TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1900 1945

4.Những luận điểm cơ bản và đóng góp mới của đề tài Luận văn là công trình đầu tiên nghiên cứu tập trung và có hệ thống tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 1945, chỉ ra những nội dung chủ yếu của những tư tưởng đó và sự phát triển của nó qua hai thời kỳ phát triển của văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX: thời kỳ từ 1900 đến 1930 và từ 1930 đến 1945. Để giải thích, cắt nghĩa cho tư tưởng triết học về con người trong văn học, luận văn nghiên cứu và làm sáng tỏ những tiền đề kinh tế, xã hội và văn hóa của sự xuất hiện những tư tưởng đó, đồng thời bước đầu nhận diện sự thể hiện và ảnh hưởng của tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 1945. 5.Phương pháp nghiên cứu Trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật lịch sử, luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu như: phân tích và tổng hợp, logic và lịch sử, so sánh, thống kê,... Đồng thời, luận văn cũng sử dụng các phương pháp tiếp cận các tác phẩm văn chương như: Phương pháp so sánh văn học, phương pháp nghiên cứu tác phẩm văn học, phương pháp nghiên cứu tác giả văn học… 6.Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm hai chương: Chương 1:Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 – 1930 Chương 2:Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1930 – 1945

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Đào Đức Doãn

Hµ Néi - 2015LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Đào Đức Doãn, người thầy

đã nhiệt tình, tận tâm trong quá trình hướng dẫn tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, tập thể thầy cô giáo khoaTriết học trường Đại học Sư phạm Hà Nội, phòng sau Đại học đã tận tìnhgiúp đỡ tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu

Và tôi cũng xin cảm ơn, cha mẹ, anh – chị – em và những người thântrong gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã luôn ở bên động viên, khích lệ và giúp

đỡ tôi trong suốt quá trình học tập

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, tháng 10 năm 2015

Tác giả luận văn

Đặng Thị Tiến

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu 2

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu 5

4 Những luận điểm cơ bản và đóng góp mới của đề tài 6

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Kết cấu luận văn 6

Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN TỪ 1900 - 1930 7

1.1 Những tiền đề kinh tế, xã hội và văn hóa của sự xuất hiện tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn 1900 - 1930 7

1.1.1 Tiền đề kinh tế, xã hội 7

1.1.2 Tiền đề văn hóa 11

1.2 Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam thời trung đại 20

1.2.1 Tư tưởng triết học về con người và quan niệm nghệ thuật về con người 20

1.2.2 Phổ biến trong văn học Việt Nam thời trung đại là tư tưởng về con người vũ trụ, con người đạo đức, con người đấng bậc và con người phi ngã 23

1.2.3 Nét độc đáo của tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam thời trung đại là quan niệm về con người cá nhân 33

1.3 Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn 1900 – 1930 38

1.3.1 Từ 1900 đến 1930 là giai đoạn giao thời văn học 38

1.3.2 Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam 1900 – 1930 thể hiện trong quan niệm về con người thể chất tự nhiên và con người chức năng phận vị 41

1.3.3 Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam 1900 – 1930 thể hiện trong quan niệm mới về con người cá nhân 47

Chương 2: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN TỪ 1930 – 1945 54 2.1 Những tiền đề kinh tế, xã hội và văn hóa của sự xuất hiện tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn 1930 –1945 54

2.1.1 Tiền đề kinh tế, xã hội 542.1.2 Tiền đề văn hóa 56

2.2 Tư tưởng triết học về con người cá nhân trong văn học lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 58

2.2.1 Tư tưởng triết học về con người cá nhân thể hiện trong dạng thức cáiTôi bản thể và cái Tôi với nhu cầu giải phóng cá tính 592.2.2 Tư tưởng triết học về con người cá nhân thể hiện trong dạng thức cái tôinghệ sĩ của tác giả 65

2.3 Tư tưởng triết học về con người trong văn học hiện thực phê phán Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 79

2.3.1 Tư tưởng triết học về con người thể hiện ở quan niệm con người giai cấp 792.3.2 Tư tưởng triết học về con người thể hiện ở quan niệm con người tha hóa 822.3.3 Tư tưởng triết học về con người thể hiện ở quan niệm con người tựnhiên, bản năng 862.3.4 Tư tưởng triết học về con người thể hiện ở quan niệm con người sốngmòn, vô nghĩa lí 88

2.4 Tư tưởng triết học về con người trong văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 94

2.4.1 Tư tưởng triết học về con người thể hiện trong quan niệm về con ngườikhát vọng đấu tranh giải phóng 952.4.2 Tư tưởng triết học về con người thể hiện trong quan niệm về con người

có tràn đầy nhiệt huyết cách mạng và tình yêu Tổ quốc 972.4.3 Tư tưởng triết học về con người thể hiện trong quan niệm về con người

có tinh thần lạc quan cách mạng 103

KẾT LUẬN 106 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 108

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Vấn đề con người luôn được coi là trung tâm của mọi nền triết học.

Tư tưởng triết học về con người vừa là mục đích, động lực của sự phát triển triếthọc, vừa là yếu tố nhân lõi của mọi trào lưu, mọi giai đoạn phát triển triết học

Nó không chỉ được thể hiện phong phú, sâu sắc đến các khoa học khác, mà còn

có ảnh hưởng rất sâu rộng đến các ngành khoa học đó, đặc biệt là các khoa học

về con người (Xã hội học, Y học, Sinh học, Đạo đức học, Tâm lý học…)

Văn học là nhân học - tức là khoa học về con người Thông qua bứctranh đời sống xã hội được miêu tả trong tác phẩm, nhà văn thể hiện tình cảm,quan niệm của mình về con người Chiều sâu của sự ảnh hưởng của triết họctới văn học chính là ảnh hưởng của tư tưởng triết học về con người Nó khôngchỉ chi phối tình cảm, quan niệm nghệ thuật tác giả văn học về con người, màcòn tác động hết sức sâu sắc đến cả quá trình sáng tạo nghệ thuật, từ lựa chọnchi tiết nghệ thuật đến các phương pháp, phương tiện thể hiện nghệ thuật

Vì vậy, nghiên cứu triết học không thể không nghiên cứu tư tưởng triếthọc về con người và nghiên cứu văn học không thể không nghiên cứu ảnhhưởng của tư tưởng triết học về con người tới quá trình sáng tạo nghệ thuậtcủa tác giả

1.2 Giai đoạn 1900 - 1945 có ý nghĩa rất quan trọng trong tiến trình

văn hóa của dân tộc vì đây là giai đoạn hiện đại hóa của văn hóa nước nhà.Quá trình hiện đại hóa đó in dấu ấn rất sâu đậm trong triết học và văn học.Hiện đại hóa triết học ảnh hưởng rất to lớn đến hiện đại hóa văn học và hiệnđại hóa văn học thể hiện phong phú, sâu sắc hiện đại hóa triết học

Vì thế, nghiên cứu tư tưởng triết học về con người trong văn học giaiđoạn này sẽ có nhiều ý nghĩa không chỉ trong việc nhận diện sự phát triển củatriết học mà cả sự phát triển văn học

1.3 Ở nước ta, sự phát triển triết học nói chung, tư tưởng triết học về

con người nói riêng trong giai đoạn 1900 - 1945 vẫn còn chưa nhận được sựquan tâm thỏa đáng của các nhà nghiên cứu Việc nghiên cứu quá trình hiệnđại hóa văn học trong giai đoạn này đã đạt được nhiều thành tựu, nhưng sựthể hiện và sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học về con người trong văn họcvẫn còn đang là mảnh đất mới Vì vậy, nghiên cứu tư tưởng triết học về conngười trong văn học ở giai đoạn này sẽ hứa hẹn nhiều đóng góp mới

Từ những lý do trên, tôi mạnh dạn chọn vấn đề “Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn 1900 - 1945” làm đề tài luận

văn Thạc sĩ Triết học của mình

2 Lịch sử nghiên cứu

2.1 Vấn đề tư tưởng triết học về con người ở Việt Nam

Kể từ 1900 đến nay, do ảnh hưởng của văn hóa phương Tây, đặc biệt

là văn hóa Pháp, các lĩnh vực nghiên cứu khoa học chuyên biệt ở Việt Nambắt đầu hình thành và phát triển Vấn đề lịch sử, văn hóa và tư tưởng của conngười bắt đầu nhận được sự quan tâm của các học giả Tiêu biểu nhất trong

giai đoạn này là các công trình nghiên cứu như: Việt Nam văn hóa sử cương (1938) của Đào Duy Anh (NXB Tp.Hồ Chí Minh, 2005) và Văn minh Việt Nam (1944) của Nguyễn Văn Huyên (NXB Hội Nhà văn, 2005).

Từ sau Cách mạng tháng Tám (1945), vấn đề văn hóa nói chung và tưtưởng triết học của người Việt Nam nói riêng ngày càng được các nhà nghiên

cứu quan tâm hơn Tiêu biểu nhất là các tác giả như: Trần Văn Giàu với Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám (NXB KHXH, 1973 và 1975) và Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam (NXB Chính trị quốc gia, tái bản, 2015); Nguyễn Đăng Thục với Lịch sử tư tưởng Việt Nam (NXB Tp Hồ Chí Minh, tái bản, 1992); Nguyễn Tài Thư (chủ biên) với Lịch sư tư tưởng Việt Nam (Tập 1, NXB KHXH, 1978); Lê Sĩ Thắng với Lịch sư tư tưởng Việt Nam (Tập 2, NXB KHXH,

1977); Vũ Minh Tâm (chủ biên) với Tư tưởng triết học về con người (NXB

Giáo dục, 1996); Doãn Chính (chủ biên) với Lịch sử tư tương triết học Việt Nam từ thời kỳ dựng nước đến thế kỷ XX (NXB Chính trị Quốc gia, 2013);

Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên) với Đại cương triết học Việt Nam (NXB ThuậnHóa, 2013)…

Đó là chưa kể đến các công trình nghiên cứu về Nho giáo ở Việt Nam,Đạo giáo ở Việt Nam, Phật giáo ở Việt Nam, về các nhà tư tưởng của ViệtNam như Nguyễn Trãi, Lê Quý Đôn, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Trường

Tộ, Hồ Chí Minh, và các công trình khác về văn hóa Việt Nam Chẳng hạn

như: Việt Nam Phật giáo sử luận (Tập 1 và 2) của Nguyễn Lang (NXB Văn học, H 1992); Tư tưởng Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh (NXB KHXH, H.1999); Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm (NXB Giáo

Nam (1942) của Hoài Thanh – Hoài Chân (NXB Văn học, H.1988)…

Từ 1945 trở lại đây, các công trình nghiên cứu về văn học Việt Namngày càng phong phú hơn Vấn đề tư tưởng triết học về con người trong vănhọc Việt Nam vì thế cũng ngày càng được chú trọng xem xét hơn

Tiêu biểu là các công trình nghiên cứu như: Lời giới thiệu “Tuyển tập Tản Đà” (NXB Văn học, H.1982) của Xuân Diệu; Văn học Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đến 1930 in trong Lịch sử văn học Việt Nam, tập 4B (NXB Giáo

dục, H.1978) của Lê Trí Viễn; Văn học Việt Nam những năm 20 của thế kỷ

XX in trong Hợp tuyển văn thơ Việt Nam, tập V (NXB Văn học, H.1987) của Nguyễn Hà Thu; (Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại (NXB ĐH&THCN, H.1974, 1975) và Văn học Việt Nam thế kỷ XX (NXB Giáo dục, H.2005) của Phan Cự Đệ; Khảo luận văn chương (NXB KHXH, H.1998) của Hà Minh Đức; Văn học Việt Nam 1900 - 1930 (NXB Giáo dục, H 1996) của Trần Đình Huợu và

Lê Chí Dũng; Văn học Việt Nam thế kỷ XX (NXB Đại học Sư phạm, H.2008) của Trần Đăng Suyền (chủ biên); Về con người cá nhân trong văn học cổ Việt Nam (NXB Giáo dục, H.1997) của Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đoàn Thị Thu Vân; Con người cá nhân – nhân tố nội tại chi phối sự ra đời của tiểu thuyết tâm lý Việt Nam đầu thế kỷ XX (Tạp chí Khoa học trường ĐHSP Hà Nội, số 2 năm 2006) của Đào Đức Doãn; Nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng (NXB KHXH, H.2005) của

Đinh Trí Dũng…

Nhìn chung, không thể kể hết các công trình, bài viết về văn học ViệtNam trong cả một giai đoạn dài từ 1945 đến nay Điều chúng tôi muốn nói ởđây là: từ nguồn tài liệu đồ sộ, phong phú đó, bên cạnh những đóng góp trongnghiên cứu về lịch sử và thể loại văn học, những khám phá về giá trị nội dung

và hình thức nghệ thuật của các tác phẩm văn học, ở những mức độ khácnhau, vấn đề tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giaiđoạn từ 1900 đến 1945 đã luôn nhận được sự quan tâm của nhiều nhà nghiêncứu Đó có thể là những nhận định tuy còn rời rạc qua nghiên cứu tư tưởngtác giả; có thể là những phát hiện ngẫu nhiên qua nghiên cứu quan niệm nghệthuật về con người trong từng tác phẩm Đối với luận văn này, những nhậnđịnh và phát hiện đó là những gợi ý có rất nhiều ý nghĩa

Bằng nguồn tài liệu mà chúng tôi có được, có thể khẳng định: cho đến

nay, về vấn đề tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 đến 1945, vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu một cách tập

trung và có hệ thống Các công trình nghiên cứu kể trên, mặc dù không trựctiếp đề cập đến đề tài mà luận văn đang nghiên cứu, song đó là nguồn tài liệurất quan trọng mà luận văn đã sử dụng trong suốt quá trình nghiên cứu.

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là: sự thể hiện và ảnh hưởng của tưtưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 – 1945

3.3 Phạm vi nghiên cứu

- Đề tài Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai

đoạn 1900- 1945 chí giới hạn trong phạm vi là: chỉ nghiên cứu tư tưởng triết

học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 – 1945 Tư tưởngtriết học về con người trong các lĩnh vực khoa học và nghệ thuật khác (đạođức học, xã hội học, tôn giáo học, âm nhạc, mỹ thuật ) và tư tưởng triết học

về con người trong văn học Việt Nam ở các giai đoạn lịch sử khác (trước

1900 hoặc sau 1945) đều không thuộc phạm vi nghiên cứu của đề tài này Cáclĩnh vực khoa học và nghệ thuật khác, các tác phẩm văn học thuộc các giaiđoạn lịch sử khác, nếu có được nói đến trong luận văn thì chỉ là để so sánh

- Đề tài Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai

đoạn 1900 - 1945 cũng chỉ tập trung nghiên cứu tư tưởng triết học về con

người trong văn học viết Việt Nam với hai thể loại là văn xuôi nghệ thuật và

thơ Các sáng tác văn học thuộc các thể loại văn học khác, nếu có được nóiđến thì chỉ là để đối chiếu.

4 Những luận điểm cơ bản và đóng góp mới của đề tài

- Luận văn là công trình đầu tiên nghiên cứu tập trung và có hệ thống tưtưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam giai đoạn từ 1900 -

1945, chỉ ra những nội dung chủ yếu của những tư tưởng đó và sự phát triểncủa nó qua hai thời kỳ phát triển của văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX:thời kỳ từ 1900 đến 1930 và từ 1930 đến 1945

- Để giải thích, cắt nghĩa cho tư tưởng triết học về con người trong vănhọc, luận văn nghiên cứu và làm sáng tỏ những tiền đề kinh tế, xã hội và vănhóa của sự xuất hiện những tư tưởng đó, đồng thời bước đầu nhận diện sự thểhiện và ảnh hưởng của tư tưởng triết học về con người trong văn học ViệtNam giai đoạn từ 1900 - 1945

5 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng vàphương pháp luận của chủ nghĩa duy vật lịch sử, luận văn sử dụng cácphương pháp nghiên cứu chủ yếu như: phân tích và tổng hợp, logic và lịch sử,

so sánh, thống kê,

Đồng thời, luận văn cũng sử dụng các phương pháp tiếp cận các tác phẩm vănchương như: Phương pháp so sánh văn học, phương pháp nghiên cứu tácphẩm văn học, phương pháp nghiên cứu tác giả văn học…

6 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dungluận văn gồm hai chương:

Chương 1: Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam

giai đoạn từ 1900 – 1930

Chương 2: Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam

giai đoạn từ 1930 – 1945

ta, đây là những ngày tháng đau thương, bi đát nhất của lịch sử.

Kể từ sau cái chết của Phan Ðình Phùng (1896), phong trào chống Pháptheo ngọn cờ Cần Vương xem như đã thất bại hoàn toàn Thôn xóm, làng mạcViệt Nam tiêu điều xơ xác do kẻ thù tàn phá, nhân dân lưu lạc khắp nơi.Rường cột của chế độ phong kiến bị sụp đổ Hàng ngũ giai cấp thống trịphong kiến tan rã Cả bộ máy thống trị của nhà nước phong kiến từ triều đìnhđến tỉnh, huyện, làng, xã đều trở thành tay sai cho bọn xâm lược Mọi quyềnhành đều nằm trong tay thực dân Pháp Tầng lớp trí thức thời phong kiến lâmvào tình trạng sống dở, chết dở Những người đã từng tham gia vào phongtrào chống Pháp kẻ thì bị giết chết, người bị tù đày hoặc trốn tránh, có khiphải chạy ra nước ngoài Có người không chịu được thử thách cuối cùng phải

ra đầu thú, sống nơm nớp trong cảnh tù treo của thực dân Có người khôngtham gia chống Pháp nhưng còn chút liêm sĩ thì lui về sống ẩn dật, bất đắcchí Họ thường phải cam chịu, bất lực và đành phải an phận Cá biệt có một

số người ham cuộc sống giàu sang phú quý nên đã cởi bỏ lớp nho phong,

sĩ khí để ra phục vụ cho ông chủ mới Bộ máy cai trị của Pháp được tổ chức

lại theo lối hiện đại hơn, chặt chẽ hơn, có quyền lực hơn Ðể che giấu bộ mặtthật cướp nước, để tuyên truyền văn minh nước Pháp, bọn thực dân đã đưa ra

Hội đồng tư vấn, bày trò dân chủ giả hiệu Chúng còn lập Viện Hàn lâm Bắc

Kì để dựng lên cái gọi là “bảo vệ và phát triển văn hoá”

Trong bối cảnh chính trị phức tạp và đen tối như thế, thanh niên ViệtNam cảm thấy bi quan tuyệt vọng vô cùng Họ hết sức chán nản lối học cũ,bởi vì ai cũng nhận ra một điều rất rõ ràng :

Ông nghè ông cống cũng nằm co Sao bằng đi học làm ông phán Sáng rượu sâm banh, tối sữa bò

(Chữ Nho - Trần Tế Xương)

Họ quyết định bỏ lối học từ chương, đi tìm đến những tri thức hiện đại

mà họ biết được qua sách vở và báo chí nước ngoài được bí mật đưa vào Việtnam lúc này Trong số đó tiêu biểu là tân thư, tân văn Cũng từ sách vở nướcngoài, họ được tiếp xúc với các luồng tư tưởng tiến bộ, hiểu được tình hìnhcách mạng trên thế giới từ đó chọn cho mình một con đường cứu nưóc kháctrước Năm 1900, Phan Bội Châu đậu giải nguyên Tên tuổi, danh tiếng, khíphách của ông đã được nhiều người biết đến và hết lòng ái mộ, nhất là tầnglớp thanh niên Họ cảm thấy rằng: Con người đó là hiện thân của tinh thần bàiPháp, của phong trào ái quốc, phong trào vận động cách mạng lúc này

Phong trào yêu nước lại được diễn ra sôi nổi trong những năm 1905đến 1908, dưới sự lãnh đạo của các nhà chí sĩ yêu nước đi theo con đườngcách mạng dân chủ tư sản Mặc dù chia làm hai phái, kịch liệt và ôn hoà,nhưng những tổ chức yêu nước này đều nhằm mục đích chung là cứu nước,khôi phục nền độc lập cho dân tộc Hoạt động của các tổ chức Duy Tân ởBắc, Trung và Minh Tân ở Nam, cùng với nhóm Ðông Kinh Nghĩa Thục đãđưa phong trào cách mạng ở những năm này lên đến đỉnh cao Thực dân Pháp

lo sợ và tìm cách đối phó Một cuộc đàn áp dã man những người yêu nước đãdiễn ra Lực lượng cách mạng bị tan rã Thực dân Pháp không chỉ khủng bốđiên cuồng bằng biện pháp chính trị, quân sự mà còn chủ trương áp dụngnhững chính sách văn hoá thực dân để tạo ảnh hưởng lâu dài và sâu sắc

Thế nhưng, những người yêu nước vẫn không chịu khuất phục Họ vẫntiếp tục hoạt động và tìm cơ hội để gây dựng lại phong trào Việt Nam QuangPhục Hội ra đời năm 1912 và tìm cách bắt rễ về trong nước Sau đại chiến thếgiới lần thứ nhất, đặc biệt từ khoảng năm 1922, cách mạng Việt Nam lạichuyển biến mạnh mẽ Xu hướng cách mạng tư sản cũ trước khi chấm dứt vớicuộc khởi nghĩa Yên Bái do Nguyễn Thái Học lãnh đạo thất bại, cũng đã cónhững cố gắng, vừa công khai, vừa bí mật hoạt động Cách mạng Việt Nam

đã đến lúc phải bước vào phạm trù cách mạng dân chủ mới Ngày 03-

02-1930, Ðảng Cộng sản Ðông Dương chính thức được thành lập, mở ra một kỉnguyên mới, kỉ nguyên cách mạng vô sản do giai cấp công nhân lãnh đạo

Về kinh tế

Ðầu thế kỉ XX, kinh tế nước ta vẫn là kinh tế nông nghiệp lạc hậu.Thực dân Pháp thực hiện chính sách kinh tế thực dân: bán hàng hoá, khai thácnguyên liệu, cho vay nặng lãi, công nghiệp chỉ phát triển trong giới hạn khônghại đến công nghiệp chính quốc, đóng khung trong phạm vi cung cấp cho chínhquốc những nguyên liệu hay những sản vật mà chúng thiếu, tăng cường bóc lột ,sưu thuế,.v.v từ đó làm phá sản nông dân và thợ thủ công, tạo ra nguồn nhâncông rẻ mạt , phục vụ cho các công trình khai thác của chúng Kết quả của chínhsách nói trên đã kéo nước ta vào quỹ đạo của chủ nghĩa tư bản nhưng khôngđược công nghiệp hoá mà lại biến thành thị trường tiêu thụ cho Pháp

Giao thông buôn bán mở mang, kinh tế hàng hoá phát triển đã tạo ramột thị trường thống nhất từ Nam đến Bắc Khách quan đã tạo cơ sở để củng

cố sự thống nhất của dân tộc đã hình thành từ lâu nhưng chưa thật vững Sựphát triển của giao thông và buôn bán làm mọc lên nhiều thành thị, các hảicảng được xây dựng, nhiều người từ nông thôn kéo ra thành thị Nhưng thànhthị chủ yếu là trung tâm thương nghiệp và tiêu thụ, không có tác dụng tích cựcđẩy mạnh kinh tế nước ta theo hướng tư sản hoá

Về xã hội

Xã hội nước ta trước khi Pháp xâm lược là một xã hội phong kiến.Nông dân giữ vai trò quan trọng về kinh tế nhưng bị khinh rẻ, bị áp bức bóc

lột Kẻ sĩ được xem như một đẳng cấp đặc biệt, tự nhận và được xã hội thừanhận như người cầm chính đạo truyền bá giáo hoá triều đình cho nông dânnhất là giai đoạn đầu thế kỉ XX

Khi có mặt thực dân Pháp trên đất nước ta thì mọi cái đã thay đổi Kinh

tế hàng hoá kích thích sự phát triển của công thương nghiệp làm cho thành thịphát triển, làm xuất hiện nhiều nhu cầu mới, phát triển nhiều nghề mới, tầnglớp thị dân phát triển Tầng lớp thị dân trong các thành phố nhượng địa ítnhiều có chút tự do trong đời sống thành thị tư sản Ðối với họ thì họ hàng,làng xã, đẳng cấp không còn nhiều ý nghĩa nữa Giai cấp tư sản từ các tầnglớp thị dân phát triển dần lên

Giai cấp tư sản Việt Nam hình thành trong hoàn cảnh hết sức đặc biệtnên có những đặc trưng riêng Ðiều đó cũng ảnh hưởng đến ý thức của giaicấp này Giai cấp tư sản Việt Nam không sinh ra và trưởng thành từ cuộc đấutranh chống giai cấp phong kiến Việt Nam mà lại do thực dân Pháp đẻ ra.Pháp đẻ ra rồi cũng chính chúng chèn ép Giai cấp tư sản Việt Nam nhiều tínhchất mại bản, nặng thương nghiệp hơn công nghiệp, không lìa bỏ được lối bóclột phong kiến Tầng lớp tư sản Việt Nam thời bấy giờ cũng không có mộttinh thần dân tộc vì họ không có một cơ sở kinh tế hùng hậu, không có kinhnghiệm đấu tranh và không có ý thức giai cấp rõ rệt

Sự phát triển các đô thị dẫn đến sự phá sản nông nghiệp, làm cho nôngthôn tiêu điều xơ xác Nông dân kéo ra thành thị ngày càng đông Một tầnglớp tiểu tư sản nghèo ngày càng phát triển , sống bấp bênh ở thành thị

Ở đầu thế kỉ XX, giai cấp công nhân Việt Nam đã hình thành Do quátrình bần cùng hoá và phá sản của nông dân, thợ thủ công, giai cấp công nhân

có điều kiện để hiểu được nông dân, liên minh được chặt chẽ với nông dân

Và ngược lại, cũng trên điều kiện hiểu biết ấy, do vị trí lịch sử của giai cấp vôsản mà nông dân đi theo nó làm cách mạng, bền bỉ và lâu dài

Trong tình hình xã hội đầy phức tạp và có nhiều đổi mới như thế thìgiai cấp phong kiến, vốn đã hình thành lâu đời trong xã hội Việt Nam cũnglung lay đến tận gốc Ðể bảo vệ quyền lợi ích kỉ cho giai cấp mình, giai cấp

phong kiến đã quỳ gối đầu hàng giặc, làm tay sai cho giặc Hơn thế nữa, họcòn cấu kết với giặc để quay trở lại đàn áp các phong trào yêu nước của nhândân ta Tuy nhiên, trong số họ cũng còn có những người yêu nước, tự táchmình ra khỏi hàng ngũ đó để đi làm cách mạng theo xu hướng dân chủ tư sản.

Nhìn chung, xã hội Việt Nam đầu thế kỉ XX có nhiều biến động Cơcấu xã hội thay đổi hoàn toàn

1.1.2 Tiền đề văn hóa

Nhà Nguyễn khi lên ngôi đã duy trì Nho giáo, xem Nho giáo như là

quốc giáo, dùng tư tưởng Nho giáo để thống trị xã hội Nho giáo đã ràng buộc

con người vào tư tưởng mệnh trời Nho giáo dùng luân thường đạo lí để giáodục xã hội, lấy bổn phận tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ làm kim chỉ

nam cho mọi hành động của người quân tử Mục đích của Nho giáo muốn

biến con người trở thành những phần tử đắc lực phụng sự cho nhà nướcphong kiến Ðến khi có sự hiện diện của thực dân Pháp, tình hình chính trị xãhội đã có nhiều biến đổi nhưng mọi vấn đề nêu trên vẫn được tồn tại Kẻ thùmuốn duy trì tư tưởng phong kiến lạc hậu để kìm hãm sự phát triển của ta,nhằm tạo thuận lợi cho việc cai trị của chúng

Ðến đầu thế kỉ XX, giai cấp phong kiến đã tỏ ra bạc nhược, ươn hèn,cúi đầu làm tay sai cho giặc Hàng ngũ giai cấp thống trị tan rã hoàn toàn Ýthức phong kiến cũng ngày càng thể hiện tính chất lạc hậu, cổ hủ Với cáchnhìn của các nhà nho tiến bộ thời này, nó là sức mạnh cản trở sự phát triểncủa xã hội Cho nên, các nhà chí sĩ Ðông Kinh Nghia Thục đã chủ trươngchống lại tư tưởng phục cổ, sùng bái cổ nhân, giáo điều, có tác hại kìm hãm

sự phát triển của trí tuệ Họ chủ trương làm cho con người phải từ bỏ tư tưởngsống định mệnh, trở nên can đảm, làm chủ cuộc đời mình, có khả năng hiểubiết vũ trụ, phất cao ngọn cờ khoa học

Mặc dù ý thức phong kiến đã tỏ ra thoái hoá, nhưng trong thực tế, ởgiai đoạn 1900 - 1930, nó vẫn còn cơ sở tồn tại Ở nông thôn, gốc rễ của nóvẫn còn rất sâu Ở thành thị thì nó bắt đầu va chạm với ý thức tư sản vừa mới

xuất hiện Tuy nhiên, phạm vi còn rất nhỏ hẹp, chỉ giới hạn trong quan hệ đạođức gia đình và tình cảm cá nhân.

Vào đầu thế kỉ XX, giai cấp tư sản đã ra đời, tư tưởng tư sản cũng xuấthiện Nó được đưa từ nước ngoài vào, thông qua các sĩ phu tiến bộ Ý thức tưsản còn giới hạn trong phạm vi các thành thị và tỏ ra còn nhiều yếu ớt Ý thức

tư sản trong giai đoạn này còn chịu khuất phục ý thức phong kiến Sự xungđột cũng chỉ xảy ra trong phạm vi cá nhân, gia đình là chủ yếu Vị trí lịch sửcủa nó không cho phép nó xung đột với ý thức phong kiến trên các lĩnh vựckinh tế, chính trị.Tuy nhiên, khi đề cập đến vấn đề ảnh hưởng của ý thức hệ tưsản Việt Nam đối với sự phát triển của văn học, cũng cần phải lưu ý rằng:Mặc dù giai cấp tư sản Việt Nam ở giai đoạn này, bản chất là ốm yếu, pháttriển què quặt nhưng đó là sự ốm yếu, què quặt về kinh tế, chính trị, văn hoá.Ðối với công cuộc hiện đại hoá văn chương Việt Nam, ý thức hệ tư sản đã cómột vai trò xúc tác tích cực Và, theo quan điểm của Mác: Ý thức hệ thống trịthời đại là ý thức hệ của giai cấp thống trị Giai cấp nào thống trị xã hội vềmặt vật chất cũng thống trị xã hội về mặt tinh thần, nhưng trong khi chi phối

xã hội thì đồng thời nó cũng là của xã hội và chịu sự chi phối trở lại của xãhội Qua đó, chúng ta càng thấy rõ vai trò của ý thức hệ tư sản trong tiến trìnhhiện đại hoá văn chương ở giai đoạn đầu thế kỉ XX Ở đây, khi xem xét vấn

đề , chúng ta cũng phải lưu ý một điều là không thể đồng nhất hoàn toànchính trị với văn học, nhất là bàn đến ý thức hệ tư sản của giai đoạn này Giữachúng có liên quan mật thiết với nhau nhưng vẫn có quy luật riêng Và bằngchứng là khi cách mạng tư sản đã thất bại hoàn toàn, với cuộc khởi ngĩa YênBái, sau năm 1930 văn học chịu ảnh hưởng của ý thức hệ tư sản đã phát triểnmạnh mẽ, mặc dù nó còn mang nhiều hạn chế

Nhìn chung, đầu thế kỉ XX, trong xã hội Việt Nam đã có những chuyểnbiến mạnh mẽ từ ý thức hệ phong kiến sang ý thức hệ tư sản Ở giai đoạn 30 nămđầu của thế kỉ, ý thức hệ tư sản chưa đủ sức làm thay đổi nền văn hoá phong kiếnViệt Nam nhưng trong một mức độ nhất định nó đã góp phần tạo ra những nhân

tố thúc đẩy cho sự đổi mới hoàn toàn ở giai đoạn sau, giai đoạn 1930 - 1945

Vào những thập niên 20, 30 của thế kỷ XX, ý thức vô sản đã bắt đầuxuất hiện do hai điều kiện: ảnh hưởng của Cách mạng tháng Mười Nga vàcách mạng Trung Quốc thông qua sách báo, đặc biệt là vai trò của Nguyễn ÁiQuốc và một số trí thức tiến bộ đương thời; và sự ra đời của giai cấp vô sảnViệt Nam Nhưng ảnh hưởng của ý thức hệ vô sản chủ yếu mới chỉ là trên đờisống tư tưởng chính trị Ðối với văn học, nhất là văn học giai đoạn này, dĩnhiên nó có ảnh hưởng, hơn nữa còn tạo ra những thành tựu đáng kể nhưngchưa có điều kiện để phát triển.

Trước thế kỉ XX, nền văn hoá nước ta là nền văn hoá phong kiến mangđậm bản sắc Ðông Nam Á Về đời sống vật chất, Việt Nam có nghề trồng lúanước cho nên thức ăn là cơm, thức uống thì có rượu cũng được chế tạo từ gạo.Khí hậu ở Việt Nam nóng cho nên cách ăn mặc của người Việt thường giản

dị, thoáng mát, làm từ chất liệu thực vật (tơ tằm, bông vải, đay gai) Việc ởcũng rất cẩn thận, người Việt có thói quen chọn hướng làm nhà, chú ý vai tròphong thủy Ðất Việt là vùng sông nước, cho nên phương tiện đi lại cần phảidùng thuyền Trồng lúa nước thì có tính thời vụ cao, vì thế người Việt cầnphải sống có sự liên kết chặt chẽ với nhau, hình thành tính cộng đồng và tính

tự trị trong tổ chức xã hội Lối tổ chức này tạo nên tính dân chủ và tính tôn ti,tinh thần đoàn kết và tính tập thể Khi tiếp thu những luồng tư tưởng nướcngoài, người Việt Nam đã có sự tiếp biến chứ không có tình trạng xung độthoặc độc tôn

Nhìn chung, nền văn hoá Việt Nam được thai nghén và trưởng thànhtrong cái nôi văn hoá Ðông Nam Á Tư tưởng phương Ðông đã ăn sâu vàophong tục, tập quán và tâm khảm của con người Lối sống theo làng xã, họ tộc

đã tạo nên thế tự trị lâu đời cho người Việt Nam Con người Việt Nam có nếpsống chuẩn mực từ trong cách ăn mặc cho đến việc ứng xử Thế mà đến đầuthế kỉ XX, sự du nhập của văn hoá phương Tây vào Việt Nam đã làm thay đổinhững giá trị cổ truyền của dân tộc Văn hoá Việt Nam chuyển dần sang nềnvăn hoá hiện đại chịu ảnh hưởng của văn hoá phương Tây

Trên bình diện văn hoá vật chất, ảnh hưởng đáng kể nhất là trong pháttriển đô thị, công nghiệp và giao thông - các lĩnh vực mà phương Tây vốn mạnh.

Trước kia ở Việt Nam tồn tại ba tôn giáo được du nhập từ nước ngoài

Ðó là Phật giáo, Nho giáo và Ðạo giáo Kitô giáo vốn đã xuất hiện ở ViệtNam từ các thế kỉ trước (XVI, XVII), đến giai đoạn 1900 - 1930 đã có nhiềuảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người Việt Nam Ngoài ra, còn cónhững đổi mới trong việc giáo dục, trong lĩnh vực văn tự - ngôn ngữ, báo chí,văn học nghệ thuật

Ði đôi với những đổi thay về kinh tế, chính trị, xã hội, giáo dục ở giaiđoạn này cũng xuất hiện nhiều yếu tố mới Thực hiện chính sách cai trị thuộcđịa, Pháp đã tỏ ra rất khôn khéo trong vấn đề này Khi đã bình định xong toàncõi Việt Nam, chúng chưa bỏ ngay việc học và thi cử bằng chữ Hán mà tiếnhành theo từng bước Ðầu tiên là bổ sung những bài thi mới vào những kì thivốn có từ trước Cho nên Tú Xương đã mỉa mai :

Bốn kì trọn vẹn thêm kì nữa

Á , ớ , u , Âu ngọn bút chì

(Ði thi – Trần Tế Xương)

Mãi đến năm 1919, nhà Nguyễn còn cho tổ chức kì thi Hội cuối cùng.Nhưng các ông nghè, ông cử, ông cống thời đó chỉ có danh hiệu mà thôi, chứkhông được bổ dụng vào các ngạch quan lại như trước nữa Dần dần, cáctrường dạy chữ Nho bị đóng cửa Các giáo chức đều bị bãi bỏ Thay thế vào

đó Pháp đã ban bố học chính tổng quy (1918) Bắt đầu từ lúc đó, chính quyềnthực dân kiểm soát tất cả công việc về giáo dục Tiếng Pháp được dạy trongnhà trường ngày càng phổ biến rộng hơn Từ năm thứ hai, thứ ba học sinhphải học tiếng Pháp

Mục đích của Pháp là hướng tới việc đào tạo lớp người làm tay sai chochúng Pháp không hề đặt ra nhiệm vụ phát triển trình độ dân trí Và, nhữngđổi thay về giáo dục ấy đã dẫn đến kết quả là tỉ lệ người đi học so với dân sốcòn rất ít Hầu hết học sinh là con em của tầng lớp giàu có hoặc con em củangười dân thành thị có điều kiện thuận lợi trong việc học tập

Chữ quốc ngữ ra đời từ thế kỉ XVII, là thành quả tập thể của nhiều giáo

sĩ Bồ Ðào Nha, Ý, Pháp trong đó công lao lớn nhất thuộc về linh mụcAlexandre de Rhodes Cuối thế kỉ XIX, chữ quốc ngữ đã được người Phápmang ra phổ biến nhưng bị sự phản ứng quyết liệt của các nhà nho, cũng nhưnhững người yêu nước Việt Nam Nó bị xem là thứ chữ của quân xâm lược.Sang đầu thế kỉ XX, những sĩ phu yêu nước trong phong trào Duy Tân nhận thấynhững ưu điểm của chữ quốc ngữ đã cổ động sử dụng chữ quốc ngữ Tác giả

Văn minh tân đọc sách viết: Phàm người trong nước đi học nên lấy chữ quốc ngữ làm phương tiện đầu tiên, để cho trong thời gian vài ba tháng đàn bà, trẻ

con đều biết chữ Ðó thực là là bước đầu tiên trong việc mở mang trí khôn vậy

Nhưng đến sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất, khi Hán học mất địa vịchính thống và trong xã hội đã hình thành những yêu cầu mới, những thànhphần công chúng mới thì chữ quốc ngữ mới được xem là thứ chữ của dân tộc.Việc đổi mới chữ viết đã mang nhiều ý nghĩa lớn, nó không chỉ tạo điềukiện dễ dàng trong việc học, viết, đọc mà còn cung cấp phương tiện hiện đạicho nền văn học mới

Việc phổ biến sử dụng chữ quốc ngữ cũng góp phần thúc đẩy việc xâydựng và phát triển nền văn xuôi Việt Nam Nền văn học trung đại Việt Namchưa chú ý phát triển văn xuôi Ở giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX đã có xuấthiện những sáng tác văn xuôi bằng chữ quốc ngữ của Trương Vĩnh Kí vàHuỳnh Tịnh Của Nhưng đây chỉ là những mò mẫm ban đầu, những thínghiệm lẻ loi chưa có tính chất phổ biến Sang đầu thế kỉ XX, văn xuôi ViệtNam mới thể hiện những tiến bộ rõ rệt Bên cạnh đó, do có sự tiếp xúc vớivăn học phương Tây mà nền văn học Việt Nam giai đoạn này đã xuất hiện thểloại mới: Thể loại tiểu thuyết hiện đại, vốn là đặc thù của văn hoá phươngTây Khởi đầu là quyển tiểu thuyết in bằng chữ quốc ngữ, xuất hiện ở Nam kì

năm 1887 với tựa đề Truyện thầy Lazarô Phiền của Nguyễn Trọng Quản.

Nhưng đến giai đoạn 1900-1930 thì thể loại tiểu thuyết hiện đại mới phát triểntrong phạm vi cả nước Những tên tuổi tiêu biểu là Hồ Biểu Chánh, TrầnThiên Trung, Trương Duy Toản, Hoàng Ngọc Phách, Trọng Khiêm, Nguyễn

Trọng Thuật Chất văn xuôi, tính cách cá nhân phương Tây còn ảnh hưởngđến cả lĩnh vực sáng tác lâu đời trong văn học Việt Nam, đó là thơ Thơ Tản

Ðà, thơ Trần Tuấn Khải trong giai đoạn này đã mang những giai điệu mới

Ở giai đoạn này đã có diễn ra một cuộc tranh luận về văn học rất sôi

nổi, tiêu biểu là cuộc tranh luận về Truyện Kiều của Phạm Quỳnh với Ngô

Ðức Kế và Huỳnh Thúc Kháng Nội dung tư tưởng của văn học giai đoạn này(trừ văn học nô dịch) nổi bật ba xu hướng: xu hướng yêu nước, xu hướng lãngmạn, xu hướng hiện thực Xu hướng văn học yêu nước có sự thăng trầm theodiễn biến của các phong trào Cách mạng Khi phong trào cách mạng dân chủ

tư sản lên cao, văn thơ yêu nước thuộc các tổ chức này là những lời tố cáo tội

ác kẻ thù rất đanh thép Nó là bức tranh phản ánh thời sự của xã hội đươngthời; là những lời động viên kêu gọi toàn dân chống giặc cứu nước Ðến lúcphong trào cách mạng theo xu hướng tư sản bắt đầu thất bại thì tiếng nói yêunước lại bộc lộ bằng những hình thức khác nhau: Lối nói bóng gió, lối gởigắm kín đáo, lối dùng hình ảnh tượng trưng hoặc mượn lời nhân vật lịch sử đểthổ lộ tâm tình rất phổ biến

Xu hướng hiện thực mới được manh nha trong giai đoạn này qua một

số tác phẩm của Phạm Duy Tốn, Nguyễn Bá Học, Hồ Biểu Chánh, Vũ ÐìnhLong, Các tác giả đã phanh phui những xấu xa của xã hội thực dân nửaphong kiến, phơi bày cảnh khổ của nhân dân

Xu hướng lãng mạn được khơi nguồn từ các tác phẩm của Ðông Hồ,Tương Phố, Tản Ðà, Hoàng Ngọc Phách Ðấy là những sáng tác đã gợi lêntiếng lòng sâu kín, những nỗi buồn đau và những mơ ước của lớp người đang

bi quan, chán nản trước cuộc sống Sự xung đột giữa lễ giáo phong kiến cũ vàchủ nghĩa cá nhân bắt đầu xuất hiện

Văn chương hiện thực và lãng mạn giai đoạn này như khúc nhạc dạođầu chuẩn bị cho buổi hoà tấu sẽ được diễn ra vào giai đoạn 1930 - 1945 Vàothập niên thứ ba của thế kỉ đã xuất hiện các sáng tác của Nguyễn Ái Quốc

được gửi từ nước ngoài về như: Con rồng tre, Nhật kí chìm tàu, Bản án chế

độ thực dân Pháp, Ðường Cách mạng Nguyễn Ái Quốc đã khai sinh

cho dòng văn học của giai cấp vô sản của nước ta

Ý thức thẩm mỹ cũng có nhiều thay đổi Cũng như mọi dân tộc khác,

người Việt Nam ta có ý thức thẩm mĩ riêng của mình Ý thức thẩm mĩ củangười Việt Nam cũng vận động và phát triển qua các chặng đường lịch sử từthời dựng nước đến nay Ý thức ấy nói chung là phát sinh từ cuộc sống Nóluôn luôn nằm trong sự biến đổi, gạn lọc để đi lên nhưng nó lại có chất bềnvững để chịu đựng với thử thách của thời gian và không gian Những nhân tốnào đã tạo nên môi trường thẩm mĩ để cho con người nảy sinh ý thức thẩmmĩ? Ðó chính là thiên nhiên là vị trí địa lí, vị trí văn hoá, là cộng đồng làng

xã, là vận mệnh đất nước, vận mệnh nhân dân

Ở giai đoạn 1900 - 1930, tình hình chính trị xã hội có nhiều biến động lớn lao như đã trình bày, cho nên môi trường thẩm mĩ không còn như trước nữa Lối sống tư sản đã tấn công quyết liệt vào xã hội phong kiến Việt Nam, cùng với nó là sự du nhập ồ ạt của nền văn hoá phương Tây Tất cả đã làm thay đổi hẳn bộ mặt trang nghiêm của xã hội phong kiến vốn tồn tại vững chắc hơn 10 thế kỉ qua Kẻ thù mang vào đất nước chúng ta nhiều cái mới Sựphát triển của đô thị tư sản đã phá dần thế tự trị làng xã ngày trước Lối sốngsôi động, gấp rút theo cường độ của xã hội hiện đại đánh mất những sinh hoạtgia đình, họ tộc, làng xã, vốn là một phương diện tạo nên các mối quan hệ tốt đẹp của con người được hình thành rất lâu Ðứng trước những đổi thay của con người và xã hội; đối diện với những cái xấu xa, hợm hĩnh do thực dân Pháp đưa đến, con người Việt Nam đã phản ứng quyết liệt trong buổi đầu Họ

tỏ ra bực tức, căm giận, không thể chấp nhận nổi, lắm lúc phải hét to lên trong

phương Tây, của xã hội tư sản Cuối cùng, chính những người nệ cổ nhất,những nhà nho bảo thủ nhất cũng phải chạy theo cuộc sống mới, phải học lốisống mới Trạng thái tâm lí của con người đã thay đổi trước những biến độngtrong xã hội, cho nên ý thức thẩm mĩ của con người tất yếu cũng đổi thay.Quan niệm về cái đẹp của cuộc sống, của con người khác trước Và cũngchính vì thế quan niệm về cái đẹp trong nghệ thuật không giống như xưa nữa.Thử nhìn lại trong lĩnh vực sinh hoạt đời sống thường ngày như ăn, ở, mặc vàtrong lĩnh vực nghệ thuật, ý thức ấy có những biểu hiện mới nào?

Trước hết chúng ta bàn đến lĩnh vực sinh hoạt Biểu hiện rõ nhất quacái mặc Người Việt Nam vốn chuộng sự đoan trang và kín đáo trong cáchmặc Áo dài của người phụ nữ Việt Nam với nét đẹp truyền thống thể hiện

sự mềm mại, uyển chuyển, thướt tha, êm dịu, không khoe khoang mà lộng lẫynay phải ở vào thế bị cạnh tranh với chiếc váy đầm, với quần Âu Lẽ dĩ nhiên,cái mới vẫn còn ở trong thế bị xem là hợm hĩnh nên không ít người lúc bấygiờ đã mỉa mai:

Váy lĩnh cô kia quét sạch hè

(Năm mới - Trần Tế Xương )

Bộ đồ Âu phục, đôi giày Tây cũng làm cho người đàn ông phải đắn đocân nhắc với Áo hàng Tàu, khăn nhiễu tím, ô lục soạn xanh

Trong cách ở của người Việt Nam thời này cũng có những thay đổi.Chen lẫn với kết cấu nhà theo kiểu truyền thống là những hình thức trang trímới được học tập từ phương Tây Cạnh những câu đối, hoành phi, nhữnghương án bàn thờ, trong gian nhà khách lại xuất hiện thêm những bộ xa lông,những tủ chè không chạm tùng, hạc, mai, lộc, bát tiên, tứ quý nữa mà chạmcành nho, con sóc Cái đồng hồ quả lắc được chiếm một phần ở vách nhàtrên Cái đẹp lúc bấy giờ không chỉ là sự trang nghiêm cổ kính mà phải cóphần lộng lẫy, mới lạ và có chút gì đó xa hoa Cuộc sống sôi động, chen

chúc phức tạp đòi hỏi người ta phải nhanh chóng, gọn ghẽ, luôn luôn động.

Cái đẹp cũng phải thích ứng với cuộc sống như thế Cuộc sống trong xã hộiphong kiến vốn mang tính ổn định, trầm lặng Con người trong xã hội thời đó

thường hướng nội Cái đẹp cũng được hình thành từ tính cách và đặc điểm đócủa con người và xã hội Trước kia, người ta chuộng hàm răng đen rưng rức,người ta quý cái môi trầu cắn chỉ và thấy tất cả sự duyên dáng ở chiếc nónquai thao Nhưng bây giờ, để thích nghi với cuộc sống mới, cái đẹp lại đượcthể hiện với hàm răng trắng như ngà Người ta không còn ca ngợi mái tóc dài

mà lại thích rẽ tóc lệch Nói chung, quan niệm cái đẹp được quy định lạitheo những đổi thay của cuộc sống và trạng thái tâm lí con người

Ðối với sáng tác văn chương, ngày trước người ta quan niệm cái đẹp toátlên từ sự hài hoà cân đối của một bài thơ Ðường luật, từ sự hoàn chỉnh của phépđối, của cách gieo vần Giờ đây, những yếu tố đó đang chịu sự lấn át dần bởichất phóng khoáng, tự do vừa tìm thấy được từ văn học phương Tây

Theo quan niệm ngày xưa, ý thức thẩm mĩ được biểu hiện qua lĩnh vựcđời sống vật chất và tinh thần của con người, đồng thời cách ứng xử củangười Việt cũng thể hiện ý thức thẩm mĩ Tạo được sự hài hoà trong cuộcsống về đạo lí ở lĩnh vực gia đình, họ tộc, cộng đồng làng xã cũng là một gócthẩm mĩ không nhỏ Ðến giai đọan này những quan niệm ấy vẫn được duytrì Hơn nữa, vào những năm này, đối với con người, thiên nhiên vẫn còn

là một nét thẩm mĩ lớn Sự sống không thể thiếu thiên nhiên, sự sống dựavào thiên nhiên, thiên nhiên làm đẹp sự sống Thiên nhiên vẫn còn tạo nênnguồn cảm hứng sáng tác của văn thi sĩ Nói chung, nó vẫn còn gắn bó vớicon người như trước

Nhìn chung, sự thay đổi ý thức thẩm mĩ của người Việt Nam ở giaiđoạn 1900 – 1930 do hoàn cảnh chính trị, xã hội chi phối Chúng ta phải thấymột điều: Nó cũng đang đứng trước sự gạn lọc, biến đổi Và chính cái chấtvững bền đã giúp nó vượt qua mọi thử thách để giữ lấy những gì thuộc vềtruyền thống của dân tộc Việt Nam không bị mất gốc, lai căng bởi ảnh hưởng

tư tưởng văn hoá nước ngoài

Tất cả những yếu tố trên đã tạo nên những tiền đề to lớn cho sự thayđổi tư tưởng triết học về con người, từ đó kéo theo nhiều biến chuyển củadiện mạo nền văn học 1900 – 1930

1.2 Tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam thời trung đại

1.2.1 Tư tưởng triết học về con người và quan niệm nghệ thuật về con người

Vấn đề tư tưởng triết học về con người và quan niệm nghệ thuật vềcon người là hai khái niệm không đồng nhất nhưng có nhiều điểm tươngđồng và có mối quan hệ gắn bó mật thiết với nhau trong việc thể hiện tưtưởng triết học về con người trong các tác phẩm văn học

Trong các sáng tác văn học, tư tưởng triết học về con người được bộc

lộ thông qua quan niệm nghệ thuật về con người Và ngược lại, quan niệmnghệ thuật về con người là sự thể hiện phong phú của tư tưởng triết học vềcon người Vì vậy, nghiên cứu tư tưởng triết học về con người không thểkhông dựa trên quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người đóng vai trò quan trọng trongnghệ thuật nói chung và văn học nói riêng Quan niệm nghệ thuật về conngười, chính là thước đo chuẩn mực thành công và đóng góp của vănhọc trong việc khám phá thế giới Khi đánh giá thành tựu của một nềnvăn học, một xu hướng, một tác giả hay một giai đoạn… không thể khôngđánh giá quan niệm nghệ thuật về con người Quan niệm con người cũng

là một sản phẩm của lịch sử Nó chịu sự chi phối của cá tính sáng tạo củanhà văn, truyền thống văn hoá dân tộc và ảnh hưởng của mối quan hệ giaolưu văn hoá quốc tế Ở mỗi thời kỳ, mỗi nơi, mỗi con người khi đưa ra quanniệm nghệ thuật về con người đều có sự khác nhau Chính sự khác nhau đótạo nên bản sắc nghệ thuật phong phú, đa dạng cho văn học và nghệ thuật

Nhưng dù có khác nhau thế nào thì đến cái đích cuối cùng vẫn là “khám phá ngày càng sâu sắc con người như nó tự cảm thấy trong tự nhiên, xã hội và lịch sử với tất cả sự phong phú và tinh tế” [70, 101]

Quan niệm con người là cách hiểu, cách c ắt nghĩa về con người.Quan niệm đó quyết định chiều sâu của việc miêu tả cũng như việc giảiquyết chủ đề, đề tài trong sáng tác… Với tầm quan trọng đó, vấn đềquan niệm nghệ thuật về con người đã trở thành một trong nhữngtrung tâm chú ý của các nhà nghiên cứu, phê bình văn học

Đối với các nhà nghiên cứu phương Tây thì cho rằng con ngườichính là phương tiện tất yếu và quan trọng nhất để thể hiện tư tưởng củatác phẩm Theo Brech: “các nhân vật của tác phẩm nghệ thuật không phảigiản đơn là những bản dập của những con người sống, mà là hình tượngđược khắc hoạ phù hợp với ý đồ tư tưởng của tác giả” [1, 213] Về nhânvật và lập trường của tác giả đối với nhân vật trong sáng tác của

Đôxtôiepxki, M Bakhtin có ý kiến: “Nhân v ật làm cho Đôxtôiepxki quan tâm chỉ như một quan điểm đặc biệt đối với thế giới và đối với chính nó, như m ột lập trường ý nghĩa và lập trường đánh giá của con người đối với bản thân và đối với thế giới xung quanh nó” Đó chính là

đặc điểm rất quan trọng và căn bản trong việc cảm thụ nhân vật văn học.Bởi cái cần khám phá và khắc hoạ của tác giả là một sự tổng kết mới nhấtcủa ý thức và sự tự ý thức của nó Suy đến cùng là ý thức mới nhất củanhân vật về chính nó và thế giới của nó Ở đây, ta th ấy nhân vật trởthành đối tượng của sự tự ý thức mà chức năng của sự tự ý thức đó lại làđối tượng của cái nhìn và sự miêu tả của chính tác giả Do vậy, toàn bộthực tại đều trở thành yếu tố tự ý thức của nhân vật chỉ có toàn bộ cái tự ýthức thuần tuý đó mới là đối tượng của cái nhìn và sự miêu tả của tácgiả, trong trường nhìn, điểm nhìn tinh tế của tác giả Cũng cùng với quanniệm trên của Bakhtin thì Pôspelôv nói về điều này có phần giản đơnhơn, ông cho rằng: “Các tác phẩm tự sự và kịch miêu tả con người cá nhânvới hành vi bề ngoài và cách hiểu thế giới của chúng gọi là nhân vật đượcmiêu tả một cách nghệ thuật trong tác phẩm” [2,18] Như vậy , theoPôspelôv ở đây nhân vật bộc lộ bản thân chủ yếu không phải trong việclàm, trong hành đ ộng mà qua các suy nghĩ về những điều trông thấy,

qua cảm xúc đối với xung quanh.

Đối với các nhà nghiên cứu phê bình ở Việt Nam, quan niệm nghệthuật là cơ sở chắc chắn nhất để nghiên cứu tính độc đáo của các sáng tácnghệ thuật Sự tiến bộ nghệ thuật được đề cập đến sau đây không nằmngoài sự mở rộng , đào sâu các giới hạn trong việc cảm thụ hiện thực,đời

sống của các nhà văn.Theo giáo sư Trần Đình Sử thì vấn đề quan niệm

nghệ thuật về con người thực chất là vấn đề “tính năng động của nghệ thuật, là gi ới hạn , phạm vi chiếm lĩnh đời sống của một hệ thống nghệ thuật, là kh ả năng thâm nhập của nó vào các miền khác nhau của cuộc

đời” [72, 90] Khi nói đến quan niệm nghệ thuật là nói đến tính sáng tạo

về chất tr ong cảm thụ và miêu tả đời sống : “Chừng nào chưa có đ ổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người thì sự tái hiện các hiện tượng đời sống khác nhau chỉ có ý nghĩa mở rộng lượng trên cùng m ột

chiều sâu ” [71, 91] Trong tác phẩm M ột số vấn đề về thi pháp văn học hiện đại tác giả cho biết: Từ trước tới nay, người ta hay phân tích nhân

vật văn học như là sự miêu tả một loại người nào đó trong xã hội, từ đóngười ta thường đối chiếu nhân vật với loại người mà nó miêu tả xem cógiống hay không giông để xác định mức độ chân thật Thi pháp học cóhướng tiếp cận khác: Xem toàn bộ sự miêu tả về nhân vật như là một cáibiểu đạt, như là sự biểu hiện trình độ cảm nhận về con người, từ đó phântích nhân vật, để tìm hiểu quan niệm của con người trong ý thức của tác giả

Từ quan niệm nghệ thuật về con người dưới cách nhìn của các nhànghiên cứu ta có thể thấy rằng con người khi được đưa vào trong tác phẩm

nó trở thành đối tượng nhận thức các vấn đề của cuộc sống Nhân vật đượckhắc hoạ qua cái nhìn của tác giả và được các nhà văn thể hiện qua cáchình thức nghệ thuật Qua nhân vật, người đọc có thể đánh giá được sựcảm nhận cũng như quan điểm, tư tưởng của tác giả đối với cuộc sống vàcon người Ở các nhà văn lớn, sự hình thành quan niệm nghệ thuật của họvừa có vai trò đặc biệt quyết định của cá tính sáng tạo của thế giới quan và

tư tưởng nghệ thuật của nhà văn Với một nhà văn có một quá trình sángtác trải qua nhiều giai đoạn thì quan niệm nghệ thuật cũng có nhiều biếnđổi Quá trình này có khi là sự nhảy vọt, nhưng cũng có khi từ từ như mộtmạch nước ngầm thấm dần trong tư tưởng, suy nghĩ và được thểnghiệm trên từng trang viết với tất cả sự tâm huyết với nghề

1.2.2 Phổ biến trong văn học Việt Nam thời trung đại là tư tưởng về con người vũ trụ, con người đạo đức, con người đấng bậc và con người phi ngã

Thời trung đại ở Việt Nam không phải là “đêm trường trung cổ” nhưquan niệm của sử gia châu Âu, mà là thời đại phát triển rực rỡ của dân tộc.Đây là thời kỳ mà hầu hết các truyền thống quý báu của dân tộc đều hìnhthành Văn học, ngôn ngữ đã phát triển và đạt tới đỉnh cao Tâm hồn ViệtNam, nhân cách Việt Nam được khẳng định và được biểu hiện thành văn.Trong các vấn đề văn học của thời kỳ trung đại, tư tưởng triết học về conngười có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng Bởi con người là phạm trù cơ bảncủa văn hóa, là nội dung cơ bản của văn học và trình độ ý thức về con người,đánh dấu trình độ phát triển của văn học

Nhìn chung, tư tưởng triết học có tính chất phổ biến về con người trong

văn học Việt Nam thời trung đại thể hiện ở quan niệm về con người vũ trụ, con người đạo đức, con người đấng bậc và con người phi ngã

Trước hết là tư tưởng về con người vũ trụ

Thời trung đại, con người chủ yếu sống bằng nông nghiệp nên thườngdựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do đó, con người trung đại tin ở

sự thống nhất trong thế giới Thiên nhiên là bạn tri âm tri kỷ của con người.Người phương Đông xưa cũng quan niệm: thiên nhiên có mối giao hòa, giao

cảm với con người bởi con người là một "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thông tương cảm với "đại vũ trụ"- thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân hợp nhất) Con người là một yếu tố trong mô hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài" Con người sống trong vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Cho nên, quan niệm “Thiên – Địa – Nhân” hay “Thiên

Nhân tương cảm” cổ xưa ấy đã chi phối nhiều đến sự biểu hiện trong tác

phẩm nghệ thuật Do đó thơ văn trung đại thường chỉ xuất hiện một con ngườiđứng trước trời đất Chẳng hạn, thi đề quen thuộc của thơ trữ tình trung đạichính là con người một mình đối diện, đàm tâm với thiên nhiên vũ trụ Ngườianh hùng được nhắc đến với tầm vóc sánh ngang vũ trụ:

“Trí chủ hữu hoài phù địa trục

Tẩy binh vô lộ vãn thiên hà.”

(Phò vua bụng những mong xoay đất,

Gột giáp sông kia khó vạch trời)

(Cảm hoài - Đặng Dung)

Ở bài Tự tình nổi tiếng của nữ sĩ Hồ Xuân Hương, hình tượng con

người vũ trụ nổi bật rõ:

"Trơ cái hồng nhan với nước non".

Con người được đặt giữa không gian mênh mông của vũ trụ nhưngkhông hòa nhập vào không gian bao la rộng lớn ấy mà cô độc, lẻ loi mộtmình Nữ sĩ đưa từ “trơ” ra đầu câu như để nhấn mạnh sự đối lập của một cáthể đơn lẻ với cả vũ trụ mênh mông, để gia tăng cảm giác cô đơn, quạnh vắngtrong tâm hồn nhân vật trữ tình Khi bất đắc chí, đau đáu vì cuộc duyên khôngtrọn, con người tìm về với thiên nhiên như trở về nguồn cội nhưng lại bắt gặp:

“Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”

Thiên nhiên và lòng người vốn tương ứng tương cảm và có sự đồngđiệu Thế nên con người đang đau đáu vì cuộc duyên không trọn vẹn thì vầngtrăng kia cũng chỉ có thể là vầng trăng khuyết giữa trời đang dần xế bóng Chính vì vậy, ở đây, con người không xuất hiện với tư cách cá nhân

Họ buồn không phải một cá nhân buồn, mà cả vũ trụ cũng buồn theo, đúngnhư Nguyễn Du đã từng nói:

“Cảnh nào cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ”.

(Truyện Kiều – Câu 1243-1244)

Đó là “con người vũ trụ” sống trong quy tắc “hô, ứng” Vui buồn củamỗi con người buộc cả vũ trụ chuyển động

“Vật mình, vẫy gió, tuôn mưa,

Dầm dề giọt ngọc thẫn thờ hồn mai.”

(Truyện Kiều – Câu 2795-2796)

Sự miêu tả gián tiếp trong thơ trung đại chính là bị sự chi phối của quanniệm vũ trụ đó Con người không được miêu tả như một hiện tượng xã hội màđược như là một bộ phận của thiên nhiên, của vũ trụ Chẳng hạn như khi nói

về tình yêu của từ Hải và Kiều, thì Nguyễn Du viết:

“ Trai anh hùng, gái thuyền quyên Phỉ nguyền sánh phượng, đẹp duyên cưỡi rồng”

(Truyện Kiều – Câu 2211,2212)

Ngoài ra, do quan niệm vũ trụ trong văn học ta bắt nguồn từ rất xa xôi,gắn liền với những quan niệm thần bí, tướng số Cho nên, đặc biệt đối vớinhững nhân vật xuất chúng, tác giả thường miêu tả thành những con người dịtướng, phi thường, hun đúc một sức mạnh nào đó của vũ trụ Đó là những conngười “chịu mệnh trời” Từ Hải chính là nhân vật được Nguyễn Du xây dựngdựa trên quan niệm này:

“Râu hùm hàm én mày ngài

Vai năm tất rộng thân mười thước cao”.

(Truyện Kiều - Câu 2168-2169)

Như vậy, hình tượng con người vũ trụ trong dòng chảy văn học trungđại Việt Nam đã cho chúng ta thấy được quan niệm về con người của các tácgiả trung đại Con người đó là một cá thể vũ trụ, mang dấu ấn vũ trụ, thiênnhiên qua đất trời, mây nước, cỏ cây, muông… với cái đạo vững bền, sâuthẳm của nó Đây là nét khác biệt không thể lẫn so với các kiểu con ngườitrong các thời kì sau của văn học

Thứ hai là con người đạo đức

Có thể nói, toàn bộ xã hội trung đại được nhìn nhận trong một hệ thốngtôn giáo đạo đức Cho nên, con người luôn được nhìn nhận ở phương diện đạođức luân lí Vì thế, văn chương xưa chia xã hội thành hai tuyến: thiện – ác, tốt– xấu với mục đích, chức năng nổi bật là giáo huấn:

“Trai thời trung hiếu làm đầu

Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình.”

(Lục Vân Tiên - Nguyễn Đình Chiểu)

Chính vì vậy, con người sống theo luân lí đạo đức, theo lí trí thì đượccoi là chân chính; còn những người sống theo xúc cảm, theo những luân lítrần thế, nhân bản thì bị coi thường, chê trách

Trong mối quan hệ Vua – tôi, con người đạo đức thể hiện nổi bật ởtrong văn học giai đoạn này lòng trung quân ái quốc Phẩm chất đạo đức nàyvận động và phát triển trên cơ sở ý thức dân tộc kết hợp với cảm hứng thờiđại, là cội nguồn mở ra dòng yêu nước trong văn học Việt Nam, được thể hiện

ở nhiều khía cạnh, sắc thái, cung bậc, giọng điệu khác nhau ở những thờiđiểm lịch sử khác nhau

Khi đất nước hòa bình thì cảm hứng yêu nước ấy là ý thức tự cường, tựtôn dân tộc, là niềm khát vọng xây dựng đất nước hòa bình hạnh phúc, là yêugiống nòi, cảnh trí của non sông gấm vóc và cả nền văn hóa dân tộc

Như nước Đại Việt ta từ trước, vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia, phong tục Bắc, Nam cũng khác

(Bình Ngô đại cáo – Nguyễn Trãi)

Là niềm tin vào vận mệnh đất nước:

Vô vi cư điện các

(Bạch Đằng hải khẩu – Nguyễn Trãi)

Khi Tổ quốc bị xâm lăng thì yêu nước là lòng căm thù giặc, là tinhthần quyết chiến thắng kẻ thù, bảo vệ đến cùng chủ quyền của dân tộc Yêu

nước còn là lòng biết ơn và ca ngợi những con người dám xả thân cứu nước;những con người thà hy sinh chứ không hàng giặc, không hợp tác với kẻ thù.

Bài thơ thần Nam quốc sơn hà tương truyền của Lý Thường Kiệt vẻn vẹn chỉ

hai mươi tám tiếng, gói gọn trong bốn câu mà ít nhất đã mang hai tầng ý

nghĩa: vừa là lời hịch lại vừa là lời tuyên ngôn, vì đã khích lệ, cổ vũ tinh thần

quyết chiến đấu và chiến thắng quân Tống xâm lược; đồng thời khẳng địnhcương vực bờ cõi chủ quyền của đất nước Do thế, xưa nay nhân dân ta đã coibài thơ như là lời tuyên ngôn độc lập đầu tiên của dân tộc:

Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên thư.

Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?

Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư.

Hay như lòng căm thù, sự căm tức của chủ tướng Trần Quốc Tuấn “tớibữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đằm đìa”, với ướcmuốn “xẻ thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù” thì đó cũng là lòng căm

thù sôi sục của tướng sĩ trong thời điểm ấy

Cảm hứng yêu nước của thời đại Đông A còn vút lên giọng hào sảng của

kẻ nam nhi quyết lập công để lưu danh hậu thế trong thơ của Phạm Ngũ Lão:

Hoàng sóc giang sơn cáp kỷ thu, Tam quân tỳ hổ khí thôn ngưu.

Nam nhi vị liễu công danh trái,

Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu.

(Thơ văn Lý – Trần, tập 2, tr 562)

Dịch:

Múa giáo non sông trải mấy thu,

Ba quân hùng khí át sao Ngưu

Công danh nam tử còn vương nợ,Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu

Quan niệm con người đạo đức tạo nên cả một thời đại văn học đầychất tráng ca, làm nên chất anh hùng ca cho tinh thần yêu nước thời bấy giờ

Còn xét trong mối quan hệ với gia đình, con người đạo đức trong văn

học Việt Nam thời trung đại là con người rất chú trọng đến việc xây dựng giađình, lấy gia đình, dòng họ, lợi ích quốc gia, dân tộc đặt lên hàng đầu Trong

gia đình, dòng họ, điều cốt lõi là con người phải có đức hiếu Hiếu là biểu hiện của nhân, gốc của trung Với người Việt, hiếu kính với cha mẹ là giá trị

tinh thần, là nội dung đạo đức trong gia đình, ăn sâu vào nếp nghĩ, lối sống

Sự hiếu kính ấy không chỉ là sự thể hiện tình cảm, lòng biết ơn mà còn làtrách nhiệm, nghĩa vụ của người làm con Hiếu kính với tổ tiên, ông bà, cha

mẹ trước hết là phải cư xử tốt với người đang sống Con cái phải kính trọngcha mẹ bởi “Công cha như núi Thái Sơn, nghĩa mẹ như nước trong nguồnchảy ra” Phải hiếu thảo với cha mẹ lúc sống, phụng dưỡng lúc về già, thànhkính, biết ơn, thương tiếc khi khuất núi Người ta lúc bé cậy cha, già cậy con,người già thường trông nhờ sự phụng dưỡng, chăm sóc của con cháu Đạohiếu nhắc nhở con cháu không những chỉ hiếu thảo với ông bà, cha mẹ mà

còn phải hiếu đễ với anh chị em trong gia tộc Trong nhà, anh em phải biết

kính trên nhường dưới Anh chị phải thương yêu, nhường nhịn các em vàgương mẫu trong lời nói, việc làm Ở đây, mối quan hệ trên – dưới, trưởng –thứ không phải mối quan hệ một chiều, áp đặt Mặc dù chế độ tông pháp củaNho giáo được hình thành và phát triển nhưng tính dân chủ công xã vẫn đượclưu hành và phát huy tác dụng Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, vào thế kỷthứ XV, là một nhà quân sự thiên tài, nhà chính trị lỗi lạc, một nhà văn hóa vĩ

đại của dân tộc Trong tác phẩm Gia huấn ca, ông đã đề cao đạo đức luân lí

trong mối quan hệ giữa cá nhân, gia đình và xã hội Đạo hiếu được nhấnmạnh rất rõ:

“Dù nội ngoại bên nào cũng vậy Đừng tranh giành bên ấy, bên này

Cù Lao đội đức cao dày, Phải lo hiếu kính đêm ngày khăng khăng.”

Còn phận làm con đối với cha mẹ thì:

“Khi ấm lạnh ta hầu săn sóc Xem cháo cơm thay thế mọi bề

Ra vào thăm hỏi từng khi Người đà vô sự ta thì an tâm”.

Bên cạnh đó, con người trong văn học trung đại còn là con người củatấm lòng, con người của chí khí và việc tỏ lòng, tỏ chí khí là nét đặc trưng của

họ Bởi vậy, cái có giá trị nhất của con người thuộc về tấm lòng, muốn đánhgiá về một con người là xem tấm lòng của họ như thế nào Trong TruyệnKiều, để “tỏ lòng” hiếu thảo, Kiều đã bán mình chuộc cha Đó là một hành

động phi thường để tỏ lòng hiếu kính với gia đình, mẹ cha Trong Truyền kỳ mạn lục hình tượng con người đạo đức cũng được xuất hiện, Vũ Thị Thiết

chẫm mình xuống dòng sông để giữ trinh tiết với chồng hay có thể kể đến

nhân Tử Văn trong Chuyện chức phán sự đền Tản Viên Với hình ảnh người

trí thức Tử Văn có tính tình cương trực, dũng cảm “thấy sự gian tà thì khôngchịu được” Nguyễn Dữ hướng đến đề cao con người của công lý, chính nghĩa,đồng thời phê phán và trừng trị những kẻ phi đạo đức, xảo quyệt, làm hạinhân dân Có thể nói, cùng với con người vũ trụ, hình tượng con người đạođức cũng xuất hiện nhiều trong các tác phẩm văn học trung đại Qua đó gópphần làm phong phú thêm hệ thộng nhân vật của một thời kỳ văn học

Thứ ba là con người đấng bậc

Cùng với mô hình con người vũ trụ và con người đạo đức là thái độ tônxưng với những con người tài tình, phân biệt với những người khác Trongvăn học trung đại còn tồn tại một quan niệm khác về con người đó là quanniệm về con người đấng bậc Điều này được thể hiện rõ nét nhất là trong tác

phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du Cách miêu tả của Nguyễn Du chịu sự chi

phối của quan niệm đấng bậc về con người Trong quan niệm của ông, nhữngcon người như Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải là những “đấng”, những “bậc”đáng kính trọng Họ là “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (KimTrọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với

những nhân vật ấy, tác giả dành cho những lời trang trọng, tượng trưng Cònbọn Tú Bà, Mã Giám Sinh là bọn vô loài, bọn chúng không có mẫu mực gì cả,mỗi đứa một vẻ, đều là “tuồng” vô lại Bọn chúng được miêu tả theo đặc tínhthực tế về nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”,hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… rất hiện thực.

Như vậy, con đường đi đến chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du rất độcđáo, theo kiểu phương Đông Cách “quan niệm về con người” này chi phốimột giai đoạn rất dài của Văn học Việt Nam gần mười thế kỷ

Thứ tư là con người “phi ngã”

Con người trong văn học chịu ảnh hưởng sâu đậm của tư tưởng triếthọc, thần học mỗi thời Trong thời kì trung đại, vì những lí do lịch sử xã hộinhất định, con người cá nhân không được quyền tồn tại với những nhu cầucủa chính nó Như vậy cũng có nghĩa con người chỉ còn là công cụ cho những

giá trị trừu tượng Đặc điểm này làm nên tính chất phi ngã của văn chương đương thời Đó cũng là kết quả của quan điểm “văn dĩ tải đạo” ngự trị trong

đời sống văn học dân tộc suất cả nghìn năm

Con người trong văn học trung đại chịu ảnh hưởng của tư tưởng “vôngã”, “phi ngã” của Tam giáo Trong triết học Lão – Trang, với các quanniệm “tề vạn vật”, “đẳng thị phi”, “vật ngã đồng nhất”, Trang Tử kịch liệtphản đối xem con người là trung tâm, nhất là xem con người cá nhân là trungtâm của vũ trụ Ông cho rằng cái tôi là một giới hạn trong không vong ngã,vong kỷ, vong vật), đạt tới cõi “vật ngã lưỡng vong”, “vô kim cổ” thì con ngườimới có thể hòa đồng với vũ trụ, sống một cuộc đời vô tận, vô cùng

Nho giáo coi con người là một yếu tố của tam tài, thiên – địa – nhân,cũng là con người vũ trụ (thời Tiên Tần, người và trời chưa được xem là hợpnhất, tới Vương Dương Minh đời Minh mới có quan niệm “thiên nhân hợpnhất”), nhưng quan niệm con người của Nho giáo ban đầu khác hẳn với Lão-Trang Đó là con người kính sợ trời, tin thiên mệnh, tin huyền tưởng, ngưỡngvọng siêu nhân Từ đời Minh về sau, chịu ảnh hưởng của Phật, Lão, Nho giáocũng khinh miệt thế tục Nhưng về luân lý, con người Nho giáo coi trọng đạo

hiếu, luân thường, thiếu hẳn ý thức về xã hội Cá nhân trong Nho giáo là mộtcon người thông với trời, hợp với trời, chứ không hợp với xã hội, ý thức xãhội kém phát triển Khái niệm lễ là chỉ thái độ tôn kính : dưới kính trên, đồngthời hướng lên trời, do vậy cũng thiếu ý thức tìm hiểu tự nhiên Mô hình xãhội là mô hình gia đình Quan đối với dân là cha mẹ, còn vua là con trời Cácquan hệ xã hội đều quy về luân lý, tình, nghĩa, do vậy địa vị và sự phát triểncủa cá nhân chịu sự ràng buộc của luân lý, dẫn tới chỗ khinh cá nhân màtrọng gia tộc, cá nhân nói chung chưa được phát hiện Nó chỉ được ý thức trênhai tư cách cực đoan : hoặc làm vua, hoặc là thần dân Thiếu quan niệm côngđức, con người này gặp việc chỉ trọng tình, không trọng lý Về đạo đức, nótrọng lý tính siêu nghiệm, coi nhẹ tri thức, trọng trực giác, coi nhẹ lý trí ;không làm việc gì lại được coi trọng hơn là làm (Bá Di, Thúc Tề là ví dụ tiêubiểu) ; khinh miệt bản năng ; trọng tình nghĩa, trọng danh phận, nhẫn nhụccầu toàn, tuỳ thời, phụ hoạ, thiếu tinh thần tiến thủ, coi trọng việc giữ gìn khítiết Con người Nho giáo thích tự do ý chí, một thứ “tự do nội tại”, vứt bỏ nhucầu ngoại tại càng nhiều thì lượng tự do nội tại càng lớn Có tự do đạo đứctrong lựa chọn xuất xử, nhưng không có tự do sáng tạo Vì không có ý niệm

tự do ngoại tại (như tự do ngôn luận, xuất bản, biểu tình, tín ngưỡng) cho nêncon người này không có khái niệm về quyền lợi, chỉ thích nghĩa vụ, thíchnhường nhịn, thích tự tỏ ra thanh cao, “độc thiện kỳ thân”

Phật giáo, theo cách giải thích vắn tắt của nhà sử học Trung QuốcPhạm Văn Lan là “phá ngã pháp nhị chấp” để diệt khổ “Ngã” là sinh mệnh, dựavào thực thể sinh vật, biểu hiện thành đời sống sinh vật (thân) Có thân thì có dục

; vô cầu, vô dục là con đường đạt tới vô ngã, cũng tức là vô khổ Pháp là tên,khái niệm chung của mọi sự vật trong thế giới Coi vạn pháp đều không thì thếgiới trở nên trong suốt, thanh tĩnh, không có sai biệt giữa tâm, vật, đạt tới chỗcao siêu của tồn tại Đó cũng là con đường tiêu diệt cái tôi vật chất để được giảiphóng cái tôi tinh thần, là giải quyết vấn đề của bản thân bằng con đường hướngnội, tự cải tạo thế giới ý thức chủ quan của chính mình để sống với một thế giớichủ quan mới khác về chất so với cái chủ quan tự nhiên

Do ảnh hưởng của Tam giáo nên con người phi ngã thời kì nay tồn tạitrong những khuôn mẫu nhất định Trước hết, đó là con người gắn bó tráchnhiệm với vận mệnh của dân tộc: Điều này được thể hiện rõ qua một số tác

phẩm tiêu biểu như Chiếu dời đô (Lý Công Uẩn); Hịch tướng sĩ (Trần Quốc

Tuấn); Thuật hoài (Phạm Ngũ Lão); Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc (Nguyễn

Đình Chiểu)…Đó còn là con người có lý tưởng, hoài bão và khát vọng cao

cả: Điều này được thể hiện rõ qua một số tác phẩm tiêu biểu như Tụng giá hoàn kinh sư (Trần Quang Khải); Cảm hoài (Đặng Dung); hay bài thơ Ngôn

hoài sau đây của Dương Không Lộ:

Trạch đắc long xà địa khả cư

Dã tình chung nhật lạc vô dư Hữu thời trực thướng cô phong đỉnh Trường khiếu nhất thanh hàn thái hư.

Con người gắn bó trách nhiệm với vận mệnh của dân tộc, có lý tưởng,hoài bão và khát vọng cao cả đó đồng thời cũng là con người có tầm hồnphóng khoáng, hồn hậu, chân thành: Điều này được thể hiện rõ qua một số tácphẩm tiêu biểu của thơ ca Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, thơ Trần ThánhTông, Trần Nhân Tông, Trần Minh Tông…

Sóc phong xuy hải khí lăng lăng Khinh khởi ngâm phàm quá Bạch Đằng Ngạc đoạn kinh khô sơn khúc khúc Qua trầm kích chiết ngạn tằng tằng Quan hà bách nhị do thiên thiết Hào kiệt công danh thử địa tằng Vãng sự hồi đầu ta dĩ hĩ

Lâm lưu phủ ảnh ý nan thăng.

(Bạch Đằng hải khẩu – Nguyễn Trãi)

Đây cũng chính là hình tượng của những con người gắn liền với cảmhứng yêu nước trong dòng chảy của văn học Việt Nam trung đại

1.2.3 Nét độc đáo của tư tưởng triết học về con người trong văn học Việt Nam thời trung đại là quan niệm về con người cá nhân

Tư tưởng triết học về con người thời kì trung đại mang nhiều dấu ấncủa tam giáo; tuy nhiên ta lại thấy ở cả Đạo, Phật, Nho, tam giáo dù với mức

độ khác nhau nhưng cả ba đều có chủ trương lý tưởng phá ngã, vô ngã, vô kỷ,nhưng không hề là một sự “diệt ngã” tuyệt đối Trái lại, tất cả đều dựa vàophẩm chất cá nhân để giải phóng cho cái “ngã” nội tại khao khát tự do đượcbước sang một thế giới khác, không gò bó, tạm bợ Đạo Phật cũng không phủnhận hoàn toàn cái tôi ở việc khằng định mỗi nhà tu hành đều có thể dựa vào

sự thông minh, mẫn tiệp của cá nhân mà đắc đạo con đường đắc đạo của đạoPhật hoàn toàn có thể là một con đường cá nhân Thiền Tông, giác ngộ dựavào trực giác cá thể, không dựa vào ngôn truyền, giao tiếp cộng đồng, hay TừHuệ Năng (có khi gọi là Tuệ Năng) lại là một thế giới riêng biệt, ai nói nấynghe, “đáp phi sở vấn” Huệ Năng tuyên bố đi tu không cần sang Tây Trúc,không theo vết Như Lai, chỉ cần kiến tính thành Phật

Các đại sư được tôn kính như những cá nhân độc đáo, siêu phàm Nhogiáo đưa con người vào thiên đạo, thiên lý, cương thường, vào cái đại ngã củagia tộc, quốc gia, chủ trương “sát thân thành nhân”, nhưng cũng hướng conngười vào tự do nội tâm, “độc thiện kỳ thân”, và chỉ nhờ vai trò cá nhân mớithực hiện được Cho nên Nho giáo hết sức coi trọng chữ “kỷ”, chữ “tự”.Sách Luận ngữ, thiên Hiến vấn nói : “Cổ chi học giả vị kỷ” (Người xưa học là

để tu dưỡng cho chính mình), thiên Nhan Uyên nói : “Cầu nhân do kỷ” (Cầumong điều nhân là do ở mình) ; sách Lễ ký, thiên Trung dung nói : “Quân tử

vô nhập nhi bất tự đắc” (Người quân tử ở vào hoàn cảnh nào cũng tự đạt đượcđạo) ; sách Mạnh Tử, thiên Ly Lâu hạ nói : “Quân tử thâm tạo chi dĩ đạo, dục

kỳ tự đắc chi dã” (Người quân tử dựa vào đạo mà được sâu sắc, là muốn tựmình đắc đạo) Các nhà nho chủ trương tự đắc, tự tỉnh, tự tại, tự ái, tự túc, tựlạc Chu Hy nói : “Tự khoái túc ư kỷ” (Tự mình vui với mình là đủ rồi) Cácchữ “tự” nói lên vai trò của cái “tôi”(ngã) Lão – Trang coi cái “ngã” là sứcmạnh để khinh miệt phú quý danh vọng, hoà vào tự nhiên Khi Đạo giáo say

sưa với việc tìm thuốc trường sinh, phòng trung thuật thì yếu tố cá nhân càngthêm mãnh liệt Xem thế thì thấy trong các lý thuyết vô ngã đều cần có vai tròkhông thiếu được của yếu tố “ngã”, tức là cái cá nhân để thực hiện

Hơn nữa, trong nghệ thuật, thơ văn, một tác phẩm văn học dù ở thời đạinào, dù đã tự giác hay chưa tự giác nhận thức cái tôi thì trước hết nó vẫn làsản phẩm, là con đẻ của một cá thể không ai giống ai giữa cuộc đời Thực tếvăn học trung đại chứng minh hùng hồn điều đó Nguyễn Trãi, Nguyễn Du,

Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát,v.v là những đại diện tiêu biểu để ta thấy được mỗi người một cá tính nghệthuật, không lẫn nhau được Cá tính nghệ thuật trong bản chất là gắn với tàinăng Càng có tài năng, càng có cá tính Không có những cá tính đó, không cólịch sử văn học, hiểu theo nghĩa nghiêm ngặt nhất Lịch sử văn học, có thể nói

là lịch sử cá tính sáng tạo Cá tính sáng tạo là chuyện thời nào cũng có thể có

và thời nào cũng khó có Quy luật của văn học nói chung, của văn học trungđại nói riêng là thế

Ở nước ta, mãi tới thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, trong điều kiện chế độphong kiến cùng với ý thức phong kiến bị suy sụp trước sự trỗi dậy của cácphong trào nhân dân trong đó đã bắt đầu có thành phần thị dân, cái tôi - cánhân mới bắt đầu có mặt ít nhiều qua sáng tác văn học Con người cá nhântrong văn học chính là sự phản ánh cái tôi, là sự giãi bày, diễn tả thế giới tưtưởng, tình cảm riêng tư của tác giả Nói cách khác, con người cá nhân trongvăn học chính là sự tự khắc họa tâm tư, tình cảm, ý chí của tác giả được thểhiện thông qua những tác phẩm mà họ sáng tác Tùy theo từng giai đoạn, thời

kỳ văn học, mà con người cá nhân có những đặc điểm khác nhau Trong thời

kì văn học trung đại, con người cá nhân cũng được thể hiện ở mức độ đậmnhạt và qua nhiều bình diện khác nhau Cụ thể, ý thức về con người cá nhântrong văn học trung đại Việt Nam trải qua hai giai đoạn với những hình thái

khác nhau Từ thế kỉ X đến thế kỉ XVIII về cơ bản con người cá nhân được

“khẳng định trên bình diện tinh thần, như một thực thể tinh thần, siêu nghiệmdưới các hình thức tu dưỡng, hoàn thiện nhân cách, tự hạn chế nhu cầu vật

chất, tự đối lập với thói tục Con người cá nhân tự khẳng định mình bằng cáchgắn mình với đạo, với tự nhiên, với nghĩa vụ trong sự nghiệp chung của củacộng đồng Yếu tố quyền lợi cá nhân chưa được chú ý Còn từ thế kỉ XVIIIđến hết thế kỉ XIX, con người trong văn học đã kêu to lên nhu cầu vềquyền sống cá nhân, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân như một quyền tựnhiên Lúc này,ý thức cá nhân và cá tính sáng tạo được thức dậy ở nhữngnghệ sĩ lớn dám vượt lên trên những giới hạn của thời đó là Nguyên CôngTrứ, Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, thơ Tú Xương… Điều nàygắn liền với phút nổi loạn của con người cá nhân Đó cũng là lúc văn học

thực sự tiếp cận với các giá trị chân - thiện - mĩ Điều này được thể hiện trên

Mà em vẫn giữ tấm lòng son

(Bánh trôi nước – Hồ Xuân Hương)

Hay:

Chẳng phải liu điu vẫn giống nhà!

Rắn đầu biếng học quyết không tha Thẹn đèn hổ lửa đau lòng mẹ, Nay thét, mai gầm rát cổ cha.

Ráo mép chỉ quen tuồng lếu láo, Lằn lưng chẳng khỏi vết roi da.

Từ nay Châu Lỗ xin siêng học, Kẻo hổ mang danh tiếng thế gia!

(Rắn đầu biếng học – Lê Quý Đôn)

Thứ hai, con người cá nhân với nhu cầu bộc lộ tình cảm riêng tư, tâm

sự u ẩn:

Rồi hóng mát thuở ngày trường Hoè lục đùn đùn tán rợp giương Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ Hồng liên trì đã tiễn mùi hương Lao xao chợ cá làng ngư phủ Dắng dõi cầm ve lầu tịch dương

Dẽ có Ngu cầm đàn một tiếng Dân giàu đủ, khắp đòi phương

(Cảnh ngày hè – Nguyễn Trãi)

Thứ ba, con người với khát vọng tự do, bình đẳng, khát vọng tình yêu

và hạnh phúc:

Với những khắt khe của lễ giáo phong kiến cùng tư tưởng trọng namkhinh nữ “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” nữ sĩ Hồ Xuân Hương cũng đãthốt lên rằng:

Ví đây đổi phận làm trai được Thì sự anh hùng há bấy nhiêu?

(Đề đền Sầm Nghi Đống)

Rồi có lúc, con người trong những lễ giáo khắt khe ấy cũng khôngtránh khỏi những phút xao lòng để vươn tới và hướng đến khát vọng tình yêu,hạnh phúc:

Hồn bay ngàn dặm cũng gần, Trong năm mươi khắc năm lần thấy cha.

Chợp, sực thức, la đà, gối bị, Nằm, lại ngồi, rầu rĩ chiếu manh, Hoá công khéo giữ nhân tình, Đem người yên thuỷ bỏ vành lao lung!

(Tự tình khúc – Cao Bá Nhạ)