Từ tư tưởng triết học về con người của C.Mác và Ph.Ăngghen trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - Triết học năm 1844” đến quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người

Bài viết này trình bày một số vấn đề về tư tưởng triết học về con người của C.Mác và Ph.Ăngghen trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, qua đó liên hệ với việc phát triển bền vững con người ở Việt Nam hiện nay.

Trang 1

Từ tư tưởng triết học về con người của C.Mác và Ph.Ăngghen trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - Triết học năm 1844”

đến quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

về phát triển con người

From C.Mac and Ph.Angghen’s thought of human philosophy in

“The Economic Philosophic manucripts of 1844”

to the Vietnamese community’s view on human development

TS Vũ Công Thương, Trường Đại học Sài Gòn

Vu Cong Thuong, Ph.D., Saigon University

TS Phan Thị Hồng Duyên, Trường Đại học Hoa Lư – Ninh Bình

Phan Thi Hong Duyen, Ph.D., Hoa Lu University – Ninh Binh Province

Tóm tắt

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 là bản sơ thảo đầu tiên cuốn sách của C.Mác và Ph.Ăngghen “Phê phán chính trị và khoa kinh tế chính trị” Nội dung cơ bản trong tác phẩm này chủ yếu C.Mác và Ph.Ăngghen trình bày những vấn đề về kinh tế, chính trị; tuy nhiên, vấn đề con người đã được C.Mác và Ph.Ăngghen đề cập qua đối thoại với các học giả đương thời và qua phê phán Phoiơbắc và Hêghen Bài viết này trình bày một số vấn đề về tư tưởng triết học về con người của C.Mác và Ph.Ăngghen trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, qua đó liên hệ với việc phát triển bền vững con người ở Việt Nam hiện nay

Từ khóa: nguồn gốc con người, bản chất con người, tha hóa lao động, giải phóng con người, phát triển

con người

Abstract

The philosophic economic manuscripts of 1844 was C.Mac and Ph.Angghen’s first draft of the book

"Political Criticism and Political Economy" The basic content of this work is their interpretation of economic and political issues However, the human problems have been solved by C.Mac and Ph.Angghen in dialogue with contemporary scholars and through critique of Phoiobac và Heghen This article presents some issues of human philosophical thought of C.Mac and Ph.Angghen in “The philosophic economic manuscripts of 1844” in relation with the human sustainable development in Vietnam today

Keywords: human origin, human nature, labor alienation, liberating people, human development

1 Mở đầu

Bản thảo Kinh tế - triết học năm 1844

là tác phẩm nhằm phê phán lý luận đương

thời về kinh tế, chính trị, pháp quyền và

một phần phê phán quan niệm của Phoiơbắc và Hêghen Ở đây C.Mác và Ph.Ăngghen không có ý định bàn về chủ đề con người Tuy nhiên, những tư tưởng về

Trang 2

con người trong tác phẩm này nảy sinh qua

đối thoại với các học giả đương thời và qua

phê phán Phoiơbắc và Hêghen… lại rất

phong phú Nghiên cứu tư tưởng của

C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong

tác phẩm này, cần quan tâm tư tưởng về

con người như: nguồn gốc và bản chất con

người; sự tha hóa lao động và về giải

phóng con người…

2 Nội dung

2.1 Tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen

về con người trong tác phẩm “Bản thảo

kinh tế - triết học năm 1844”

Thứ nhất, về nguồn gốc và bản chất

con người

Trong tác phẩm, C.Mác và Ph.Ăngghen

đã trình bày quan điểm về con người hiện

thực là một sinh vật có tính loài, là thực thể

tự nhiên có tính chất người, tức là có hai

mặt: Tự nhiên và xã hội Mặt tự nhiên là

thể xác, là cơ thể sinh vật của con người và

mối liên hệ hữu cơ của nó với giới tự nhiên

ở bên ngoài cơ thể ấy Còn mặt xã hội

chính là hoạt động lao động, mối liên hệ

giữa con người với nhau, là tất cả những gì

hình thành trên cơ sở hoạt động và liên hệ

ấy như nhà nước, khoa học, nghệ thuật, tôn

giáo…

C.Mác và Ph.Ăngghen đã đánh giá cao

cách tiếp cận giá trị về con người ở

Phoiơbắc, và thừa nhận nguyên tắc “con

người là một bộ phận của giới tự nhiên”1

, song vì cách tiếp cận đó chỉ đề cập đến con

người nói chung, con người như kết quả

của tiến hóa tự nhiên, nên theo C.Mác và

Ph.Ăngghen nó cần được phân tích sâu sắc

hơn, cần đặt trong hoạt động, mà trước hết

là hoạt động thực tiễn, vật chất Cần nhấn

mạnh rằng con người không chỉ là thực thể

tự nhiên, mà còn là “thực thể tộc loại đối

với mình2, “một sinh vật có tính loài”3

Tiếp thu quan điểm đề cao yếu tố tự

nhiên trong sự tồn tại của con người của Phoiơbắc, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát triển hoàn chỉnh khái niệm con người theo quan điểm của mình Các ông viết: “Nhưng con người không chỉ là thực thể tự nhiên,

nó là thực thể tự nhiên có tính chất người,

nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình

và do đó là thực thể loài”4 Bởi lẽ, khác với các thực thể tự nhiên khác chỉ tồn tại một cách tự nó, con người một sinh vật có ý thức, tồn tại có mục đích - “tồn tại cho bản thân mình”, bằng cách lấy giới tự nhiên bên ngoài làm “đối tượng” của mình - cải biến giới tự nhiên “Chính trong việc cải biến thế giới vật thể, con người lần đầu tiên

thực sự khẳng định mình là một sinh vật có tính loài”5

Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, con người là thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội Con người có những hoạt động thực tiễn như lao động, chính trị

- xã hội, thực nghiệm khoa học Những hoạt động thực tiễn, trước hết là lao động giúp con người dần dần trút bỏ đời sống thuần túy của một động vật để tiến tới đời sống văn minh của xã hội cho nên đây là hoạt động bản chất của con người

Các ông đã chỉ rõ rằng, “Có thể phân biệt con người với súc vật, bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con

người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu

sinh hoạt của mình - đó là một bước tiến do

tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”6

Trong quá trình đó, con người làm ra lịch sử - xã hội của chính mình

Như vậy, theo C.Mác và Ph.Ăngghen,

“Bản chất con người của tự nhiên chỉ tồn

Trang 3

tại đối với con người xã hội; vì chỉ có trong

xã hội, tự nhiên đối với con người mới là

một cái khâu liên hệ con người với con

người, mới là tồn tại của con người đối với

người khác và đối với người đó, mới là

nhân tố sinh hoạt của hiện thực con người;

chỉ có trong xã hội, tự nhiên mới biểu hiện

ra là cơ sở của sự tồn tại có tính chất người

của bản thân con người Chỉ có trong xã

hội, tồn tại tự nhiên của con người mới là

tồn tại có tính chất người của con người

đối với con người và tự nhiên mới trở

thành con người đối với con người Như

vậy, xã hội là sự thống nhất bản chất đã

hoàn thành của con người với tự nhiên, sự

phục sinh chân chính của tự nhiên, chủ

nghĩa tự nhiên đã được thực hiện của con

người và chủ nghĩa nhân đạo đã được thực

hiện của tự nhiên”7

Đồng thời, các ông còn khẳng định: “Bản chất con người không

phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá

nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của

nó, bản chất con người là tổng hòa những

quan hệ xã hội”8

Thứ hai, về sự tha hóa lao động

Trong tác phẩm, C.Mác và Ph.Ăngghen

đã tập trung làm rõ nội dung và thực chất

của các phạm trù “sự tha hóa của lao

động”, “lao động bị tha hóa”, “sở hữu tư

nhân” và mối quan hệ của chúng trên cơ sở

lấy sự kiện kinh tế làm điểm xuất phát

Khác với Hêghen và Phoiơbắc, ngay

từ đầu C.Mác và Ph.Ăngghen đã lý giải sự

tha hóa của con người từ chính đời sống xã

hội của con người, từ điều kiện sống và các

quan hệ xã hội của họ, từ hoạt động thể

hiện sức mạnh bản chất của con người đó

là lao động Các ông cho rằng, tha hóa

trước hết là một dạng quan hệ xã hội, là

hình thức giao tiếp xã hội của con người,

mà trong đó những điều kiện sống và lao

động của họ, kết quả hoạt động của họ thể

hiện ra như là một lực lượng xa lạ và thù địch, là kết quả trực tiếp của chế độ sở hữu

tư nhân tư bản chủ nghĩa Sự tha hóa trong lĩnh vực kinh tế, theo C.Mác và Ph.Ăngghen

là cơ sở của những hình thức tha hóa khác trong lĩnh vực vật chất và cuối cùng cả trong lĩnh vực tinh thần của các quan hệ xã hội của con người

Tập trung lý giải sự tha hóa của lao động với tư cách là một tất yếu lịch sử -

sự tự tha hóa của lao động, C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng: sự tồn tại và phát

triển của “lao động bị tha hóa” gắn liền

với chế độ tư hữu Nếu như các đại biểu của triết học cổ điển Đức đã coi sự xuất hiện của chế độ tư hữu là do bản tính tham lam, ích kỷ của con người, thì C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng chế độ tư hữu đó

được sinh ra do “lao động bị tha hóa” và khi “lao động bị tha hóa” xuất hiện, đã

làm nảy sinh sự tha hóa của lao động và

dẫn đến “con người bị tha hóa”, “đời sống

bị tha hóa” Sự tha hóa này theo C.Mác và

Ph.Ăngghen đã đạt tới đỉnh điểm trong chủ nghĩa tư bản và được thể hiện ra bằng việc sức lao động bị biến thành hàng hóa, cũng như ở quá trình hoạt động sản xuất,

ở sản phẩm của lao động và hậu quả tất

yếu của nó là “sự tha hóa của con người với con người”

Khắc phục sự tha hóa này, C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định chính là sự xóa bỏ chế độ tư hữu và việc giải phóng người

công nhân khỏi “lao động bị tha hóa” dưới

chủ nghĩa tư bản cũng chính là khắc phục lao động bị tha hóa nói chung, là sự giải phóng con người Lý giải cụ thể hiện thực lịch sử này, C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, hoạt động của con người và sự tự khẳng định của nó với tư cách một sinh vật

có tính loài có ý thức biểu hiện ra trước hết

là ở thực tiễn sáng tạo ra thế giới vật thể, ở

Trang 4

nền sản xuất xã hội Các ông viết “Việc tạo

một cách thực tiễn ra thế giới vật thể, việc

cải tạo giới tự nhiên vô cơ là sự tự khẳng

định của con người với tư cách là sinh vật

có tính loài có ý thức, nghĩa là một sinh vật

đối xử với loài như với bản chất của chính

mình, hoặc đối xử với bản thân mình như

với một sinh vật có tính loài”9

C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ, trong

xã hội tư bản việc người công nhân sản

xuất ra sản phẩm là việc vật thể hóa bản

thân họ, còn việc mất sản phẩm đã sản xuất

ra do sự thống trị của chế độ tư hữu là sự

tha hóa của lao động, bởi vì vật phẩm đối

diện với người công nhân như một thực thể

xa lạ, như một lực lượng không phụ thuộc

vào người sản xuất Sản phẩm lao động

không thuộc về người sản xuất đã sản xuất

ra chúng, mà thuộc về người sở hữu tư bản

“Việc chiếm hữu vật phẩm biểu hiện ra là

một sự tha hóa đến mức người công nhân

sản xuất ra càng nhiều vật phẩm thì anh ta

càng có thể chiếm hữu càng ít vật phẩm và

anh ta bị sản phẩm của anh ta, tức tư bản

thống trị càng mạnh”10 Sức mạnh của tư

bản ngày càng tăng thì người công nhân lại

càng trở nên nghèo khổ “Lao động sản

xuất ra những vật phẩm kỳ diệu cho những

người giàu, nhưng chính nó lại sản xuất ra

sự bần cùng hóa công nhân”11 Chính sự

tha hóa của lao động đã tạo ra sự bất bình

đẳng ngày càng tăng về tài sản và đào sâu

thêm cái vực thẳm giữa lao động và tư bản

Có thể thấy, trong tác phẩm C.Mác và

Ph.Ăngghen đã phân tích chỉ rõ chế độ tư

hữu là nguyên nhân làm cho con người bị

tha hóa ở trên hai phương diện, một là, sự

tha hóa của người công nhân trong sản

phẩm lao động của anh ta Biểu hiện của sự

tha hóa là, “sản phẩm của anh ta không chỉ

có ý nghĩa là lao động của anh ta t rở

thành một vật phẩm, có được sự tồn tại bên

ngoài, mà còn có ý nghĩa lao động của anh

ta tồn tại ở bên ngoài anh ta, không phụ

thuộc vào anh ta, xa lại với anh ta, và lao động ấy trở thành một lực lượng độc lập đối lập với anh ta… anh ta tạ ra càng nhiều giá trị thì bản thân anh ta càng bị mất giá trị, càng bị mất phẩm cách”12

; hai là, sự tha

hóa của người công nhân trong bản thân hành vi sản xuất, trong bản thân hoạt động

sản xuất Sự tha hóa của công nhân trong

sản phẩm của anh ta không chỉ có ý nghĩa

là lao động của anh ta trở thành một vật phẩm, có được sự tồn tại bên ngoài, mà còn

có ý nghĩa là lao động của anh ta tồn tại ở

bên ngoài anh ta, không phụ thuộc vào anh

ta, xa lạ với anh ta, và lao động ấy trở thành một lực lượng độc lập đối lập với anh ta, có nghĩa là đời sống mà anh ta truyền cho vật phẩm, chống lại anh ta như một đời sống đối địch và xa lạ

Như vậy, tha hóa ra đời từ sự phát triển của sản xuất dẫn đến sự phân công lao động, sự chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất và sự ra đời của tư bản C.Mác không chỉ dùng khái niệm tha hóa để giải thích về

sự đối tượng hóa (sự vật hóa) bản chất con người, mà còn dùng nó để chỉ rõ các quan

hệ kinh tế tư bản chủ nghĩa cũng như vạch trần sự bóc lột trong xã hội tư bản chủ nghĩa Cho nên sự giải phóng xã hội khỏi chế độ tư hữu, khỏi sự nô dịch cũng chính

là giải phóng con người khỏi sự tha hóa của lao động

Thứ ba, về giải phóng con người

Trong tác phẩm, C.Mác đã phát hiện ra tính hai mặt của lao động, của sở hữu tư nhân và từ đó, khẳng định chính lao động bị tha hóa là nguồn gốc cơ bản trực tiếp và sở hữu tư nhân là nguồn gốc đã dẫn đến mọi nỗi khổ đau của nhân loại, của mỗi con người và làm cho con người bị tha hóa Sở hữu tư nhân, nhất là sở hữu tư nhân tư bản

Trang 5

chủ nghĩa, với tư cách kết quả của quá trình

lao động bị tha hóa đã trở thành nguyên

nhân chủ yếu gây ra những tai họa khủng

khiếp cho con người, làm tha hóa con

người Vì vậy, để giải phóng con người,

cần phải xóa bỏ thứ sở hữu tư nhân đó

Trên cơ sở kế thừa những tư tưởng tiến

bộ của các nhà triết học, xã hội học tiền bối

và đương thời, C.Mác đã khẳng định chủ

nghĩa cộng sản sẽ giải phóng triệt để mọi

lực lượng bản chất của con người; biến mọi

cảm giác, thuộc tính và nhu cầu của con

người thành cảm giác, thuộc tính và nhu

cầu xã hội; giải phóng con người khỏi cả

tôn giáo - một biểu hiện cơ bản của sự tha

hóa con người về ý thức, tinh thần và giải

phóng con người khỏi cả chế độ tư hữu -

nhân tố cơ bản làm con người tha hóa trong

hiện thực

Nhưng xóa bỏ chế độ tư hữu một cách

tích cực để xây dựng chủ nghĩa cộng sản

và nhằm giải phóng con người là một bài

toán vô cùng nan giải, mà muốn giải nó,

cần phải trải qua một quá trình rất khó

khăn và lâu dài trong hiện thực Bởi, theo

C.Mác, “muốn xóa bỏ tư tưởng về chế độ

tư hữu, thì tư tưởng về chủ nghĩa cộng sản

là hoàn toàn đủ rồi Còn muốn xóa bỏ chế

độ tư hữu trong hiện thực thực tế thì phải

có hành động cộng sản chủ nghĩa hiện

thực”13

Có thể thấy, tư tưởng của C.Mác về sự

xóa bỏ hiện tượng tha hóa không chỉ là sự

phủ định quan hệ kinh tế mang tính chất

đối kháng trong xã hội tư bản chủ nghĩa,

mà còn là lý tưởng cho sự giải phóng mọi

tiềm năng của con người Mặc dù bản chất

con người được thể hiện thông qua sự tồn

tại của đối tượng khách quan, song sự

chiếm hữu và sở hữu đối tượng của thế giới

tự nhiên ấy chưa thể làm con người trở

thành con người toàn vẹn Chỉ khi được

giải phóng khỏi những trói buộc do sự phiến diện của chế độ chiếm hữu và của chế độ tư hữu, con người mới có thể là con người chiếm hữu bản chất toàn diện của mình một cách toàn diện, nghĩa là như một con người toàn vẹn

2.2 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người

Thấm nhuần quan điểm của C.Mác về con người, Đảng Cộng sản Việt Nam đã xác định rõ vai trò to lớn của con người Việt Nam - con người là chủ thể của xã hội, vừa là động lực, vừa là mục tiêu của

sự phát triển kinh tế - xã hội Do đó, sự phát triển kinh tế - xã hội không có mục tiêu nào khác là vì con người, vì sự phát triển tự do, toàn diện cá nhân con người Vì vậy, ngay từ Đại hội lần thứ VI cho đến nay, Đảng Cộng sản Việt Nam luôn quan tâm tới việc phát triển kinh tế, ổn định chính trị, xây dựng môi trường văn hóa xã hội tốt đẹp cho sự phát triển con người, Đảng và Nhà nước ta đã đổi mới một cách sâu sắc quan niệm về chủ nghĩa xã hội, về con đường xây dựng chủ nghĩa xã hội, về

sự phát triển xã hội và về con người Đại hội VI của Đảng (12/1986) đã quyết định thực hiện đường lối đổi mới toàn diện đất nước vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng và văn minh Đại hội “khẳng định quyết tâm đổi mới công tác lãnh đạo của Đảng theo tinh thần cách mạng và khoa học”, “…nhìn thẳng vào sự thật, đánh giá đúng sự thật, nói rõ

sự thật” Từ đó, xác định đúng mục tiêu và nhiệm vụ của cách mạng trong chặng đường trước mắt, đề ra chủ trương, chính sách phù hợp để xoay chuyển tình thế, đưa đất nước vượt qua khó khăn tiến lên phía trước Bởi, “Chỉ có đổi mới thì mới thấy đúng và thấy hết sự thật, thấy những nhân

tố mới để phát huy, những sai lầm để sửa

Trang 6

chữa, nhằm vận dụng tốt chủ nghĩa Mác -

Lênin vào hoàn cảnh nước ta, phát huy

truyền thống lịch sử và cách mạng của dân

tộc, động viên tính năng động, sáng tạo và

khả năng vô tận của nhân dân lao động làm

chủ tập thể”14

Đại hội đặc biệt nhấn mạnh vai trò

quan trọng của nhân tố con người, phát huy

nhân tố con người, gắn phát triển kinh tế

với phát triển xã hội, lấy việc phát huy

nguồn lực con người làm yếu tố cao nhất

của mọi hoạt động Đó là một bước ngoặt

về chất trong việc thực hiện nhiệm vụ phát

triển con người, bằng cách mở rộng cơ hội

phát triển cho các cá nhân và cộng đồng xã

hội, tạo ra một môi trường thuận lợi nhằm

phát huy tính chủ động, sáng tạo của người

lao động trong các hoạt động kinh tế -

xã hội

Đại hội VII (năm 1992) của Đảng tiếp

tục phát triển đường lối đổi mới và khẳng

định quan điểm lớn: “quan điểm coi mục

tiêu và động lực chính của sự phát triển là

vì con người, do con người, trước hết là

người lao động Đó cũng là quan điểm về

sự thống nhất giữa mục tiêu của chính sách

kinh tế và chính sách xã hội - tất cả vì con

người Chế độ xã hội chủ nghĩa là chế độ

xã hội “do nhân dân lao động làm chủ”,

“con người được giải phóng khỏi áp bức,

bóc lột bất công, làm theo năng lực, hưởng

theo lao động, có cuộc sống ấm no, tự do,

hạnh phúc, có điều kiện phát triển toàn

diện cá nhân”15 Vì vậy, phương hướng lớn

của chính sách xã hội là “Phát huy nhân tố

con người trên cơ sở đảm bảo công bằng,

bình đẳng về nghĩa vụ và quyền lợi công

dân, kết hợp tốt tăng trưởng kinh tế với tiến

bộ và công bằng xã hội, giữa đời sống vật

chất và đời sống tinh thần, giữa đáp ứng

các nhu cầu trước mắt với chăm lo lợi ích

lâu dài, giữa cá nhân với tập thể và cộng

đồng xã hội”16

Đại hội VIII (1996) đã chủ trương: lấy việc phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững Động viên toàn dân tiết kiệm xây dựng đất nước, không ngừng tăng tích lũy cho đầu tư và phát triển Tăng trưởng kinh tế gắn với cải thiện đời sống nhân dân, phát triển văn hóa giáo dục, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ môi trường Đại hội đã chỉ rõ: “Tăng trưởng kinh tế phải gắn liền với tiến bộ và công bằng xã hội ngay trong từng bước và trong suốt quá trình phát triển Công bằng xã hội phải thể hiện ở cả khâu phân phối hợp lý

tư liệu sản xuất lẫn ở khâu phân phối kết quả sản xuất, ở việc tạo điều kiện cho mọi người có cơ hội phát triển và sử dụng tốt năng lực của mình”17

Thực tế cho thấy, quyền lợi, lợi ích của con người là vấn đề thiết yếu nhất và rất nhạy cảm luôn được Đảng Cộng sản Việt Nam coi trọng Văn kiện Đại hội XI của Đảng đã đề cập đến tất cả các mặt thiết yếu nhất của con người từ đời sống vật chất đến đời sống tinh thần; từ vấn đề kinh tế đến chính trị, xã hội, y tế, giáo dục, đào tạo; từ trung tâm đến vùng sâu, vùng xa; từ đồng bào có đạo đến đồng bào không có đạo Tất cả các mặt trên đều dựa trên cơ

sở công bằng, bình đẳng và đoàn kết toàn dân tộc dưới sự lãnh đạo của Đảng, hướng tới mục đích: Xây dựng một cộng đồng xã

hội văn minh, trong đó các giai cấp, các tầng lớp dân cư đoàn kết, bình đẳng về

nghĩa vụ và quyền lợi “Tạo môi trường và điều kiện để mọi người lao động có việc làm và thu nhập tốt hơn Có chính sách tiền lương và chế độ đãi ngộ tạo động lực để phát triển; điều tiết hợp lý thu nhập trong

xã hội Khuyến khích làm giàu hợp pháp đi đôi với xóa nghèo bền vững; giảm dần tình

Trang 7

trạng chênh lệch giàu - nghèo giữa các

vùng, miền, các tầng lớp dân cư”18 Đồng

thời, để đảm bảo quyền và lợi ích của mỗi

con người trong xã hội ở phương diện luật

pháp, cần phải quan tâm đến vấn đề phát

triển nền dân chủ xã hội chủ nghĩa, bảo

đảm quyền làm chủ của nhân dân bằng

pháp luật xã hội chủ nghĩa Vì vậy, cần mở

rộng dân chủ, phát huy tối đa nhân tố con

người; coi con người là chủ thể, nguồn lực

chủ yếu và là mục tiêu của sự phát triển

Ngày nay, công nghiệp hóa luôn gắn

liền với hiện đại hóa, với việc ứng dụng

rộng rãi những thành tựu khoa học và công

nghệ tiên tiến của thời đại Khoa học và

công nghệ giữ vai trò quan trọng và trở

thành nền tảng của công nghiệp hóa, hiện

đại hóa Do đó, việc nâng cao dân trí, bồi

dưỡng và phát huy nguồn lực to lớn của

con người Việt Nam là nhân tố quyết định

thắng lợi của công cuộc công nghiệp hóa,

hiện đại hóa Song, để phát huy nguồn lực

trí tuệ và sức mạnh tinh thần của người

Việt Nam, cần phải coi trọng phát triển

giáo dục và đào tạo, khoa học và công

nghệ, phải đổi mới căn bản, toàn diện giáo

dục và đào tạo Đặc biệt, Đại hội lần thứ

XII của Đảng đã khẳng định: “Xây dựng

con người Việt Nam phát triển toàn diện

phải trở thành một mục tiêu của chiến lược

phát triển”19 Con người trở thành nguồn

tài nguyên vô giá, tiềm năng to lớn, vô tận

và là yếu tố chủ yếu quyết định đối với sự

phát triển nhanh và bền vững ở nước ta Vì

vậy, cần phải “Thực hiện đồng bộ các cơ

chế, chính sách, giải pháp phát triển nguồn

nhân lực, nhất là nhân lực chất lượng cao

đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế - xã hội

Đổi mới căn bản và toàn diện giáo dục,

đào tạo theo hướng mở, hội nhập, xây

dựng xã hội học tập, phát triển toàn diện

năng lực, thể chất, nhân cách, đạo đức, lối

sống, ý thức tôn trọng pháp luật và trách nhiệm công dân”20 Bên cạnh đó, Đại hội

đã nhấn mạnh các nhiệm vụ tổng quát về phát triển kinh tế; tiếp tục hoàn thiện thể chế, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa; đổi mới căn bản

và toàn diện giáo dục, đào tạo; xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc; quản lý tốt sự phát triển

xã hội, thực hiện chính sách lao động, việc làm, thu nhập; thực hiện đường lối đối ngoại độc lập, tự chủ; hoàn thiện, phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa; tiếp tục hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa và xây dựng Đảng trong sạch, vững mạnh… Điều đó, nhằm thực hiện tốt chiến lược về con người - coi con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển

ở nước ta hiện nay

3 Kết luận

Tư tưởng về con người của C.Mác

trong “Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844” là sự phát triển trên cơ sở kế thừa

những giá trị tích cực và khắc phục những điểm hạn chế về quan niệm con người trong lịch sử triết học Vượt lên trên các học thuyết đã có trong lịch sử, triết học Mác đã xuất phát từ việc vạch ra bản chất con người hiện thực để giải quyết những vấn đề con người

Việc tiếp tục khai thác những giá trị khoa học, tính chất khai sáng và ý nghĩa cách mạng trong quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người, làm rõ sự đúng đắn, tính sáng tạo trong các quan niệm của Đảng Cộng sản Việt Nam về sự phát triển con người, để sử dụng chúng vì mục đích phát triển con người Việt Nam hiện đại, tạo

ra nguồn nhân lực có chất lượng cao, đủ sức tiến hành thành công sự nghiệp đổi mới là công việc có tầm quan trọng và cấp bách hiện nay

Trang 8

Chú thích:

1.

C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

Chính trị quốc gia, Sự thật, Hà Nội, 2000,

tr.135

2. C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.166

3.

C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.134

4.

tr.234

5. C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.137

6.

C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, tập 3 Nxb

tr.29

7.

C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, tập 42 Nxb

tr.170

8. C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 3, Nxb

tr.11

9.

tr.136-137

10.

tr.129

11 C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.131

12.

C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.130 - 131

13.

C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb

tr.194

14 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội

đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự thật,

Hà Nội, 1987, tr.7-8

15 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh

xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, Hà Nội, tr.9

16 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh

xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, Hà Nội, tr.13

17.

Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.113

18.

Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.79

19.

Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội

đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Văn phòng

Trung ương Đảng, Hà Nội, tr.126

20.

Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội

đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Văn phòng

Trung ương Đảng, Hà Nội, tr.295-296

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Đảng Cộng sản Việt Nam (1987), Văn kiện

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự

thật, Hà Nội

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb

Sự thật, Hà Nội

3 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh

xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, Hà Nội

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Văn

phòng Trung ương Đảng, Hà Nội

7 C.Mác và Ph.Ăngghen (2000), Toàn tập, tập

42, Nxb Chính trị quốc gia, Sự thật, Hà Nội.

Ngày nhận bài: 27/9/2017 Biên tập xong: 15/10/2017 Duyệt đăng: 20/10/2017

Định dạng
Số trang	8
Dung lượng	444,94 KB