Ảnh hưởng của những giá trị nho giáo đối với đời sống văn hóa xã hội hàn quốc hiện đại

... xuất Hàn Quốc làm công việc Và từ đây, biết vấn đề xã hội nảy sinh, ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống văn hóa xã hội Hàn Quốc Đối với văn hóa công ty 3.1 Ảnh hưởng tích cực Những giá trị Nho giáo. .. cuối Hàn Quốc chấm dứt giá trị tồn ảnh hưởng không nhỏ tới xã hội Hàn Quốc thời đại Những ảnh hưởng tích cực tới hầu hết khía cạnh, mặt đời sống xã hội, đó, văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn. ..1 ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG GIÁ TRỊ NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - XÃ HỘI HÀN QUỐC HIỆN ĐẠI Tính cấp thiết đề tài 1.1 Trước đây, trước GS Đỗ Hoài Nam nhận chức Chủ tịch Viện Khoa học xã hội,

Trang

ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG GIÁ TRỊ NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - XÃ HỘI HÀN QUỐC HIỆN ĐẠI

1 Tính cấp thiết của đề tài

1.1 Trước đây, trước khi GS Đỗ Hoài Nam nhận chức Chủ tịch Viện Khoa học xã hội, các Viện đều có đề tài cấp Viện, trong đó, những đề tài làm trong ba năm liền, đạt chất lượng, được Hội đồng khoa học thông qua thì có thể ra một cuốn

sách Tôi có tham gia với đề tài Đặc điểm Nho giáo Hàn Quốc, đã được Hội đồng

khoa học duyệt và thông qua đề cương và tôi đã hoàn thành được 3 chương Nhưng, do tình hình biến đổi nên phải dừng lại Từ bấy đến nay, tôi vẫn theo dõi, nghiên cứu vấn đề này và viết bài với nhiều góc cạnh khác nhau Bây giờ, Viện Hàn Lâm KHXH lại tiếp tục cho thực hiện đề tài cấp cơ sở nên tôi muốn được viết tiếp chương cuối và hoàn thành về cơ bản nội dung cuốn sách

1.2 Hàn Quốc hiện nay là một quốc gia theo đường lối chính trị tư bản chủ nghĩa, kinh tế theo hướng thị trường tư bản chủ nghĩa, xã hội theo hướng dân chủ,

tự do, nhưng, Hàn Quốc không giống như các nước phương Tây Hàn Quốc là một quốc gia phương Đông, tiếp nhận văn hóa Trung Hoa từ lâu đời, cộng với bản sắc của văn hóa Hàn Quốc nên có một sắc thái văn hóa riêng Trong cái riêng đó, có sự hiện diện của những giá trị Nho giáo và nó còn ảnh hưởng không nhỏ đến văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa công ty, văn hóa cộng đồng v.v…thời hiện đại

Chính vì vậy, nghiên cứu vấn đề Những giá trị Nho giáo đối với xã hội Hàn

Quốc hiện đại, nghiên cứu những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó đối với

con người Hàn Quốc, xã hội Hàn Quốc hết sức có ý nghĩa về mặt thực tiễn Nó góp phần giúp chúng ta, nhất là những người quan tâm tới Hàn Quốc, xã hội Hàn Quốc hiện đại, tránh những ngộ nhận về đất nước, con người, xã hội Hàn Quốc thời nay Thêm nữa, đất nước con người Việt Nam ta, văn hóa Việt Nam ta cũng trải qua

hàng nghìn năm phong kiến giống như Hàn Quốc,cũng tiếp nhận văn hóa Trung Hoa và giá trị của Nho giáo không phải không còn tồn tại, ảnh hưởng tới con người, xã hội Việt Nam Bởi vậy, ta cũng có thể tham khảo hoặc rút ra những bài học kinh nghiệm nhằm tiến tới xây dựng đất nước Việt Nam “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”

2 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục tiêu nghiên cứu là phân tích, làm rõ những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của văn hóa Nho giáo đối với con người và xã hội Hàn Quốc hiện đại

Để đạt được mục tiêu trên, nhiệm vụ của đề tài là:

Phân tích ảnh hưởng tích cực và tiêu cực đến:

+ Văn hóa gia đình

+ Văn hóa giáo dục

+ Văn hóa công ty

+ Văn hóa cộng đồng

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là văn hóa Nho giáo truyền thống, văn hóa gia đình và

xã hội Hàn Quốc

Phạm vi nghiên cứu là những vấn đề thuộc lĩnh vực văn hóa xã hội tiêu biểu như đã nêu trên chịu ảnh hưởng của giá trị văn hóa Nho giáo truyền thống ở Hàn Quốc thời hiện đại

4 Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng cách tiếp cận lịch sử cụ thể, văn hóa học, nghiên cứu các vấn

đề văn hóa xã hội Hàn Quốc hiện đại, từ những cái chung đến cái riêng của vấn đề

đã nêu

Các phương pháp nghiên cứu chính là phân tích, tổng hợp Đề tài được nghiên cứu chủ yếu theo phương pháp phân tích định tính trên cơ sở các tài liệu cuả Hàn Quốc, Việt Nam và trải nghiệm của người viết khi học tập và nghiên cứu

ở Hàn Quốc cùng với các kỷ yếu hội thảo và một số bài viết đã được công bố

5 Nội dung

Đề tài không viết lại những giá trị của văn hóa Nho giáo truyền thống như

Lễ, Nghĩa, Dũng, Tín, tam cương, ngũ luân… bởi các phần viết trước đây đã nêu, chỉ nêu khái quát nhất, xen kẽ vào từng mục nhỏ, mà tập trung vào hai phần chính

là ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó đối với những vấn đề văn hóa xã hội tiêu biểu Cho nên, ngoài phần Mở đầu và Kết luận ra, bố cục được sắp xếp như sau:

1 Đối với văn hóa gia đình

Mở đầu

Nho giáo được sản sinh ra ở Trung Quốc vào thời Xuân thu – Chiến quốc,

do Khổng Khâu (thường gọi là Khổng Tử: 551 TCN – 479TCN), người nước Lỗ

sáng lập ra Ông là người đã san định, hiệu đính, giải thích Ngũ kinh, tức Kinh thi,

Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu Sau khi ông mất, học trò tập hợp những lời dạy của thày

lại soạn ra Luận ngữ Học trò xuất sắc của Khổng Tử là Tăng Sâm (thường gọi là Tăng Tử) dựa vào lời thày soạn sách Đại học Một người cháu nội của Khổng Tử,

đồng thời cũng là học trò giỏi của Ông là Khổng Cấp (thường gọi là Tử Tư) viết ra

sách Trung dung Sang thời Chiến quốc, nhiều học phái nổi lên, có người là Mạnh

Kha (thường gọi là Mạnh Tử) đã ủng hộ, biện luận chặt chẽ, khúc triết, có tính thuyết phục cao, bảo vệ xuất sắc tư tưởng của Khổng Tử Những lời biện luận của

Mạnh Tử về sau được học trò biên soạn lại thành sách Mạnh Tử Bốn bộ sách trên

về sau hợp lại gọi là Tứ thư Ngũ kinh và Tứ thư là những bộ sách kinh điển của

Nho gia, được truyền bá cho đến tận ngày nay Như vậy, Mạnh Tử đã khép lại một giai đoạn quan trọng hình thành nên Nho giáo, thường được gọi là Nho giáo Khổng – Mạnh.1

Đến đời Hán Vũ đế (140 TCN – 25TCN), ông vua này nghe theo lời khuyên của Đổng Trọng Thư, lần đầu tiên đưa Nho giáo lên địa vị quốc giáo Từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến Trung Hoa và càng ngày càng hoàn thiện hơn Trải các triều đại đến đời Tống, hai anh em Trình Di, Trình Hạo và Chu Hy còn chú thích, giải nghĩa kỹ càng hơn, phục vụ đắc lực hơn cho khoa cử Nho giáo và thực tế đương thời nên thường được nói tới là Trình-Chu hoặc Cửa Khổng – Sân Trình

Nho giáo không chỉ dừng lại ở khuôn viên đại lục Trung Hoa mà nó còn được truyền bá nhanh, mạnh sang các nước Đông Á Tuy nhiên, sự truyền bá và

1 Còn có những tên gọi khác như Nho giáo nguyên thủy hay Nho giáo tiên Tần (trước thời Tần) Nho giáo

nguyên bản

tiếp nhận không phải là dập khuôn nguyên dạng mà đã có sự biến đổi Nói theo GS Phan Ngọc thì nhất định phải qua “sự khúc xạ” Điều đó tức là, Nho giáo mà các nước Đông Á tiếp nhận đã có sự đậm nhạt khác nhau, tạo ra những nét riêng, bởi thế mới xuất hiện Việt Nho, Hàn Nho…

Ở Hàn Quốc, sự tiếp nhận Nho giáo diễn ra rất sớm (năm 392) và được các

triều đại phong kiến áp dụng một cách triệt để, các nho sĩ không chỉ học tập Ngũ

kinh, Tứ thư mà còn tranh luận sâu sắc về nghĩa lý, tạo ra những học phái tranh

luận quyết liệt Do nhà nước Chosun sùng bái Nho giáo, đến thế kỷ XV, thời vua Sejong, Nho giáo đã vượt lên trên Phật giáo, chiếm địa vị độc tôn Sự độc tôn đó được các triều vua Chosun ngày càng đẩy lên mức cao hơn, thậm chí cực đoan Điều đó cũng có nghĩa là Nho giáo nơi đây đậm nét hơn hẳn Nho giáo Trung Hoa

Năm 1910, Nhật chiếm bán đảo Hàn, đánh dấu chấm hết cho Nho giáo Chosun Triều đại Chosun, triều đại phong kiến cuối cùng ở bán đảo này đã một đi không trở lại Tư tưởng Nho giáo cũng không còn là tư tưởng chính thống cai trị xã hội Nhưng, các giá trị của nó vốn đã ăn sâu trong tâm thức con người Hàn Quốc suốt mấy nghìn năm không thể tan đi trong một sớm một chiều Hơn nữa, xã hội hiện đại Hàn Quốc không có nhiều đợt phê phán, “đào tận gốc trốc tận rễ” tư tưởng Nho giáo giống như Trung Quốc và Việt Nam, cho nên, sự ảnh hưởng của những giá trị Nho giáo diễn ra khá bình thường, tới mọi mặt của đời sống xã hội Trong

sự ảnh hưởng đó, nó diễn ra theo cả hai hướng tích cực và tiêu cực Ở đây, chúng tôi tìm hiểu nghiên cứu cả hai hướng trên đối với văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa công ty và văn hóa cộng đồng ở Hàn Quốc trong thời kỳ hiện đại

1 Đối với văn hóa gia đình

1.1 Ảnh hưởng tích cực

Khác với tư tưởng phương Tây tôn trọng tự do cá nhân, tư tưởng phương Đông nói chung và đặc biệt là Nho giáo luôn xem xét cá nhân con người trong tổng hòa của các mối quan hệ giữa cá nhân với nhau, giữa cá nhân với gia đình và xã

hội Theo Nho giáo, cá nhân con người, bất kể sang hèn, đều phải tuân thủ qui phạm của 5 mối quan hệ: vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, anh – em, bạn – bè (tức ngũ luân, hay còn gọi là ngũ điển)

Qui phạm đó còn được coi là qui phạm đạo đức và được chế độ phong kiến coi như luật pháp và bắt buộc mọi người phải tuân theo Hơn thế nữa, Nho giáo tôn lên như một lẽ trời định phận cho mỗi con người, vua phải ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con, chồng ra chồng, vợ ra vợ Điều đó có nghĩa là, cách ứng xử cần phải tương ứng với thân phận Vua phải thương dân, dân phải trung thành với vua; cha phải nuôi con, thương yêu dạy dỗ con cái nên người, làm con phải có hiếu với cha mẹ, ghi nhớ công ơn dưỡng dục sinh thành, phụng dưỡng cha mẹ lúc tuổi già; anh em cần phải thương yêu nhường nhịn lẫn nhau, làm em thì phải biết nghe lời anh chị… Cách ứng xử theo danh phận đó, Nho giáo gọi là Lễ

Ở Hàn Quốc, vào triều đại Chosun (1392 – 1910), Nho giáo định hình vững chắc và chiếm địa vị độc tôn Dẫu triều đại Chosun có lúc thịnh lúc suy, có những lúc xảy ra tranh luận quyết liệt về mặt luân lý Nho giáo ở thế kỷ XVII, thế kỷ XVIII2 nhưng triều đại này vẫn vững vàng kéo dài hơn 500 năm, vẫn từng bước phát triển tư tưởng Nho gia ngày một quy chuẩn hơn, thậm chí đẩy lên tới mức cực đoan, bảo thủ Tính cực đoan đó thể hiện rõ nét trong 5 mối quan hệ nêu trên Cực đoan ở chỗ nhấn mạnh ở vế thứ hai, bề tôi phải tuyệt đối trung thành với nhà vua, con phải thờ cha chí hiếu, vợ phải nhất thiết phục tùng chồng, em phải nghe lời huynh trưởng Trong 5 mối quan hệ trên, ta thấy rõ có 3 mối quan hệ liên quan chặt chẽ tới quan hệ gia đình (cha – con, chồng – vợ, anh – em)

2 Cuộc tranh luận về “Tứ đoan thất tình” (4 phẩm hạnh và 7 biểu hiện tình cảm) diễn ra suốt thế kỷ XVII Sang thế kỷ XVIII, lại nổ ra tranh luận về “Nhân vật tính đồng dị luận” (Bàn luận vấn đề đồng và dị của nhân tính

và vật tính) Các cuộc tranh luận đào sâu các khía cạnh tư tưởng Nho giáo và điều này riêng chỉ có ở Hàn Quốc, khó

có thể thấy ở Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản Tham khảo thêm Dẫn nhập lịch sử tư tưởng Hàn Quốc, tg Kim Seong Beom, Kim Sang Ho, Đào Vũ Vũ; Nxb KHXH 2011

Trước hết, hãy bàn về mối quan hệ thứ nhất là mối quan hệ mang tính chất huyết thống, rường cột và lâu dài

Mối quan hệ cha con, mở rộng hơn tới hai ba thế hệ và hơn thế nữa

Trong gia đình truyền thống tuân theo quy phạm Nho giáo thì người ông, người cha có quyền quyết định cao nhất Tất cả việc lớn trong nhà đều do họ quyết định Đồng thời, họ cũng là người có trách nhiệm và nghĩa vụ lớn nhất đối với cuộc sống gia đình Họ phải “tu thân” tốt thì “tề gia” mới tốt “Tu thân” ở đây không chỉ hiểu ở nghĩa trau dồi đạo đức, nhân phẩm của cá nhân mà còn phải phấn đấu đạt tới những điều tốt đẹp liên quan đến kinh tế gia đình và bản thân, mà con đường đi sáng sủa nhất là học hành thành tài, thi cử đỗ đạt, ra làm quan (đã ra làm quan thì gia đình sung túc, danh giá và cả họ được nhờ) Đối với người con thì phải

lễ phép nghe lời cha mẹ, con phải đặt đạo Hiếu lên trên hết

Đạo Hiếu là đạo ứng xử của con cái đối với cha mẹ, hiểu theo nghĩa rộng hơn, còn là đạo ứng xử đối với thế hệ trên nữa, tức các bậc tiên tổ Làm người có hiếu không chỉ đối xử lễ phép, chu đáo với ông bà, cha mẹ khi còn sống mà cả khi qua đời; lo ma chay chu đáo, trông nom giữ gìn cho mồ yên mả đẹp, lo cúng giỗ đầy đủ, ghi nhớ công ơn cha mẹ

Nho giáo Chosun phát triển thịnh vượng từ thế kỷ XV còn mở rộng phạm vi đạo Hiếu Đối với một người nêu cao đạo Hiếu, nếu chỉ dừng lại ở những điều trên

thì mới đạt được Tiểu Hiếu Hiếu phải gắn liền với Trung Trung là trung với vua,

trung với nước, dốc lòng trung quân ái quốc Như thế mới là đại hiếu.3 Ngoài ra, người con có hiếu phải lấy vợ, có thể lấy nhiều vợ để sinh con nối dõi tông đường

Về điểm này, Nho giáo Chosun cũng tương tự như Nho giáo ở Trung Quốc và Việt Nam thời kỳ trung đại

3 Không chỉ Nho giáo mới đề cập đến đạo Hiếu, mà Phật giáo cũng nêu cao đạo Hiếu Nhưng, Phật giáo quan niệm về đại hiếu khác với Nho giáo, cho rằng chỉ có những người từ bỏ thế tục, xuất gia đi tu, dùng Phật pháp hướng cha mẹ hành thiện tích đức, tụng kinh niệm Phật để vong linh cha mẹ siêu thoát lên cõi niết bàn mới là đại hiếu

Năm 1910, Nhật chiếm toàn bộ bán đảo Hàn và đặt ách cai trị cho tới năm

1945 Lịch sử Hàn Quốc gọi thời kỳ này là thời kỳ Nhật thuộc hay thời kỳ thực

dân Năm 1910 cũng là năm đánh dấu chấm hết thời kỳ phong kiến kéo dài hơn

1000 năm ở Hàn Quốc Điều đó cũng có nghĩa là Nho giáo cũng tàn lụi theo thể chế tạo dựng và suy tôn nó Nhưng, giá trị văn hóa, giá trị tư tưởng Nho gia không

dễ dàng xóa bỏ Chuyển sang thời hiện đại, tính từ ngày 15 – 8 – 1948, nước Đại Hàn Dân Quốc thành lập, đã có những thời kỳ mà người Hàn Quốc nhân “phong trào xây dựng làng mới” được đẩy mạnh vào những năm 1970 đã đập phá, bãi bỏ những thứ mà họ cho là tàn dư, tàn tích của chế độ phong kiến Tất cả những gì họ cho là “cổ hủ”, cũ kỹ của truyền thống đều bị coi là lỗi thời, lạc hậu, cần phải gạt

bỏ nhanh chóng để tiến lên hiện đại hóa Thế là rất nhiều những di vật, di sản văn hóa có giá trị bị đập phá, nhiều sách vở tư liệu cổ quý giá được dùng làm giấy dán tường, làm mồi châm lửa Thời kỳ này do Tổng thống Parkjung – hee nắm quyền,

ông ta đã định dẹp bỏ tất cả những gì gọi là truyền thống để nhanh chóng đạt được cái gọi là hiện đại hóa Nhưng, về tư tưởng, ông ta không đưa ra được một học

thuyết chính trị nào phù hợp mà nhận ra rằng, không thể không sử dụng những yếu

tố tích cực của Nho giáo, trong đó, Trung và Hiếu là giá trị quan xuyên suốt nhiều

thế kỷ ở Hàn Quốc Giá trị quan này được ông ra chỉ thị dạy trong nhà trường và truyền bá trong nhân dân Có điều, ở xã hội mới, nhà vua không còn, nên chữ Trung ở đây mang đậm ý nghĩa là trung thành với quốc gia, quyết chí dốc lòng bảo

vệ đất nước, bảo vệ chính quyền khi xảy ra chiến tranh hoặc biến loạn Cần nói thêm rằng, vào thời kỳ đó, đã xảy ra nhiều cuộc tranh luận nóng bỏng giữa các học giả Hàn Quốc về tính hữu dụng của truyền thống, của yếu tố tích cực trong Nho giáo mà kết quả cuối cùng là Tổng thống Park đã đi đến quyết định như vừa nêu

Từ đó cho đến tận ngày hôm nay, vấn đề chữ Hiếu vẫn được nêu cao và được coi

là truyền thống tốt đẹp của người Hàn Quốc

Vậy, truyền thống tốt đẹp đó được thể hiện thế nào?

Trước tiên, việc thờ cúng tổ tiên, chăm sóc phần mộ, xây dựng mộ trang

nghiêm hơn, viết lại gia phả dòng họ, cúng giỗ theo nghi lễ Nho giáo đang là những công việc được người Hàn Quốc chú trọng

Dưới triều đại phong kiến Chosun, việc lập bàn thờ cúng lễ tổ tiên đã được nhà nước phong kiến qui định rõ ràng, nếu nhà nào không có sẽ bị phạt Làng xã nào có nhiều “gương điển hình” về đạo Hiếu sẽ được phong tặng danh hiệu “Làng hiếu thảo”,4 được triều đình ban thưởng Trong văn học có một truyện rất nổi tiếng viết về người con hiếu thảo là SimCheong jeon (Thẩm thanh truyện)5 mà hầu như người Hàn Quốc nào cũng biết

Dẫu xã hội Hàn Quốc ngày nay đã có nhiều biến đổi nhưng việc thờ cúng tổ tiên tại nhà và ở mộ vẫn được duy trì, thậm chí còn thịnh soạn hơn thời phong kiến

do đời sống kinh tế khá giả Ở nông thôn, gian thờ tổ tiên vẫn tồn tại Nhưng ở thành phố, bàn thờ tổ tiên không được lập nên, chỉ tới ngày giỗ mới lập ban thờ, dựng bài vị, bày đồ cúng lễ và cung thỉnh tổ tiên về chứng giám lòng thành Đời sống càng khá giả, giàu có thì việc cúng giỗ càng theo phương thức mà các Yang ban (quí tộc) trong quá khứ đã làm Việc cúng giỗ này tuy phức tạp, tốn kém nhưng họ vẫn thực hiện để bày tỏ lòng hiếu thảo đối với tổ tiên, cầu mong tiên tổ phù hộ độ trì cho con cháu có được cuộc sống yên bình, làm ăn phát đạt

Việc thờ cúng tổ tiên càng được chú trọng hơn vào dịp Tết trung thu và Tết Nguyên đán

Tết Trung thu ở Hàn Quốc không phải là Tết dành cho thiếu nhi như ở Việt

Nam mà là ngày lễ lớn Người Hàn gọi Tết này là Chu seok (Thu tịch), diễn ra vào

4 Dòng họ Lý Hoa Sơn gốc Việt có nhiều người được coi là “điển hình” về đạo Hiếu nên ngôi làng họ ở

được phong là “Làng hiếu thảo” Nguyên văn là Hiếu tử lý

5 Đây là câu chuyện viết về lòng hiếu thảo của con gái đối với người cha bị mù Vì cha bị mù, Simjeong (Thẩm Thanh) từ nhỏ đã phải đi làm thuê để nuôi cha Lớn lên, nghe thấy nói rằng cần có 300 thạch gạo dâng lên nhà chùa cúng lễ thì cha sáng mắt, cô bèn bán mình cho đám thương nhân cần một thiếu nữ làm vật tế thần biển để

có đủ 300 thạch gạo dâng lên chùa

ngày 15 tháng 8 âm lịch Ngày lễ này còn được gọi là ngày lễ tạ ơn, là dịp mọi người tạ ơn tổ tiên của mình, cầu mong cho mùa màng bội thu, cuộc sống no đủ Nguồn gốc của ngày lễ này bắt nguồn từ lễ hội mừng vụ mùa bội thu Những sản phẩm mới thu hoạch từ vụ mùa được dâng cúng cho thần thánh trong làng và tổ tiên, tức là Chuseok bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng Trong xã hội hiện đại, Chuseok vẫn được xem như một lễ tạ ơn vô cùng quan trọng và có ý nghĩa đặc biệt đối với người Hàn Quốc Đây là dịp đoàn tụ gia đình Bất kể người Hàn Quốc nào

dù đi làm ăn xa ở đâu cũng trở về quê hương và thể hiện lòng thờ kính tổ tiên Nghi lễ không chỉ ở nhà mà còn được thể hiện một cách hết sức trang nghiêm ở ngoài phần mộ Họ thường dọn sạch cây cỏ dại trên phần mộ, bày đồ cúng lễ và

quì lạy hết sức kính cẩn Tục này được gọi là Tảo mộ và cũng tương tự như ở Việt

Nam, có điều, ở Việt Nam thường diễn ra vào mùa xuân chứ không thực hiện vào dịp Trung thu

Về phía nhà nước, Chính phủ cho phép được nghỉ dài ngày và tới ngày lễ, Tổng thống Hàn Quốc đều có bài phát biểu chúc Tết Trung thu, đồng thời cũng muốn bày tỏ quan điểm lãnh đạo của mình

Tết Nguyên đán thực chất mới là ngày lễ lớn nhất trong năm Vào dịp Tết Nguyên đán, do thời tiết ở Hàn Quốc rất lạnh, thường là dưới 0oC nên quang cảnh

xã hội không được nhộn nhịp, sôi động như Tết Trung thu, nhưng về mặt tín ngưỡng, tâm linh, thể hiện lòng hiếu thảo đối với tổ tiên và trực tiếp đối với người còn sống là ông bà, cha mẹ thì sâu sắc hơn cả Vào dịp Tết Nguyên đán, khác với không khí nhộn nhịp của Tết Trung thu, một không khí trang nghiêm, cung kính bao trùm tới từng gia đình Họ chuẩn bị một cái bàn lớn với rất nhiều món bánh truyền thống và hoa quả, đặt trước vị trí chỗ ngồi của ông bà cha mẹ và tới sáng mồng một tết, tất cả con cháu theo thứ tự trên dưới đều mặc trang phục truyền thống lần lượt vào lễ với những lời chúc phúc thọ; ông bà cha mẹ cũng chúc mừng

con cháu rồi trao tặng cho con cháu một phong bao có tiền, gọi là tiền mừng tuổi.6Nghi thức lễ ông bà cha mẹ cũng có những qui định cụ thể, các con cháu đều phải cúi rạp đầu xuống đất để tỏ tấm lòng kính hiếu

Sự thể hiện đạo Hiếu của con cháu đối với ông bà cha mẹ còn thấy rõ ở các

lễ Thất tuần (chúc thọ 70 tuổi), Bát tuần (chúc thọ 80 tuổi) Dưới thời phong kiến,

lễ chúc thọ được tổ chức vào dịp ông bà cha mẹ tròn 60 tuổi Tính theo sự kết hợp can chi đủ một vòng là tròn 60 năm, gọi là lục thập hoa giáp Do tuổi thọ của người già trước đây còn thấp nên cha mẹ sống trọn một hoa giáp đã là điều mong ước của nhiều gia đình, dòng họ Bởi thế, lễ mừng thọ này được tổ chức rất linh đình, từ vua quan đến thứ dân Tùy theo điều kiện kinh tế, các gia đình, dòng họ đều muốn

“phô trương” trong điều kiện có thể Yang ban Chosun còn đặt ra nhiều nghi thức thể hiện lòng thành kính của con cháu đối với ông bà cha mẹ

Trong xã hội hiện đại, do tuổi thọ của người Hàn nâng lên,7 bởi vậy, lễ Hoa giáp chúc thọ 60 tuổi rất ít được tổ chức, thay vào đó là lễ Thất tuần, Bát tuần Do không gian nhà ở chật chội, lễ chúc thọ thường được tổ chức ở các nhà hàng truyền thống Người viết đã đôi lần được dự lễ chúc thọ Thất tuần ở Seoul, tận mắt chứng kiến đại lễ diễn ra rất trang nghiêm và vui vẻ Lễ chúc thọ cũng gần tương tự như

lễ chúc ông bà cha mẹ vào ngày mùng 1 Tết âm lịch Ông bà ngồi trước một cái bàn lớn bày biện rất nhiều bánh trái truyền thống, (nhưng không có các loại hoa quả đã cắt phần đầu khi cúng giỗ), các con cháu lần lượt vào lễ chúc thọ, cũng cúi rạp đầu xuống đất, (nhưng không nhận được phong bao mừng tuổi như ngày Tết) Sau đó, mọi người ngồi vào bàn, ăn uống rượu chè thoải mái, vui vẻ Vào ngày này, không chỉ riêng con cháu mà bè bạn hoặc người thân cũng được mời đến dự

6 Hiện nay, tục lệ mừng tuổi cũng có ở Việt Nam vào dịp Tết Nguyên đán nhưng không được tổ chức trang nghiêm theo nghi lễ Nho giáo như ở Hàn Quốc, mà diễn ra đơn giản hơn, tiền mừng tuổi nhiều khi đến từ hai phía, cũng nhiều lúc, con cháu mừng tuổi ông bà, cha mẹ

7 “Tuổi thọ trung bình của người Hàn Quốc tăng dần, từ 52,4 tuổi trong năm 1960 lên 78,5 trong năm 2005, 80,5 vào năm 2009” Trần Thị Nhung (chủ biên); Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc; Nxb ĐHQG Hà Nội; 2014; tr.19

và ăn tiệc mừng, cũng có phong bì mang theo và những lời thăm hỏi, chúc mừng rất lễ phép, lịch sự

Trong mối quan hệ chồng – vợ, dẫu có nhiều vấn đề mà chúng tôi sẽ nêu ra

ở phần ảnh hưởng tiêu cực nhưng một chuẩn mực đạo đức để ràng buộc trách nhiệm và nghĩa vụ giữa hai vợ chồng là NGHĨA thì quả thực có giá trị rất lớn Nghĩa phu thê (nghĩa chồng vợ) là vợ chồng phải yêu thương và có trách nhiệm với nhau trong cuộc sống gia đình, cho dù có gặp phải muôn vàn khó khăn, trở ngại Tuy nhiên, Nho giáo Chosun khắt khe hơn đối với phụ nữ, đối với người vợ, đòi hỏi người vợ trong gia đình phải phục tùng mệnh lệnh của chồng, của cha mẹ chồng Có như vậy, người vợ mới được coi là người có phẩm hạnh, đạo đức, dâu hiếu thảo Ở phía người chồng, Nghĩa lại đặt lên vai họ một trách nhiệm lớn hơn đối với đời sống kinh tế gia đình và làng xã

Trong xã hội Hàn Quốc hiện đại, giá trị của Nghĩa vợ chồng vẫn phát huy tác dụng Dẫu trong cách ứng xử giữa hai vợ chồng không còn khắt khe như thời phong kiến nhưng trách nhiệm của người đàn ông đối với kinh tế gia đình vẫn là chính, đa số phụ nữ sau khi lấy chồng, mang thai, sinh con, nuôi dưỡng con cái đều

ở nhà chăm lo việc nhà, nuôi dạy con cái cho tới lúc khôn lớn Họ vẫn nêu cao đức hạnh, dâu thảo, vợ hiền, thực hiện Nghĩa vợ chồng như tuân theo một bộ luật bất thành văn

Trong mối quan hệ anh – em trong gia đình, Nho giáo nêu cao sự hòa thuận, trên kính dưới nhường, anh ra anh, em ra em Nho giáo Chosun nhấn mạnh hơn tới trách nhiệm của bậc huynh trưởng và sự tuân theo của người em Giá trị này vẫn hiện hữu trong xã hội Hàn Quốc ngày nay, thậm chí còn được nêu cao hơn Trong một xã hội hiện đại cạnh tranh gay gắt và đan xen nhiều mối quan hệ làm ăn phức tạp, tình cảm giữa con người với nhau cũng đậm nhạt theo lợi ích vật chất, thậm chí bất đồng đan xen với đồng thuận, nay là quan hệ làm ăn tốt đẹp thì mai đã là kẻ đối đầu không thương tiếc Điều đó tức là, các mối quan hệ đó không yên ả như thời xưa và chính từ đó, con người nhận thức ra rằng, quan hệ máu mủ ruột thịt,

tình nghĩa anh em một nhà mới thực sự lâu bền Để đạt được sự gắn kết lâu bền đó, cách ứng xử đúng đắn nhất vẫn là anh ra anh, em ra em Anh trưởng làm trọn trách nhiệm của bậc huynh trưởng và em thứ cần tôn trọng ý kiến của huynh trưởng Mối

quan hệ anh – em ở Hàn Quốc thể hiện rất tốt nét văn hóa trọng tình trong truyền

thống văn hóa Hàn Quốc

nhỏ, trong đó, vợ chồng là trung tâm đang mạnh lên theo sự phát triển nhanh của

xã hội Hàn Quốc Sự tách chia nhỏ ra như vậy đã hạn chế rất nhiều “quyền uy gia trưởng” của các bậc bề trên như cha ông, huynh trưởng Nếu như trước đây, họ cùng chung sống trong một ngôi nhà thì con, em phải luôn luôn tuân theo cha, anh, bất kể là qui phạm đạo đức lớn hay qui định nhỏ trong nhà Nhưng ngày nay, cuộc sống riêng rẽ, độc lập đã vô hình trung tạo cho họ một sự tự do thoải mái nhất định Hơn nữa, văn hóa gia đình hiện đại nêu cao tự do, bình đẳng phát triển mở rộng càng tạo thêm sự tự do cho con người Có điều, tính gia trưởng trong văn hóa Hàn Quốc có cội rễ sâu xa trải hàng nghìn năm không thể biến mất nhanh chóng chỉ sau vài chục năm trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa Ngay như thời Tổng thống Parkjung – hee nắm quyền, dẫu ông có ra lệnh phá bỏ những thứ bị cho là hủ lậu, hết thời nhưng tính gia trưởng không nằm trong số đó và chính bản thân ông cũng là một nhân vật mang đậm tính gia trưởng, thậm chí còn được gọi là độc tài, quân phiệt

Gia đình Hàn Quốc không chỉ biến đổi về hình thái mà cự ly khoảng cách về mặt địa lý cũng xa ra Thông thường, ông bà già cả vẫn sống ở quê hương, các con

cháu lên thành phố làm ăn, an cư lạc nghiệp Anh chị em tuy cùng ra thành phố sinh sống nhưng mỗi người mỗi nơi Dẫu họ không còn phải ra thưa vào chào các bậc bề trên như chung sống trong gia đình lớn nhưng tính gia trưởng của người đàn ông trong nhà (tức người chồng) đối với vợ và con cái vẫn hiện hữu Sự ngược đãi, bạo hành gia đình do tính gia trưởng tạo nên không thể nói là đã hết Điều này càng trầm trọng hơn đối với những người đàn ông có trình độ học vấn thấp, sống ở nông thôn, ít giao tiếp và bảo thủ Điều đó càng thể hiện rõ rệt trong các gia đình đa văn hóa hiện nay ở Hàn Quốc.8

Ngoài tính gia trưởng, tư tưởng trọng nam khinh nữ vẫn còn tồn tại trong

văn hóa gia đình cũng như xã hội Hàn Quốc ngày nay

Dưới chế độ phong kiến Chosun, tư tưởng trọng nam khinh nữ thể hiện rõ

trong đạo Tam tòng, tứ đức Phụ nữ Chosun nhất nhất phải tuân theo đạo Tam

tòng: Ở nhà thì theo cha, lấy chồng thì theo chồng, chồng chết thì theo con (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử) và Tứ đức là công, dung, ngôn, hạnh Đây là nguyên tắc rất cứng nhắc của nhà nước Chosun Nếu người phụ nữ nào vi phạm thì sẽ bị xử phạt, bị dư luận làng xã lên án; thậm chí, trong cách ăn nói thưa gửi, người phụ nữ phải sử dụng kính ngữ một cách mềm mại, dễ nghe, nếu không

sẽ bị coi là thiếu giáo dục, không hiểu tứ đức là gì Về phía nhà nước, nhằm “tuyên dương” những người phụ nữ thực hiện “xuất sắc” những điều trên, họ được phong

danh hiệu là Liệt nữ.9 Điều đó có nghĩa là, ngoài việc pháp luật bắt buộc phụ nữ Chosun phải tuân theo các đạo luật trên, làng xã, nhà nước Chosun còn có những biện pháp “mềm dẻo” để khuyến khích họ, coi điều đó là vinh dự không chỉ cho cá nhân mà còn cho cả dòng họ, làng xã

8 Xem thêm Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc; Trần Thị Nhung (chủ biên), Nxb ĐHQG Hà Nội, 2014, tr.86 –

87

9 Ở Việt Nam thời phong kiến cũng có trường hợp tương tự, nhưng danh hiệu được phong gồm 4 chữ Tiết

hạnh khả phong

Còn đối với nam giới, người con trai dù có hèn kém thì cũng được coi trọng hơn con gái, dù có nhỏ tuổi cũng được tôn trọng hơn, được hưởng nhiều quyền lợi hơn người con gái lớn tuổi; người vợ dù có đảm đang nuôi nấng chăm lo gia đình thì cũng phải phụ thuộc vào người chồng dù lười biếng, bất tài, người đàn ông có thể lấy nhiều vợ cũng là chuyện thường tình, còn người phụ nữ “chỉ thờ một

chồng”, dù trong hoàn cảnh nào cũng không được tái giá (Tài trai năm thê bảy

thiếp/ Gái ngoan gái thờ một chồng.)

Một quan điểm nổi bật nữa cũng phản ánh rõ tư tưởng trọng nam khinh nữ,

đó là coi trọng việc sinh con trai nối dõi tông đường Tư tưởng nho giáo cho rằng:

“nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” (sinh được một con trai thì coi là có con, sinh được mười con gái thì cũng coi là không), hoặc: “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại” (Tội bất hiếu thì có ba,10 song không có con trai nối dõi là lớn nhất.)

Ngày nay, trong xã hội hiện đại, cũng với sự phát triển kinh tế, xã hội, quá trình dân chủ hóa đã làm biến đổi mạnh mẽ, sâu sắc tư tưởng phong kiến trọng nam khinh nữ Quan hệ vợ chồng trong gia đình đã bình đẳng hơn trong sinh hoạt gia đình và nuôi dạy con cái Tuổi kết hôn của phụ nữ đã cao lên, xấp xỉ 30 tuổi đã tạo ra một khoảng thời gian nhất định từ khi trưởng thành, đi làm và có thu nhập của người phụ nữ, bởi vậy, sau khi thành hôn, phụ nữ cũng có một số tiền trong tài khoản, tức không bị lệ thuộc hoàn toàn vào người chồng Đó cũng là một trong những nguyên nhân chính tạo nên sự bình đẳng hơn trong gia đình Về mặt nhà nước và pháp luật, bộ luật về gia đình ban hành năm 1991 đã có nhiều điều mục liên quan đến quyền và nghĩa vụ của phụ nữ; Bộ Bình đẳng giới và Gia đình đã được thành lập ngày 23 tháng 6 năm 2005, chuyên giải quyết chính sách về phụ

nữ, gia đình Các đoàn thể xã hội, các tổ chức phi chính phủ không chỉ lên tiếng bênh vực quyền bình đẳng, quyền lợi cá nhân của phụ nữ mà còn có những biện pháp, việc làm thiết thực bảo vệ phụ nữ Các Bộ có liên quan như Bộ Y tế và Phúc

10 Ba tội bất hiếu là: A dua làm việc xấu đến nỗi hại đến cha mẹ; bố mẹ già rồi mà chưa có bổng lộc, chưa làm quan; không có con trai để nối dõi

lợi; Bộ Giáo dục, Bộ Lao động và Việc làm đều có những giải pháp thiết thực giúp người phụ nữ thực hiện quyền bình đẳng Tuy nhiên, tất cả những điều nêu trên cũng chỉ đang trong quá trình hướng tới sự bình đẳng nam nữ thực sự mà thôi Ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo chỉ có thể nói rằng đang dần thu hẹp lại chứ không thể loại bỏ hoàn toàn Hơn nữa, trong sinh hoạt gia đình và cộng đồng, người phụ

nữ dẫu có tinh thần tham gia tích cực vào công việc xã hội, dẫu chỉ sinh ít con nhưng do phải đảm bảo thiên chức làm vợ, làm mẹ nên gánh nặng công việc nội trợ, chửa đẻ, nuôi con vẫn đè lên vai người phụ nữ Công việc vì thế bị gián đoạn, các công ty ở Hàn Quốc không chấp nhận giữ chỗ chờ đợi họ cho tới lúc có thể đi làm Thực tế xảy ra trong các gia đình Hàn Quốc hiện nay khi có con nhỏ thì chi phí thuê người giúp việc, chăm sóc con nhỏ còn cao hơn cả tiền lương của người phụ nữ đi làm Thế là mô hình gia đình xưa kia ở Hàn Quốc là người chồng ra ngoài kiếm tiền nuôi đủ cả gia đình, người vợ ở nhà chăm lo công việc nội trợ, dạy

dỗ con cái lại lặp lại, hoặc nói cách khác, vẫn là một mô hình tốt Và lẽ tất nhiên, người vợ trong gia đình Hàn Quốc hiện đại nhiều lúc, nhiều nơi vẫn không thể bình đẳng với chồng Hơn thế nữa, xin nói thêm rằng, xã hội Hàn Quốc hiện đại vẫn cho rằng, công việc nội trợ là của phụ nữ, là bổn phận, trách nhiệm của người mẹ, người vợ và chăm sóc dạy dỗ con cái học hành thành đạt là trách nhiệm lớn lao và

họ coi đó là niềm hạnh phúc lớn nhất của đời người phụ nữ

2 Đối với văn hóa giáo dục

2.1 Ảnh hưởng tích cực

Giáo dục là một trong những nội dung chủ yếu nhất của Nho giáo, là một trong những biện pháp cơ bản nhất để tạo ra mẫu người lý tưởng cần có của chế độ phong kiến, là một trong những phương tiện chủ yếu nhất để truyền bá Nho giáo và

ý thức hệ phong kiến, là một phương thức lựa chọn nhân tài, triển khai đường lối đức trị

Vào thời phong kiến Chosun, nền giáo dục thực sự có hệ thống, có tổ chức chặt chẽ với nền giáo dục Nho học Ngoài hệ thống trường công, còn có một hệ thống trường tư rất có chất lượng, thày dạy là những nhà nho nổi tiếng về học vấn lẫn nhân cách Hơn nữa, chế độ đãi ngộ của nhà nước đối với nho sinh cũng rất ưu

ái Nho sinh không phải đi quân dịch, lao dịch, chỉ chuyên tâm học tập và thi cử Thi cử được tổ chức đều đặn ba năm một lần, thi tiểu khoa vào những năm tí ngọ mão dậu, thi đại khoa vào những năm thìn tuất sửu mùi Thi tiểu khoa được tổ chức vào mùa thu năm trước, thi đại khoa được tổ chức vào mùa xuân năm sau, dân gian vẫn gọi là kỳ thi hai năm Mỗi kỳ thi đại khoa tuyển chọn 33 người đỗ tiến sĩ, sau đó vào điện thí, tức thi Đình để chọn ra 3 người đỗ đầu, gọi là Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa Nhà nước sẽ bổ nhiệm 33 người đỗ đại khoa vào những chức quan thích hợp và họ thực sự đứng vào hàng ngũ Yangban

Như vậy, ta thấy rõ, mục đích đào tạo của triều đình ChoSun là đào tạo và tuyển dụng nhân tài Về phía nho sinh, mục đích học tập là thi cử đỗ đạt, ra làm quan

Trong quá trình đào tạo và thi cử, triều đình Chosun nhắm tới mục đích là tạo ra những con người luôn suy nghĩ và hành động phù hợp với những chuẩn mực đạo đức của Nho giáo Chosun, để mỗi người, tùy theo địa vị và chức phận của mình mà hành xử theo lý tưởng của Nho giáo Lý tưởng đó tập trung vào bốn chữ:

tu, tề, trị, bình Bởi thế, tài liệu giảng dạy và học tập trong hệ thống nhà trường phổ

biến là Tứ thư, Ngũ kinh

Xem xét một cách khái quát như vậy, ta thấy sự nghiệp giáo dục của nhà nước phong kiến Chosun chẳng khác gì với những nước trong vùng Hán ngữ và Hán hóa, nhưng, triều đại phong kiến Chosun ổn định kéo dài hơn 500 năm (chưa

kể trước đó, khoa cử Koryeo cũng đã đi vào nề nếp) thì sự nghiệp giáo dục của Chosun ổn định, vững vàng, nề nếp hơn hẳn các nước khác Sự ổn định, nề nếp đó

đã góp phần to lớn tạo ra một phong cách riêng của Nho học Chosun Đó là lòng hiếu học cao độ; tư tưởng trọng danh (nền tảng của văn hóa trọng danh Hàn Quốc);

truyền thống tôn sư trọng đạo sâu đậm; kẻ sĩ hết lòng trung quân ái quốc, không dao động, ngả nghiêng thờ vua nọ chúa kia; mọi hành vi ứng xử phải nghiêm chỉnh theo lễ giáo, lễ nghi

Triều đại phong kiến Chosun chấm dứt, cũng có nghĩa là khoa cử Nho giáo

đã chấm hết Giáo dục ở Hàn Quốc đã có một bước ngoặt lớn Nếu xét trên bình diện chung thì giáo dục ở Hàn Quốc đã chuyển hẳn từ Đông sang Tây Nền giáo dục ở Hàn Quốc hiện nay là theo mô hình giáo dục của Mỹ, tức là mô hình, phương thức đào tạo, nội dung và chất lượng đào tạo… đều theo phong cách Mỹ Nhưng, con người Hàn Quốc, văn hóa Hàn Quốc vẫn giữ được những truyền thống tốt đẹp trong giáo dục của dân tộc họ, phát huy tốt những giá trị của giáo dục truyền thống kết hợp với những giá trị của giáo dục hiện đại nhằm tạo nên một nền giáo dục hiện đại mang bản sắc Hàn Việc tạo dựng bản sắc Hàn trong nền giáo dục hiện đại đó thì không thể không bàn tới những ảnh hưởng tích cực của Nho học truyền thống

Một là giá trị của tinh thần tôn sư trọng đạo

Về phía nhà nước, sự đãi ngộ đối với giáo viên, đặc biệt là các giáo sư giảng dạy ở các trường đại học là rất tốt Sự đãi ngộ mang tính tôn trọng đó thể hiện từ lương bổng, phòng ốc và điều kiện làm việc, giảng dạy đã được xếp vào hàng các nước phát triển Trí thức Hàn Quốc được xếp vào hạng trung lưu, đời sống kinh tế khá giả và đặc biệt là họ được tôn trọng thực sự về tri thức Các chính khách thường xuyên cần họ tham vấn và trân trọng ý kiến mang tính chuyên gia của họ

Về phía nhân dân, đối với nghề giáo, đối với trí thức, người dân luôn luôn tôn trọng Sự tôn trọng đó không chỉ thể hiện ở ngôn ngữ, hành vi ứng xử mà từ trong tâm khảm, mọi người dân vẫn luôn coi người có học là những người đáng được kính trọng Từ cách nói sử dụng kính ngữ, thể hiện sự lễ phép bằng những cử chỉ, hành động, người dân luôn luôn dành cho họ những tình cảm tốt đẹp nhất

Đối với học sinh, tôn sư trọng đạo vẫn là nguyên tắc bất di bất dịch và người thày cảm thấy vinh dự, cố gắng hết sức mình vì học trò Thày ra thày, trò ra trò vẫn

là điều dễ nhận biết ở Hàn Quốc

Hai là giá trị của tinh thần hiếu học

Hiếu học là điểm đặc biệt của Nho giáo nói chung Học để làm người chân chính, học để có nghề nghiệp thanh cao, được hưởng nhiều bổng lộc, thay đổi thân phận, được ra làm quan Đối với xã hội Chosun vốn có một nề nếp học hành, khoa

cử như đã nêu trên thì học tập cũng hướng tới những mục đích đó, song, so với các nước trong khu vực Đông Á, tính ổn định trong suốt quá trình học tập, đào tạo vững vàng hơn, đất nước ít xảy ra chiến tranh, biến loạn11 và tính cạnh tranh nhằm mục đích trên quyết liệt hơn, gay gắt hơn, nhất là đích ra làm quan Bởi thế, tinh thần hiếu học được hình thành trong suốt quá trình dài như vậy đã tạo nên nét riêng

của nó – sự nhiệt thành đặc biệt Người viết khi đọc cuốn Kinh tế Hàn Quốc đang

trỗi dậy, thấy giáo sư Byung – NakSong nói có lý rằng: “Người Hàn luôn khát

khao học tập và có thể coi là dân tộc hiếu học nhất trên thế giới”.12

Giá trị của tinh thần hiếu học vẫn hiện rõ trong xã hội Hàn Quốc hiện đại Hơn hẳn thời phong kiến, học tập ở Hàn Quốc hiện nay đã được xã hội hóa, tất cả công dân Hàn Quốc đều được học tập, có thể học suốt đời, trẻ em đều được tới trường, phổ cập giáo dục đã tới cấp Trung học cơ sở

Hiện nay, hầu hết học sinh đều có nguyện vọng thi vào đại học, nhất là các trường đại học danh tiếng ở Hàn Quốc như Đại học Seoul, Đại học Koryeo, Đại học Yonsei…; Đó cũng là mong muốn của các bậc phụ huynh Bởi khi con em họ thi đỗ vào Trường Đại học Seoul hoặc các trường tư nổi tiếng ở Seoul thì sẽ được học tập trong những điều kiện tốt nhất, được theo học các giáo sư nổi tiếng, và hơn thế nữa, sau khi ra trường, họ thường có những vị trí quan trọng trong xã hội “Vị

11 Chỉ xảy ra cuộc chiến tranh với Nhật Bản từ 1592 – 1597 mà lịch sử Hàn Quốc gọi là Nhâm Thìn Oa

loạn và Loạn giặc Hồ năm Bính Tí 1636 – 1637

12 Byung – Naksong; Kinh tế Hàn Quốc đang trỗi dậy; Nxb Thống kê, 2002; tr.39