Tư tưởng triết học về khoa học của francis bacon trong tác phẩm công cụ mới

Để triển khai luận án của mình, tác giả luận án nhận thấy một việc làm cần thiết và bắt buộc là giới thiệu những kết quả cơ bản đã đạt được của các các tác giả đi trước trong việc nghiên

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

PHẠM THANH TÙNG

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC CỦA FRANCIS BACON TRONG TÁC PHẨM

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

PHẠM THANH TÙNG

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC CỦA FRANCIS BACON TRONG TÁC PHẨM

“CÔNG CỤ MỚI”

Chuyên ngành: Chủ nghĩa duy vật biện chứng

& Chủ nghĩa duy vật lịch sử

Mã số: 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS ĐỖ MINH HỢP

HÀ NỘI – 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án tiến sĩ Triết học “Tư tưởng triết học về khoa học của Francis Bacon trong tác phẩm Công Cụ Mới” là công trình nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Đỗ Minh Hợp, không

có sự sao chép từ các công trình khoa học khác

Các tài liệu, số liệu sử dụng trong luận án là chính xác, khách quan; những kết luận khoa học của luận án chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày tháng năm 2015

Tác giả luận án

Phạm Thanh Tùng

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ ĐỀ TÀI 6

1.1 Tài liệu nghiên cứu về các điều kiện và tiền đề cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới” 6

1.1.1 Tài liệu về các điều kiện kinh tế - xã hội và văn hóa 6

1.1.2 Tài liệu về những tiền đề lý luận 14

1.1.3 Tài liệu về thân thế của F Bacon và khái lược về tác phẩm “Công cụ mới” 16

1.2 Tài liệu nghiên cứu về tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong “Công cụ mới” 18

1.2.1 Quan niệm của F.Bacon về mục đích cơ bản của khoa học 18

1.2.2 Quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học 19

1.2.3 Quan niệm của F.Bacon về triết học kinh viện 21

1.2.4 Quan niệm của F.Bacon về con đường nhận thức khoa học 22

1.3 Tài liệu về những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon 26

Kết luận chương 1 29

Chương 2 NHỮNG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI, VĂN HÓA VÀ CÁC TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC CỦA F.BACON TRONG TÁC PHẦM “CÔNG CỤ MỚI” 30

2.1 Những điều kiện kiện kinh tế - xã hội, văn hóa 31

2.2 Tiền đề tư tưởng 42

2.2.1 Logic học Aristotle 42

2.2.2 Triết học kinh viện hậu kỳ 46

2.2.3 Triết học phục hưng 54

2.3 Thân thế, sự nghiệp của F Bacon và tác phẩm công cụ mới 62

2.3.1 Thân thế và sự nghiệp của F.Bacon 62

2.3.2 Khái lược về tác phẩm công cụ mới của F.Bacon 66

2.4 Khái niệm “triết học về khoa học” 67

Kết luận chương 2 69

Chương 3 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC TRONG TÁC PHẨM “CÔNG CỤ MỚI” 70

3.1 Bộ phận phê phán 70

3.1.1 F.Bacon chống lại chủ nghĩa chủ quan trong nhận thức 70

3.1.2 F.Bacon phê phán tính chất tư biện của triết học kinh viện 83

3.1.3 F.Bacon phê phán chủ nghĩa giáo điều 88

3.2 Bộ phận xây dựng 94

3.2.1 F.Bacon khẳng định sự cần thiết phải có một phương pháp nhận thức mới 94

3.2.2 Cơ sở bản thể của nhận thức khoa học 100

3.2.3 Bản chất của nhận thức khoa học 106

3.2.4 Con đường nhận thức khoa học 112

Kết luận chương 3 119

Chương 4 GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ NHỮNG TÁC ĐỘNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC CỦA F.BACON TRONG TÁC PHẨM “CÔNG CỤ MỚI” 121

4.1 Giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm” Công cụ mới” 121

4.1.1 Giá trị tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm "Công cụ mới" 121

4.1.2 Hạn chế tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm "Công cụ mới" 130

4.2 Tác động của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong

“Công cụ mới” đến lịch sử khoa học và triết học phương Tây sau ông 135

Kết luận chương 4 149 KẾT LUẬN 150 DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 153 TÀI LIỆU THAM KHẢO 154

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Khoa học là một hiện tượng lịch sử văn hóa Mặc dù những mầm mống của khoa học xuất hiện từ thời cổ đại ở Trung Quốc cổ đại, ở Ai Cập cổ đại, ở

Hy Lạp cổ đại, song khoa học theo nghĩa hiện đại của từ này chỉ ra đời ở thời cận hiện đại ở Tây Âu Sự ra đời của khoa học cùng với ảnh hưởng ngày một tăng lên của nó đến tất cả các mặt sinh hoạt của con người và xã hội đã đánh dấu một thời đại mới trong tiến trình phát triển lịch sử của nhân loại – sự ra đời của xã hội công nghiệp Khoa học dần dần đã làm thay đổi triệt để lẽ sống

và nếp sống của con người Khoa học đã cho phép sản xuất ra một số lượng của cải khổng lồ thỏa mãn phần lớn nhu cầu sinh hoạt vật chất của con người, làm thay đổi tư duy, ý thức định hướng giá trị của con người, tạo ra những tiền đề cần thiết cho sự phát triển cả về thể xác, cả về tinh thần của con người

Có thể nói, khoa học trở thành giá trị quan trọng nhất trên thang bậc giá trị xã hội trong xã hội công nghiệp

Triết học, với tính cách là một lĩnh vực tri thức nhân văn, có nhiệm vụ suy ngẫm, phản tư về các cơ sở bản thể, các nền tảng thế giới quan, nhân sinh quan của đời sống xã hội và đời sống cá nhân Đối mặt với khoa học như một hiện tượng lịch sử văn hóa làm thay đổi triệt để các cơ sở bản thể của đời sống xã hội và đời sống cá nhân, triết học tất nhiên cần phải phản tư về hiện tượng này, qua đó triết học hoàn thành chức năng thế giới quan, nhân sinh quan của mình Nói cách khác, phản tư, suy ngẫm về khoa học, về bản chất, mục đích và con đường lịch sử của nó chính từ góc độ đặc thù của mình, triết học góp phần thúc đẩy (hay cản trở) sự phát triển của khoa học như một bộ phận cấu thành của tồn tại người, xác lập thái độ của con người đối với hiện tượng "khoa học" và những hiện tượng có can hệ với khoa học Francis Bacon

là nhà triết học sáng tạo chính ở thời điểm lịch sử khoa học xuất hiện và bắt

đầu trở thành nhân tố đóng vai trò quyết định sự ra đời và phát triển của một loại hình xã hội và con người mới – xã hội công nghiệp và con người công nghiệp Chính vì vậy ông đã đưa ra một quan điểm triết học độc đáo của mình

ta cần phải nỗ lực phát triển khoa học và áp dụng công nghệ căn cứ trên khoa học ấy như nhân tố quan trọng hàng đầu đưa đất nước ta tiến lên ngang hàng với các quốc gia phát triển khác trong khu vực và trên thế giới Đảng CSVN đã khẳng định sự cần thiết phải phát triển khoa học và công nghệ như chiến lược quan trọng trong phát triển đất nước: “Cùng với giáo dục, đào tạo, khoa học và kỹ thuật là quốc sách hàng đầu, là động lực phát triển kinh

tế - xã hội, là điều kiện cần thiết để giữ vững độc lập dân tộc và xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội” [13, tr.94]

Ngày nay, khi khoa học và công nghệ đã trở thành một trong những yếu tố quyết định của sự phát triển xã hội, là lực lượng sản xuất trực tiếp của nền kinh tế toàn cầu, khoa học càng trở thành đối tượng quan trọng trong nghiên cứu của nhiều ngành khoa học (xã hội học tri thức, kinh tế học tri thức, tâm lý học tri thức, v.v.), trong đó triết học có vị trí đặc biệt, gắn liền với bộ môn “triết học về khoa học” Quan điểm triết học về khoa học được thể hiện rõ qua việc hoạch định chính sách và chiến lược phát triển khoa học,

kỹ thuật và kinh tế của nhiều nước trên thế giới Thực tiễn lịch sử khẳng định rằng, phát triển khoa học và công nghệ có tính quyết định trong phát triển kinh tế quốc gia Do vậy, việc nghiên cứu triết học về khoa học trong xã hội hiện đại có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với các nước đang thực hiện công

nghiệp hoá, hiện đại hoá

Trong bối cảnh lịch sử đó, triết học cần phải có tiếng nói đóng góp riêng của mình cho sự nghiệp phát triển chung của đất nước Nói cụ thể, triết học cần phải đưa ra quan điểm đặc thù riêng của mình về khoa học nhằm góp phần thúc đẩy sự phát triển của nó như nhân tố quan trọng hàng đầu trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa xã hội Để thực hiện mục đích quan trọng này của mình, triết học không thể không quay lại với lịch sử tư tưởng triết học về khoa học, với tính cách một bộ môn triết học phản tư về khoa học như một hiện tượng lịch sử văn hóa tham dự vào quá trình hình thành các bản thể của tồn tại xã hội và tồn tại người

Triết học về khoa học ra đời và phát triển cùng với tiến trình lịch sử của đối tượng của nó là khoa học Xét từ góc độ này, tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon giữ một vị trí quan trọng trong lịch sử ra đời và phát triển của triết học về khoa học Do vậy, thiết nghĩ, việc quay lại với di sản lý luận triết học của F.Bacon nói chung hay tư tưởng triết học về khoa học của F.bacon trong tác phẩm "Công cụ mới" có ý nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng, cấp bách Tác phẩm “Công cụ mới” của F.Bacon được đánh dấu như một cột mốc quan trọng trên con đường hình thành và phát triển của triết học

về khoa học Vì vậy mà ông đã được C.Mác coi là ông tổ của chủ nghĩa duy vật Anh và khoa học thực nghiệm hiện đại Với tinh thần hăng say khám phá

và phục hưng khoa học, quan điểm triết học về khoa học của F.Bacon đã ảnh hưởng rộng lớn và sâu sắc đến các trào lưu triết học về khoa học ở phương Tây cùng với những tác phẩm có giá trị và ý nghĩa quan trọng

Nghiên cứu triết học của F.Bacon nói chung và tư tưởng triết học về khoa học của ông nói riêng có ý nghĩa quan trọng, vì nó cho phép làm sáng tỏ bản chất, mục đích của khoa học, loại bỏ những trở ngại trên con đường phát triển của khoa học, qua đó góp phần biến khoa học thành “lực lượng sản xuất

trực tiếp”, khẳng định vị trí, vai trò của khoa học kỹ thuật như nhân tố quyết định đối với sự phát triển của xã hội

Triết học của F.Bacon nói chung và đặc biệt là tư tưởng triết học về khoa học của ông trong tác phẩm “Công cụ mới” chưa được nghiên cứu một cách đầy đủ và sâu sắc ở nước ta Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng triết học

về khoa học nói chung và của tư tưởng triết học về khoa học F.Bacon nói riêng trở thành một nhiệm vụ tất yếu và quan trọng đối với những người nghiên cứu và giảng dạy triết học

Xuất phát từ những vấn đề lý luận và thực tiễn nêu trên, tác giả chọn

chủ đề : Tư tưởng triết học về khoa học của Francis Bacon trong tác phẩm

“Công cụ mới” làm đề tài nghiên cứu trong luận án của mình

2 Mục đích, nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án là làm rõ những tư tưởng triết học về khoa học trong tác phẩm “Công cụ mới”

Để thực hiện mục đích này, luận án sẽ giải quyết các nhiệm vụ sau đây:

- Thứ nhất, trình bày, phân tích các điều kiện, tiền đề lý luận hình thành

tư tưởng triết học về khoa học trong tác phẩm “Công cụ mới” của F Bacon

- Thứ hai, phân tích làm rõ các nội dung cơ bản của tư tưởng triết học

về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”

- Thứ ba, Chỉ ra những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học về khoa

học của F.Bacon

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận án:

- Đối tượng nghiên cứu trong luận án là tư tưởng triết học về khoa học được F Bacon trình bày trong tác phẩm “Công cụ mới”

- Phạm vi nghiên cứu là tác phẩm “Công cụ mới” và một số tác phẩm khác của F.Bacon đề cập tới những nội dung của tư tưởng triết học về khoa học, cũng như những tác phẩm của các nhà triết học khác bàn luận về tư tưởng của F.Bacon

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện dựa trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, lý luận Mác – Lênin về triết học, đặc biệt

là quan điểm triết học của Mác về khoa học, cũng như các quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về khoa học và công nghệ

Ðể giải quyết các nhiệm vụ đã nêu trên, luận án vận dụng tổng hợp những nguyên tắc phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trong đó chú ý sử dụng các phương pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh, quy nạp, diễn dịch, hệ thống hoá, logic - lịch sử

5 Đóng góp mới của luận án

- Là công trình đầu tiên ở Việt nam nghiên cứu về tư tưởng triết học về khoa học của F Bacon trong tác phẩm "Công cụ mới"

- Nghiên cứu một cách có hệ thống tư tưởng triết học về khoa học của

F Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”

- Trên cơ sở phân tích giá trị, hạn chế, tác giả chỉ ra những tác động của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm "Công cụ mới" đối với thời kỳ sau ông

6 Ý nghĩa của luận án

Luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy

và nghiên cứu triết học của F.Bacon và chuyên đề “Triết học về khoa học” cho sinh viên và cao học

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận án gồm 4 chương 11 tiết

B NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ ĐỀ TÀI

F.Bacon là một nhà triết học Anh kiệt xuất ở thế kỷ XVII – XVIII Do

đó, các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học phương Tây phần lớn đều đề cập khái quát đến thân thế, sự nghiệp, các tác phẩm và tư tưởng triết học chính của ông Các tác giả đều ghi nhận công lao to lớn của F.Bacon trong việc khởi xướng và tạo dựng những cơ sở thế giới quan nhằm phát triển khoa học cùng với những chức năng và nhiệm vụ của nó trong lịch sử hình thành

xã hội công nghiệp Song, tất cả các công trình nghiên cứu chỉ dừng lại việc giới thiệu rất khái quát những tư tưởng cơ bản trong triết học của F.Bacon nói chung và đề cập khá sơ lược tới tư tưởng triết học về khoa học của ông nói riêng Do vậy, tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm

“Công cụ mới” cần được nghiên cứu một cách sâu sắc và có hệ thống nhằm làm rõ ý nghĩa lịch sử của triết học của F.Bacon, đặc biệt trong điều kiện kinh

tế tri thức ngày càng phổ biến và chiếm ưu thế

Để triển khai luận án của mình, tác giả luận án nhận thấy một việc làm cần thiết và bắt buộc là giới thiệu những kết quả cơ bản đã đạt được của các các tác giả đi trước trong việc nghiên cứu triết học của F.Bacon nói chung và

tư tưởng triết học về khoa học của ông nói riêng được ông trình bày trong tác phẩm “Công cụ mới”, qua đó làm sáng tỏ tình hình nghiên cứu của đề tài luận

án và những vấn đề còn chưa được giải quyết thỏa đáng, sẽ được tác giả luận

án giải quyết trong luận án của mình

1.1 Tài liệu nghiên cứu về các điều kiện và tiền đề cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”

1.1.1 Tài liệu về các điều kiện kinh tế - xã hội và văn hóa

Trong hàng loạt tác phẩm của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phân tích những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội của nước Anh, cũng như của

châu Âu đương thời với F.Bacon để luận giải thực chất của triết học cận hiện đại nói chung và tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon nói riêng, từ đó đưa ra nhận xét, đánh giá toàn diện đối với tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon Trong “Tư bản”, C.Mác cho rằng, nước Anh đi đầu trong việc phát triển các mầm mống của quan hệ tư sản nhờ thủ tiêu chế độ nông nô: “Vào cuối thế kỷ XIV, chế độ nông nô ở Anh đã thực sự không còn nữa Bấy giờ, tuyệt đại đa số dân cư và trong thế kỷ XV thì lại càng nhiều hơn nữa là những nông dân tự do, có kinh tế độc lập, mặc dầu quyền sở hữu của họ có thể bị che đậy dưới những chiêu bài phong kiến nào chăng”[42, tr 299]

C.Mác đã nhận thấy rằng, chính sự thay đổi về sở hữu đất đai đã đưa F.Bacon đến chỗ giữ lập trường bảo vệ những cải cách có lợi cho quan hệ tư sản đang ra đời Ông nhận xét: “Bản thân F.Bacon đã vô tình mở ra cho chúng ta thấy bí ẩn của cuộc đấu tranh vô ích của chính phủ chống lại những

sự khoanh chiếm đất”, tức là chống lại việc mở rộng quy mô canh tác vì lợi ích của tầng lớp tư sản đang hình thành C.Mác vạch rõ quan điểm của F.Bacon về sự so sánh giữa bộ binh dũng cảm với giai cấp địa chủ khỏe mạnh

và được giải phóng khỏi thái độ nhẫn nhục kiểu nô lệ Tất cả mọi quy chế của chính phủ chống lại việc “khoanh chiếm đất” rốt cuộc đều trở nên vô ích, vì chúng mâu thuẫn với “tự nhiên” (nhu cầu của nền kinh tế tư sản) và “tính hữu ích” (lợi ích vị kỷ của tầng lớp tư sản ngày càng trở nên chiếm ưu thế ở Anh lúc bấy giờ) [xem: 42, tr 131]

Ph.Ăngghen chỉ rõ rằng, phương thức sản xuất thống trị ở nước Anh vào thời kỳ này đã không còn là phương thức sản xuất phong kiến Song, các quyền chính trị của tầng lớp tư sản (hay như ông nói là của tầng lớp quý tộc mới) do Hạ nghị viện đại diện là rất hạn chế Sáng kiến của Hạ nghị viện nhằm mở rộng chúng luôn bị Thượng nghị viện và Hoàng gia ngăn cản Trong khi đó thì “xét về địa vị của mình, tầng lớp tư sản đã là một giai cấp

quan trọng trong nhà nước” [46, tr 89] Họ không thể chấp nhận địa vị vô quyền chính trị ấy và vô số tàn dư của chế độ phong kiến Trong bối cảnh đó, với tư cách quan chức của Hoàng gia, F.Bacon cần đưa ra giải pháp nhằm phát triển xã hội Anh nhờ thúc đẩy khoa học là nhân tố mang tính quyết định đối với việc phát triển sản xuất kinh tế

Chính C.Mác đã chỉ ra rằng, thông qua tư tưởng triết học về khoa học của mình, F.Bacon biểu thị các xu hướng tinh thần của thời đại C.Mác viết:

“Chủ nghĩa duy vật là con đẻ chân chính của nước Anh”, còn F.Bacon là “ông

tổ của chủ nghĩa duy vật Anh” [44, tr.142] Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên và kỹ thuật ở giai đoạn đầu của chủ nghĩa tư bản đã thúc đẩy F.Bacon luận chứng cho khoa học về mặt triết học như nhân tố chủ yếu của tiến bộ lịch sử xã hội

Theo Ph.Ăngghen, nhằm loại bỏ những trở ngại và mở ra con đường cho sự phát triển khoa học, vốn là đại diện cho giai cấp tư sản đang hình thành và đang nỗ lực khẳng định địa vị thống trị của mình trong xã hội, F.Bacon đã lên tiếng chống lại tôn giáo như chỗ dựa của chế độ phong kiến Tiến hành cuộc đấu tranh này, F.Bacon dựa vào khoa học đang không ngừng phát triển và di sản tư tưởng cổ đại phong phú Ph.Ăngghen khẳng định

“Chuyên chính về mặt tinh thần của giáo hội đã bị đánh bại”[45, tr 459] Đây

là những chỉ dẫn, nhận xét, đánh giá có ý nghĩa hết sức quan trọng trong việc nghiên cứu các điều kiện cho sự ra đời của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon, vì chúng cho phép làm sáng tỏ nguyên nhân sâu xa nhất dẫn tới việc F.Bacon hình thành và luận chứng tư tưởng triết học về khoa học của mình trong tác phẩm “Công cụ mới”

Trong cuốn “Lịch sử triết học” do Nguyễn Hữu Vui chủ biên, các tác giả đã khái quát điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị cho sự ra đời và phát triển của triết học F.Bacon Các tác giả viết: “Bước sang thời cận đại, bắt đầu

từ thế kỷ XVII, nước Anh đạt được sự phát triển thịnh vượng về kinh tế và xã hội, trở thành một trong những cường quốc tư bản lớn nhất ở Tây Âu Giai cấp tư sản Anh ngày càng khẳng định vai trò của mình trong đời sống xã hội của đất nước, tập hợp lực lượng chống lại chế độ phong kiến đã lỗi thời… Các nhà triết học Anh thế kỷ XVII là ngọn cờ lý luận của giai cấp tư sản Anh trước và sau cách mạng” [75, tr 263-264]

Trong cuốn “Câu chuyện triết học” của Will Durant gồm chín chương, tác giả đã dành hẳn một chương để nói về sự nghiệp triết học của F.Bacon Tác giả cuốn sách đã phân tích những điều kiện chính trị, xã hội từ Aristotle đến thời Phục hưng, làm sáng tỏ những điều kiện chủ quan qua sự nghiệp chính trị, liệt kê những tiểu luận, cuối cùng tập trung vào sự nghiệp phục hưng mà logic tất yếu dẫn F.Bacon tới việc viết tác phẩm “Đại phục hồi” Muốn thực hiện công cuộc “đại phục hồi” đó, theo tác giả, trước tiên người ta phải làm gia tăng tri thức nhờ tạo ra bộ “công cụ mới” Sau khi làm “gia tăng tri thức (xây dựng

và củng cố hệ thống các khoa học) và kiện toàn trật tự xã hội bằng cách quản lý

nó một cách khoa học, thì một xã hội lý tưởng sẽ xuất hiện”[102, tr 220-222]

Trong cuốn Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, tác giả Trần văn Phòng đã phân tích rất rõ điều kiện và tiền đề cho sự ra đời triết học của F.Bacon, trong đó tác giả đã chỉ rõ yêu cầu bức thiết của thực tiễn xã hội cũng như yêu cầu về mặt lý luận, đặc biệt là các nhân tố như là tiền đề

có tác động quan trọng đến các quan điểm nhận thức luận của triết học F.Bacon [xem: 54, tr 68-73]

Về những điều kiện văn hóa cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa

học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”, Ph.Ăngghen vạch rõ một trong những nhân tố văn hóa có ảnh hưởng mạnh mẽ đến lập trường thế giới quan triết học của F.Bacon là ở chỗ những thăng trầm của cuộc đấu tranh chống tôn giáo diễn ra ở bên trong tầng lớp trí thức Anh đã làm xuất hiện

thái độ thờ ơ về tôn giáo Thậm chí người cha của F.Bacon là N.Bacon đã dễ dàng tiếp nhận Công giáo và cũng dễ dàng từ bỏ nó để chuyển sang Tin lành giáo Ph.Ăngghen nhận thấy: “đó là nguồn gốc lịch sử của sự giả dối về tin thần Song điều này cũng có một hệ quả tích cực là giới trí thức được giải phóng khỏi những hạn chế của chủ nghĩa giáo điều, sự xa rời cuộc sống thực tế” [41, tr 10] Và đây chính là tiền đề văn hóa rất quan trọng để tạo ra tâm thế tự do làm khoa học dành cho tầng lớp trí thức tiến bộ, ủng hộ một kiểu

xã hội mới thay thế cho xã hội phong kiến trì trệ cùng với ách áp bức đối với

đa số xã hội

Ph.Ăngghen khẳng định rằng, chính thái độ thờ ơ tôn giáo, phong trào Phục hưng, nhu cầu nhận thức bản tính con người đã có ảnh hưởng đáng kể tới sự hình thành lập trường triết học duy vật của F.Bacon Thực tiễn lịch sử này đã đưa tới chỗ văn hóa Anh “trải qua thời kỳ cổ điển của mình” [45, tr 346] Theo Ăngghen, văn hóa Phục hưng đã tạo ra những con người khổng lồ Ông viết rằng, văn hóa Phục hưng “cần đến những con người khổng lồ và đã sản sinh ra những con người khổng lồ về sức mạnh tư duy, khát vọng và tính cách, về tính đa dạng và sự uyên bác, tất cả họ đều sống bằng chính những lợi ích thời đại mình, tham gia hăng say vào cuộc đấu tranh thực tiễn và F.Bacon chính là con người khổng lồ như vậy” [45, tr 459-460]

Ph.Ăngghen đặc biệt nhấn mạnh bối cảnh văn hóa tinh thần đã có tác động mạnh mẽ đến quá trình hình thành triết học về khoa học ở giai đoạn đầu cận hiện đại Ông viết: “Trong những sách viết tay còn sót lại khi thành Bidăngxơ bị diệt vong, qua những bức tượng cổ đào được ở các di chỉ của thành La Mã, một thế giới mới đã hiện ra trước mắt phương Tây kinh ngạc:

đó là thời cổ Hy Lạp; trước những hình thức huy hoàng của nó, những bóng

ma của thời Trung cổ đã biến mất; ở Italia bắt đầu một thời kỳ phồn vinh chưa từng có về nghệ thuật, nó xuất hiện giống như một ánh sáng phản chiếu của

thời cổ điển và từ đó trở đi người ta không bao giờ thấy lại thời kỳ ấy nữa Ở Italia, ở Pháp, ở Đức, một nền văn học mới, nền văn học hiện đại đã xuất hiện; sau đó ít lâu, Anh và Tây Ban Nha, cũng có thời kỳ văn học cổ điển của mình… Chuyên chính tinh thần của giáo hội bị đập tan; đa số các dân tộc Giécmanh đã trực tiếp vứt bỏ nền chuyên chính đó và theo đạo Tin lành; còn trong các dân tộc La Mã thì một luồng tư tưởng tự do phóng khoáng tiếp thu được của người Ảrập và thấm nhuần tư tưởng triết học Hy Lạp vừa mới được phát hiện, càng ngày càng ăn sâu, mọc rễ và chuẩn bị cho chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII” [46, tr 459]

Tuy nhiên, vốn sinh ra ở thời kỳ đang xuất hiện những mầm mống đầu tiên của xã hội tư sản, theo C.Mác, cần đề cập tới sự ảnh hưởng của tôn giáo trên tư duy của F.Bacon Theo ông, F.Bacon quan tâm bảo vệ khoa học khỏi tôn giáo Ông nói về tôn giáo bằng ngôn ngữ mang sắc thái thần học nhằm che đậy thái độ phê phán đối với nó Một mặt, ông sẵn sàng vạch ra tính vô căn cứ

lý luận của tôn giáo, song mặt khác, ông lại làm ra vẻ có đóng góp cho việc bảo

vệ tôn giáo C.Mác có nhận xét rất tinh tế về thái độ này của F.Bacon: những suy luận của F.Bacon chứa đầy những “sự không nhất quán thần học, song những nhượng bộ của ông thường mang tính chất thuần túy hình thức, bao hàm

sự chế diễu bất kính đối với các nhà thần học” [44, tr 143]

Nói tới điều kiện văn hóa quy định cơ sở thế giới quan cho sự phát triển của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon, các tác giả của cuốn

“Lịch sử triết học” (do Nguyễn Hữu Vui làm chủ biên) khẳng định rằng

“…cùng với sự phát triển các ngành khoa học thực nghiệm mà các nhà triết học Anh thời kỳ này đều thiên về lập trường duy vật và duy cảm trong nhận thức” [75, tr 264-265]

Trong tập 2 của bộ sách “Lịch sử triết học phương Tây” gồm 3 tập của

Đỗ Minh Hợp, tác giả đã phác họa bối cảnh lịch sử văn hóa cho sự ra đời và

phát triển của triết học Tây Âu cận hiện đại, trong đó gồm có cả triết học về khoa học của F.Bacon Theo tác giả, những tư tưởng ấy biểu thị một thời đại lịch sử có quy mô lớn, có ý nghĩa văn minh hóa là khởi xướng phát triển khoa học dựa trên cơ sở kỹ thuật cơ khí Vì vậy, theo tác giả, có thể nhận định

“Học thuyết của F.Bacon là sự phê phán triết học kinh viện, kêu gọi hoạch định chính sách nhìn xa trông rộng của nhà nước đối với khoa học; dự án của F.Bacon về xã hội và nhà nước căn cứ trên khoa học” [26, tr 7]

Theo tác giả của công trình nêu trên, đặc điểm tiếp theo của văn hóa cận hiện đại nhìn chung có thể được đánh giá là chủ nghĩa duy lý theo nghĩa rộng: tin tưởng vào năng lực của lý tính sẽ hóa giải được những bí ẩn của tự nhiên, nhận thức được thế giới bao quanh và bản thân con người, xét đến cùng, cải tạo được tự nhiên, cải biến được xã hội và con người dựa trên các nguyên tắc hợp lý Định hướng chủ đạo (mặc dù không phải định hướng duy nhất) của triết học cận hiện đại là định hướng vào khoa học và nhận thức khoa học với tư cách là hình thức tối cao của văn hóa, tức nó có một trong những nội dung quan trọng bậc nhất của mình là tư tưởng triết học về khoa học Triết học sẽ trở thành khoa học khi xây dựng phương pháp “khoa học đích thực cho bản thân và cho các khoa học khác” [26, tr 15-16]

Theo các tác giả trên thì tự ý thức văn hóa của người Tây Âu cận hiện đại là một trong những khác biệt lớn của văn hóa Tây Âu cận hiện đại Văn hóa được hiểu là giới tự nhiên nhân tạo (thứ hai), quan trọng như giới tự nhiên thứ nhất Do vậy, nguyên tắc sáng tạo chiếm ưu thế, thể hiện ở định hướng vào cái mới, tích lũy những sản phẩm vật chất và tinh thần nhiều hơn cần thiết, vào đổi mới công nghệ Cải tạo tự nhiên và xây dựng một thế giới mới dựa trên cơ sở đó là yếu tố phân biệt triệt để định hướng của văn hóa châu Âu cận hiện đại không chỉ với văn hóa châu Âu trước đó, mà còn với tất cả các nền văn minh khác “Đây thực chất là tư tưởng tích cực ở phương Tây mà

F.Bacon biểu thị rất rõ thông qua quan niệm về khoa học như công cụ biến con người thành chủ nhân của thế giới Từ đó là đặc trưng nổi bật của văn hóa châu Âu cận hiện đại - thái độ phê phán của nó đối với các thời đại trước” [26, tr 22-23]

Đặc điểm quan trọng khác của văn hóa cận hiện đại được tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn trong cuốn Đại cương lịch sử triết học phương Tây hiện đại đã phân tích khá sâu sắc khi cho rằng : chủ nghĩa duy lý theo nghĩa rất đề cao lý tính (ratio), thực chất là sùng bái lý tính khoa học - niềm tin vào những khả năng vô hạn của khoa học “Chính niềm

tin vào tính hợp lý của thế giới mở ra con đường luận chứng cho khoa học về mặt phương pháp luận” [22, tr 331]

Như vậy, các công trình đề cập tới điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon đã nêu bật giai đoạn lịch sử tiền xã hội tư sản đòi hỏi giải phóng nguồn lực con người khỏi chế độ nông nô, phát triển khoa học như nhân tố thúc đẩy xã hội phát triển Cách tiếp cận như vậy là hoàn toàn thỏa đáng, phù hợp với quan niệm duy vật

về lịch sử

Về điều kiện văn hóa cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon, tác giả của các công trình nêu trên đã vạch rõ định hướng chống thần học, tính chất thế tục, chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa tích cực của văn hóa cận hiện đại như các nền móng của tòa nhà văn hóa khoa học đang hình thành

và tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon thể hiện chính là sự phản tư về chúng, qua đó luận chứng cho khoa học như cơ sở cho toàn bộ vận động tiến tới của xã hội

Tuy nhiên, tất cả các công trình nêu trên đều chỉ dừng lại ở những nhận định khái quát, chưa khu biệt và phân tích cụ thể các nhân tố cơ bản thúc đẩy F.Bacon đưa ra quan điểm triết học về khoa học của mình như

một trong các chương trình luận chứng cho khoa học nổi bật ở thời cận hiện đại Tác giả luận án tiếp thu những kết quả nghiên cứu nêu trên và sẽ trình bày những điều kiện kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon thông qua việc phân tích bốn nhân tố chủ yếu là (1) quá trình hình thành các quan hệ xã hội mới; (2) phong trào Cải cách giáo hội như một hiện tượng văn hóa; (3) quá trình hình thành khoa học như một thiết chế xã hội; (4) lập trường giai cấp tư sản mang tính lịch sử tiến bộ của F.Bacon

1.1.2 Tài liệu về những tiền đề lý luận

a) Tài liệu về tiền đề khoa học tự nhiên

Bàn về tiền đề khoa học tự nhiên cho sự ra đời của tư tưởng triết học về

khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”, C.Mác nhận xét rằng, mặc dù chịu ảnh hưởng của văn hóa Phục hưng, song trái ngược với tinh thần của khoa học Phục hưng, tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon mang trên mình dấu ấn của khoa học tự nhiên thế kỷ XVII-XVIII: nó được hình thành không hẳn dựa trên tư tưởng cổ đại được phục hưng mà chủ yếu dựa trên sự đối lập với tư tưởng ấy Điều đó thể hiện ở nhận thức tường minh về

sự không thỏa đáng của phương pháp tư biện được xây dựng nhờ viện dẫn vào Aristotle và thái độ sùng bái tư tưởng cổ đại xét từ góc độ những nhu cầu của khoa học tự nhiên mới Bản thân tên gọi “Phục hưng các khoa học”,

“Công cụ mới” ở F.Bacon có nội hàm khác, mà chính là sự thống trị của con người đối với các lực lượng tự nhiên nhờ các phương pháp khoa học mới F.Bacon lần đầu tiên luận chứng các cơ sở thế giới quan, các nhiệm vụ và các phương pháp của khoa học tự nhiên thực nghiệm mới Do vậy C.Mác coi ông

là ông tổ không những của chủ nghĩa duy vật Anh mà còn của “toàn bộ khoa học thực nghiệm hiện đại” [44, tr 142-143]

Trong cuốn “Những chủ đề cơ bản của triết học Phương Tây”, tác giả Phạm Minh Lăng đã đề cập một cách rất khái quát những vấn đề về văn hóa,

khoa học kỹ thuật, mối quan hệ giữa triết học và các khoa học khác, đã chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa triết học và khoa học cũng như xác định vai trò của

cả khoa học và triết học ở phương Tây thế kỷ XVII [xem: 31, tr 121 - 122]

Trong luận văn thạc sĩ “Học thuyết của F Bacon về nhận thức” của Nguyễn Thị Hồng Diệp, tiền đề về khoa học tự nhiên cũng được tác giả phân tích khá sâu sắc Theo tác giả của luận văn này, các tiền đề khoa học tự nhiên cho sự ra đời tư tưởng nhận thức luận của F.Bacon là Leona de Vinci như người sáng lập ra cơ học, là hệ thống của Copecnicus, là cơ học của là Galilée, tức là những người đặt nền móng cho các lĩnh vực tri thức khoa học mới [xem: 7, tr.22 - 25]

Nguyễn Ước trong cuốn Đại cương triết học phương Tây cũng đã có đề cập tới các tiền đề về mặt lý luận cho sự ra đời của triết học của F.Bacon, trong

đó tác giả của cuốn sách đã có những phân tích và đánh giá khá rõ về các tiền

đề khoa học tự nhiên Nó được bắt nguồn từ những tư tưởng của các bậc tiền bối là Leona de Vinci, hay Copecnicus, Galilée và đặc biệt những tiền đề khoa học này và yêu cầu của thực tiễn xã hội chính là những luận chứng vô cùng quan trọng trên con đường đấu tranh chống triết học kinh viện và luận chứng cho phương pháp nhận thức mới của F.Bacon [xem: 68, tr.36 -38]

b) Tài liệu về tiền đề triết học

Trong cuốn Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, Tác giả Trần văn Phòng đã phân tích rất rõ điều kiện và tiền đề cho sự ra đời triết học F.Bacon, trong đó tác giả đã chỉ rõ yêu cầu bức thiết của thực tiễn xã hội cũng như yêu cầu về mặt lý luận, đặc biệt là các nhân tố như là tiền đề có tác động quan trọng đến các quan điểm nhận thức luận của triết học F.Bacon [xem: 54, tr.67-73]

Cuốn Lịch sử triết học của tác giả Phương Kỳ Sơn cũng đã giới thiệu được đôi nét về bối cảnh lịch sử cho sự ra đời của triết học F.Bacon Theo tác giả, tiền đề cho sự ra đời của triết học F.Bacon cũng chính là tiền đề triết học, đó

là những tiền đề về mặt lý luận đối với sự hình thành triết học của F.Bacon

Tác giả Nguyễn Tiến Dũng, trong cuốn Lịch sử triết học phương Tây cũng đã đề cập một cách khái quát các tiền đề trực tiếp đến sự ra đời của triết học của F.Bacon, trong đó tác giả đi sâu phân tích những yêu cầu bức thiết về mặt nhận thức cũng như thực tiễn đối với việc hình thành tư tưởng triết học của F.Bacon [xem: 9, tr 28-30]

Cuốn Lịch sử triết học của tác giả Nguyễn Hùng Hậu, có những bước tiến hơn khi tác giả đã chỉ ra vai trò của tiền đề lý luận đối với sự phát triển của triết học F.Bacon nói chung và triết học cận đại nói riêng

Như vậy, có thể nói, khi đề cập tới các tiền đề cho sự ra đời tư tưởng triết học của F.Bacon, các tác giả chỉ giới thiệu các tiền đề ấy và mặc nhiên coi chúng là tiền đề lý luận, mà không phân tích cụ thể vai trò “tiền đề” của chúng đối với sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon Còn vấn

đề về tiền đề triết học cho sự ra đời tư tưởng triết học của F.Bacon, thì nó chưa được khảo cứu thỏa đáng

Tiếp thu những kết quả nghiên cứu của các tác giả nêu trên, tác giả luận

án sẽ đi sâu phân tích tư tưởng khoa học của Kopernik, Bruno và Galilée như các tiền đề khoa học tự nhiên trực tiếp và tư tưởng triết học của Aristotle (chủ yếu là tác phẩm “Công cụ”), của R.Bacon, Occam như các tiền đề triết học cơ bản cho sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon

1.1.3 Tài liệu về thân thế của F Bacon và khái lược về tác phẩm

“Công cụ mới”

Về cuộc đời và sự nghiệp của F.Bacon, trong các cuốn “Lịch sử triết

học” (do Nguyễn Hữu Vui làm chủ biên), “Đại cương lịch sử triết học phương Tây trước Mác” (của nhóm tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn”, các tác giả cung cấp thông tin sơ lược về cuộc đời và

sự nghiệp của F.Bacon, như ông sinh ra trong một gia đình quý tộc, tốt nghiệp Đại học Cambridge, công tác nhiều năm tại Bộ Ngoại giao, sống

dưới thời kỳ tiền cách mạng tư sản nhưng vẫn nhiệt liệt ủng hộ những cải cách tư sản nhằm phát triển đất nước, ủng hộ sự phát triển khoa học và triết học [xem:75, tr.264-265]

Cuốn 106 nhà thông thái của P.S.Taranốp (do Đỗ Minh Hợp dịch) đã đưa ra những khắc họa rất thú vị về cuộc đời, số phận, học thuyết (tư tưởng) của nhà triết học F.Bacon Tác giả xây dựng chân dung F.Bacon với những sự kiện có tác động đáng kể đến sự nghiệp sáng tạo của F.Bacon Xuất thân từ một gia đình quý tộc giữ vị trí nổi bật trong đời sống chính trị nước Anh (cha ông Nicolas Bacon là bá tước phụ trách ngành in ấn và bộ trưởng đầu tiên dưới thời Nữ hoàng Elidabeta); học tại trường tiểu học ở Cambridge, từ năm lên 16 tuổi F.Bacon sau đó vinh dự được nằm trong thành phần của Uỷ ban ngoại giao nước Anh; ông sống nhiều năm ở Pháp, tại đây ông làm quen với nhiều nhân vật vĩ đại trong đời sống văn hóa và khoa học Pháp; năm lên 23 tuổi được bầu vào nghị viện, bắt đầu nghiên cứu luật pháp, họat động thực tiễn và tham gia vào đời sống chính trị; năm 52 tuổi, F.Bacon trở thành viện trưởng viện công tố Anh; chủ ý dành những khát vọng khoa học của mình cho

“Đại phục hồi khoa học”; năm 1617 trở thành người đứng đầu ngành in ấn quốc gia, sau đó là phó thủ tướng; năm 1621 bị nghị viện buộc tội âm mưu đảo chính và tham nhũng, phải ra hầu tòa và bị kết án; trong những năm cuối đời, ông ốm đau nhiều, thu nhập của ông rất thấp, thậm chí có lúc còn lo phải

đi “ăn xin” Vào vùa xuân năm 1626, ông quyết định làm thí nghiệm ướp lạnh

gà để xem băng có thể giữ được thịt tươi bao lâu, bị cảm lạnh và mất sau vài ngày [xem: 19, 631-631]

Về tác phẩm “Công cụ mới”, trong cuốn Lịch sử triết học phương Tây

của Lê tôn Nghiêm, Tác giả đã giới thiệu khái quát tác phẩm “Công cụ mới” Theo tác giả, “Công cụ mới” được F.Bacon dự định viết là phần thứ hai của

“Đại phục hồi các khoa học”, trở thành phương tiện để lý giải tự nhiên và

vương quốc của con người Mục đích của nó là luận chứng các cơ sở tối hậu của khoa học Để mở ra con đường cho nhận thức khoa học, cần thủ tiêu những ảo tưởng và những khái niệm giả dối đã xâm chiếm lý tính con người

và bám chặt vào đó Tiếp theo, cần phải nghiên cứu cẩn thận nhất những nguyên tắc nhận thức

Như vậy, những thông tin nêu trên về cuộc đời và sự nghiệp của F.Bacon đem lại cho chúng ta một bức chân dung tổng thể về con người F.Bacon, song nó chưa đủ để chúng ta hình dung ra những đóng góp vĩ đại của ông đối với sự phát triển khoa học của nhân loại Do vậy, tác giả luận án

sẽ cố gắng đem lại một bức tranh về F.Bacon như nhà triết học dành phần lớn

nỗ lực cuộc đời để luận chứng cho khoa học với tính cách là phương tiện biến con người thực sự thành chủ nhân của thế giới

Về tác phẩm “Công cụ mới”, tiếp thu đánh giá nêu trên về nó và để người đọc nắm bắt được vị trí của nó trong lịch sử tư tưởng triết học về khoa học, tác giả luận án sẽ tái hiện lại nội dung của tác phẩm này thông qua các tư tưởng chủ đạo của nó

1.2 Tài liệu nghiên cứu về tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong “Công cụ mới”

1.2.1 Quan niệm của F.Bacon về mục đích cơ bản của khoa học

Trong cuốn “triết học phương Tây từ khởi thủy đến đương đại” (của Bernard Morichere do Phan Quang Định dịch), tác giả đã đưa ra nhận định xác đáng đối với quan niệm của F.Bacon về mục đích cơ bản của khoa học khi cho rằng: “vai trò đặc biệt và sự cần thiết phải thúc đẩy mạnh phát triển khoa học như một nền tảng lý luận của công cuộc phát triển kinh tế đất nước Ông coi đó là phương tiện cơ bản nhằm xóa bỏ mọi bất công và tệ nạn

xã hội, xây dựng một cuộc sống phồn vinh”, rằng “khoa học đem lại lợi ích cho toàn thể nhân loại nói chung chứ không riêng cho ai”, rằng “Muốn chinh

phục tự nhiên thì con người phải nhận thức các quy luật của nó, vận dụng và tuân theo chúng” [xem: 79, tr.265 - 268]

Trong tập 2 cuốn “Lịch sử triết học phương Tây” gồm 3 tập, tác giả

Đỗ Minh Hợp đã khái quát quan niệm của F.Bacon về mục đích cơ bản của khoa học Tác giả khẳng định “F.Bacon kêu gọi những người đương thời và thế hệ mai sau quan tâm đến phát triển các khoa học và làm điều đó vì lợi ích của cuộc sống và của thực tiễn, vì lợi ích và phẩm giá của con người F.Bacon lên tiếng chống lại những thành kiến phổ biến về khoa học nhằm đem lại một địa vị mới cho nghiên cứu khoa học Sự đổi mới triệt để các định hướng trong văn hoá châu Âu đã bắt đầu chính từ F.Bacon Từ việc tiêu phí thời gian một cách đáng ngờ và vô bổ dưới con mắt của những người đương thời, khoa học dần dần trở thành một lĩnh vực văn hoá quan trọng bậc nhất, có địa vị cao quý” [xem: 26, tr.47]

Cuốn Những chủ đề cơ bản của Triết học phương Tây của Phạm Minh Lăng (2001) đã trình bày một cách cô đọng về mục đích cơ bản của khoa học đương thời, việc xác định mục đích khoa học nhằm định hướng cho khoa học phục vụ những vấn đề của cuộc sống mang tính thực tiễn [xem: 31, tr 29-31]

Như vậy, có thể khẳng định, các tác giả nghiên cứu vấn đề về mục đích của khoa học trong di sản triết học của F.Bacon đều nhấn mạnh một cách xác đáng rằng, F.Bacon là một trong những người đầu tiên đã nhận thấy, nhấn mạnh và cố luận chứng mục đích của khoa học như một trong những nhân tố quan trọng nhất đối với phát triển xã hội và con người Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở những nhận định chung Do vậy trong luận án của mình, tác giả của luận án sẽ cố gắng phân tích sâu sắc và toàn diện quan niệm của F.Bacon về mục đích của khoa học

1.2.2 Quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học

Trong tác phẩm “Sự khốn cùng của triết học”, C.Mác đánh giá cao quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học Theo F.Bacon,

chỉ có các quy luật và trật tự của những biến đổi là bất biến và vĩnh hằng, các bản chất luôn thay đổi C.Mác coi quan niệm đó của F.Bacon là một kết luận sâu sắc Ông cho rằng, đúng như F.Bacon nhận định, dữ liệu của các khoa học

tự nhiên và các khoa học xã hội chứng tỏ “trong thế giới không có gì bất biến, chỉ có sự trừu tượng hóa về vận động là bất biến” [43, tr.133]

Trong cuốn “Lịch sử tư tưởng trước Mác”, tác giả Trần Đức Thảo đánh giá mục đích của việc F.Bacon viết “Công cụ mới” là để mở đầu một phong trào khoa học mới, tên này xuất phát từ tên một bộ sách cũ của Aristotle là “Công cụ” (Organon) Nhưng về nội dung và hình thức, nó chống lại quan điểm của Aristotle, đề cao chủ nghĩa duy nghiệm F.Bacon cho rằng, lý tính hình thức xuyên tạc sự thật, chỉ có kinh nghiệm cho ta biết đúng về sự vật [xem: 63, tr.210]

Cuốn “Triết học phương Tây trước Mác: những vấn đề cơ bản” của Lê Thanh Sinh đã chỉ ra quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học, - đó chính là việc nhận thức các quy luật của thế giới tự nhiên, việc nhận thức đó theo một quá trình từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp [xem:

57, tr.28-32]

Trong Luận văn thạc sĩ “Học thuyết của F Bacon về nhận thức”, đề cập tới quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học, Nguyễn Thị Hồng Diệp cho rằng, F.Bacon coi cơ sở của nhận thức là trực giác cảm tính cùng với việc xử lý chúng một cách hợp lý sau đó thành biểu tượng và khái niệm, là “liên minh giữa cảm tính và lý tính thể hiện ở việc đi từ những ấn tượng đơn nhất đến các nguyên tắc và các tiên đề, quá trình nhận thức là việc phát hiện ra các quy luật đang tồn tại trong tự nhiên” [7, tr.41,42,44]

Như vậy, các công trình nghiên cứu nêu trên đã nêu bật quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức khoa học là quan niệm duy cảm duy vật Nhận thức có đối tượng của mình chính là các quy luật khách quan của giới tự

nhiên Nhận thức luôn phải xuất phát từ kinh nghiệm cảm tính như sự phản ánh của giới tự nhiên Các nhận xét này là xác đáng Tuy nhiên, chúng mới chỉ dừng lại ở cấp độ khái quát, chưa được phân tích cụ thể và toàn diện Tác giả của luận án đặt ra nhiệm vụ làm sáng tỏ toàn diện và sâu sắc quan niệm của F.Bacon về bản chất của nhận thức

1.2.3 Quan niệm của F.Bacon về triết học kinh viện

Trong cuốn triết học Trung cổ Tây Âu của Doãn Chính – Đinh Ngọc Thạch, các tác giả đã chỉ ra thái độ của F.Bacon khi phê phán gay gắt triết học kinh viện, các nhà triết học kinh viện thực sự chỉ ngồi trong bốn bức tường và rút ra những kết luận mơ hồ từ những suy luận không có tính xác thực Không biết đánh giá ý nghĩa của kinh nghiệm đối với việc nhận thức giới tự nhiên, các nhà triết học kinh viện trông cậy vào giải pháp tư biện, vào sức mạnh của

“lý tính thuần túy” mà, theo F.Bacon, cố đạt tới cái chung nhất để an bài ở đó Tính chất tư biện của triết học kinh viện thể hiện không chỉ ở việc phân tích tùy tiện những khái niệm trừu tượng hiện có mà trước hết còn ở việc hình thành tùy tiện bản thân các khái niệm trừu tượng Việc hình thành đúng chúng đòi hỏi phải có sự hiện diện của lý tính và dữ liệu kinh nghiệm

Trong cuốn Lịch sử triết học Phương Tây trước Mác của Trần Văn Phòng, tác giả cũng đã phân tích quan niệm của F.Bacon đối với căn bệnh của triết học kinh viện, đó là sự sáo rỗng, tư biện, sự suy diễn vô căn cứ Bản thân chính sự vô căn cứ và suy diễn ấy, nó khiến cho con người không thể nhận thức được chân lý, khiến cho triết học trở thành đầy tớ của thần học của tôn giáo [xem: 54, tr.28-30]

Tác giả lê Thanh Sinh trong cuốn (Triết học phương Tây trước Mác, những vấn đề cơ bản) cũng đã rút ra những quan điểm cơ bản của F.Bacon về

sự hạn chế của triết học kinh viện Sự mù quáng trong nhận thức, sự sùng bái đến mức u mê của các nhà triết học kinh viện đối với nhà thờ và tôn giáo đã làm cho nhận thức của con người bị tê liệt, không có sự sáng tạo

Có thể nhận thấy, quan niệm của F.Bacon về triết học kinh viện cũng đã

có một số công trình đề cập đến, thế nhưng bước đầu các tác giả mới chỉ tái hiện hoặc giới thiệu quan niệm cơ bản của F.bacon về triết học kinh viện, thế nhưng đi sâu phân tích một cách có hệ thống quan niệm của F.Bacon về chủ nghĩa chủ quan trong nhận thức, hay phê phán chủ nghĩa giáo điều hoặc tính chất tư biện của triết học kinh viện trong tác phẩm công cụ mới thì hoàn toàn chưa có công trình nào Mặc dù vậy những công trình trên cũng có những đóng góp quan trọng đối với quá trình phân tích các quan điểm của F.Bacon về triết học kinh viện mà tác giả luận án trình bày trong nội dung luận án

1.2.4 Quan niệm của F.Bacon về con đường nhận thức khoa học

Trong cuốn “Lịch sử triết học phương Tây trước Mác”, tác giả Trần Văn Phòng đã phân tích rất sâu sắc quan niệm của F.Bacon về con đường nhận thức khoa học, theo đó thì để đạt được nhận thức chân lý, con người cần phải loại bỏ những trở ngại trên con đường nhận thức của mình - đó chính là các ảo ảnh, hay là các ngẫu tượng, chính các ngẫu tượng này đã cản trở nhận thức của con người, làm cho nhận thức ấy không thể đạt đến chân lý Do vậy, trước khi nhận thức, cần phải loại bỏ các ảo ảnh hay ngẫu tượng cản trở nhận thức của con người Bên cạnh đó, xuất phát từ việc chỉ ra quan niệm của F.Bacon về các trở ngại trên con đường nhận thức chân lý, tác giả Trần Văn Phòng đã có sự so sánh các phương pháp nhận thức ( con nhện, con kiến, con ong) và chỉ ra ưu, nhược điểm của từng phương pháp nhận thức

Về những trở ngại trên con đường nhận thức khoa học, các tác giả của

cuốn “Lịch sử triết học” (do Nguyễn Hữu Vui chủ biên) đã có nhận định xác đáng về mục đích của học thuyết về ngẫu tượng (idola) của F.Bacon là “chỉ ra những sai lầm nghiêm trọng không thể tránh khỏi của con người trong nhận thức” [xem: 75, tr.272] Theo các tác giả, các trở ngại này mang tính cố hữu, bắt nguồn từ chính bản chất của trí tuệ con người Tiếp theo, các tác giả trình

bày khái quát sự phân loại ngẫu tượng của F.Bacon Đó là (1) ngẫu tượng loài

có nguyên nhân là việc loài người lẫn lộn bản chất trí tuệ của mình với bản chất khách quan của sự vật, việc khắc phục nó đòi hỏi phải hoàn thiện phương tiện nhận thức; (2) ngẫu tượng hang động có nguyên nhân của mình là chủ quan tính của mỗi người trong nhận thức, việc khắc phục nó đòi hỏi phải hoàn thiện nhân cách con người; (3) ngẫu tượng đám đông (ảo tưởng chợ búa) có nguyên nhân của mình là việc phục tùng mù quáng các quan điểm hiện có hay

bị rơi vào cạm bẫy của ngôn ngữ; (4) ngẫu tượng rạp hát có nguyên nhân của mình là ảnh hưởng của các học thuyết thống trị Đánh giá khái quát học thuyết về ngẫu tượng của F.Bacon, các tác giả cho rằng, “trong việc xác định bản chất và nguyên nhân của các ngẫu tượng, F.Bacon còn mang tính trực quan Chủ yếu ông chỉ nhận thấy khía cạnh nhận thức của vấn đề, vì vậy chưa đưa ra được các biện pháp khắc phục ngẫu tượng một cách hợp lý” [xem: 75,

tr 272-274] Tiếp theo, các tác giả chỉ ra rằng, F.Bacon nhận thấy “tam đoạn luận của Aristotle dưới hình thức luận giải của triết học kinh viện mang nặng tính tư biện và máy móc, qua đó trở thành một trở ngại trên con đường nhận thức của con người” [xem: 75, tr 276]

Trong cuốn “Đại cương lịch sử triết học phương Tây”, tập thể tác giả

Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn cho rằng, việc chỉ ra bốn ngẫu tượng nhằm thanh tẩy ý thức là nhiệm vụ thứ nhất Tiếp theo, các tác giả trình bày khái quát bốn ngẫu tượng và nguyên nhân xuất hiện của chúng Cụ thể, đó là: (1) ngẫu tượng tộc loại có cơ sở ở chính bản tính con người, chúng bắt nguồn từ bản thân loài người, là thói quen áp đặt bản chất của mình cho bản chất của các sự vật; (2) ngẫu tượng hang động xuất hiện từ những thiên hướng cá nhân, từ giáo dục và những thói quen; (3) ngẫu tượng chợ búa sinh

ra do sử dụng sai các danh từ và các tên gọi; (4) ngẫu tượng rạp hát công khai được chuyển tải và lĩnh hội từ các lý luận bịa đặt và các quy tắc chứng minh

sai lầm (ba hình thức tư duy sai: ngụy biện, duy nghiệm và mê tín dị đoan) Các tác giả cũng nhấn mạnh rằng, với F.Bacon thì mục đích chung của học thuyết về ngẫu tượng được quy định bởi vai trò giáo dục xã hội của nó [xem:

20, tr 333-334]

Các tác giả của cuốn Lịch sử triết học ( Nguyễn Hùng Hậu chủ biên) đã trình bày cô đọng tư tưởng của F.Bacon về phương pháp nhận thức khoa học Theo các tác giả, trước hết F.Bacon đưa ra đánh giá về hai phương pháp nhận thức phổ biến là “phương pháp con nhện”, khi các tiền đề và kết luận về bản chất của sự vật được rút ra từ số ít bằng chứng, do vậy tri thức nhận được không đáng tin cậy, và “phương pháp con kiến”, khi nhà nghiên cứu hoàn toàn tập trung vào việc mô tả, thu thập dữ liệu về sự vật mà lại không biết cách rút ra kết luận về bản chất của sự vật Từ đó, F.Bacon xây dựng “phương pháp con ong” nhằm khắc phục hạn chế của hai phương pháp nêu trên như các lập trường duy lý và duy cảm cực đoan và phát huy các ưu điểm của chúng F.Bacon thực chất đã bảo vệ phương pháp quy nạp loại trừ như phương pháp tối ưu [xem: 16, tr 22-26]

Trong tập 2 cuốn “Lịch sử triết học phương Tây” gồm 3 tập, tác giả Đỗ Minh Hợp đã khái quát học thuyết của F.Bacon về phương pháp Theo tác giả, học thuyết này có nội dung là các yêu cầu về phương pháp: (1) phân chia giới tự nhiên, nghiên cứu tách biệt những vật thể và quá trình cụ thể của nó, cũng như là mô tả và phân tích riêng biệt bộ mặt của tự nhiên vật chất và quy luật của nó; (2) phân chia không phải là mục đích tự thân, mà là phương tiện

để tách biệt cái đơn giản nhất; (3) phát hiện ra các quy luật của tự nhiên và của các lĩnh vực của nó; (4) làm sáng tỏ vấn đề chuyển từ kinh nghiệm sang

sử dụng lý tính và loại bỏ mối nguy hiểm bắt nguồn từ tính đa dạng và thường biến của kinh nghiệm, bắc chiếc cầu nối liền nội dung kinh nghiệm với nội dung lý thuyết [xem: 26, tr 44 -46]

Như vậy, đối với quan niệm của F.Bacon về con đường nhận thức khoa học, phần lớn các công trình nghiên cứu đều trình bày hai nội dung cơ bản là quan niệm của F.Bacon về bốn trở ngại (ảo tưởng, ngẫu tượng) và thử nghiệm của ông nhằm kết hợp giữa hai cấp độ nhận thức – cảm tính và lý tính Tiếp thu kết quả đạt được của các công trình đó, chúng tôi nhận thấy cần triển khai phân tích sâu rộng hơn nữa quan niệm của F.Bacon Cụ thể, việc phân tích phần thứ nhất trong quan niệm của ông về con đường nhận thức khoa học sẽ phải đề cập tới những vấn đề sau: (1) quan niệm của F.Bacon về các đặc điểm chủ quan của nhận thức; (2) học thuyết của F.Bacon về bốn loại ảo tưởng; (3)

sự phê phán của F.Bacon đối với tư duy tư biện; (4) sự phê phán của F.Bacon đối với tư duy giáo điều Tiếp theo, việc phân tích phần thứ hai trong quan niệm của F.Bacon về con đường nhận thức sẽ phải đề cập tới những vấn đề sau: (1) quan niệm của F.Bacon về ý nghĩa của phương pháp mới; (2) quan niệm của F.Bacon về cơ sở bản thể của nhận thức; (3) quan niệm của F.Bacon

về con đường nhận thức chân lý

Học thuyết của F.Bacon về phương pháp nhận thức khoa học đã được

giới thiệu khái quát trong một số bài viết “Về phương pháp luận cải tiến của F.Bacon” (Trần Văn Phòng, T/c Triết học, số 1 năm 2011), “F.Bacon với dự

án đại phục hồi khoa học” (Lê Thị Huyền, T/c Triết học số 2/2010), “Những bước đi đầu tiên của F.Bacon tới việc xây dựng phương pháp quy nạp” (Hà Thiên Sơn, T/c Triết học, số 1 năm 1996), “Mối quan hệ giữa văn hóa và tiến bộ xã hội trong triết học F.Bacon” (Nguyễn Huy Hoàng, T/c Triết học

số 9/2002) Đặc biệt, trong bài viết “Về phương pháp luận cải tiến của F.Bacon”, dựa trên cơ sở luận giải học thuyết về phê phán, về phương pháp thực nghiệm và thuyết quy nạp mới của F.Bacon, tác giả Trần Văn Phòng đã chứng minh phương pháp luận của F.Bacon xứng đáng được gọi là phương pháp luận cải tiến và bản thân ông xứng đáng được coi là ông tổ của khoa

học thực nghiệm hiện đại Còn với bài viết “F.Bacon với dự án “đại phục hồi khoa học”, tác giả Lê Thị Huyền đã trình bài khái quát và hết sức cô đọng những mục đích, nội dung của dự án đại phục hồi khoa học

1.3 Tài liệu về những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon

Trong “Gia đình thần thánh”, Mác và Ăngghen đã đưa ra đánh giá rất cao về địa vị của F.Bacon trong lịch sử văn minh phương Tây cận hiện đại: F.Bacon là “Người bố đẻ chính tông của chủ nghĩa duy vật Anh và của toàn

bộ khoa học thực nghiệm hiện đại” [44, tr.141]

Trong tác phẩm này, C.Mác còn chỉ ra rằng, các kết luận trong tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon đã được khẳng định và trở thành nền tảng cho chủ nghĩa duy vật Nói cách khác, giải quyết những vấn đề triết học về khoa học tự nhiên, F.Bacon đã hình thành các tư tưởng hữu hiệu, ẩn chứa trong mình mầm mống phát triển toàn diện của chủ nghĩa duy vật dưới hình thức ngây thơ

Tiếp theo, C.Mác đã nói tới ý nghĩa của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong cuộc đấu tranh chống lại tác động tiêu cực của chiến tranh tôn giáo đối với xã hội công dân và bản chất đạo đức của con người F.Bacon khẳng định rằng, tri thức về các quy luật của tự nhiên và xã hội cho phép con người tuân thủ lý tính của mình, định hướng trong những hiện tượng tự nhiên

và trong những vấn đề ứng xử đạo đức, C.Mác đánh giá rất cao tư tưởng này [xem: 44, tr.141-142]

Theo Ph.Ăngghen, mặc dù các yếu tố biện chứng cổ đại cũng hiện diện trong triết học của F.Bacon, song ông không phải là hậu bối của tư tưởng biện chứng ấy, vì ông áp dụng phép biện chứng để giải quyết những vấn đề của khoa học tự nhiên mới Các yếu tố biện chứng trong tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon phản ánh xu hướng phát triển của khoa

học tự nhiên cận hiện đại Tuy nhiên, Ph.Ăngghen vẫn đánh giá F.Bacon trước hết là nhà tư tưởng đã dịch chuyển phương pháp siêu hình từ khoa học

tự nhiên vào triết học

Theo tác giả của cuốn “Lịch sử triết học phương Tây” gồm 3 tập của tác giả Đỗ Minh Hợp thì đóng góp của triết học của F.Bacon là việc nghiên cứu toàn diện những vấn đề nhận thức và phương pháp, trong đó nổi bật là học thuyết về thanh tẩy lý tính, về những “ảo ảnh” (ngẫu tượng) như bước

đi đầu tiên trên con đường đạt tới tri thức rõ ràng và chính xác, thứ hai, phân tích nhận thức luận và phương pháp luận theo đúng nghĩa của các từ này [xem: 26, tr.16]

Tiếp theo, tác giả này nhận định rằng, học thuyết về phương pháp đóng một vai trò quan trọng trong nhận thức luận cận hiện đại, có liên hệ mật thiết với triết học về khoa học, lôgíc học, các quan điểm về ngôn ngữ Bắt đầu từ ý định của F.Bacon xây dựng một số quy tắc phương pháp đơn giản và rõ ràng, học thuyết này sau đó ngày càng trở nên phức tạp hơn, được Kant, Fichte, Selling, Hegel và môn đệ của họ biến thành quan điểm về các phạm trù biện chứng Cùng với đó, quan hệ giữa lôgíc học và nhận thức luận cũng thay đổi Lôgíc học lúc đầu thể hiện là một bộ phận tích hợp nhưng tương đối độc lập của tri thức triết học, sau đó được cải biến thành lý luận về nội dung nhận thức (biện chứng của các phạm trù) [xem: 26, tr.18]

Trong cuốn "Triêt học phương Tây trước Mác - Những vấn đề cơ bản" ,

Lê Thanh Sinh đã khẳng định ý nghĩa lịch sử của quan điểm của F.Bacon khi ông cho rằng sự phát triển khoa học và triết học là nền tảng của công cuộc cách tân và xây dựng đất nước [xem: 57, tr.59]

Trong cuốn “Câu chuyện triết học”, Bryan Magee cho rằng, F.Bacon trình bày phương pháp khoa học của mình, một phương pháp mới cho khoa học mới F.Bacon nhìn thấy những tiềm năng vô hạn của nền khoa học mới

nổi lên, ông đề ra nhiều chương trình phát triển khoa học ở mọi cấp độ, từ lý thuyết đến tổ chức Đồng thời ông cũng cho rằng, F.Bacon là cha đỡ đầu của khoa học [xem: 80,tr.182]

Trong cuốn “Lịch sử triết học và các luận đề”, tác giả Samuel Enoch Stumpf đã trình bày, chứng minh nội dung của triết học F.Bacon với tính cách

là người ủng hộ phương pháp khoa học Theo ông, với F.Bacon thì phương pháp là chìa khóa mở ra tri thức, ông chỉ ra những căn bệnh của học thức (gồm học thức tranh cãi và học thức tinh vi), đồng thời chỉ ra các (ngẫu tượng, sai lầm) của trí khôn gồm (bộ lạc, hang động, chợ búa và sân khấu) Sau khi chỉ ra rằng, tri thức có thể bị bóp méo bởi các thần tượng, F.Bacon bắt đầu triển khai một phương pháp mới để đạt được tri thức chân thực, chính là phương pháp quy nạp [xem: 100, tr.160 -161]

Trong cuốn “Quá trình chuyển biến tư tưởng phương Tây, những tư tưởng đã định hình thế giới quan của chúng ta”, Richard Tarnas đã chỉ ra những chuyển biến tư tưởng trong xã hội từ thế giới quan của thời cổ điển đến thời kỳ cận hiện đại cùng với việc F.Bacon khẳng định giá trị của khoa học như ánh sáng soi đường cho sự chuyển biến tư tưởng của con người và sự phát triển xã hội [xem: 99, tr 186 - 188]

Tác giả Trần Văn Phòng trong cuốn sách Lịch sử triết học phương Tây trước Mác đã phân tích rất căn bản những giá trị và hạn chế của triết học F.Bacon, đặc biệt tác giả khẳng định F.Bacon là người có những cải tiến quan trọng về mặt phương pháp Bên cạnh việc phê phán phương pháp nhận thức của triết học kinh viện thì tác giả đã so sánh những ưu điểm trong phương pháp quy nạp mới, tại sao lại gọi là phương pháp quy nạp mới và chỉ ra những đặc điểm của phương pháp nhận thức mới [xem: 54, tr.71-73]

Kết luận chương 1

Như vậy, có thể nói, ở Việt Nam đã có một số công trình nghiên cứu đề cập tới một vài nội dung riêng biệt trong tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon, song trong các công trình đó, chưa có một công trình nào nghiên cứu chuyên sâu và có hệ thống tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới” Trên cơ sở kế thừa, vận dụng những nghiên cứu liên quan của các tác giả, tác giả luận án sẽ triển khai những nội dung cơ bản tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”

Cụ thể, luận án cần làm rõ một số vấn đề sau đây:

Thứ nhất, chỉ ra bốn nhân tố (quan hệ xã hội mới, cải cách giáo hội,

hình thành khoa học như một thể chế xã hội, lập trường giai cấp của F.Bacon) đóng vai trò quyết định đến sự hình thành tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon

Thứ hai, Phân tích các tiền đề tư tưởng triết học cơ bản cho sự hình

thành và phát triển tư tưởng triết học về khoa học trong tác phẩm “Công cụ mới” của F.Bacon

Thứ ba, Phân tích và trình bày một cách có hệ thống hai bộ phận cấu

thành cơ bản trong tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon là bộ phận phê phán những trở ngại trên con đường phát triển của khoa học và bộ phận xây dựng nhằm mục đích khẳng định địa vị xã hội của khoa học, chỉ ra con đường phát triển hữu hiệu của khoa học

Thứ tư, Chỉ ra giá trị, hạn chế của tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon

Chương 2 NHỮNG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI, VĂN HÓA VÀ CÁC TIỀN

ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ KHOA HỌC CỦA F.BACON TRONG TÁC PHẦM “CÔNG CỤ MỚI”

Triết học là thời đại lịch sử đương thời với nó được kết tinh trong tư tưởng Để nắm bắt và thấu hiểu tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới” như một hiện tượng lịch sử văn hóa tinh thần, chúng ta cần phải xuất phát từ phương pháp luận Mácxít - quan niệm duy vật lịch sử để nghiên cứu tư tưởng ấy của F.Bacon Nói cách khác, trước khi đi sâu phân tích các nội dung cơ bản của tư tưởng triết học về khoa học trong tác phẩm “Công cụ mới”, chúng ta cần làm sáng tỏ các điều kiện kinh tế - chính trị, xã hội, văn hóa cho sự ra đời của tư tưởng ấy

Bên cạnh đó, khi đưa ra tư tưởng riêng của mình, mỗi nhà triết học đều tiếp thu những thành tựu của các bậc tiền bối, kế thừa chúng và cách tân, phát triển chúng nhằm đáp ứng những yêu cầu, giải quyết những vấn đề của thời đại mình Do vậy, để nắm bắt và làm sáng tỏ đóng góp của mỗi nhà triết học cho kho tàng di sản lý luận chung nhân loại, chúng ta cần chỉ rõ các tiền đề tư tưởng cho sự ra đời và hình thành bản thân tư tưởng của nhà triết học đang được xem xét Đây là một yêu cầu và nhiệm vụ quan trọng của luận án Vì vậy, tác giả luận án sẽ giới thiệu khái quát những tiền đề tư tưởng cơ bản của sự ra đời tư tưởng triết học về khoa học trong tác phẩm “Công cụ mới” của F.Bacon

Cuối cùng, một nhân tố quan trọng có ảnh hưởng trực tiếp đến sự ra đời

và phát triển tư tưởng của nhà triết học là bản thân cuộc đời của F.Bacon Chính những nội dung hoạt động thực tiễn và lý luận của nhà triết học, những vấn đề nảy sinh trong đó và đòi hỏi F.Bacon giải quyết sẽ quyết định tới hướng suy luận và kết quả hoạt động lý thuyết, nội dung tư tưởng triết học của nhà triết học Tác giả luận án cố gắng tái hiện cuộc đời và sự nghiệp của

F.Bacon thông qua các cột mốc quan trọng như nhân tố ảnh hưởng đến những nội dung cơ bản trong tư tưởng triết học về khoa học của F.Bacon trong tác phẩm “Công cụ mới”

2.1 Những điều kiện kiện kinh tế - xã hội, văn hóa

Sự phát triển mạnh mẽ của các mầm mống xã hội tư sản cùng với việc khoa học phân ngành đã tạo ra những tiền đề mới thúc đẩy triết học phát triển, đồng thời cũng yêu cầu triết học phải xây dựng và phát triển một thế giới quan mới, cách mạng và khoa học hơn Thời kỳ này cũng là thời kỳ phát triển mạnh mẽ của khoa học và kỹ thuật do yêu cầu phát triển sản xuất hàng hóa tư bản chủ nghĩa đang ra đời đòi hỏi phải có tri thức khoa học để phát triển máy móc, phát triển công nghiệp Sự phát triển khoa học diễn ra trong quá trình phân ngành mạnh mẽ, đặc biệt là khoa học tự nhiên, điều này đòi hỏi triết học phải luận chứng cho khoa học như định hướng thế giới quan quan trọng bậc nhất trong phát triển xã hội và con người

Xét trên phương diện lịch sử triết học và văn hóa học, thời cận hiện đại giữ một vị trí đặc biệt, vì nó đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử văn hóa châu Âu nói chung và văn hóa hiện đại nói riêng Cội nguồn sâu xa của văn hóa châu Âu hiện đại là văn hóa châu Âu cận hiện đại Triết học của F.Bacon liên hệ nội tại với toàn bộ văn hóa châu Âu thời cận hiện đại và là một bộ phận không tách rời được của nó, biểu thị tập trung những đặc điểm của một giai đoạn phát triển văn hóa mới – văn hóa duy lý Đặc điểm quan trọng bậc nhất của văn hóa châu Âu cận hiện đại là chủ nghĩa duy lý theo nghĩa rộng nhất của từ này, tức là việc đề cao lý tính (ratio) Về thực chất, đây là một sự sùng bái đặc biệt đối với lý tính, trước hết là lý tính khoa học - niềm tin vào những khả năng vô hạn của khoa học

Bên cạnh chủ nghĩa duy lý và tính khoa học, văn hóa cận hiện đại còn

đề ra một nguyên tắc nữa, nguyên tắc phân biệt rất rõ nó với các thời đại trước

đó và cấu thành điểm đặc thù quan trọng nhất của nó - quan niệm về chính

văn hóa Thời cận hiện đại có đặc trưng là quan niệm về văn hóa như “giới tự nhiên thứ hai” Văn hóa được hiểu là việc xây dựng một giới tự nhiên mới do con người tạo ra, nhưng cũng quan trọng như giới tự nhiên thứ nhất Nguyên tắc sáng tạo của văn hóa cận hiện đại thể hiện ở việc nó thường xuyên định hướng vào cái mới, vào việc tích lũy những sản phẩm vật chất và tinh thần nhiều hơn cần thiết, vào những đổi mới công nghệ Việc cải tạo tự nhiên và xây dựng một thế giới mới dựa trên cơ sở đó - sản phẩm sáng tạo của con người - là yếu tố phân biệt triệt để sự định hướng của văn hóa châu Âu cận hiện đại không chỉ với văn hóa châu Âu trước đó, mà còn với tất cả các nền văn minh khác Việc đặc biệt nhấn mạnh tính tích cực, sức mạnh sáng tạo của con người đối với thế giới là bước đi tiên phong do văn hóa châu Âu cận hiện đại thực hiện

Đương nhiên là tính chất của văn hóa châu Âu cận hiện đại quy định trước thái độ phê phán của nó đối với các thời đại trước Thời cận hiện đại đã tiến hành phê phán thời trung cổ Văn hóa châu Âu cận hiện đại liên hệ mật thiết với phong trào Khai sáng Phong trào Khai sáng là một trào lưu tư tưởng

và văn hóa đặc biệt, hình thành ở Tây Âu vào cuối thế kỷ XVII - thế kỷ XVIII Các nhà Khai sáng coi phương tiện cơ bản để hoàn thiện xã hội và con người là phổ biến tri thức, khoa học, là khai sáng, giáo dục đúng đắn con người Cơ sở thế giới quan và triết học của họ là niềm tin vào tính hợp lý của thế giới, do vậy là vào khả năng xây dựng xã hội phù hợp với những nguyên tắc hợp lý trong việc giáo dục con người hợp lý Phong trào Khai sáng gắn liền với sự sùng bái thật sự lý tính được họ hiểu là những nguyên tắc của khoa học cổ điển đương thời với họ

Những nhận định khái quát nêu trên đưa chúng ta tới sự cần thiết phải làm sáng tỏ quá trình các nhân tố góp phần hình thành văn hóa châu Âu cận hiện đại như nền tảng để dựa trên đó, F.Bacon phản tư về những vấn đề then chốt của thời đại mình – khoa học, tư duy khoa học với tính cách là giá trị tối

cao của hệ thống xã hội Chúng ta có thể kể ra ở đây các nhân tố như sự phát triển kỹ thuật, các khám phá địa lý lớn, v.v Tuy nhiên, theo chúng tôi, có thể xác định bốn nhân tố đóng vai trò quyết định đối với quá trình hình thành văn hóa cận hiện đại là: 1) Quá trình hình thành các quan hệ xã hội mới (thường được gọi là quan hệ tư sản); 2) Phong trào cải cách giáo hội như một hiện tượng văn hóa ; 3) Quá trình hình thành khoa học như một thiết chế xã hội; 4) Lập trường giai cấp của F.Bacon

Thứ nhất, đó là quá trình hình thành các quan hệ xã hội mới Xét về

phương diện kinh tế - xã hội, quá trình hình thành và phát triển văn hóa và khoa học châu Âu cận hiện đại đã diễn ra trong khuôn khổ các quan hệ xã hội tư sản đang ra đời, hình thành và phát triển Để có thể hiểu được bản chất của các quan hệ này, cần đánh giá khái quát thời đại lịch sử trước đó – thời trung cổ

Có thể nói, xã hội trung cổ là xã hội truyền thống, hệ thống những giá trị đạo đức và thế giới quan của nó do Thiên Chúa giáo quy định Chính Thiên Chúa giáo biểu thị các quan hệ xã hội thống trị ở thời đại này Xét về thực chất, các quan hệ này là các quan hệ cá nhân, được quy định bởi nguyên tắc (lời răn) “thương yêu người ta như mình ta vậy” (tức là nguyên tắc bác ái) Bản chất cộng đồng như vậy của con người trung cổ tạo ra cho họ tâm lý quan

hệ thụ động với thế giới (nói như Lão Tử là “vô vi”)

Một bức tranh hoàn toàn khác xuất hiện trước mắt chúng ta ở thời kỳ quá độ chuyển sang thời đại lịch sử mới (cận hiện đại), thường được gọi là xã hội tư sản Quá trình tái định hướng hoàn toàn toàn bộ hệ thống giá trị thế giới quan, đạo đức, tôn giáo, tâm lý và thẩm mỹ diễn ra trong khuôn khổ các quan

hệ xã hội mới Điều đó xảy ra trước hết vì hệ thống quan hệ xã hội được vật hóa (khái niệm của C.Mác) thay thế cho quan hệ cá nhân trung cổ, thực chất của chúng bắt nguồn từ sự thay đổi địa vị xã hội của con người Khác với bản chất cộng đồng của con người trung cổ, con người châu Âu cận hiện đại thể

hiện là cá thể toàn diện nhờ các quan hệ xã hội mới Trong điều kiện xã hội mới này, chúng ta không còn nhận thấy những cơ cấu xã hội mà hoạt động sống của con người trung cổ đã diễn ra ở trong đó Con người châu Âu cận hiện đại được tự do hành động, bị “quẳng vào thế giới” xa lạ với họ Từ nay,

họ buộc phải tự quan tâm đến bản thân mình, tự tìm kiếm con đường giải quyết những vấn đề họ vấp phải trong sinh hoạt thường nhật của mình Điều này có nghĩa rằng, quá trình toàn diện hóa cá nhân diễn ra và mức độ tự ý thức của họ tăng lên trong điều kiện xã hội tư sản

Xu hướng ngược lại cũng diễn ra song song với quá trình nêu trên – xu hướng phi nhân văn hóa bản chất con người Bản chất con người từ nay được đánh giá là một vật ở giữa những vật khác, bản thân các quan hệ giữa người với người đánh mất tính chất nhân cách, chúng được vật hóa Ngược lại, các vật (hàng hóa) trở thành tác nhân của quan hệ giữa người với người, tức là được nhân cách hóa (tiền, quyền lực biểu thị danh giá của con người) Nói cách khác, quá trình sùng bái thế giới vật diễn ra, còn thế giới quan hệ giữa người với người bị phi nhân cách hóa, bị vật hóa

Như vậy, có thể nói rằng, trong khuôn khổ quan hệ xã hội mới (tư sản)

đã diễn ra quá trình chuyển hóa tôn giáo “quan hệ cá nhân” trung cổ thành tôn giáo “quan hệ vật” thể hiện rõ ở Tin lành giáo càng giàu có bằng lao động chân thực và sáng tạo thì càng tiến gần tới Chúa [xem: 26, tr.592] Cảm hứng

tư tưởng của tôn giáo mới này thể hiện qua nguyên tắc “phục vụ tha nhân”, nói cách khác, phẩm giá của con người thể hiện qua tính hữu ích đối với tha nhân Con người với tư cách cá nhân và quan hệ giữa người với người nói chung không có ý nghĩa gì ở bên ngoài giá trị ấy, có thể bị quẳng bỏ như bất

kỳ vật nào khác Chính sự hữu ích đối với tha nhân của con người đem lại ý nghĩa cho tồn tại người và thế giới quan hệ giữa người với người

Sự chuyển biến như vậy trong hệ thống giá trị nhân văn đã dẫn tới sự tái định hướng tâm lý của con người châu Âu cận hiện đại Con người trung