnh Chính vậy, việc nghiên cứu, chăm lo phát triển nhân tốcon ngƣời dù hoàn cảnh điều quan trọng bậc Từ kỷ XVI, đặc biệt từ cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX ngƣời sống tâm trạng lo âu, sầu buồn Họ chìm triền miên đau khổ nhiềunguyên nhân Trong đó, nguyên nhân lực thống trị suy tàn ngày tăng cƣờng áp bóc lột nhân dân cách nặng nề Do đó, chƣa quan niệm ngƣời xuất thơ ca nhƣ hệ tƣ tƣởng ngƣời Việt Nam nhiều nhƣ Bản chất ngƣời Việt Nam bất biến, biểu thƣờng biến.Vì thế, xã hội đại chúng ta, chất tốt đẹp truyền thống còn, song có lẽ hoàn cảnh xã hội thay đổi, ngƣời phải đối mặt với lo toan vật chất vô số áp lực trƣớc sống nên làm cho giá trị truyền thống ngƣời có nhiều thay đổi Tìm hiểu vấn đề quan niệm triết học ngƣời thơ ca Việt Nam giai đoạn từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX vấn đề đặc biệt có ý nghĩa nghiệp xây dựng ngƣời nƣớc ta Sự nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa Việt Nam diễn bối cảnh toàn cầu hóa cách mạng khoa học công nghệ phát triển mạnh mẽ, thúc đẩy trình hình thành xã hội, thông tin kinh tế tri thức Sự phát triển xã hội diễn lĩnh vực đời sống xã hội nhƣ kinh tế, trị, văn hóa;.v.v Điều đòi hỏi Việt Nam phải sức phát huy tối đa nội lực, nhân tố ngƣời giá trị truyền thống tốt đẹp Vì vậy, việc phát huy giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam vấn đề đặc biệt quan trọng Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, giá trị 68 truyền thống tốt đẹp ngƣời Việt Nam đƣợc hình thành, đƣợc dƣ luận xã hội cổ vũ, trở thành lƣơng tâm danh dự ngƣời Có thể nêu số giá trị truyền thống bản, nhƣ tinh thần yêu nƣớc, tinh thần nhân ái, khoan dung, tinh thần đoàn kết;.v.v Đó giá trị truyền thống bản, vô quý báu, tạo nên cốt cách riêng biệt ngƣời Việt Nam Có giá trị qua thời đại nhƣ đạo đức, nhân cách Con ngƣời lo cho thân, gia đình mà lo cho dân tộc, quốc gia xã hội Những giá trị truyền thống ý nghĩa khứ mà tƣơng lai, nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa trƣớc bối cảnh toàn cầu hóa Có thể nhận thấy, để xây dựng ngƣời Việt Nam có nhiều biện pháp nhƣng muốn đạt đƣợc hiệu quả, thành công phải biết vận dụng hợp lý, sáng tạo Sẽ có ngƣời đủ phẩm chất, lực đáp ứng yêu cầu đất nƣớc không xuất phát từ ngƣời cũ cải biến, bổ sung cho phù hợp với tình hình Sẽ sai lầm xây dựng ngƣời mà không dựa ngƣời truyền thống, phủ định trơn ngƣời truyền thống.Thực tế cho thấy rằng, ngày nay, việc xây dựng thành công ngƣời Việt Nam mang sắc XHCN vấn đề khó khăn, trở ngại khách quan lẫn chủ quan Song, tin với lãnh đạo sáng suốt Đảng, sách ƣu việt nhà nƣớc, đoàn kết, đồng lòng, cống hiến ngƣời công dân nghiệp xây dựng ngƣời nói riêng nghiệp cách mạng XHCN nói chung thành công đất nƣớc ta 69 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Kiến Cầu (2008), Triết lý nhân sinh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (2001), Phác họa diện mạo tƣ tƣởng Nguyễn Bình Khiêm, tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trƣơng Chính (1983),Thơ văn Nguyễn Công Trứ, Nxb Văn học, Hà Nội.3 Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề triết học - ngƣời - xã hội, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (2006), Đạo đức xã hội nƣớc ta - Vấn đề giải pháp, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (2006), Lịch sử tƣ tƣởng triết học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Bá Cƣờng (2006), Tƣ tƣởng Ngô Thì Nhậm ngƣời giáo dục ngƣời, Tạp chí Triết học, (số 4), tr 47-52 Nguyễn Bá Cƣờng (2009), Tiếp cận triết lý ngƣời lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam, Tạp chí Khoa học, (số 2), tr 45 - 54 Nguyễn Bá Cƣờng (2010),Tiếp cận đặc điểm ngƣời Việt Nam truyền thống, Tạp chí Khoa học, (số 2), tr.135-142 10 Đảng Cộng sản Việt Nam (1960), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ III, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Đảng Cộng sản Việt Nam (1986), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 12 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 13 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 14 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 70 15 Đảng Cộng sản Việt Nam (2005), Văn kiện Đại hội Đảng thời kỳ đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 16 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Báo cáo tổng kết số vấn đề lý luận thực tiễn qua 20 năm đổi (1986 - 2006), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 17 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đảng toàn tập, Tập 51, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 18 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006),Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 19 Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 20 Nguyễn Thạch Giang (2001), Nguyễn Du, Niên phổ tác phẩm, Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội 21 Phạm Minh Hạc (2001), Về phát triển toàn diện ngƣời thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 22 Phạm Minh Hạc (2002), Nghiên cứu ngƣời, đối tƣợng phƣơng hƣớng chủ yếu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Phạm Minh Hạc (2003),Về phát triển văn hóa xây dựng ngƣời thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 24 Phạm Minh Hạc (2005), Vấn đề tiềm ngƣời, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 25 Phạm Minh Hạc (2007), Con ngƣời, dân tộc văn hóa: chung sống thời đại toàn cầu hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 26 Phạm Minh Hạc (2011),Định hƣớng giá trị ngƣời Việt Nam thời kỳ đổi hội nhập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 27 Đặng Thị Hạnh (1996), Lịch sử văn học Pháp kỉ XIX, Nxb Thế giới, Hà Nội 71 28 Hoàng Ngọc Hiến (1966), Triết lý Truyện Kiều, Tạp chí Văn học, (số 2), tr.5 29 Dƣơng Phú Hiệp (2010), Tác động toàn cầu hoá phát triển văn hoá ngƣời Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 30 Đỗ Đức Hiểu (1990), Lịch sử Văn học Pháp kỉ XVII, tập II, Nxb Ngoại văn, Hà Nội 31 Cao Xuân Huy (1978), Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 32 Trần Đình Hƣợu (1999), Nho giáo Văn học Việt Nam trung cận đại, NxbGiáo dục, Hà Nội 33 Đinh Gia Khánh (1983), Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb Văn học, Hà Nội 34 Nguyễn Đức Khiển (2003), Con ngƣời vấn đề phát triển bền vững Việt Nam, Nxb Lao động xã hội, Hà Nội 35 Đặng Thị Lan (2006), Đạo đức Phật giáo với đạo đức ngƣời Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 36 Mã Giang Lân (2004), Thơ, hình thành tiếp nhận, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 37 Nguyễn Đức Lân (Dịch giải) (1998), Tứ thƣ tập chú, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 38 Mai Quốc Liên (2001), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập III, Nxb Văn học, Hà Nội 39 Bùi Bá Linh (2003), Quan niệm C.Mác Ph.Ăngghen ngƣời nghiệp giải phóng ngƣời, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 40 Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt Nam (Nửa cuối kỷ XVIII - hết kỷ XIX), Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Nguyễn Lộc (1987), Thơ Hồ Xuân Hƣơng, Nxb Văn học, Hà Nội 72 42 Phan Ngọc (1985), Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du “Truyện Kiều”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 43 Nhiều tác giả (1981), Từ di sản, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 44 Hồ Sỹ Quý (2003), Con ngƣời phát triển ngƣời quan niệm C.Mác Ph.Ăngghen, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 45 Hồ Sỹ Quý (2007), Con ngƣời phát triển ngƣời, Nxb Giáo dục, Hà Nội 46 Lê Hồng Sâm (1990), Lịch sử văn học Phápthế kỉ XIX, tập 4, Nxb Ngoại văn, Hà Nội 47 Nguyễn Hữu Sơn (1990), Khảo sát nhìn đạo lý văn học cổ điển dân tộc, Tạp chí Văn học, (số 6), tr.60 - 65 48 Nguyễn Hữu Sơn (2003), Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ triết lý sự, Nxb Trẻ, Tp HCM 49 Nguyễn Hữu Sơn (2005), Văn học trung đại Việt Nam - quan niệm ngƣời tiến trình phát triển, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 50 Nguyễn Hữu Sơn (2010), Về ngƣời cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 51 Trần Đình Sử (1983), Cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Du “TruyệnKiều”, Tạp chí Văn học, (số 6), tr - 12 52 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53 Vũ Minh Tâm (1996), Tƣ tƣởng triết học ngƣời, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54 Bùi Duy Tân (1997), Tổng tập văn học Việt Nam, Tập 6, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 55 Nguyễn Thanh (1996), Mục tiêu ngƣời nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa nƣớc ta nay, Tạp chí Triết học, (số 5), tr - 10 73 56 Nguyễn Thanh (2007), Vấn đề ngƣời giáo dục ngƣời, nhìn từ góc độ triết học xã hội, Nxb Tổng hợp, TP HCM 57 Trần Thị Băng Thanh (2001), Nguyễn Bỉnh Khiêm tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 58 Nguyễn Tài Thƣ (1993), Lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam, tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 59 Nguyễn Tài Thƣ(1997), Ảnh hƣởng hệ tƣ tƣởng tôn giáo ngƣời Việt Nam nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 60 Nguyễn Tài Thƣ (1997), Nho học Nho học Việt Nam - số vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 61 Đoàn Thị Thu Vân (2007), Con ngƣời nhân văn thơ ca sơ kì trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 62 Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Viện văn học (2005), Văn học trung đại Việt Nam quan niệm ngƣời tiến trình phát triển, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 63 Lê Trí Viễn (1996), Đặc trƣng văn học trung đại Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 74 [...]... tiền đề ra đời tƣ tƣởng triết học về con ngƣời 6 trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Đi sâu lý giải một số nội dung của tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Chỉ ra ý nghĩa của tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX đối với việc xây dựng và phát triển con ngƣời Việt Nam hiện nay 4 Đối tƣợng... trong thơ ca Việt Nam giai đoạn từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Hệ thống hóa và phân tích một số nội dung cơ bản của tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Trên cơ sở đó, chỉ ra một số giá trị của tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX đối với việc xây dựng con ngƣời Việt Nam hiện nay 3.2 Nhiệm vụ nghiên... Việt Nam hiện nay 4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tư ng nghiên cứu Tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX qua một số tác phẩm, tác giả tiêu biểu 4.2 Phạm vi nghiên cứu Đề tài tập trung làm sáng tỏ tƣ tƣởngtriết học về con ngƣời trong phạm vi thơ ca Việt Nam từ thế kỉ XVI đến đầu thế kỷ XIX qua một số tác phẩm, tác giả tiêu biểu 5 Cơ sở lý luận... ĐẶC ĐIỂM THƠ CA VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX 1.1 Điều kiện, tiền đề cho sự ra đời tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX 1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội Cuối thế kỷ XV, đầu thế kỉ XVI, nhà Lê sơ sau một thời kỳ thịnh trị đã bƣớc vào giai đoạn suy thoái Xã hội lúc này bắt đầu xuất hiện những dấu hiệu khủng hoảng trầm trọng về mọi phƣơng diện... tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu 7 thế kỷ XIX, đặc biệt là ảnh hƣởng của các học thuyết triết học, tôn giáo và tín ngƣỡng dân gian Việt Nam Trên cơ sở đó, luận văn đã đƣa ra đƣợc một cách thức truy tìm “cái triết học trong thơ ca về con ngƣời Việc tìm hiểu về những giá trị tốt đẹp của con ngƣời là hết sức quan trọng,đặc biệt là đối với môi trƣờng giáo dục trong. .. mức thông tin cao, đột phát, nhƣng cô đọng và khúc chiết Muốn làm đƣợc nhƣ vậy, ngƣời làm thơ phải có một con mắt quan sát chi tiết, tổng quát hóa, và nhanh chóng liên tƣởng giữa những hình ảnh quan sát đƣợc với những gì vốn có trƣớc đây 1.2.2 Sự phát triển của thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX tồn tại và phát triển mạnh mẽ trong lòng xã... đặc biệt nổi lên là những vấn đề về con ngƣời 1.1.3 Tiền đề văn hóa- tư tưởng 1.1.3.1 Sự ảnh hƣởng của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo đến sự hình thành quan niệm triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Lật lại những trang sử của dân tộc, chúng ta dễ dàng nhận thấy văn hóa Việt Nam chịu nhiều ảnh hƣởng của văn hóa Trung Quốc và Ấn Độ Trong đó, Nho giáo, Phật giáo... tựa về văn hóa, về tinh thần để giáo dục cho các thế hệ biết tự hào, trân trọng, giữ gìn và học tập theo tấm gƣơngcủa cha ông ta.Thông qua luận văn, tác giả muốn góp một phần nhỏ bé vào việc làm nổi bật tƣ tƣởng triết học về con ngƣời trong thơ ca Việt Nam giai đoạn từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Từ đó, chỉ ra đƣợc một số giá trị chủ yếu của tƣ tƣởng này đối với việc xây dựng con ngƣời Việt Nam hiện... giáo dục con cái ở gia đình, cũng nhƣ giáo dục cho thanh niên trong xã hội 1.2 Đặc điểm thơ ca Việt Nam từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX 1.2.1 Một số quan niệm về thơ và thơ ca Thơ là một dạng thức cổ đƣợc lƣu truyền xuyên qua nhiều thời đại và tác động lâu dài lên thời gian Mặc dù đã có từ lâu đời, đã trải qua nhiều thăng trầm và thay đổi từng bƣớc theo đà tiến hóa của nhân loại nhƣng con ngƣời... về vấn đề phát triển con ngƣời trong giai đoạn mới hiện nay 7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 7.1 Ý nghĩa lý luận Luận văn phân tích vàlàm rõ một số nội dung của tƣ tƣởng triết học về con ngƣời mà các nhà tƣ tƣởng Việt Nam đã đúc kết trong thơ ca giai đoạn từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XIX Từ đó, ngƣời đọc dễ dàng hệ thống hóa đƣợc những nội dung này và có thêm cách nhìn nhận sâu sắc hơn về ... XVI đến đầu kỷ XIX Đi sâu lý giải số nội dung tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX Chỉ ý nghĩa tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX việc... giá trị tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca ViệtNam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 57 2.4.1 Những giá trị tích cực tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX 57 2.4.2... giải tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam giai đoạn từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX Hệ thống hóa phân tích số nội dung tƣ tƣởng triết học ngƣời thơ ca Việt Nam từ kỷ XVI đến đầu kỷ XIX Trên sở đó,