Vấn đề tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844

Bên cạnh đóng góp tích cực nói trên, nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đã bộc lộ mặt hạn chế của nó như: của cải vật chất trong xã hội chủ yếu thuộc về giai cấp tư sản, người công nhân bị bó

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRƯƠNG THỊ KIM OANH

VẤN ĐỀ THA HÓA LAO ĐỘNG TRONG TÁC PHẨM

"BẢN THẢO KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844"

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2011

(201 )

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRƯƠNG THỊ KIM OANH

VẤN ĐỀ THA HÓA LAO ĐỘNG TRONG TÁC PHẨM

"BẢN THẢO KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844"

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHUYÊN NGÀNH TRIẾT HỌC

MÃ SỐ: 60.22.80

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thị Thanh Huyền

Hà Nội - 2011

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Tính cấp thiết của đề tài 3

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 5

3 Mục đích và nhiệm vụ 10

4 Đối tượng nghiên cứu 10

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu 10

6 Đóng góp của luận văn 11

7 Kết cấu của luận văn 11

NỘI DUNG 12

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM THA HÓA LAO ĐỘNG CỦA C MÁC TRONG TÁC PHẨM BẢN THẢO KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844 12

1.1 Cơ sở thực tiễn cho sự ra đời quan niệm tha hóa lao động của C Mác - Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đầu thế kỷ XIX 12

1.2 Tiền đề lí luận cho sự ra đời quan niệm tha hóa lao động của C Mác…16 1.2.1 Quan niệm của Hêghen về tha hóa 17

1.2.2 Quan niệm về tha hóa của Phoiơbắc 21

1.3 Giới thiệu tổng quan về tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 24

Kết luận Chương 1: 27

CHƯƠNG 2: SỰ PHÂN TÍCH CỦA C MÁC VỀ BIỂU HIỆN CỦA THA HÓA LAO ĐỘNG VÀ CON ĐƯỜNG KHẮC PHỤC THA HÓA LAO ĐỘNG TRONG TÁC PHẨM BẢN THẢO KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844 29

2.1 Sự phân tích của C Mác về biểu hiện của tha hóa lao động 29

2.1.1 Sự tha hóa của người công nhân đối với sản phẩm lao động 30

2.1.2 Tha hoá của người công nhân biểu hiện trong hành vi sản xuất, trong bản thân hoạt động lao động 34

2.2 Quan niệm của C Mác về hậu quả, nguyên nhân và con đường khắc phục tha hóa lao động 37

2.2.1 Hậu quả của tha hóa lao động 37 2.2.2 Quan niệm của C Mác về nguyên nhân của tha hóa lao động trong chủ nghĩa tư bản 42 2.2.3 Quan niệm của C Mác về con đường khắc phục tha hoá lao động 47

2.3 Ý nghĩa quan niệm của C Mác về tha hóa lao động với việc nhận thức tha hóa lao động trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay 56 Kết luận Chương 2: 66 KẾT LUẬN: 67 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 69

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

“Thời kỳ tư bản chủ nghĩa” bắt đầu từ cách mạng tư sản Hà Lan vào thế kỷ XVI, đã nhanh chóng lan rộng sang các nước Tây Âu và tác động sâu rộng đến mọi mặt của đời sống kinh tế - xã hội các nước trên thế giới Chủ nghĩa tư bản cùng với phương thức sản xuất của nó đã giải phóng loài người khỏi “đêm trường trung cổ” của xã hội phong kiến, chuyển từ nền sản xuất nhỏ sang nền sản xuất hiện đại Dưới tác động của các quy luật kinh tế của sản xuất hàng hóa, chủ nghĩa tư bản đã làm tăng năng suất lao động, tạo ra khối lượng của cải vật chất khổng lồ: “Giai cấp tư sản trong quá trình thống trị giai cấp chưa đầy một thế kỷ, đã tạo ra những lực lượng sản xuất nhiều hơn và đồ sộ hơn lực lượng sản xuất của tất cả các thế kỷ trước kia gộp lại” [51, tr 603] Quá trình đó đã làm cho lực lượng sản xuất phát triển với trình

độ kỹ thuật và công nghệ ngày càng cao, thúc đẩy nền sản xuất hàng hóa phát triển mạnh Sự phát triển của nền sản xuất vật chất dưới chủ nghĩa tư bản đã tạo ra những tiền đề vật chất thiết yếu để phát triển xã hội và con người

Bên cạnh đóng góp tích cực nói trên, nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đã bộc lộ mặt hạn chế của nó như: của cải vật chất trong xã hội chủ yếu thuộc về giai cấp tư sản, người công nhân bị bóc lột sức lao động, điều kiện sinh hoạt và làm việc tối thiểu của họ không được đảm bảo: “Những máy móc có một sức mạnh kỳ diệu trong việc giảm bớt lao động của người công nhân và làm cho lao động của người công nhân hiệu quả hơn, thì lại đem nạn đói và tình trạng kiệt quệ đến cho công nhân Những nguồn của cải mới, từ xưa đến nay chưa ai biết, dường như do một sức mạnh thần kỳ nào đó lại đang biến thành nguồn gốc của sự nghèo khổ” [53, tr 10] Trong xã hội tư bản chủ nghĩa, lao động bị tha hóa, sự tha hóa lao động là cơ sở dẫn đến sự tha hóa trên các lĩnh vực khác

và tha hóa bản chất con người Trước C Mác, một số nhà tư tưởng đã phát

hiện hiện tượng tha hóa tồn tại trong xã hội tư bản chủ nghĩa, nhưng chỉ đến học thuyết C Mác thì cội rễ, căn nguyên của tha hóa mới được làm sáng tỏ Những nghiên cứu của C Mác về tha hóa lao động được trình bày lần

đầu tiên một cách tương đối hệ thống trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết

học năm 1844 Thông qua lý luận về tha hóa lao động, C Mác thể hiện sự

phê phán của ông đối với xã hội tư bản chủ nghĩa từ góc độ kinh tế học Đồng thời, trên cơ sở nghiên cứu sự vận động của lao động tha hóa và chế

độ tư hữu, C Mác đi sâu tìm hiểu sự phát triển của lịch sử xã hội và rút ra kết luận chủ yếu về sự phát triển của lịch sử, về chủ nghĩa cộng sản Có thể nói “lý luận tha hóa của Mác về bản chất là lý luận phát triển xã hội” [44, tr 174]

Sau hơn 25 năm tiến hành sự nghiệp đổi mới đất nước, Việt Nam đã thu được những thành tựu to lớn trên các lĩnh vực của đời sống kinh tế - xã hội, được bạn bè thế giới ghi nhận Đời sống của phần lớn nhân dân được cải thiện, đất nước ổn định và phát triển Bên cạnh những thành tựu đạt được thì mặt trái của nền kinh tế thị trường cũng bộc lộ những vấn đề nổi cộm thu hút sự quan tâm của toàn xã hội Một trong những bất cập được mọi người quan tâm là có hay không sự tồn tại của hiện tượng tha hóa trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay Để có nhận thức đúng đắn về vấn đề này, từ đó có thái độ ứng xử đúng với nó thì việc quay trở lại nghiên cứu lý luận của C Mác về tha hóa, đặc biệt là tha hóa lao động có ý nghĩa thực tiễn cấp bách

Nghiên cứu quan niệm của C Mác về tha hóa lao động góp phần khẳng định giá trị của lý luận tha hóa nói riêng và học thuyết Mác nói chung, đồng thời là cơ sở lý luận giúp chúng ta nhận thức về hiện tượng tha hóa lao động trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay

Xuất phát từ những lí do trên, tôi chọn “Vấn đề tha hóa lao động

trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844” làm đề tài luận văn

của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Những năm gần đây, ở Việt Nam đã có nhiều nghiên cứu khoa học về

tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, về vấn đề tha hóa lao động

và biểu hiện của nó trong nền kinh tế - xã hội nước ta hiện nay Có thể phân chia các công trình nghiên cứu thành các nhóm như sau:

Thứ nhất: Những công trình nghiên cứu về tư tưởng của C Mác

trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 nói chung:

+ Trước hết là các bài viết: “Mấy tư tưởng lớn về con người trong

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, đăng trong Con người và phát triển con người trong quan niệm của C Mác và Ph Ăngghen, Nxb Chính trị Quốc

gia, Hà Nội, năm 2003 của tác giả Hồ Sĩ Qúy; “Khái niệm con người trong

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, đăng trong Tạp chí Triết học, (số 3),

năm 2003, tr 20-22 của Bùi Bá Linh; “Khái niệm “con người nhân đạo” trong

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 của C Mác”, đăng trong Tạp chí Triết học, (số 2), năm 2001 của Nguyễn Trọng Chuẩn, Đỗ Minh Hợp & Đặng Hữu

Toàn

Trong các công trình nghiên cứu trên đây, các tác giả tập trung phân tích khái niệm “con người” và “con người nhân đạo” của C Mác trong tác

phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844

+ Tiếp theo là bài viết: “Tư tưởng của C Mác về con người và giải

phóng con người trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, đăng trong

Kỷ yếu Hội thảo khoa học nữ Đại học Quốc gia Hà Nội lần thứ 10, Nxb Đại học Quốc gia, năm 2005 của tác giả Nguyễn Thị Thanh Huyền

Nghiên cứu phân tích quan niệm của C Mác về bản chất con người,

về sự tha hóa con người trong chủ nghĩa tư bản và sự giải phóng con người,

để từ đó thấy được giá trị nhân đạo hiện thực của chủ nghĩa Mác

+ Ngoài ra trong công trình nghiên cứu: Quan niệm của C Mác và

Ph Ăngghen về con người và sự nghiệp giải phóng con người, Nxb Chính

trị Quốc gia, năm 2003 của Bùi Bá Linh, đã đề cập đến quan niệm của C

Mác về bản chất con người, về sự giải phóng con người trong tác phẩm Bản

thảo kinh tế - triết học năm 1844…

Có thể nói các công trình nghiên cứu trên đây chủ yếu đề cập đến quan niệm của C Mác về con người, bản chất con người và sự giải phóng

con người trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 Trong đó

vấn đề tha hóa đã được nhắc tới nhưng chưa được nghiên cứu hệ thống Thứ hai: Những công trình nghiên cứu quan niệm của C Mác về tha

hóa nói chung và tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết

học năm 1844 nói riêng:

+ Tác giả Nguyễn Anh Tuấn, với các bài viết: “Bước đầu tìm hiểu

quan niệm của C Mác về tha hóa”, Tạp chí Nghiên cứu con người, (số 1 & 2), năm 2003; “Quan niệm của C Mác về tha hóa”, đăng trong tác phẩm

“Con người và phát triển con người trong quan niệm của C Mác và Ph Ăngghen”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, năm 2003; “Quan niệm của C

Mác về tha hóa và bản chất con người (qua Bản thảo kinh tế - triết học năm

1844)”, Tạp chí Triết học, (số 10), năm 2003, tr 24- 28

Trong các công trình nghiên cứu trên, tác giả đã đi sâu phân tích quan niệm của C Mác về tha hóa lao động và bản chất con người trong tác phẩm

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844; đồng thời phân tích sự phát triển tư

tưởng của C Mác về tha hóa trong những tác phẩm của ông theo thời gian Những nghiên cứu của tác giả luận giải, đánh giá một cách tương đối có hệ thống quan niệm của C Mác về tha hóa

+ Tiếp theo là cuốn sách Quan niệm của C Mác về tha hóa và ý

nghĩa của quan niệm đó đối với phát triển con người Việt Nam hiện nay,

Nxb Chính trị Quốc gia, năm 2010 của tác giả Nguyễn Thị Thanh Huyền Nội dung cuốn sách đã nghiên cứu một cách hệ thống quan niệm của C Mác về tha hoá bằng việc đi sâu phân tích cơ sở lý luận và thực tiễn quan niệm về tha hóa, chỉ rõ nguyên nhân, bản chất của tha hóa, con đường khắc phục tha hóa con người trong chủ nghĩa tư bản và luận giải một cách sâu sắc quan niệm của C Mác về bản chất con người Cuốn sách bước đầu tìm hiểu

về hiện tượng tha hoá ở nước ta trên các lĩnh vực: kinh tế; chính trị; đạo đức, lối sống… Từ đó đề xuất một số giải pháp khắc phục và đi đến xóa bỏ tình trạng tha hóa để phát triển con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay Ngoài ra, trong bài viết “Quan niệm của C Mác về các hình thức tha

hóa”, Tạp chí Giáo dục lí luận, (số 3), năm 2007, tr 11-16, tác giả Nguyễn

Thị Thanh Huyền đã đi sâu phân tích quan niệm của C Mác về các hình thức tha hóa: Tha hóa tôn giáo, tha hóa chính trị - xã hội, tha hóa lao động Đồng thời thông qua sự phân tích đó, tác giả chỉ ra mối quan hệ giữa các hình thức tha hóa trong quan niệm của C Mác

+ Tác giả Ngụy Tiểu Bình, với bài viết “Mối quan hệ giữa sở hữu tư

nhân và hiện tượng tha hóa”, Tạp chí Triết học, (số 2), năm 2008, tr 53- 60,

đã tập trung làm rõ mối quan hệ giữa sở hữu tư nhân và hiện tượng tha hóa trên cơ sở phân tích các khái niệm tha hóa ngoại sinh và tha hóa nội sinh + Tiếp đến là bài viết của tác giả Nguyễn Thế Nghĩa, “Quan niệm của C

Mác về tha hóa và sự nghiệp giải phóng con người khỏi tha hóa trong Bản thảo

kinh tế - triết học năm 1844”, Tạp chí Triết học, (số 10), năm 2003, tr 18-23

Trong công trình nghiên cứu trên đây, tác giả đã đi sâu khai thác quan niệm về bản chất con người, về tha hóa lao động và gắn liền với nó là sự tha hóa bản chất con người trong chủ nghĩa tư bản của C Mác trong tác phẩm

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844

+ Tiếp theo là bài viết: “Quan điểm của C Mác và Ph Ăngghen về

lao động bị tha hóa và sự tha hóa của tôn giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tôn

giáo, năm 2001, (số 6), tr 3-6 của Trương Hải Cường

Tác giả phân tích tiền đề lí luận cho sự ra đời quan niệm về tha hóa của C Mác là từ quan niệm tha hóa của Hêghen và Phoiơbắc Đồng thời trình bày sự giống và khác nhau giữa tha hóa tôn giáo và tha hóa lao động

+ Tác giả Phạm Văn Chung trong cuốn sách Triết học Mác về lịch sử,

Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, năm 2006, đã phân tích sự hình thành, phát triển quan niệm triết học về lịch sử qua các tác phẩm của C Mác và Ph

Ăngghen Khi phân tích quan niệm của C Mác trong tác phẩm Bản thảo

kinh tế - triết học năm 1844, tác giả đã dành một thời lượng nhất định cho

việc nghiên cứu quan niệm về lao động bị tha hóa Những nghiên cứu của tác giả tập trung vào quan niệm triết học về lịch sử, chứ chưa đặt ra việc nghiên cứu chuyên sâu quan niệm tha hóa của C Mác

Ngoài các công trình nghiên cứu trực tiếp về quan niệm tha hóa của

C Mác, liên quan đến quan niệm tha hóa trong lịch sử còn có các công trình sau:

+ “Vấn đề tha hóa trong “Hiện tượng học tinh thần” của Hêghen”,

Tạp chí Triết học, (số 10), năm 2008 của tác giả Nguyễn Anh Tuấn và

Nguyễn Thị Thanh Huyền

Với nghiên cứu này, các tác giả đã luận giải quan niệm của Hêghen

về “tha hóa” trong Hiện tượng học tinh thần theo các cách tiếp cận triết học

Trong bài viết, các tác giả không chỉ làm rõ quan niệm của Hêghen về “tha hóa” với tư cách là một phạm trù mang tính hệ thống và năng động, về tiến trình biện chứng của sự tha hóa và sự “vượt bỏ” tha hóa, mà còn bước đầu chỉ ra những hạn chế trong quan niệm của ông

+ Tác giả Ngô Đình Xây, với bài viết “Quan niệm của G.V Ph

Hêghen về “tha hóa” qua sự đánh giá của C Mác”, Tạp chí Triết học, (số

10/233), năm 2010, tr 16-23 Bài viết thông qua sự đánh giá của Mác để chỉ

ra quan niệm cơ bản của Hêghen về tha hóa và về vấn đề giải “tha hóa”…

Thứ ba: Những công trình nghiên cứu hoặc liên quan đến vấn đề tha hóa trong chủ nghĩa xã hội hiện thực và Việt Nam:

+ Trước hết là bài viết: “Sự tha hóa quyền lực ở một số bộ phận cán

bộ lãnh đạo, quản lý nước ta hiện nay và một số giải pháp ngăn ngừa, khắc

phục nó”, Tạp chí Triết học, (số 7/230), năm 2010, tr 68 - 72 của tác giả

Nguyễn Văn Thiện Tiếp đến là bài viết: “Quyền lực và sự tha hóa quyền

lực”, đăng trên tạp chí Nghiên cứu khoa học - Viện Khoa học pháp lý, năm

2009 của Bùi Xuân Phái

Các công trình nghiên cứu trên đã đề cập đến quan điểm mácxít về sự tha hóa và phân tích sự tha hóa quyền lực ở một bộ phận cán bộ lãnh đạo, quản lý có biểu hiện thoái hóa, biến chất ở nước ta Trên cơ sở đó, các tác giả luận chứng một số giải pháp nhằm ngăn chặn, khắc phục sự tha hóa quyền lực ở nước ta hiện nay

Cũng về đề tài tha hóa trong chủ nghĩa xã hội và Việt Nam, Hồ Ngọc

Hương có bài: “Tha hóa và chủ nghĩa xã hội”, Tạp chí Triết học, (số 3), năm

Ngoài ra liên quan ít nhiều đến quan niệm của C Mác về xóa bỏ chế

độ tư hữu và vấn đề sở hữu tư nhân ở nước ta có bài viết của Vũ Kiều Phương “Từ quan niệm của C Mác về “xóa bỏ chế độ tư hữu” suy nghĩ về vấn đề sở hữu tư nhân trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ

nghĩa ở Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Triết học, (số 8/207), năm 2008…

Có thể khẳng định đã có nhiều công trình nghiên cứu quan niệm của

C Mác về tha hóa và tha hóa lao động Tuy nhiên, mới chỉ có rất ít công trình nghiên cứu chuyên sâu và có hệ thống về quan niệm tha hóa của C Mác Còn các công trình nghiên cứu quan niệm của C Mác về tha hóa lao

động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 chủ yếu mới chỉ

dừng ở các bài viết Việc đi sâu nghiên cứu hệ thống quan niệm của C Mác

về tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844

góp phần khẳng định giá trị của học thuyết Mác trong thời đại ngày nay, đồng thời góp thêm một ý kiến về lý luận tha hóa lao động của C Mác cũng như ý nghĩa hiện thời của nó

3 Mục đích và nhiệm vụ

Mục đích của luận văn: làm rõ quan niệm cơ bản của C Mác về tha

hóa lao động và con đường xóa bỏ tha hóa lao động trong tác phẩm Bản

thảo kinh tế - triết học năm 1844; từ đó chỉ ra ý nghĩa của quan niệm đó đối

với nhận thức tha hóa lao động trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay

Để thực hiện mục đích này, luận văn thực hiện các nhiệm vụ sau: + Phân tích cơ sở thực tiễn và lý luận cho sự ra đời quan niệm của C

Mác về tha hóa lao động và giới thiệu tổng quan về tác phẩm Bản thảo kinh

tế - triết học năm 1844

+ Phân tích quan niệm của C Mác về biểu hiện, nguyên nhân và con

đường khắc phục tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết

học năm 1844

+ Bước đầu chỉ ra ý nghĩa quan niệm của C Mác về tha hóa lao động

với việc nhận thức tha hóa lao động trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng nghiên cứu

Quan niệm của C Mác về tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo

kinh tế - triết học năm 1844

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lê Nin về con người và xã hội và tham khảo có chọn lọc các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài

* Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu văn bản, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp thống nhất lịch sử và lôgic, phương pháp so sánh, đối chiếu…

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn nghiên cứu chuyên sâu quan niệm của C Mác về tha hóa

lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844; từ đó góp

phần khẳng định giá trị khoa học của học thuyết Mác trong thời đại ngày nay Và bước đầu chỉ ra ý nghĩa của quan niệm đó đối với nhận thức tha hóa lao động trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho những ai tiếp tục đi sâu nghiên cứu về vấn đề tha hóa và tha hóa lao động

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm hai chương, 6 tiết

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM THA HÓA LAO ĐỘNG CỦA C MÁC TRONG

TÁC PHẨM BẢN THẢO KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844 1.1 Cơ sở thực tiễn cho sự ra đời quan niệm tha hóa lao động của C

Mác - Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đầu thế kỷ XIX

Chủ nghĩa tư bản xuất hiện ở thế kỷ XVI và thực sự bắt đầu phát triển

ở thế kỷ XVII với sự mở rộng nhiều công trường thủ công, sự gia tăng số lượng công nhân lớn, Sang thế kỷ XVIII, chủ nghĩa tư bản khẳng định vị trí của mình với việc xuất hiện nhiều xưởng máy công nghiệp… Đến những năm đầu của thế kỷ XIX, sự tác động mạnh mẽ của cuộc cách mạng trong công nghiệp đã khiến cho lực lượng sản xuất phát triển và tăng lên chưa từng có trong lịch sử, kéo theo sự thay đổi, phát triển của mọi mặt đời sống

xã hội Nước Anh đã hoàn thành cuộc cách mạng công nghiệp và trở thành một cường quốc công nghiệp Ở Pháp, cuộc cách mạng công nghiệp đang đi vào giai đoạn hoàn thành Cùng với sự phát triển của khoa học kỹ thuật, là

sự gia tăng dân số mạnh mẽ Sự gia tăng này tạo ra một nguồn lớn nhân công thừa thãi và rẻ mạt Sự phát triển của lực lượng sản xuất làm cho quan

hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa được củng cố, tạo cơ sở kinh tế cho chủ nghĩa

tư bản phát triển mạnh mẽ hơn, tuy nhiên kèm theo đó mâu thuẫn xã hội càng thêm gay gắt Việc chuyên môn hóa nghề nghiệp giúp người lao động

có vị trí và hiểu được chức năng công việc của mình, tuy nhiên việc tổ chức sản xuất và phân bố sản xuất đó đã ném một bộ phận công nhân vào tình trạng thất nghiệp Sự phát triển của nền công nghiệp ngày càng mạnh mẽ đã làm gia tăng nhiều đô thị, nhưng cũng kéo theo sự xuống cấp về đời sống vật chất của bộ phận người lao động Những cảnh khốn cùng, ăn mày, trộm cướp, trẻ em lang thang, dịch bệnh, người lao động ở các tỉnh ùn ùn kéo về,

xã hội thành thị lúc này bị làm đảo lộn bởi một nền công nghiệp có mục đích mang lại lợi nhuận cho các nhà tư bản “Với sự di dân khỏi nông

nghiệp – và thêm vào đó là một luồng thợ thủ công phá sản kéo đến -, sự tăng vọt dân số đã tạo thành một khối nhân lực nghèo khổ…một bệnh dịch đang hoành hành trong dân chúng… Bệnh của họ là đói, vì họ khỏi ngay khi

họ có cái ăn” [5, tr 158-159]

Trong các thành phố, người lao động trở thành nạn nhân của nền công nghiệp, nền công nghiệp cung cấp được việc làm cho họ thì lại ít quan tâm đến những điều kiện sống của họ Quá trình công nghiệp đó có mục đích giúp cho các nhà tư bản thống trị, kiểm soát, chi phối toàn bộ đời sống kinh tế - chính trị của toàn xã hội đó Lúc này, xã hội tư bản hiện đại giống như một bộ máy mà trong đó, người điều khiển là những nhà đại tư bản, công cụ là những người công nhân và máy móc, mục đích là hàng hóa và lợi nhuận Những nguyên tắc hoạt động nghiêm ngặt của nền sản xuất tư bản biến người lao động trở thành phương tiện trong bộ máy sản xuất và lãng quên hiện thực về đời sống tinh thần, tâm sinh lí của họ Nhà tư bản đã đem cách thức quản lí nền sản xuất để áp dụng vào đời sống xã hội và con người khiến con người ngày càng phụ thuộc nhiều hơn vào những quy tắc, kỷ luật, khoa học, công nghệ, máy móc, trong khi những nhu cầu về mặt tinh thần của họ bị người chủ (nhà tư bản) bỏ qua Đi cùng với tính hiện đại của nền đại công nghiệp là sự tha hóa của người công nhân trong các nhà máy, xí nghiệp, sự đấu tranh của giai cấp công nhân đối với chủ - nhà tư bản, sự đấu tranh của các nước thuộc địa chống lại các cường quốc tư bản…

Đặc điểm kinh tế - xã hội của xã hội tư bản chủ nghĩa cho phép chúng

ta hiểu rõ bản chất chế độ kinh tế của nó Trong xã hội công nghiệp, ảnh hưởng mang tính chất quyết định của sự phát triển khoa học kỹ thuật đến các mặt khác nhau của đời sống được thể hiện rõ nét Mối liên hệ giữa sự phát triển sản xuất với những biến đổi cơ cấu kinh tế xã hội rất khó thấy trong xã hội truyền thống lại được thể hiện rõ nét hơn nhiều trong xã hội công nghiệp Con người được xem như một thực thể công nghệ luôn có thêm những cơ quan chức năng mới - các phương tiện kỹ thuật và công nghệ Ở đó, người công nhân bị quy thành “công cụ”, “phương tiện” để sản

xuất, sức lao động của họ bị biến thành hàng hóa để trao đổi trên thị trường, cuộc sống của họ bị giản lược thành những nhu cầu sinh sống tối thiểu của một sinh vật “Sự tồn tại của công nhân bị quy thành điều kiện tồn tại của bất cứ hàng hóa nào khác Người công nhân đã trở thành hàng hóa và nếu anh ta tìm được người mua thì như thế là anh ta gặp may Còn số cầu, cái quyết định đời sống của công nhân thì phụ thuộc vào ý muốn của bọn nhà giàu và bọn tư bản” [57, tr 73]

Khi xã hội bước vào giai đoạn tư bản tự do cạnh tranh, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa tồn tại và vận động dưới các hình thức tư bản tư nhân, nhà tư bản có quyền kinh doanh bất cứ ngành công nghiệp nào, tiêu thụ hàng hóa theo giá cả hình thành tự phát, không có sự chi phối thị trường chung, không ai quy định được giá cả Với sự phát triển mạnh mẽ đó, giai cấp công nhân tăng lên về số lượng, họ trở thành lực lượng lao động chủ yếu của xã hội - của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, trái lại với vai trò đó là điều kiện làm việc của họ không được đảm bảo trong các nhà máy, họ phải làm việc cực khổ với đồng lương rẻ mạt Họ bị bóc lột cả về vật chất và tinh thần Nói như nhà kinh tế học Xmít thì tiền công của người công nhân thông thường là tiền công thấp nhất “phù hợp với tính người thông thường”, nghĩa

là với mức sống của một con vật

Việc sử dụng máy móc trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa giờ đây không còn thực hiện chức năng trực tiếp của nó là làm giảm nhẹ lao động của con người mà khiến cho họ bị kiệt quệ, lệ thuộc vào máy móc Cuộc cách mạng công nghiệp đã biến người lao động thành những cái máy đơn thuần, mục đích chính ưu tiên là sản xuất ra ngày càng nhiều giá trị thặng dư cho nhà tư bản Họ phải chạy theo guồng máy dây chuyền, lúc này lao động trở thành cực hình đối với họ… Đồng thời, với hệ thống sản xuất đó, giai cấp tư sản ngày càng giàu có trong tích lũy tư bản, còn người lao động (công nhân) rơi vào cảnh bần cùng, bị cướp cả phần hoạt động độc lập của bản thân bởi họ không còn thời gian để phát triển nhân cách cũng như thể chất Của cải giờ đây không mang lại sự ấm no hạnh phúc cho người lao động,

mà trở thành nguồn gốc của sự nghèo khổ Máy móc với tư cách là tư liệu sản xuất - là phương tiện tăng thêm giá trị thặng dư cho nhà tư bản, nhưng lại trở thành mặt đối lập với người công nhân, mặc dù họ là lực lượng chính

sử dụng chúng Nói theo cách của Ăngghen, trong xã hội tư bản chủ nghĩa: Người lao động, về mặt luật pháp và trên thực tế, là kẻ nô lệ cho giai cấp có của, cho giai cấp tư sản; anh ta là kẻ nô lệ đến mức bị bán như một hàng hóa, và giá cả anh ta lên xuống hệt như giá cả một hàng hóa (…) Trái lại, giai cấp tư sản cảm thấy thoải mái trong hệ thống này hơn nhiều so với trong trường hợp chế độ nô lệ cổ đại; nó có thể thải hồi những người của nó khi nó muốn mà không bị mất đi khoản vốn đã bỏ ra, hơn nữa, nó còn có được lao động khá rẻ mạt

Sự phân công lao động trong xã hội tư bản chủ nghĩa làm cho người lao động mất đi tính tự chủ, khả năng sáng tạo, họ trở nên thụ động và lệ thuộc vào máy móc, vào sự phân công sản xuất của nhà tư bản Tổ chức lao động của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa làm con người xa rời bản chất của mình, những sản phẩm do lao động tạo ra đã không được sử dụng như giá trị

để làm giàu đẹp thế giới, phát triển con người, trái lại đã thống trị lại con người, phân biệt loài người thành những khu vực thù định nhau, người trực tiếp lao động bị biến thành các cỗ máy sản xuất hoàn toàn xa lạ với những sản phẩm do chính họ tạo ra Charles Fourrier đã phê phán sự bất công của

xã hội tư bản, ông vạch rõ "sự nghèo khổ sinh ra từ bản thân sự thừa thãi",

đó là sự giàu có của chủ tư bản và sự nghèo đói của công nhân làm thuê Trong hình thái kinh tế tư bản chủ nghĩa, các cá nhân dùng sở hữu tư nhân

để tự do kinh doanh bằng hình thức các công ty tư nhân để thu lợi nhuận thông qua cạnh tranh trong các điều kiện của thị trường tự do: mọi sự phân chia của cải đều thông qua quá trình mua bán của các thành phần tham gia vào quá trình kinh tế Các công ty tư nhân tạo thành thành phần kinh tế tư nhân tư bản chủ nghĩa Chế độ tư hữu tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất

đã chi phối rất nhiều hành vi của con người Ở đó, giai cấp tư sản đã đem sự bóc lột công nhân vô sỉ, trực tiếp, tàn nhẫn thay cho sự bóc lột che đậy bằng

ảo tưởng tôn giáo và chính trị trong các chế độ trước đó Sự tích lũy tư bản ngày càng nhiều tạo cơ hội cho các nhà tư bản bóc lột sức lao động của người công nhân càng lớn Đi cùng với sự giàu có tập trung tư bản của giai cấp tư sản là sự nghèo khổ ngày càng gia tăng của người lao động “Chủ nghĩa tư bản thế thế kỷ XIX đã làm tăng thêm sự đối đầu kịch liệt, đồng thời với sự phát triển của chính bản thân nó: giữa sự giàu có và sự nghèo khổ; giữa sự sung túc và có văn hóa và nỗi lo âu mộc mạc; giữa quyền lực và sự

lệ thuộc tuyệt đối” [5, tr 178]

Như vậy, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa từ khi hình thành, đến đầu thế kỷ XIX đã đem đến sự phát triển vượt bậc của lực lượng sản xuất, kéo theo sự thay đổi, phát triển mọi mặt của đời sống kinh tế - xã hội

Đi cùng với sự tiến bộ đó, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa cũng gây

ra tình trạng nghèo đói bần cùng, sự suy đồi đời sống đạo đức, tinh thần ở con người… “Cuộc cách mạng công nghiệp đã hoàn toàn biến những người lao động thành những cái máy đơn thuần, và cướp giật nốt phần hoạt động độc lập cuối cùng của họ” [1, tr 334]

Xuất phát từ thực tiễn nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, C Mác đã chỉ rõ thành tựu của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trong việc tạo ra khối lượng của cải lớn chưa từng thấy từ trước cho đến lúc đó, tạo ra tiền đề vật chất thiết yếu cho sự phát triển xã hội và con người, nhưng cũng chỉ ra mặt trái của nó đã dẫn đến sự nghèo đói của bộ phận đông đảo người công nhân, dẫn đến tha hóa lao động, tha hóa con người Tính hai mặt (tích cực và tiêu cực) của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đầu thế kỷ XIX đã là cơ sở thực tiễn

cho những nghiên cứu của C Mác về tha hóa lao động trong tác phẩm Bản

thảo kinh tế - triết học năm 1844 Tác phẩm đã cho chúng ta thấy sự phát triển

tư tưởng của C Mác trên con đường đi tới phát hiện ra quan niệm duy vật về lịch sử

1.2 Tiền đề lí luận cho sự ra đời quan niệm tha hóa lao động của C

Mác

Quan niệm tha hóa lao động của C Mác không chỉ là sự phản ánh thực tiễn nền sản xuất tư bản chủ nghĩa mà còn là kết quả của sự kế thừa có chọn lọc quan niệm của người đi trước, trực tiếp là quan niệm tha hóa của Hêghen và L Phoiơbắc

1.2.1 Quan niệm của Hêghen về tha hóa

Cội nguồn tư tưởng về tha hóa có thể tìm thấy trong tư tưởng của Hốpxơ Tư tưởng về tha hóa tiếp tục được Rútxô và các nhà hoạt động xã hội Pháp thế kỷ XVIII hiểu như tình huống xã hội đặc thù: Kết quả hoạt động của con người trở thành sức mạnh thống trị anh ta Nhưng phải đến triết học cổ điển Đức thì phạm trù “tha hóa” mới được hình thành với tư cách một phạm trù triết học Tiếp nối truyền thống của các nhà triết học cổ điển Đức và là người đạt đến đỉnh cao trước C Mác trong việc đem lại cho phạm trù “tha hóa” một nội dung triết học, phạm trù “tha hóa” chiếm một vị trí xác định trong thứ bậc các phạm trù triết học Hêghen, nó thâm nhập vào toàn bộ triết học Hêghen như một đòn bẩy phương pháp luận để xây dựng hệ thống triết học của ông Tư tưởng về tha hóa của Hêghen chủ yếu được tập trung trình bày trong hai tác

phẩm Hiện tượng học tinh thần (1807) và bộ sách Khoa học lôgic (1812-1816) Trong Hiện tượng học tinh thần, phạm trù “tha hóa” được Hêghen

luận bàn như một phạm trù triết học và trở thành nét chủ đạo trong suy tư triết học của ông

Trong bộ sách Khoa học lôgic, quan niệm về tha hóa của Hêghen đã có

bước tiến hoàn chỉnh hơn Ông hiểu tha hóa là trở thành cái khác hoàn thiện hơn và các hình thức khác nhau của tha hóa như giới tự nhiên, con người và xã hội loài người, tự ý thức của con người đều có xu hướng có tham vọng trở về với cái xuất phát, cái căn nguyên, đó chính là tinh thần tuyệt đối Theo ông, nhờ mỗi lần trở về đó mà sự vật trở thành cái khác, sự vật mới xuất hiện

Hêghen cho rằng cơ sở của sự tồn tại của thế giới không phải là vật chất mà là ý niệm tuyệt đối hay tinh thần tuyệt đối Đó là một thực thể tinh thần có trước giới tự nhiên, nó tự thiết định bản thân nó và tự phân biệt với bản thân Ý niệm tuyệt đối được hiểu như một đấng sáng tạo tối cao sản sinh

ra toàn bộ tự nhiên và con người, tất cả từ các sự vật, hiện tượng, đến các sản phẩm hoạt động của con người đều được coi là hiện thân của ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối tồn tại vĩnh viễn và là linh hồn sống động thật sự của toàn bộ thế giới hiện tồn Tinh thần thuần túy là giai đoạn ý niệm tuyệt đối tồn tại và phát triển trong mình Sự phát triển của tinh thần thuần túy khi đầy đủ thì nó tha hóa ra thành giới tự nhiên - tức tinh thần khách quan Con người được coi là sản phẩm, là giai đoạn phát triển cao nhất của ý niệm tuyệt đối Thông qua hoạt động nhận thức và thực tiễn, cải tạo thế giới của con người

để ý niệm tuyệt đối tự nhận thức chính mình Như vậy quá trình nhận thức của con người chẳng qua chỉ là quá trình tự nhận thức mình của ý niệm tuyệt đối Hêghen quan niệm con người là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, là con người ý thức và do đó đời sống con người chỉ được xem xét về mặt tinh thần Ở Hêghen, ý niệm tuyệt đối là tồn tại đầu tiên, duy nhất và vĩnh hằng

và nhờ có sự “tự tha hoá” mà hình thức thể hiện đầu tiên của nó là giới tự nhiên, hình thức thứ hai là con người và xã hội loài người Quá trình vận động phát triển của ý niệm tuyệt đối được Hêghen chỉ ra là quá trình tự tha hóa và lột bỏ tha hóa Ý niệm tuyệt đối tự tha hóa để trở thành giới tự nhiên, sau đó tinh thần lại tự vượt bỏ hình thức giới tự nhiên và phóng chiếu sự tồn tại của nó trong lịch sử xã hội Giai đoạn cao nhất là lúc ý niệm tuyệt đối kết thúc quá trình vận động của nó dưới hình thức tôn giáo, nghệ thuật, triết học

và đến đây, ý niệm tuyệt đối tự nhận thức đầy đủ về chính bản thân mình

trong triết học Hêghen Đối với Hêghen, “bản chất người, con người đồng nghĩa với ý thức Cho nên đối với con người, mọi sự tha hóa của bản chất

con người chẳng qua là sự tha hóa của tự ý thức” [57, tr 229]

Trong tác phẩm Hiện tượng học tinh thần, Hêghen đã khảo sát về tha

hóa lao động Lao động biến các sức mạnh bản chất của các cá nhân con người thành đối tượng xa lạ với con người Lao động bắt nguồn từ tinh thần,

là quá trình tự sản xuất ra con người Sự tha hóa tinh thần con người thành các sản phẩm của lao động, theo Hêghen cũng đồng thời là quá trình ngược lại, trong đó tinh thần đã hoàn thiện đang hoạt động, hoặc là đã bắt đầu được

giải phóng khỏi sự tha hóa Sự tha hóa của tinh thần thành lao động không chỉ mang trong mình dấu ấn của sự giải phóng đang đến gần, sự vượt bỏ tha hóa, mà còn tự nó đặt khởi đầu cho sự giải phóng tương lai đó Vì bản chất con người chỉ được thừa nhận là bản chất trừu tượng, thế nên tước bỏ sự tha hóa trở thành khẳng định sự tha hóa

Theo Hêghen, mặt tiêu cực của lao động trong xã hội tư sản thể hiện ở chỗ rất nhiều người buộc phải lao động mang tính ngu xuẩn trong các nhà máy, công trường thủ công, hầm mỏ… Ông phân tích về sự tha hóa trong xã hội tư bản thông qua mối quan hệ sản xuất giữa người chủ và người làm công bị cưỡng bức Người chủ có quyền quản lí sai khiến người lao động làm thuê phục vụ cho những nhu cầu của mình, còn người lao động làm thuê trở nên bất lực, họ buộc phải lao động không phải cho những nhu cầu của mình mà cho kẻ

đã thuê họ Hêghen cũng chỉ ra rằng, mặc dù vậy thì người chủ cũng là người phụ thuộc, họ phụ thuộc vào những người sản xuất Như vậy, sự tăng trưởng của công nghiệp không chỉ dẫn đến sự gia tăng của cải, mà còn dẫn đến sự phụ thuộc và bần cùng hóa của giai cấp bị buộc chặt vào lao động đó Coi tất cả các mặt đối lập đó là những hậu quả tiêu cực của sự phân công lao động và tha hóa trong “xã hội công dân”, nhưng Hêghen lại không xét cội nguồn của chúng (bao gồm cả nguồn gốc của tha hoá) trong chế độ sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa và do vậy, Hêghen vẫn chưa thực sự làm rõ vấn đề tha hóa trong lĩnh vực thực tiễn lao động sản xuất của con người “Hêghen chỉ biết và thừa nhận một

thứ lao động, cụ thể là lao động tinh thần trừu tượng” [57, tr 227]

Tha hóa, theo quan niệm của Hêghen là quá trình phổ biến của tự nhiên,

xã hội và tư duy Và lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng triết học, Hêghen đã bàn đến sự tha hoá của bản chất con người Song, đúng như C Mác đã chỉ

ra, đối với Hêghen, bản chất người đồng nghĩa với tự ý thức Cho nên đối với con người, mọi sự tha hoá của bản chất con người chẳng qua là sự tha hoá của tự ý thức Sự tha hoá của tự ý thức không được coi là biểu hiện được phản ánh vào trong ý thức và tư duy của sự tha hoá hiện thực của bản chất con người Trái lại, sự tha hoá hiện thực có tính chất thực tại, xét theo

thực chất che giấu rất sâu bên trong nó chẳng qua là biểu hiện của sự tha hoá của bản chất người chân chính, của tự ý thức Hêghen cũng đã bàn đến lao động và sự tha hoá lao động của con người và khi bàn đến vấn đề này, theo

C Mác, Hêghen đã nắm lấy bản chất của lao động và hiểu con người đối tượng, con người chân chính, là kết quả của lao động của bản thân con người Song, ông coi lao động là sự sinh thành vì mình của con người trong khuôn khổ sự tha hoá, hoặc với tính cách là con người bị tha hoá Hêghen chỉ biết và thừa nhận một thứ lao động, cụ thể là lao động tinh thần trừu tượng Do vậy, Hêghen chỉ nhận thấy hậu quả tiêu cực của lao động là các trạng thái tinh thần nhưng đã bị tha hoá Cùng với việc kiến giải về sự tha hoá của bản chất con người và của lao động con người, Hêghen cũng đã bàn đến sự giàu có, quyền lực nhà nước xem như là những bản chất bị tha hoá khỏi bản chất người

Khi bàn đến việc “giải” tha hoá, theo Hêghen, việc “giải” tha hoá chính là việc con người phải trở về với nguồn gốc ban đầu của nó - ý niệm tuyệt đối Hêghen đã “coi con người ngang với ý thức, cho nên đối tượng bị tha hóa của con người, hiện thực bản chất bị tha hóa của con người chẳng qua

là ý thức về sự tha hóa vẻn vẹn là tư tưởng về sự tha hóa, biểu hiện trừu tượng

và do đó không có nội dung và không hiện thực của nó - là sự phủ định Cho

nên sự tước bỏ tha hóa cũng chẳng qua là tước bỏ một cách trừu tượng” [57, tr 243] Đưa ra quan niệm để “giải” tha hoá ở con người như vậy thì chỉ là một cách làm thuần tuý trong tư duy, không phải là cách “giải” hiện thực “Sự

tha hóa của tự ý thức không được coi là biểu hiện, là biểu hiện được phản ánh vào trong ý thức và tư duy, của sự tha hóa hiện thực của bản chất con

người” [57, tr 229]

Đúng như nhận xét của C Mác, ở trong lý luận tha hóa của Hêghen, toàn bộ lịch sử của sự tự tha hoá và toàn bộ việc xoá bỏ sự tha hoá chẳng qua là lịch sử của sự sản xuất ra tư duy trừu tượng, nghĩa là tư duy tuyệt đối,

tư duy lô-gích, tư biện Do sự tha hoá đó - hình thành sự quan tâm thực thụ của sự tha hoá ấy - và việc tước bỏ sự tự tha hoá ấy được Hêghen hình dung

là sự đối lập giữa tự nó và vì nó, giữa ý thức và tự ý thức, giữa khách thể và

chủ thể, nghĩa là sự đối lập giữa tư duy trừu tượng và hiện thực cảm tính hoặc cảm tính hiện thực, trong giới hạn bản thân tư tưởng Mọi sự đối lập khác và sự vận động của các mặt đối lập ấy chỉ là vẻ ngoài, vỏ ngoài, hình thức bề ngoài của những mặt đối lập duy nhất đáng quan tâm cấu thành ý nghĩa của những mặt đối lập khác ấy “Cái biểu hiện ở đây với tính cách là bản chất được thiết định và phải bị tước bỏ sự tha hoá không phải là việc

bản chất con người được đối tượng hoá một cách không phải người, đối lập với bản thân mình, mà là việc bản chất đó được đối tượng hoá khác với tư duy trừu tượng và đối lập với nó” [57, tr 224]

Như vậy, theo quan niệm của Hêghen thì tha hóa chính là quá trình tinh thần trở thành mặt đối lập với nó là giới tự nhiên và trong sự tự vận động của nó, tinh thần sẽ vượt bỏ hình thức tha hóa đó để trở về với chính

nó Đó cũng chính là quá trình tinh thần tự nhận thức về chính bản thân mình theo hướng ngày càng hoàn thiện Điều đó có nghĩa là theo Hêghen, tha hóa là một hiện tượng tất yếu vì đó chính là một mắt khâu trong quá trình tự vận động, phát triển của ý niệm tuyệt đối Sau này C Mác đã tiếp thu những hạt nhân hợp lý trong quan niệm tha hóa của Hêghen để đưa ra quan niệm tha hóa của mình

1.2.2 Quan niệm về tha hóa của Phoiơbắc

Phoiơbắc đã có những khác biệt so với Hêghen trong quan niệm về con người và tha hóa Điểm xuất phát của ông trong việc lí giải về tha hóa là con người với tình yêu thương của nó và điểm kết thúc là tôn giáo tình yêu Tha hóa xuất phát từ chính bản tính con người Còn ở Hêghen, điểm xuất phát của tha hóa là ý niệm tuyệt đối Sau này, trong nghiên cứu của mình, C Mác chỉ ra rằng điểm xuất phát của tha hóa chính là ở hoạt động xã hội người - hoạt động lao động C Mác đã tìm cơ sở hiện thực để lí giải sự tha hóa

Khác với Hêghen khi cho rằng ngoài giới tự nhiên, con người còn có thực thể tinh thần tuyệt đối, Phoiơbắc thừa nhận chỉ có tự nhiên là hiện thực duy nhất, ngoài tự nhiên và con người thì không còn gì khác nữa Ở Hêghen,

con người là kết quả sự tha hóa tinh thần, còn ở Phoiơbắc con người là sản phẩm phát triển của tự nhiên, là chủ thể của ý thức Theo Phoiơbắc, bản chất

tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện nghĩa là hướng tới cái gì đẹp nhất trong một hình tượng đẹp nhất về con người, nhưng trong thực tế những cái đó con người không đạt được nên đã gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào hình tượng Thượng đế Như vậy, ngoài giới tự nhiên, con người thì còn có cả Thượng đế nữa và con người sống cùng với tôn giáo Thượng đế là biểu tượng tôn giáo do chính con người tạo ra Ông cho rằng, tất cả những ấn tượng mà giới tự nhiên tạo cho con người thông qua các giác quan đều có thể trở thành lý do của sự sùng bái tôn giáo Tôn giáo xuất hiện từ khả năng tưởng tượng của con người, khả năng tư duy trừu tượng, nhưng do khả năng này ở con người còn hạn chế nên họ đã để những biểutượng tôn giáo đó (Thượng đế, thần thánh, ma quỉ ) chi phối đời sống của mình Thực chất tôn giáo (Thượng đế) chỉ là sự thể hiện bản chất con người dưới hình thức thần bí, dưới hình thức bị tha hóa

Ở Phoiơbắc, ý niệm tha hóa dùng để hiểu rõ tình trạng không ổn thỏa của con người Không ổn thỏa ở bình diện ý thức, đánh mất bản thân trong tôn giáo: đem các đặc tính của con người mà đặt cho Thượng đế Khi chứng kiến cảnh bần cùng, sự suy thoái của cá nhân, sự triệt tiêu tư tưởng tự do trong xã hội đương thời, tức những cái cấu thành nội dung của sự tha hóa tinh thần, ông đã nhận thấy thực chất của sự tha hóa này ở chỗ, con người đã chuyển những phẩm chất và hoài bão tốt đẹp nhất của mình sang một thực thể lý tưởng nào đó và qua đó làm trống rỗng tinh thần cá nhân, biến nó thành cái phụ thuộc của cỗ máy xã hội phi nhân cách Khi phân tích tha hóa

về mặt triết học và chỉ ra con đường khắc phục nó, ông đã đánh mất cơ sở vững chắc của chủ nghĩa nhân văn phê phán và rơi vào lĩnh vực chủ nghĩa nhân bản trừu tượng Ông nhận thấy tính "thực thể" của con người ở cơ sở tộc loài của nó - bản chất tình cảm, cảm xúc của con người Chính vì vậy, ở ông việc vạch ra bản chất của con người và khắc phục sự tha hóa sẽ chỉ diễn ra ở chừng mực mà con người có khả năng bộc lộ cơ sở tộc loài của nó, cơ sở đã ràng buộc nó với xã hội Chính quan niệm trừu tượng như vậy đã buộc ông

phải đưa ra một cá nhân trừu tượng, biệt lập và do vậy bản chất con người ở ông chỉ có thể được xem như "loài", gắn liền các cá nhân với nhau chỉ bởi những quan hệ tự nhiên

Hạn chế của Phoiơbắc ở chỗ ông chưa đi đến hiện tượng tha hóa lao động như là nền tảng của sự tha hóa con người bởi trong quan niệm của ông con người chỉ là thực thể tự nhiên với hoạt động chủ yếu là hoạt động nhận thức tự nhiên Chính vì vậy khi luận giải về sự tha hóa tôn giáo, ông cho rằng nếu tôn giáo xuất hiện do trình độ nhận thức còn hạn chế của con người

và do tâm lý sợ hãi của con người trước những lực lượng tự nhiên và xã hội chi phối đời sống con người, thì nâng cao nhận thức cho con người và thay thế tôn giáo cũ (Cơ đốc giáo) bằng tôn giáo mới – tôn giáo tình yêu, là biện pháp để khắc phục sự tha hóa đó, cũng là chìa khóa để giải quyết những vấn

đề về xã hội và con người

Sau này hạn chế đó đã được C Mác khắc phục và vượt qua C Mác

kế thừa quan niệm tha hóa của Phoiơbắc, nhưng ông không hạn hẹp nó vào phạm vi ý thức tôn giáo, mà còn mở rộng ra tất cả các lĩnh vực của đời sống chính trị, xã hội của con người C Mác đã phân tích phạm trù tha hóa theo tinh thần của Phoiơbắc: Đặt đối lập bản chất tự nhiên của con người với các quan hệ xã hội đang tồn tại Nhưng khác với Phoiơbắc ở chỗ, C Mác không nói đến quan hệ xã hội phong kiến, mà nói đến quan hệ xã hội tư bản, vì thế tôn giáo không còn là mục tiêu chính yếu của chương trình giải phóng con người nữa C Mác đặt trọng tâm vào liên quan chính trị và nhất là kinh

tế, vì thế ông đặc biệt chú ý đến tha hóa trong thực tế đời sống chính trị, xã hội và kinh tế

Quan niệm về tha hóa xuất hiện từ khá sớm, nhưng phải đến triết học

cổ điển Đức thì quan niệm này mới có được khái niệm đó dựa vào luận giải một cách triết học Phạm trù “tha hóa” với tư cách một phạm trù triết học được Hêghen sử dụng như một “mắt khâu” trong hệ thống triết học của mình Và do vậy, tha hóa trong quan niệm của Hêghen là sự tha hóa tinh thần Còn ở Phoiơbắc là sự tha hóa tôn giáo Các nhà triết học trước Mác đều xuất phát từ tha hóa tinh thần để giải thích căn nguyên của mọi sự tha

hóa Họ chưa đi sâu phân tích cội nguồn của mọi hiện tượng tha hóa là tha hóa kinh tế, vì vậy mà con đường xóa bỏ tha hóa không phải thông qua hoạt động vật chất mà chỉ bằng hoạt động tinh thần

Trên cơ sở tiếp thu có phê phán quan niệm của các nhà triết học Đức

về tha hóa, C Mác đã xuất phát từ chính thực tiễn của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa để đưa ra quan niệm về tha hóa C Mác đã không dừng ở quan niệm về tha hóa tinh thần, ý thức mà đi sâu phân tích cội nguồn của mọi hiện tượng tha hóa từ tha hóa kinh tế mà nền tảng là tha hóa lao động Tha

hóa kinh tế là mặt chủ yếu trong lý luận của C Mác, xuyên suốt từ Bản thảo

kinh tế - triết học năm 1844 đến Tư bản Khi xét hiện tượng tha hóa của con

người trong lĩnh vực kinh tế, C Mác đã có những lí do để phê phán Phoiơbắc cũng như các lí thuyết duy vật trước ông, chỉ xét sự vật dưới hình thái khách thể, không quan niệm như hoạt động thực tiễn cảm thụ mang tính cách con người, cũng như phê phán quan niệm lao động của Hêghen chỉ là lao động tinh thần trừu tượng C Mác quan niệm, lao động là sức mạnh bản chất của con người và nó là một quá trình kép: thỏa mãn nhu cầu vật chất và bộc lộ năng lực sáng tạo của con người

1.3 Giới thiệu tổng quan về tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm

1844

Từ tháng 4 đến tháng 8 năm 1844, C Mác viết Bản thảo kinh tế - triết

học năm 1844, thực chất là phôi thai của những tư tưởng hết sức quan trọng

mà sau này ông phát triển một cách đầy đủ trong bộ Tư bản Việc Ph Ăngghen xuất bản tập Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 của C Mác đã

mở ra một con đường nhận thức mới về chủ nghĩa Mác Mặc dù những tư tưởng trong tác phẩm này mới chỉ là những ý tưởng, nghĩa là còn đang được phác thảo, chưa hoàn thành nhưng có ý nghĩa lớn trong quá trình hình thành quan niệm duy vật lịch sử của C Mác về xã hội, con người Do đó, nói đến vấn đề con người trong triết học C Mác, người ta không có quyền bỏ qua tác phẩm này, dù đây là tác phẩm của thời Mác trẻ - thời mà những quan niệm về con người, giai cấp, về cách mạng xã hội, về chủ nghĩa xã hội, về

chủ nghĩa duy vật lịch sử, về giá trị thặng dư… còn chưa xuất hiện hoặc chưa chín muồi

Có thể khẳng định Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 có vai trò hết

sức quan trọng: Là cơ sở lí luận, là điểm xuất phát cho toàn bộ quá trình nghiên cứu lí luận sau này của C Mác nói riêng, cho sự hình thành chủ nghĩa Mác với tư cách là hệ thống lí luận độc lập nói chung Tác phẩm chứa đựng nhiều tư tưởng nhân văn vô cùng quan trọng và sâu sắc Tác phẩm thể hiện tính quá độ đó là sự kế thừa có chọn lọc tư tưởng trước Mác mà tiêu biểu là Hêghen và Phoiơbắc

Ngoài phần lời tựa, tác phẩm gồm 3 bản thảo: Bản thảo thứ nhất (I Tiền công; II Lợi nhuận của tư bản; III Địa tô; và lao động bị tha hóa); Bản thảo thứ hai (Quan hệ sở hữu tư nhân); Bản thảo thứ ba (Bản chất của chế

độ tư hữu trong sự phản ánh của kinh tế chính trị học; chủ nghĩa cộng sản và nhu cầu, sản xuất và phân công lao động)

Khi viết tác phẩm này, C Mác có mục đích phê phán lý luận đương thời về kinh tế, chính trị, pháp quyền và một phần phê phán quan niệm của Phoiơbắc và Hêghen Điều đó có nghĩa là bàn về vấn đề con người không phải là ý định chính của C Mác Chính vì vậy, những tư tưởng của C Mác

về con người trong tác phẩm này chưa được trình bày thành một cách hệ thống nên ít nhiều gây khó khăn cho việc nghiên cứu Tuy nhiên, khi đề cập đến vấn đề con người trong triết học Mác, chúng ta không thể bỏ qua tác phẩm này bởi tầm vóc và ý nghĩa của nó Chẳng hạn, về khái niệm con người - một thực thể tự nhiên có tính người; về tính loài của con người - con người cá nhân và con người xã hội; về tha hóa - lao động bị tha hóa và sự tha hóa của con người Cho dù trong tác phẩm này, những quan niệm về con người giai cấp, về cách mạng xã hội, về giá trị thặng dư… còn chưa xuất hiện hoặc chưa chín muồi, nhưng những tư tưởng về con người lại rất phong phú - có thể nói là một kho tàng những tri thức cơ bản (phương pháp luận về con người) đủ cho chúng ta nghiên cứu khai thác, đặc biệt là những nội dung mà sau đó C Mác không có dịp đề cập đến

Qua phân tích nội dung tác phẩm cho thấy, C Mác tập trung vào những vấn đề sau: Phê phán những quan niệm duy tâm trong triết học Hêghen, đồng thời chỉ ra mặt tích cực của nó là phép biện chứng; Trên cơ sở tiếp thu và phê phán quan niệm triết học của Hêghen và Phoiơbắc, C Mác đưa ra quan niệm sâu sắc về con người; Trên cơ sở phân tích bản chất của tiền công, của lợi nhuận và địa tô tư bản C Mác vạch rõ bản chất bóc lột và tình trạng tha hóa lao động trong chủ nghĩa tư bản Thông qua phân tích sự tha hóa của lao động, C Mác đã chỉ ra hậu quả và nguyên nhân của tha hóa lao động trong chủ nghĩa tư bản là dẫn đến sự tha hóa bản chất con người Qua sự phân tích của ông về tha hóa lao động đã lột tả bản chất của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với những mặt hạn chế của nó Mặc dù trong tác phẩm vẫn chưa có sự phân tích về các hình thức lịch sử của chế độ tư bản, song khái niệm “chủ nghĩa cộng sản” đã được ông gắn liền không phải với sự phủ định chế độ tư hữu tự nó, mà với sự phủ định hình thức cao nhất của nó (chế độ tư hữu tư sản)

Với nhận thức sâu sắc về bản chất và vai trò của lao động, C Mác

đã có được cơ sở chắc chắn cho những tư tưởng mà ông rút ra trước đây

Đó là những tư tưởng cho rằng, "xã hội công dân" và gia đình là cơ sở của nhà nước và pháp quyền, quần chúng nhân dân là lực lượng cơ bản của "xã hội công dân" Đặc biệt, quan niệm về lao động ấy còn là cơ sở vững chắc cho quan niệm về sự phát triển lịch sử nói chung Từ những tư tưởng này, một hệ thống lý luận khoa học về lịch sử đã được vạch ra trong

Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 dưới hình thức mầm mống, "bào thai"

của nó

* Quan niệm về tha hóa lao động là một trong những nội dung cơ

bản của tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844

Khái niệm và nội dung tha hóa lao động được C Mác phân tích khá

rõ trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 Đây là tác phẩm có

ý nghĩa lớn đối với sự phát triển của chủ nghĩa duy vật lịch sử và phép biện chứng duy vật Tác phẩm đánh dấu bước phát triển nhảy vọt về chất trong

quan niệm tha hóa từ Hêghen, Phoiơbắc đến Mác C Mác không dừng lại ở

sự phê phán tha hóa tôn giáo, tha hóa chính trị - xã hội, mà cùng với sự hình thành quan niệm duy vật lịch sử, ông đi đến cơ sở của mọi dạng tha hóa - tha hóa kinh tế Ngay từ đầu, nội dung kinh tế của phạm trù tha hóa đã mang tính giai cấp rõ ràng, đó là: sự tha hóa của sản phẩm lao động khỏi sản xuất,

sự tha hóa của chính hoạt động sản xuất, các quan hệ xã hội bị tha hóa nô dịch con người Qua những phân tích đó ông chỉ ra bản chất, hậu quả của tha hóa lao động là dẫn đến tha hóa bản chất loài của con người và sự xa lạ

của con người đối với con người C Mác coi sự tha hóa lao động là phạm

trù cơ bản để khảo sát mối quan hệ nội tại giữa tích lũy tư bản và sự bần cùng hóa công nhân

Từ những phân tích trên đây, C Mác đã luận chứng cho tính tất yếu của chủ nghĩa cộng sản trong sự phát triển của xã hội Mặc dù luận chứng này chưa chín muồi về mặt lý luận, song đã cho phép phân biệt quan niệm của C Mác về chủ nghĩa cộng sản với những quan niệm của chủ nghĩa bình quân vốn có của các môn phái chủ nghĩa cộng sản không tưởng Theo C Mác, chủ nghĩa cộng sản dựa trên sự phát triển cao của nền sản xuất xã hội,

là nấc thang lịch sử cao hơn chủ nghĩa tư bản

Kết luận Chương 1:

Tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 có ý nghĩa to lớn đối

với sự phát triển quan niệm duy vật lịch sử của triết học Mác Một trong những nội dung cơ bản mà C Mác đề cập đến trong tác phẩm là quan niệm

về tha hóa lao động - nền tảng của mọi dạng tha hóa trên các lĩnh vực tinh thần, tôn giáo, chính trị - xã hội Quan niệm về tha hóa của C Mác là sự kế thừa tư tưởng của các nhà triết học trước ông về vấn đề đó, mà trực tiếp là quan niệm tha hóa của Hêghen và Phoiơbắc Mặc dù Hêghen là người đã sử dụng một cách thuần thục khái niệm này trong hệ thống triết học của mình, nhưng ông lại xuất phát từ lập trường duy tâm khách quan, từ ý niệm tuyệt đối để lí giải sự tha hóa Còn ở Phoiơbắc, xuất phát trong việc lí giải về sự tha hóa là con người với tình yêu thương của nó và điểm kết thúc là tôn giáo tình yêu và sự tha hóa mà ông đề cập đến là tha hóa tôn giáo Trên cơ sở kế thừa quan niệm của các nhà triết học đi trước, từ thực tiễn của xã hội tư bản chủ nghĩa, C Mác đưa ra quan niệm về nền tảng của mọi dạng tha hóa trên lĩnh vực tinh thần, ý thức là tha hóa lao động

Quan niệm tha hóa lao động của C Mác là kết quả của sự phản ánh hiện thực của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa Tính chất hai mặt của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đối với sự phát triển con người chính là cơ sở thực tiễn cho những nghiên cứu của C Mác về tha hóa lao động

Những nghiên cứu của C Mác về biểu hiện, bản chất và phương thức xóa bỏ tha hóa lao động trong xã hội tư bản, chúng ta sẽ tìm hiểu ở chương

2 của luận văn

CHƯƠNG 2: SỰ PHÂN TÍCH CỦA C MÁC VỀ BIỂU HIỆN CỦA THA HÓA LAO ĐỘNG VÀ CON ĐƯỜNG KHẮC PHỤC

THA HÓA LAO ĐỘNG TRONG TÁC PHẨM BẢN THẢO

KINH TẾ - TRIẾT HỌC NĂM 1844

2.1 Sự phân tích của C Mác về biểu hiện của tha hóa lao động

Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, đối tượng

nghiên cứu của C Mác là sự tha hóa của người công nhân làm thuê trong xã hội tư bản Từ những phân tích về xã hội công nghiệp ở các nước tư bản phương Tây đầu thế kỷ XIX cùng những mâu thuẫn nội tại dẫn đến sự

khủng hoảng của nó, trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C Mác đã

đề cập đến “sự tha hóa lao động” với tư cách là sản phẩm trực tiếp của xã hội tư bản với những đặc trưng riêng của xã hội đó

Theo C Mác, tha hóa là hình thức biểu thị phổ biến về phương diện

xã hội tính không tương dung về lợi ích giữa nhà tư bản và người công nhân làm thuê Tha hoá là hiện tượng sản sinh ra trong những điều kiện nhất định,

là sản phẩm của chế độ tư hữu, trong đó người lao động bị chính sản phẩm

lao động của mình, bị chính hoạt động của mình nô dịch Sau này trong Hệ

tư tưởng Đức, tha hoá được khái quát là sự đối lập xa lạ của những lực

lượng xã hội với con người, những lực lượng ở bên ngoài mà con người không thể chế ngự được, những lực lượng chẳng những độc lập với ý chí và hành động của con người mà còn điều khiển ý chí và hành động đó

Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 cũng chỉ rõ, khái niệm

lao động đã bị các nhà lí luận xem xét chỉ dưới hình thức hoạt động có được tiền công, chứ không phải là hoạt động bản chất của con người C Mác đã đem lại cho khái niệm lao động một ý nghĩa rộng lớn hơn mà nhờ đó nó có được địa vị của một khái niệm triết học Theo C.Mác, lao động được hiểu với tư cách là sự đối tượng hóa con người, bản chất con người Lao động là quá trình con người biến đổi đối tượng tự nhiên thành sản phẩm thỏa mãn nhu cầu vật chất, là phương tiện thể hiện bản chất con người, là quá trình chủ thể hóa đối tượng (tái sản xuất ra chính bản thân con người)

C Mác phân tích tha hóa lao động biểu hiện trên hai phương diện: sự tha hóa của người công nhân đối với sản phẩm của anh ta và tha hóa trong hành vi sản xuất, trong bản thân hoạt động sản xuất

2.1.1 Sự tha hóa của người công nhân đối với sản phẩm lao động

Nghiên cứu của C Mác về sự tha hóa của người công nhân đối với sản phẩm lao động xuất phát từ sự kiện kinh tế trong xã hội tư bản chủ nghĩa: Người công nhân sản xuất càng nhiều của cải, sức mạnh và khối lượng sản phẩm của anh ta càng tăng thì anh ta càng nghèo Người công nhân càng tạo ra nhiều hàng hóa, anh ta lại trở thành một hàng hóa càng rẻ mạt Theo C Mác, sự kiện trên đây là biểu thị sự tha hóa của người công nhân đối với sản phẩm lao động Sự tha hóa đó có liên hệ mật thiết với hiện tượng vật hóa “Sản phẩm lao động là lao động được cố định, được vật hóa

trong một vật phẩm nào đó, đó là sự vật hóa của lao động” [57, tr 128]

Tiến hành lao động là vật hóa lao động tức hoạt động của chủ thể (hoạt động sản xuất của con người) tạo ra một sản phẩm hoặc một đối tượng nào đó Hoạt động lao động là hoạt động căn bản, quan trọng của loài người nhằm duy trì sự tồn tại của bản thân Giới tự nhiên cung cấp cho lao động tư liệu

để trong đó hoạt động lao động được triển khai, từ đó và nhờ đó mà lao động sản xuất ra sản phẩm, theo nghĩa hẹp hơn giới tự nhiên cung cấp tư liệu để tồn tại về mặt thể xác cho người công nhân Sản phẩm mà người công nhân tạo ra thông qua lao động có ý nghĩa thỏa mãn nhu cầu vật chất

và qua đó mà họ sáng tạo ra giới tự nhiên thứ hai Như vậy, sản phẩm lao động bắt nguồn từ các đối tượng tự nhiên, là kết tinh lao động của con người, là kết quả của quá trình lao động, là kết quả của sự vật hóa, đối tượng hóa bản chất con người Nhưng, trong chế độ tư bản chủ nghĩa, người công nhân không có tư liệu sản xuất, vì vậy phải nhận tư liệu sản xuất từ nhà tư bản Trong điều kiện đó, sản phẩm lao động (lao động vật hóa) lại không thuộc về người công nhân mà thuộc về giai cấp tư sản Theo nghĩa đó, trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, người công nhân trở thành nô lệ của

“vật” về hai phương diện: Một là anh ta nhận được một “vật” để lao động,

nghĩa là nhận được việc làm; hai là anh ta nhận được những tư liệu sinh hoạt

từ người chủ của anh ta Do đó, chỉ có “vật” do người chủ cung cấp mới đem lại cho người công nhân khả năng lao động để sinh tồn, một là như một người công nhân và hai là như một chủ thể thể xác Chỉ với tư cách người công nhân, anh ta mới có thể duy trì được sự tồn tại của mình như một chủ thể thể xác và chỉ có với tư cách là chủ thể thể xác anh ta mới là công nhân Sản phẩm của lao động chính là kết quả của sự vật hóa lao động Trong quá trình đối tượng hóa bản thân mình vào thế giới đối tượng, vào sản phẩm lao động, và thông qua quá trình trao đổi, hưởng thụ sản phẩm ấy con người quan hệ với nhau, tiếp nhận tính chất người kết tinh trong sản phẩm của họ Nhưng sản phẩm đó lại không thuộc về người lao động mà thuộc về người chủ sở hữu tư liệu sản xuất, sản phẩm đó trở nên xa lạ, thậm chí đối địch với người lao động Hiện tượng tha hóa có mối liên hệ chặt chẽ với hiện tượng bóc lột sức lao động trong xã hội tư bản thông qua mối quan hệ giữa người chủ và người làm thuê “Sự tha hóa thể hiện ở chỗ tư liệu sinh

hoạt của tôi thuộc về người khác, ở chỗ đối tượng mong muốn của tôi là vật

sở hữu của người khác mà tôi không với tới được, cũng như ở chỗ bản thân mỗi vật hóa ra là một cái khác với bản thân nó” [57, tr 196]

Những phân tích trên đây cho thấy, sự tồn tại của đối tượng hóa (vật hóa) - kết quả lao động của người lao động đã cung cấp cho người khác khả năng chiếm hữu kết quả của lao động ấy, cộng thêm sự tách rời của chủ thể lao động đối với đối tượng sẽ biến khả năng bị người khác chiếm hữu sản phẩm lao động của người lao động thành hiện thực Thông qua chiếm hữu đối tượng lao động (tư liệu sản xuất) là chiếm hữu được kết quả lao động của người khác Trong chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa, đối tượng lao động thuộc về giai cấp tư sản Như vậy, sự tách rời giữa người lao động và tư liệu lao động là nguyên nhân trực tiếp làm nảy sinh sự tha hóa

Sự tha hóa sản phẩm lao động đối với người công nhân biểu hiện ở

chỗ: “sản phẩm của lao động, đối lập với lao động như một thực thể xa lạ, như một lực lượng không phụ thuộc vào người sản xuất” [57, tr 128] Trong

điều kiện đó, sự vật hóa biểu hiện ra là mất vật phẩm và sự bị vật phẩm nô dịch

Trong Những nguyên lý kinh tế chính trị học (1857 - 1858), C Mác

cũng khẳng định đối tượng do lao động sản xuất ra, tức là sản phẩm, bây giờ trở thành đối lập với nó như một sự vật xa lạ, như một quyền lực đối lập với người sản xuất… Thế giới con người bị mất dần giá trị so với thế giới sự vật tăng dần giá trị

Trong Tư bản, vấn đề tha hóa lao động được C Mác luận giải dưới

hình thức “sùng bái hàng hóa” Bái vật giáo là hiện tượng gắn liền với nền sản xuất hàng hóa Trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, sự sùng bái hàng hóa đạt đến trạng thái cao nhất C Mác ví tính chất bái vật giáo hàng hóa giống như lĩnh vực tôn giáo, sản phẩm con người tạo ra (vật hóa) trở thành cái gì đó độc lập, thậm chí thống trị đối với con người Theo C Mác, giá trị của một sản phẩm hàng hóa là do lao động trừu tượng của người lao động tạo nên, nó là lao động xã hội của người lao động kết tinh trong hàng hóa

Vì vậy thực chất đối với hàng hóa, quan hệ giá trị giữa những sản phẩm lao động được biểu hiện ra chỉ là một quan hệ xã hội nhất định của con người, nhưng dưới con mắt của họ thì mối quan hệ ấy lại mang dáng vẻ kỳ ảo của mối quan hệ giữa các vật

Với lý luận giá trị, trong Tư bản, C Mác đi sâu phân tích toàn bộ bí

mật của tính chất bái vật giáo của hàng hóa và đồng thời thực hiện sự phê phán mạnh mẽ quan niệm của kinh tế học tư sản về vấn đề đó

Như vậy, theo C Mác, sự tha hóa của người công nhân trong sản phẩm lao động biểu hiện ở sự thống trị của sản phẩm lao động đối với người sản xuất Từ chỗ là chủ thể của sản phẩm lao động, người công nhân trở thành người phụ thuộc vào sản phẩm, thậm chí nó uy hiếp sự tồn tại của

chính anh ta “theo lý luận thì toàn bộ sản phẩm của lao động là thuộc về

công nhân Nhưng (…) trong thực tế, người công nhân chỉ nhận được phần nhỏ nhất – cái mà không có nó thì tuyệt đối không thể được: chỉ đúng cái cần thiết để người công nhân tồn tại – không phải như một con người mà

như một công nhân và không phải để người công nhân duy trì loài người,

mà duy trì giai cấp nô lệ - giai cấp công nhân” [57, tr 79]

Sự tha hóa biểu hiện ra là sự mất vật phẩm đến mức người công nhân

bị tước mất những vật phẩm cần thiết nhất trong cả đời sống và công việc Bản thân công việc cũng trở thành một vật mà anh ta chỉ có thể chiếm được bằng một nỗ lực hết sức căng thẳng, bằng sự tranh giành thất thường không

ổn định bởi họ có thể mất việc làm bất cứ lúc nào Việc chiếm hữu vật phẩm

là một sự tha hoá biểu hiện đến mức người công nhân sản xuất ra càng nhiều vật phẩm thì anh ta có thể chiếm hữu càng ít vật phẩm và anh ta bị sản phẩm của anh ta, tức tư bản thống trị càng mạnh Sản phẩm mà người công nhân tạo ra trong quá trình sản xuất chính là cái mong muốn của họ, nhưng lại là vật thuộc sở hữu của người khác mà bản thân anh ta không với tới được Hơn nữa, mức lương mà nhà tư bản trả cho người lao động để sản xuất ra sản phẩm đó rõ ràng là không đầy đủ giá trị của sản phẩm, điều đó đồng nghĩa với việc mang lại lợi nhuận ngày càng nhiều cho nhà tư bản, đối ngược lại với sự nghèo đói, bị bóc lột của người công nhân Lao động sản xuất ra những vật phẩm giá trị cho những người giàu, nhưng nó đồng thời tạo ra sự bần cùng của những người công nhân, tạo ra những khu nhà ổ chuột cho công nhân, nó sáng tạo ra cái đẹp nhưng cũng làm què quặt công nhân Nó thay lao động thủ công bằng máy móc, nhưng nó lại ném một bộ phận người công nhân vào thất nghiệp và một bộ phận khác thành những cái máy, thành bộ phận của dây chuyền sản xuất máy móc đó “Sự tha hoá cũng bộc lộ một phần ở chỗ sự tinh tế của những nhu cầu và thủ đoạn thoả mãn những nhu cầu ở bên này đẻ ra ở bên kia tình trạng suy đồi thú vật, sự đơn giản hoá nhu cầu một cách hoàn toàn nhất, một cách thô lỗ, trừu tượng, hay nói đúng hơn, chỉ tái sản sinh ra bản thân nó trong ý nghĩa đối lập của nó” [57, tr 186]

Từ sự phân tích về sự tha hóa của sản phẩm lao động, C Mác tiến hành phê phán quan niệm của các nhà kinh tế chính trị học cổ điển về vấn đề

đó Theo C Mác, sự tha hóa của công nhân trong vật phẩm của mình biểu

hiện như sau: “công nhân càng sản xuất nhiều thì anh ta có thể tiêu dùng càng ít, càng tạo ra nhiều giá trị thì bản thân anh ta càng mất giá trị, mất phẩm cách, sản phẩm của anh ta tạo dáng càng đẹp thì anh ta càng què quặt, vật do anh ta tạo ra càng văn minh thì bản thân anh ta càng giống với người

dã man” [57, tr 131] Sự tiến hành lao động trong thực tế biểu hiện ra việc người công nhân mất quyền tự chủ, trí sáng tạo, họ ngày càng lệ thuộc vào người chủ Sự biểu hiện tha hóa ở vật phẩm là sự mất vật phẩm và sự bị vật phẩm nô dịch, sự không được chiếm hữu vật phẩm biểu hiện ra là sự tha hóa, sự nhượng đi Ở thực trạng này “lao động không chỉ sản xuất ra hàng hóa mà thôi, nó sản xuất ra bản thân nó và sản xuất ra người công nhân với tích cách là hàng hóa, hơn nữa sản xuất theo cùng một tỷ lệ theo đó nó sản xuất ra hàng hóa nói chung” [57, tr.128]

Quan hệ trực tiếp của lao động với sản phẩm của nó là quan hệ của công nhân với vật phẩm anh ta sản xuất ra Nếu như sản phẩm (kết quả) của lao động là sự tha hóa thì bản thân hoạt động sản xuất ra sản phẩm đó cũng

bị tha hóa Đó là sự khác biệt về chất giữa nghiên cứu của C Mác so với các nhà kinh tế chính trị học về vấn đề đó

2.1.2 Tha hoá của người công nhân biểu hiện trong hành vi sản xuất, trong bản thân hoạt động lao động

Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, chúng ta thấy rằng điểm

xuất phát để tìm hiểu sự tha hóa là từ đời sống hiện thực của con người, từ sản xuất, cũng như tái sản xuất ra đời sống hiện thực Với hoạt động sản xuất, con người đã sáng tạo ra bản thân mình, nhưng trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa hoạt động sản xuất đã làm tha hóa lao động, tha hóa bản chất

có tính loài của con người Trong nền sản xuất ấy, tha hóa lao động không chỉ biểu hiện ở sản phẩm lao động do người công nhân tạo ra, mà còn biểu hiện trong hành vi sản xuất, trong bản thân hoạt động lao động “Sản phẩm của lao động là sự tha hóa thì bản thân sản xuất phải là sự tha hóa bằng hành động, là sự tha hóa của hoạt động, là hoạt động của sự tha hóa Sự tha hóa của đối tượng lao động, chỉ là kết quả tổng kết sự tha hóa trong hoạt động

của bản thân lao động” [57, tr 132] Với quan niệm coi lao động tạo lập nên bản chất con người, lao động của con người là lao động sáng tạo, C Mác cho rằng, trong điều kiện của xã hội tư bản chủ nghĩa, người lao động không

có tư liệu sản xuất phải làm thuê cho nhà tư bản Sản phẩm lao động không thuộc về người lao động mà thuộc về nhà tư bản Thêm vào đó, do mục tiêu lợi nhuận, nhà tư bản tăng cường bóc lột công nhân Chính trong điều kiện

đó, lao động không còn là hoạt động bản chất người nữa mà trở thành hoạt động cưỡng bức, hoạt động ở bên ngoài người lao động Hoạt động lao động trở thành hoạt động xa lạ, đối lập với người lao động như một đời sống đối địch và xa lạ “trong chừng mực mà mục đích của lao động chỉ là tăng thêm của cải, thì bản thân lao động là có hại và tai hại” [57, tr 80]

Và như vậy, thông qua hoạt động lao động, người công nhân không khẳng định mình mà “phủ định mình, không cảm thấy mình sung sướng, mà cảm thấy mình khổ sở, không phát huy một cách tự do nghị lực thể chất và tinh thần của mình, mà làm kiệt quệ thân thể của mình và phá hoại tinh thần của mình” [57, tr 132]

Lao động trở thành gánh nặng đè lên thể xác và cả tinh thần của người

lao động Khi đó lao động không còn là nhu cầu bản chất con người mà chỉ

còn là phương tiện để thoả mãn nhu cầu tồn tại thể xác của con người Vì vậy, lao động của người công nhân trở thành lao động cưỡng bức, và bản thân người lao động nếu không vì sự sinh tồn của mình cũng né tránh lao động như tránh “bệnh dịch hạch” Hoạt động lao động lúc đó chỉ là hoạt động bất đắc dĩ và được trút lên người công nhân dưới áp lực hoàn toàn chỉ của nhu cầu ngẫu nhiên bên ngoài, chứ không phải do nhu cầu tất yếu nội tại Trong hoàn cảnh đó, người lao động chỉ cảm thấy tự do khi ở ngoài quá trình lao động, “con người (công nhân) chỉ cảm thấy mình hành động tự do trong khi thực hiện các chức năng động vật của mình - ăn uống, sinh con đẻ cái, nhiều lắm là trong chuyện ở, chuyện trang sức… còn trong những chức năng con người của anh ta thì anh ta chỉ cảm thấy mình chỉ còn là con vật

Cái vốn có của súc vật trở thành chức phận của con người, còn cái có tính người thì biến thành cái vốn có của súc vật” [57, tr 133]

Trong chủ nghĩa tư bản, lao động tha hóa làm hoạt động của người công nhân không mang tính chủ động, hoạt động đó thuộc về người khác, chịu sự thống trị của người khác, phục tùng sự cưỡng bức và áp bức của người khác Lao động lúc này không bắt buộc người công nhân phải sử dụng trí thông minh hay sự sáng tạo, mà chỉ là sự tuân hành Đáng ra lao động là biểu hiện tự do của đời sống và vì thế là việc hưởng thụ đời sống Nhưng trong chủ nghĩa tư bản, nó là sự tha hóa đời sống, lao động không phải là đời sống của con người Vì vậy, hoạt động lao động của người lao động là hoạt động tự đánh mất bản thân mình Đó là quá trình tự tha hoá, người lao động xa lạ với xã hội và trở nên xa lạ với đời sống con người Bên cạnh đó, từ những phân tích của C Mác về phương thức sản xuất

tư bản chủ nghĩa cho thấy, “việc nghiên cứu phân công lao động và trao đổi

có một ý nghĩa hết sức lớn vì đó là những biểu hiện tha hoá rõ rệt của hoạt

động của con người, với tính cách là hoạt động loài, và của lực lượng bản chất của con người, với tính cách là lực lượng bản chất loài” [57, tr 206]

Do sự phân công lao động xã hội có tính chất đối kháng, sự tách rời giữa các hoạt động người mà lao động từ chỗ làm cho con người thoát khỏi thế giới động vật hình thành bản chất con người đến làm cho con người bị tha hóa C Mác tìm cơ sở hiện thực để lí giải sự tha hóa, cũng như dự báo

về một xã hội có thể khắc phục được sự tha hóa ấy Nếu sự phát triển của phân công lao động, của sở hữu tư nhân, của xã hội có giai cấp và nhà nước

là một tất yếu thì tha hóa cũng là một tất yếu và sự khắc phục sự tha hóa ấy cũng là một tất yếu của lịch sử

Như vậy, theo C Mác, phân công lao động và trao đổi hàng hóa là những biểu hiện tha hóa lao động của con người Qua đó chúng ta thấy được, trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, người lao động hiện hữu vì quá trình sản xuất chứ không phải quá trình sản xuất hiện hữu vì người lao động Người lao động không nhận biết được bản thân trong quá trình sản xuất bởi

vì đối tượng mà lao động sản xuất ra độc lập với người lao động như một sự vật xa lạ

Những phân tích của C Mác trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết

học năm 1844 chỉ rõ, hoạt động lao động là hoạt động bản chất của con

người Quá trình lao động là quá trình con người đối tượng hóa, vật hóa lao động của mình vào sản phẩm lao động Nhưng trong điều kiện của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, người lao động bị tách khỏi tư liệu sản xuất, vì vậy sản phẩm lao động không thuộc về người lao động Điều đó cũng có nghĩa

là sức lao động của người công nhân chuyển giao vào sản phẩm đã không còn là của anh ta nữa Trong điều kiện đó, lao động bị tha hóa Sự tha hóa lao động được C Mác phân tích ở hai khía cạnh: Tha hóa sản phẩm lao động và tha hóa bản thân hoạt động lao động Và hậu quả của sự tha hóa lao động dẫn đến sự tha hóa bản chất con người, sự xa lạ của chính con người với con người

2.2 Quan niệm của C Mác về hậu quả, nguyên nhân và con đường khắc phục tha hóa lao động

2.2.1 Hậu quả của tha hóa lao động

Từ sự phân tích về biểu hiện của tha hóa lao động trong nền sản xuất

tư bản chủ nghĩa, C Mác đã đi đến kết luận, tha hóa lao động dẫn đến tha hóa bản chất có tính loài của con người và tha hóa con người với con người

“trong trạng thái tiến lên của xã hội thì sự phá sản và sự bần cùng hóa của công nhân là sản phẩm của lao động của anh ta và của sự giàu có do anh ta

tạo ra Nói cách khác, sự cùng khổ bắt nguồn từ bản chất của chính lao động

hiện tại” [57, tr 81]

Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C Mác đã đưa

ra quan niệm: “Con người là tự nhiên có tính chất người” [57, tr 230], là

thực thể tồn tại cho bản thân Ông dùng khái niệm “thực thể loài” để diễn đạt tính chất người của con người Ông giải thích, khác với các “thực thể tự nhiên” khác chỉ tồn tại một cách tự nó, con người, một sinh vật có ý thức, tồn tại có mục đích - tồn tại cho bản thân mình, bằng cách lấy giới tự nhiên