Ảnh hưởng của những giá trị nho giáo đối với đời sống văn hóa xã hội hàn quốc hiện đại

... xuất Hàn Quốc làm công việc Và từ đây, biết vấn đề xã hội nảy sinh, ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống văn hóa xã hội Hàn Quốc Đối với văn hóa công ty 3.1 Ảnh hưởng tích cực Những giá trị Nho giáo. .. cuối Hàn Quốc chấm dứt giá trị tồn ảnh hưởng không nhỏ tới xã hội Hàn Quốc thời đại Những ảnh hưởng tích cực tới hầu hết khía cạnh, mặt đời sống xã hội, đó, văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn. ..1 ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG GIÁ TRỊ NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - XÃ HỘI HÀN QUỐC HIỆN ĐẠI Tính cấp thiết đề tài 1.1 Trước đây, trước GS Đỗ Hoài Nam nhận chức Chủ tịch Viện Khoa học xã hội,

MỤC LỤC Trang Tính cấp thiết của đề tài 1 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2 Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu 4 Mở đầu 4 1. Đối với văn hóa gia đình 5 1.1. Ảnh hưởng tích cực 5 1.2. Ảnh hưởng tiêu cực 13 2. Đối với văn hóa giáo dục 16 2.1. Ảnh hưởng tích cực 16 2.2. Ảnh hưởng tiêu cực 20 3. Đối với văn hóa công ty 23 3.1. Ảnh hưởng tích cực 24 3.2. Ảnh hưởng tiêu cực 27 4. Đối với văn hóa cộng đồng 27 4.1. Ảnh hưởng tích cực 29 4.2. Ảnh hưởng tiêu cực 31 Kết luận 34 Tài liệu tham khảo 36 1 ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG GIÁ TRỊ NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - XÃ HỘI HÀN QUỐC HIỆN ĐẠI 1. Tính cấp thiết của đề tài 1.1. Trước đây, trước khi GS Đỗ Hoài Nam nhận chức Chủ tịch Viện Khoa học xã hội, các Viện đều có đề tài cấp Viện, trong đó, những đề tài làm trong ba năm liền, đạt chất lượng, được Hội đồng khoa học thông qua thì có thể ra một cuốn sách. Tôi có tham gia với đề tài Đặc điểm Nho giáo Hàn Quốc, đã được Hội đồng khoa học duyệt và thông qua đề cương và tôi đã hoàn thành được 3 chương. Nhưng, do tình hình biến đổi nên phải dừng lại. Từ bấy đến nay, tôi vẫn theo dõi, nghiên cứu vấn đề này và viết bài với nhiều góc cạnh khác nhau. Bây giờ, Viện Hàn Lâm KHXH lại tiếp tục cho thực hiện đề tài cấp cơ sở nên tôi muốn được viết tiếp chương cuối và hoàn thành về cơ bản nội dung cuốn sách. 1.2. Hàn Quốc hiện nay là một quốc gia theo đường lối chính trị tư bản chủ nghĩa, kinh tế theo hướng thị trường tư bản chủ nghĩa, xã hội theo hướng dân chủ, tự do, nhưng, Hàn Quốc không giống như các nước phương Tây. Hàn Quốc là một quốc gia phương Đông, tiếp nhận văn hóa Trung Hoa từ lâu đời, cộng với bản sắc của văn hóa Hàn Quốc nên có một sắc thái văn hóa riêng. Trong cái riêng đó, có sự hiện diện của những giá trị Nho giáo và nó còn ảnh hưởng không nhỏ đến văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa công ty, văn hóa cộng đồng .v.v…thời hiện đại. Chính vì vậy, nghiên cứu vấn đề Những giá trị Nho giáo đối với xã hội Hàn Quốc hiện đại, nghiên cứu những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó đối với con người Hàn Quốc, xã hội Hàn Quốc hết sức có ý nghĩa về mặt thực tiễn. Nó góp phần giúp chúng ta, nhất là những người quan tâm tới Hàn Quốc, xã hội Hàn Quốc hiện đại, tránh những ngộ nhận về đất nước, con người, xã hội Hàn Quốc thời nay. Thêm nữa, đất nước con người Việt Nam ta, văn hóa Việt Nam ta cũng trải qua 2 hàng nghìn năm phong kiến giống như Hàn Quốc,cũng tiếp nhận văn hóa Trung Hoa và giá trị của Nho giáo không phải không còn tồn tại, ảnh hưởng tới con người, xã hội Việt Nam. Bởi vậy, ta cũng có thể tham khảo hoặc rút ra những bài học kinh nghiệm nhằm tiến tới xây dựng đất nước Việt Nam “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”. 2. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu Mục tiêu nghiên cứu là phân tích, làm rõ những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của văn hóa Nho giáo đối với con người và xã hội Hàn Quốc hiện đại. Để đạt được mục tiêu trên, nhiệm vụ của đề tài là: Phân tích ảnh hưởng tích cực và tiêu cực đến: + Văn hóa gia đình + Văn hóa giáo dục + Văn hóa công ty + Văn hóa cộng đồng 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu là văn hóa Nho giáo truyền thống, văn hóa gia đình và xã hội Hàn Quốc. Phạm vi nghiên cứu là những vấn đề thuộc lĩnh vực văn hóa xã hội tiêu biểu như đã nêu trên chịu ảnh hưởng của giá trị văn hóa Nho giáo truyền thống ở Hàn Quốc thời hiện đại. 4. Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu Đề tài sử dụng cách tiếp cận lịch sử cụ thể, văn hóa học, nghiên cứu các vấn đề văn hóa xã hội Hàn Quốc hiện đại, từ những cái chung đến cái riêng của vấn đề đã nêu. Các phương pháp nghiên cứu chính là phân tích, tổng hợp. Đề tài được nghiên cứu chủ yếu theo phương pháp phân tích định tính trên cơ sở các tài liệu cuả Hàn Quốc, Việt Nam và trải nghiệm của người viết khi học tập và nghiên cứu ở Hàn Quốc cùng với các kỷ yếu hội thảo và một số bài viết đã được công bố. 3 5. Nội dung Đề tài không viết lại những giá trị của văn hóa Nho giáo truyền thống như Lễ, Nghĩa, Dũng, Tín, tam cương, ngũ luân… bởi các phần viết trước đây đã nêu, chỉ nêu khái quát nhất, xen kẽ vào từng mục nhỏ, mà tập trung vào hai phần chính là ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó đối với những vấn đề văn hóa xã hội tiêu biểu. Cho nên, ngoài phần Mở đầu và Kết luận ra, bố cục được sắp xếp như sau: 1. Đối với văn hóa gia đình 1.1 Ảnh hưởng tích cực 1.2 Ảnh hưởng tiêu cực 2. Đối với văn hóa giáo dục 2.1 Ảnh hưởng tích cực 2.2 Ảnh hưởng tiêu cực 3. Đối với văn hóa công ty 3.1 Ảnh hưởng tích cực 3.2 Ảnh hưởng tiêu cực 4. Đối với văn hóa cộng đồng 4.1 Ảnh hưởng tích cực 4.2 Ảnh hưởng tiêu cực 4 Mở đầu Nho giáo được sản sinh ra ở Trung Quốc vào thời Xuân thu – Chiến quốc, do Khổng Khâu (thường gọi là Khổng Tử: 551 TCN – 479TCN), người nước Lỗ sáng lập ra. Ông là người đã san định, hiệu đính, giải thích Ngũ kinh, tức Kinh thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu. Sau khi ông mất, học trò tập hợp những lời dạy của thày lại soạn ra Luận ngữ. Học trò xuất sắc của Khổng Tử là Tăng Sâm (thường gọi là Tăng Tử) dựa vào lời thày soạn sách Đại học. Một người cháu nội của Khổng Tử, đồng thời cũng là học trò giỏi của Ông là Khổng Cấp (thường gọi là Tử Tư) viết ra sách Trung dung. Sang thời Chiến quốc, nhiều học phái nổi lên, có người là Mạnh Kha (thường gọi là Mạnh Tử) đã ủng hộ, biện luận chặt chẽ, khúc triết, có tính thuyết phục cao, bảo vệ xuất sắc tư tưởng của Khổng Tử. Những lời biện luận của Mạnh Tử về sau được học trò biên soạn lại thành sách Mạnh Tử. Bốn bộ sách trên về sau hợp lại gọi là Tứ thư. Ngũ kinh và Tứ thư là những bộ sách kinh điển của Nho gia, được truyền bá cho đến tận ngày nay. Như vậy, Mạnh Tử đã khép lại một giai đoạn quan trọng hình thành nên Nho giáo, thường được gọi là Nho giáo Khổng – Mạnh. 1 Đến đời Hán Vũ đế (140 TCN – 25TCN), ông vua này nghe theo lời khuyên của Đổng Trọng Thư, lần đầu tiên đưa Nho giáo lên địa vị quốc giáo. Từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến Trung Hoa và càng ngày càng hoàn thiện hơn. Trải các triều đại đến đời Tống, hai anh em Trình Di, Trình Hạo và Chu Hy còn chú thích, giải nghĩa kỹ càng hơn, phục vụ đắc lực hơn cho khoa cử Nho giáo và thực tế đương thời nên thường được nói tới là Trình-Chu hoặc Cửa Khổng – Sân Trình. Nho giáo không chỉ dừng lại ở khuôn viên đại lục Trung Hoa mà nó còn được truyền bá nhanh, mạnh sang các nước Đông Á. Tuy nhiên, sự truyền bá và 1 Còn có những tên gọi khác như Nho giáo nguyên thủy hay Nho giáo tiên Tần (trước thời Tần) Nho giáo nguyên bản. 5 tiếp nhận không phải là dập khuôn nguyên dạng mà đã có sự biến đổi. Nói theo GS Phan Ngọc thì nhất định phải qua “sự khúc xạ”. Điều đó tức là, Nho giáo mà các nước Đông Á tiếp nhận đã có sự đậm nhạt khác nhau, tạo ra những nét riêng, bởi thế mới xuất hiện Việt Nho, Hàn Nho… Ở Hàn Quốc, sự tiếp nhận Nho giáo diễn ra rất sớm (năm 392) và được các triều đại phong kiến áp dụng một cách triệt để, các nho sĩ không chỉ học tập Ngũ kinh, Tứ thư mà còn tranh luận sâu sắc về nghĩa lý, tạo ra những học phái tranh luận quyết liệt. Do nhà nước Chosun sùng bái Nho giáo, đến thế kỷ XV, thời vua Sejong, Nho giáo đã vượt lên trên Phật giáo, chiếm địa vị độc tôn. Sự độc tôn đó được các triều vua Chosun ngày càng đẩy lên mức cao hơn, thậm chí cực đoan. Điều đó cũng có nghĩa là Nho giáo nơi đây đậm nét hơn hẳn Nho giáo Trung Hoa. Năm 1910, Nhật chiếm bán đảo Hàn, đánh dấu chấm hết cho Nho giáo Chosun. Triều đại Chosun, triều đại phong kiến cuối cùng ở bán đảo này đã một đi không trở lại. Tư tưởng Nho giáo cũng không còn là tư tưởng chính thống cai trị xã hội. Nhưng, các giá trị của nó vốn đã ăn sâu trong tâm thức con người Hàn Quốc suốt mấy nghìn năm không thể tan đi trong một sớm một chiều. Hơn nữa, xã hội hiện đại Hàn Quốc không có nhiều đợt phê phán, “đào tận gốc trốc tận rễ” tư tưởng Nho giáo giống như Trung Quốc và Việt Nam, cho nên, sự ảnh hưởng của những giá trị Nho giáo diễn ra khá bình thường, tới mọi mặt của đời sống xã hội. Trong sự ảnh hưởng đó, nó diễn ra theo cả hai hướng tích cực và tiêu cực. Ở đây, chúng tôi tìm hiểu nghiên cứu cả hai hướng trên đối với văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa công ty và văn hóa cộng đồng ở Hàn Quốc trong thời kỳ hiện đại. 1. Đối với văn hóa gia đình 1.1. Ảnh hưởng tích cực Khác với tư tưởng phương Tây tôn trọng tự do cá nhân, tư tưởng phương Đông nói chung và đặc biệt là Nho giáo luôn xem xét cá nhân con người trong tổng hòa của các mối quan hệ giữa cá nhân với nhau, giữa cá nhân với gia đình và xã 6 hội. Theo Nho giáo, cá nhân con người, bất kể sang hèn, đều phải tuân thủ qui phạm của 5 mối quan hệ: vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, anh – em, bạn – bè (tức ngũ luân, hay còn gọi là ngũ điển). Qui phạm đó còn được coi là qui phạm đạo đức và được chế độ phong kiến coi như luật pháp và bắt buộc mọi người phải tuân theo. Hơn thế nữa, Nho giáo tôn lên như một lẽ trời định phận cho mỗi con người, vua phải ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con, chồng ra chồng, vợ ra vợ. Điều đó có nghĩa là, cách ứng xử cần phải tương ứng với thân phận. Vua phải thương dân, dân phải trung thành với vua; cha phải nuôi con, thương yêu dạy dỗ con cái nên người, làm con phải có hiếu với cha mẹ, ghi nhớ công ơn dưỡng dục sinh thành, phụng dưỡng cha mẹ lúc tuổi già; anh em cần phải thương yêu nhường nhịn lẫn nhau, làm em thì phải biết nghe lời anh chị… Cách ứng xử theo danh phận đó, Nho giáo gọi là Lễ. Ở Hàn Quốc, vào triều đại Chosun (1392 – 1910), Nho giáo định hình vững chắc và chiếm địa vị độc tôn. Dẫu triều đại Chosun có lúc thịnh lúc suy, có những lúc xảy ra tranh luận quyết liệt về mặt luân lý Nho giáo ở thế kỷ XVII, thế kỷ XVIII 2 nhưng triều đại này vẫn vững vàng kéo dài hơn 500 năm, vẫn từng bước phát triển tư tưởng Nho gia ngày một quy chuẩn hơn, thậm chí đẩy lên tới mức cực đoan, bảo thủ. Tính cực đoan đó thể hiện rõ nét trong 5 mối quan hệ nêu trên. Cực đoan ở chỗ nhấn mạnh ở vế thứ hai, bề tôi phải tuyệt đối trung thành với nhà vua, con phải thờ cha chí hiếu, vợ phải nhất thiết phục tùng chồng, em phải nghe lời huynh trưởng. Trong 5 mối quan hệ trên, ta thấy rõ có 3 mối quan hệ liên quan chặt chẽ tới quan hệ gia đình (cha – con, chồng – vợ, anh – em). 2 Cuộc tranh luận về “Tứ đoan thất tình” (4 phẩm hạnh và 7 biểu hiện tình cảm) diễn ra suốt thế kỷ XVII. Sang thế kỷ XVIII, lại nổ ra tranh luận về “Nhân vật tính đồng dị luận” (Bàn luận vấn đề đồng và dị của nhân tính và vật tính). Các cuộc tranh luận đào sâu các khía cạnh tư tưởng Nho giáo và điều này riêng chỉ có ở Hàn Quốc, khó có thể thấy ở Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản. Tham khảo thêm Dẫn nhập lịch sử tư tưởng Hàn Quốc, tg. Kim Seong Beom, Kim Sang Ho, Đào Vũ Vũ; Nxb KHXH 2011. 7 Trước hết, hãy bàn về mối quan hệ thứ nhất là mối quan hệ mang tính chất huyết thống, rường cột và lâu dài. Mối quan hệ cha con, mở rộng hơn tới hai ba thế hệ và hơn thế nữa. Trong gia đình truyền thống tuân theo quy phạm Nho giáo thì người ông, người cha có quyền quyết định cao nhất. Tất cả việc lớn trong nhà đều do họ quyết định. Đồng thời, họ cũng là người có trách nhiệm và nghĩa vụ lớn nhất đối với cuộc sống gia đình. Họ phải “tu thân” tốt thì “tề gia” mới tốt. “Tu thân” ở đây không chỉ hiểu ở nghĩa trau dồi đạo đức, nhân phẩm của cá nhân mà còn phải phấn đấu đạt tới những điều tốt đẹp liên quan đến kinh tế gia đình và bản thân, mà con đường đi sáng sủa nhất là học hành thành tài, thi cử đỗ đạt, ra làm quan (đã ra làm quan thì gia đình sung túc, danh giá và cả họ được nhờ). Đối với người con thì phải lễ phép nghe lời cha mẹ, con phải đặt đạo Hiếu lên trên hết. Đạo Hiếu là đạo ứng xử của con cái đối với cha mẹ, hiểu theo nghĩa rộng hơn, còn là đạo ứng xử đối với thế hệ trên nữa, tức các bậc tiên tổ. Làm người có hiếu không chỉ đối xử lễ phép, chu đáo với ông bà, cha mẹ khi còn sống mà cả khi qua đời; lo ma chay chu đáo, trông nom giữ gìn cho mồ yên mả đẹp, lo cúng giỗ đầy đủ, ghi nhớ công ơn cha mẹ. Nho giáo Chosun phát triển thịnh vượng từ thế kỷ XV còn mở rộng phạm vi đạo Hiếu. Đối với một người nêu cao đạo Hiếu, nếu chỉ dừng lại ở những điều trên thì mới đạt được Tiểu Hiếu. Hiếu phải gắn liền với Trung. Trung là trung với vua, trung với nước, dốc lòng trung quân ái quốc. Như thế mới là đại hiếu. 3 Ngoài ra, người con có hiếu phải lấy vợ, có thể lấy nhiều vợ để sinh con nối dõi tông đường. Về điểm này, Nho giáo Chosun cũng tương tự như Nho giáo ở Trung Quốc và Việt Nam thời kỳ trung đại. 3 Không chỉ Nho giáo mới đề cập đến đạo Hiếu, mà Phật giáo cũng nêu cao đạo Hiếu. Nhưng, Phật giáo quan niệm về đại hiếu khác với Nho giáo, cho rằng chỉ có những người từ bỏ thế tục, xuất gia đi tu, dùng Phật pháp hướng cha mẹ hành thiện tích đức, tụng kinh niệm Phật để vong linh cha mẹ siêu thoát lên cõi niết bàn mới là đại hiếu. 8 Năm 1910, Nhật chiếm toàn bộ bán đảo Hàn và đặt ách cai trị cho tới năm 1945. Lịch sử Hàn Quốc gọi thời kỳ này là thời kỳ Nhật thuộc hay thời kỳ thực dân. Năm 1910 cũng là năm đánh dấu chấm hết thời kỳ phong kiến kéo dài hơn 1000 năm ở Hàn Quốc. Điều đó cũng có nghĩa là Nho giáo cũng tàn lụi theo thể chế tạo dựng và suy tôn nó. Nhưng, giá trị văn hóa, giá trị tư tưởng Nho gia không dễ dàng xóa bỏ. Chuyển sang thời hiện đại, tính từ ngày 15 – 8 – 1948, nước Đại Hàn Dân Quốc thành lập, đã có những thời kỳ mà người Hàn Quốc nhân “phong trào xây dựng làng mới” được đẩy mạnh vào những năm 1970 đã đập phá, bãi bỏ những thứ mà họ cho là tàn dư, tàn tích của chế độ phong kiến. Tất cả những gì họ cho là “cổ hủ”, cũ kỹ của truyền thống đều bị coi là lỗi thời, lạc hậu, cần phải gạt bỏ nhanh chóng để tiến lên hiện đại hóa. Thế là rất nhiều những di vật, di sản văn hóa có giá trị bị đập phá, nhiều sách vở tư liệu cổ quý giá được dùng làm giấy dán tường, làm mồi châm lửa. Thời kỳ này do Tổng thống Parkjung – hee nắm quyền, ông ta đã định dẹp bỏ tất cả những gì gọi là truyền thống để nhanh chóng đạt được cái gọi là hiện đại hóa. Nhưng, về tư tưởng, ông ta không đưa ra được một học thuyết chính trị nào phù hợp mà nhận ra rằng, không thể không sử dụng những yếu tố tích cực của Nho giáo, trong đó, Trung và Hiếu là giá trị quan xuyên suốt nhiều thế kỷ ở Hàn Quốc. Giá trị quan này được ông ra chỉ thị dạy trong nhà trường và truyền bá trong nhân dân. Có điều, ở xã hội mới, nhà vua không còn, nên chữ Trung ở đây mang đậm ý nghĩa là trung thành với quốc gia, quyết chí dốc lòng bảo vệ đất nước, bảo vệ chính quyền khi xảy ra chiến tranh hoặc biến loạn. Cần nói thêm rằng, vào thời kỳ đó, đã xảy ra nhiều cuộc tranh luận nóng bỏng giữa các học giả Hàn Quốc về tính hữu dụng của truyền thống, của yếu tố tích cực trong Nho giáo mà kết quả cuối cùng là Tổng thống Park đã đi đến quyết định như vừa nêu. Từ đó cho đến tận ngày hôm nay, vấn đề chữ Hiếu vẫn được nêu cao và được coi là truyền thống tốt đẹp của người Hàn Quốc. Vậy, truyền thống tốt đẹp đó được thể hiện thế nào? 9 Trước tiên, việc thờ cúng tổ tiên, chăm sóc phần mộ, xây dựng mộ trang nghiêm hơn, viết lại gia phả dòng họ, cúng giỗ theo nghi lễ Nho giáo đang là những công việc được người Hàn Quốc chú trọng. Dưới triều đại phong kiến Chosun, việc lập bàn thờ cúng lễ tổ tiên đã được nhà nước phong kiến qui định rõ ràng, nếu nhà nào không có sẽ bị phạt. Làng xã nào có nhiều “gương điển hình” về đạo Hiếu sẽ được phong tặng danh hiệu “Làng hiếu thảo”, 4 được triều đình ban thưởng. Trong văn học có một truyện rất nổi tiếng viết về người con hiếu thảo là SimCheong jeon (Thẩm thanh truyện) 5 mà hầu như người Hàn Quốc nào cũng biết. Dẫu xã hội Hàn Quốc ngày nay đã có nhiều biến đổi nhưng việc thờ cúng tổ tiên tại nhà và ở mộ vẫn được duy trì, thậm chí còn thịnh soạn hơn thời phong kiến do đời sống kinh tế khá giả. Ở nông thôn, gian thờ tổ tiên vẫn tồn tại. Nhưng ở thành phố, bàn thờ tổ tiên không được lập nên, chỉ tới ngày giỗ mới lập ban thờ, dựng bài vị, bày đồ cúng lễ và cung thỉnh tổ tiên về chứng giám lòng thành. Đời sống càng khá giả, giàu có thì việc cúng giỗ càng theo phương thức mà các Yang ban (quí tộc) trong quá khứ đã làm. Việc cúng giỗ này tuy phức tạp, tốn kém nhưng họ vẫn thực hiện để bày tỏ lòng hiếu thảo đối với tổ tiên, cầu mong tiên tổ phù hộ độ trì cho con cháu có được cuộc sống yên bình, làm ăn phát đạt. Việc thờ cúng tổ tiên càng được chú trọng hơn vào dịp Tết trung thu và Tết Nguyên đán. Tết Trung thu ở Hàn Quốc không phải là Tết dành cho thiếu nhi như ở Việt Nam mà là ngày lễ lớn. Người Hàn gọi Tết này là Chu seok (Thu tịch), diễn ra vào 4 Dòng họ Lý Hoa Sơn gốc Việt có nhiều người được coi là “điển hình” về đạo Hiếu nên ngôi làng họ ở được phong là “Làng hiếu thảo”. Nguyên văn là Hiếu tử lý. 5 Đây là câu chuyện viết về lòng hiếu thảo của con gái đối với người cha bị mù. Vì cha bị mù, Simjeong (Thẩm Thanh) từ nhỏ đã phải đi làm thuê để nuôi cha. Lớn lên, nghe thấy nói rằng cần có 300 thạch gạo dâng lên nhà chùa cúng lễ thì cha sáng mắt, cô bèn bán mình cho đám thương nhân cần một thiếu nữ làm vật tế thần biển để có đủ 300 thạch gạo dâng lên chùa. 10 ngày 15 tháng 8 âm lịch. Ngày lễ này còn được gọi là ngày lễ tạ ơn, là dịp mọi người tạ ơn tổ tiên của mình, cầu mong cho mùa màng bội thu, cuộc sống no đủ. Nguồn gốc của ngày lễ này bắt nguồn từ lễ hội mừng vụ mùa bội thu. Những sản phẩm mới thu hoạch từ vụ mùa được dâng cúng cho thần thánh trong làng và tổ tiên, tức là Chuseok bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng. Trong xã hội hiện đại, Chuseok vẫn được xem như một lễ tạ ơn vô cùng quan trọng và có ý nghĩa đặc biệt đối với người Hàn Quốc. Đây là dịp đoàn tụ gia đình. Bất kể người Hàn Quốc nào dù đi làm ăn xa ở đâu cũng trở về quê hương và thể hiện lòng thờ kính tổ tiên. Nghi lễ không chỉ ở nhà mà còn được thể hiện một cách hết sức trang nghiêm ở ngoài phần mộ. Họ thường dọn sạch cây cỏ dại trên phần mộ, bày đồ cúng lễ và quì lạy hết sức kính cẩn. Tục này được gọi là Tảo mộ và cũng tương tự như ở Việt Nam, có điều, ở Việt Nam thường diễn ra vào mùa xuân chứ không thực hiện vào dịp Trung thu. Về phía nhà nước, Chính phủ cho phép được nghỉ dài ngày và tới ngày lễ, Tổng thống Hàn Quốc đều có bài phát biểu chúc Tết Trung thu, đồng thời cũng muốn bày tỏ quan điểm lãnh đạo của mình. Tết Nguyên đán thực chất mới là ngày lễ lớn nhất trong năm. Vào dịp Tết Nguyên đán, do thời tiết ở Hàn Quốc rất lạnh, thường là dưới 0oC nên quang cảnh xã hội không được nhộn nhịp, sôi động như Tết Trung thu, nhưng về mặt tín ngưỡng, tâm linh, thể hiện lòng hiếu thảo đối với tổ tiên và trực tiếp đối với người còn sống là ông bà, cha mẹ thì sâu sắc hơn cả. Vào dịp Tết Nguyên đán, khác với không khí nhộn nhịp của Tết Trung thu, một không khí trang nghiêm, cung kính bao trùm tới từng gia đình. Họ chuẩn bị một cái bàn lớn với rất nhiều món bánh truyền thống và hoa quả, đặt trước vị trí chỗ ngồi của ông bà cha mẹ và tới sáng mồng một tết, tất cả con cháu theo thứ tự trên dưới đều mặc trang phục truyền thống lần lượt vào lễ với những lời chúc phúc thọ; ông bà cha mẹ cũng chúc mừng 11 con cháu rồi trao tặng cho con cháu một phong bao có tiền, gọi là tiền mừng tuổi. 6 Nghi thức lễ ông bà cha mẹ cũng có những qui định cụ thể, các con cháu đều phải cúi rạp đầu xuống đất để tỏ tấm lòng kính hiếu. Sự thể hiện đạo Hiếu của con cháu đối với ông bà cha mẹ còn thấy rõ ở các lễ Thất tuần (chúc thọ 70 tuổi), Bát tuần (chúc thọ 80 tuổi). Dưới thời phong kiến, lễ chúc thọ được tổ chức vào dịp ông bà cha mẹ tròn 60 tuổi. Tính theo sự kết hợp can chi đủ một vòng là tròn 60 năm, gọi là lục thập hoa giáp. Do tuổi thọ của người già trước đây còn thấp nên cha mẹ sống trọn một hoa giáp đã là điều mong ước của nhiều gia đình, dòng họ. Bởi thế, lễ mừng thọ này được tổ chức rất linh đình, từ vua quan đến thứ dân. Tùy theo điều kiện kinh tế, các gia đình, dòng họ đều muốn “phô trương” trong điều kiện có thể. Yang ban Chosun còn đặt ra nhiều nghi thức thể hiện lòng thành kính của con cháu đối với ông bà cha mẹ. Trong xã hội hiện đại, do tuổi thọ của người Hàn nâng lên, 7 bởi vậy, lễ Hoa giáp chúc thọ 60 tuổi rất ít được tổ chức, thay vào đó là lễ Thất tuần, Bát tuần. Do không gian nhà ở chật chội, lễ chúc thọ thường được tổ chức ở các nhà hàng truyền thống. Người viết đã đôi lần được dự lễ chúc thọ Thất tuần ở Seoul, tận mắt chứng kiến đại lễ diễn ra rất trang nghiêm và vui vẻ. Lễ chúc thọ cũng gần tương tự như lễ chúc ông bà cha mẹ vào ngày mùng 1 Tết âm lịch. Ông bà ngồi trước một cái bàn lớn bày biện rất nhiều bánh trái truyền thống, (nhưng không có các loại hoa quả đã cắt phần đầu khi cúng giỗ), các con cháu lần lượt vào lễ chúc thọ, cũng cúi rạp đầu xuống đất, (nhưng không nhận được phong bao mừng tuổi như ngày Tết). Sau đó, mọi người ngồi vào bàn, ăn uống rượu chè thoải mái, vui vẻ. Vào ngày này, không chỉ riêng con cháu mà bè bạn hoặc người thân cũng được mời đến dự 6 Hiện nay, tục lệ mừng tuổi cũng có ở Việt Nam vào dịp Tết Nguyên đán nhưng không được tổ chức trang nghiêm theo nghi lễ Nho giáo như ở Hàn Quốc, mà diễn ra đơn giản hơn, tiền mừng tuổi nhiều khi đến từ hai phía, cũng nhiều lúc, con cháu mừng tuổi ông bà, cha mẹ. 7 “Tuổi thọ trung bình của người Hàn Quốc tăng dần, từ 52,4 tuổi trong năm 1960 lên 78,5 trong năm 2005, 80,5 vào năm 2009”. Trần Thị Nhung (chủ biên); Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc; Nxb. ĐHQG Hà Nội; 2014; tr.19. 12 và ăn tiệc mừng, cũng có phong bì mang theo và những lời thăm hỏi, chúc mừng rất lễ phép, lịch sự. Trong mối quan hệ chồng – vợ, dẫu có nhiều vấn đề mà chúng tôi sẽ nêu ra ở phần ảnh hưởng tiêu cực nhưng một chuẩn mực đạo đức để ràng buộc trách nhiệm và nghĩa vụ giữa hai vợ chồng là NGHĨA thì quả thực có giá trị rất lớn. Nghĩa phu thê (nghĩa chồng vợ) là vợ chồng phải yêu thương và có trách nhiệm với nhau trong cuộc sống gia đình, cho dù có gặp phải muôn vàn khó khăn, trở ngại. Tuy nhiên, Nho giáo Chosun khắt khe hơn đối với phụ nữ, đối với người vợ, đòi hỏi người vợ trong gia đình phải phục tùng mệnh lệnh của chồng, của cha mẹ chồng. Có như vậy, người vợ mới được coi là người có phẩm hạnh, đạo đức, dâu hiếu thảo. Ở phía người chồng, Nghĩa lại đặt lên vai họ một trách nhiệm lớn hơn đối với đời sống kinh tế gia đình và làng xã. Trong xã hội Hàn Quốc hiện đại, giá trị của Nghĩa vợ chồng vẫn phát huy tác dụng. Dẫu trong cách ứng xử giữa hai vợ chồng không còn khắt khe như thời phong kiến nhưng trách nhiệm của người đàn ông đối với kinh tế gia đình vẫn là chính, đa số phụ nữ sau khi lấy chồng, mang thai, sinh con, nuôi dưỡng con cái đều ở nhà chăm lo việc nhà, nuôi dạy con cái cho tới lúc khôn lớn. Họ vẫn nêu cao đức hạnh, dâu thảo, vợ hiền, thực hiện Nghĩa vợ chồng như tuân theo một bộ luật bất thành văn. Trong mối quan hệ anh – em trong gia đình, Nho giáo nêu cao sự hòa thuận, trên kính dưới nhường, anh ra anh, em ra em. Nho giáo Chosun nhấn mạnh hơn tới trách nhiệm của bậc huynh trưởng và sự tuân theo của người em. Giá trị này vẫn hiện hữu trong xã hội Hàn Quốc ngày nay, thậm chí còn được nêu cao hơn. Trong một xã hội hiện đại cạnh tranh gay gắt và đan xen nhiều mối quan hệ làm ăn phức tạp, tình cảm giữa con người với nhau cũng đậm nhạt theo lợi ích vật chất, thậm chí bất đồng đan xen với đồng thuận, nay là quan hệ làm ăn tốt đẹp thì mai đã là kẻ đối đầu không thương tiếc. Điều đó tức là, các mối quan hệ đó không yên ả như thời xưa và chính từ đó, con người nhận thức ra rằng, quan hệ máu mủ ruột thịt, 13 tình nghĩa anh em một nhà mới thực sự lâu bền. Để đạt được sự gắn kết lâu bền đó, cách ứng xử đúng đắn nhất vẫn là anh ra anh, em ra em. Anh trưởng làm trọn trách nhiệm của bậc huynh trưởng và em thứ cần tôn trọng ý kiến của huynh trưởng. Mối quan hệ anh – em ở Hàn Quốc thể hiện rất tốt nét văn hóa trọng tình trong truyền thống văn hóa Hàn Quốc. 1.2. Ảnh hưởng tiêu cực Đối với văn hóa gia đình, ảnh hưởng tiêu cực dễ nhận biết nhất và từng bị phê phán rất nhiều, đó là tính gia trưởng. Gia đình Hàn Quốc đã và đang biến đổi mạnh mẽ. Gia đình lớn hay gọi là gia đình truyền thống gồm ba bốn thế hệ chung sống đang yếu đi rõ rệt và gia đình nhỏ, trong đó, vợ chồng là trung tâm đang mạnh lên theo sự phát triển nhanh của xã hội Hàn Quốc. Sự tách chia nhỏ ra như vậy đã hạn chế rất nhiều “quyền uy gia trưởng” của các bậc bề trên như cha ông, huynh trưởng. Nếu như trước đây, họ cùng chung sống trong một ngôi nhà thì con, em phải luôn luôn tuân theo cha, anh, bất kể là qui phạm đạo đức lớn hay qui định nhỏ trong nhà. Nhưng ngày nay, cuộc sống riêng rẽ, độc lập đã vô hình trung tạo cho họ một sự tự do thoải mái nhất định. Hơn nữa, văn hóa gia đình hiện đại nêu cao tự do, bình đẳng phát triển mở rộng càng tạo thêm sự tự do cho con người. Có điều, tính gia trưởng trong văn hóa Hàn Quốc có cội rễ sâu xa trải hàng nghìn năm không thể biến mất nhanh chóng chỉ sau vài chục năm trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa. Ngay như thời Tổng thống Parkjung – hee nắm quyền, dẫu ông có ra lệnh phá bỏ những thứ bị cho là hủ lậu, hết thời nhưng tính gia trưởng không nằm trong số đó và chính bản thân ông cũng là một nhân vật mang đậm tính gia trưởng, thậm chí còn được gọi là độc tài, quân phiệt. Gia đình Hàn Quốc không chỉ biến đổi về hình thái mà cự ly khoảng cách về mặt địa lý cũng xa ra. Thông thường, ông bà già cả vẫn sống ở quê hương, các con 14 cháu lên thành phố làm ăn, an cư lạc nghiệp. Anh chị em tuy cùng ra thành phố sinh sống nhưng mỗi người mỗi nơi. Dẫu họ không còn phải ra thưa vào chào các bậc bề trên như chung sống trong gia đình lớn nhưng tính gia trưởng của người đàn ông trong nhà (tức người chồng) đối với vợ và con cái vẫn hiện hữu. Sự ngược đãi, bạo hành gia đình do tính gia trưởng tạo nên không thể nói là đã hết. Điều này càng trầm trọng hơn đối với những người đàn ông có trình độ học vấn thấp, sống ở nông thôn, ít giao tiếp và bảo thủ. Điều đó càng thể hiện rõ rệt trong các gia đình đa văn hóa hiện nay ở Hàn Quốc. 8 Ngoài tính gia trưởng, tư tưởng trọng nam khinh nữ vẫn còn tồn tại trong văn hóa gia đình cũng như xã hội Hàn Quốc ngày nay. Dưới chế độ phong kiến Chosun, tư tưởng trọng nam khinh nữ thể hiện rõ trong đạo Tam tòng, tứ đức. Phụ nữ Chosun nhất nhất phải tuân theo đạo Tam tòng: Ở nhà thì theo cha, lấy chồng thì theo chồng, chồng chết thì theo con (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử) và Tứ đức là công, dung, ngôn, hạnh. Đây là nguyên tắc rất cứng nhắc của nhà nước Chosun. Nếu người phụ nữ nào vi phạm thì sẽ bị xử phạt, bị dư luận làng xã lên án; thậm chí, trong cách ăn nói thưa gửi, người phụ nữ phải sử dụng kính ngữ một cách mềm mại, dễ nghe, nếu không sẽ bị coi là thiếu giáo dục, không hiểu tứ đức là gì. Về phía nhà nước, nhằm “tuyên dương” những người phụ nữ thực hiện “xuất sắc” những điều trên, họ được phong danh hiệu là Liệt nữ. 9 Điều đó có nghĩa là, ngoài việc pháp luật bắt buộc phụ nữ Chosun phải tuân theo các đạo luật trên, làng xã, nhà nước Chosun còn có những biện pháp “mềm dẻo” để khuyến khích họ, coi điều đó là vinh dự không chỉ cho cá nhân mà còn cho cả dòng họ, làng xã. 8 Xem thêm Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc; Trần Thị Nhung (chủ biên), Nxb ĐHQG Hà Nội, 2014, tr.86 – 9 Ở Việt Nam thời phong kiến cũng có trường hợp tương tự, nhưng danh hiệu được phong gồm 4 chữ Tiết 87. hạnh khả phong. 15 Còn đối với nam giới, người con trai dù có hèn kém thì cũng được coi trọng hơn con gái, dù có nhỏ tuổi cũng được tôn trọng hơn, được hưởng nhiều quyền lợi hơn người con gái lớn tuổi; người vợ dù có đảm đang nuôi nấng chăm lo gia đình thì cũng phải phụ thuộc vào người chồng dù lười biếng, bất tài, người đàn ông có thể lấy nhiều vợ cũng là chuyện thường tình, còn người phụ nữ “chỉ thờ một chồng”, dù trong hoàn cảnh nào cũng không được tái giá. (Tài trai năm thê bảy thiếp/ Gái ngoan gái thờ một chồng.) Một quan điểm nổi bật nữa cũng phản ánh rõ tư tưởng trọng nam khinh nữ, đó là coi trọng việc sinh con trai nối dõi tông đường. Tư tưởng nho giáo cho rằng: “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” (sinh được một con trai thì coi là có con, sinh được mười con gái thì cũng coi là không), hoặc: “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại” (Tội bất hiếu thì có ba, 10 song không có con trai nối dõi là lớn nhất.) Ngày nay, trong xã hội hiện đại, cũng với sự phát triển kinh tế, xã hội, quá trình dân chủ hóa đã làm biến đổi mạnh mẽ, sâu sắc tư tưởng phong kiến trọng nam khinh nữ. Quan hệ vợ chồng trong gia đình đã bình đẳng hơn trong sinh hoạt gia đình và nuôi dạy con cái. Tuổi kết hôn của phụ nữ đã cao lên, xấp xỉ 30 tuổi đã tạo ra một khoảng thời gian nhất định từ khi trưởng thành, đi làm và có thu nhập của người phụ nữ, bởi vậy, sau khi thành hôn, phụ nữ cũng có một số tiền trong tài khoản, tức không bị lệ thuộc hoàn toàn vào người chồng. Đó cũng là một trong những nguyên nhân chính tạo nên sự bình đẳng hơn trong gia đình. Về mặt nhà nước và pháp luật, bộ luật về gia đình ban hành năm 1991 đã có nhiều điều mục liên quan đến quyền và nghĩa vụ của phụ nữ; Bộ Bình đẳng giới và Gia đình đã được thành lập ngày 23 tháng 6 năm 2005, chuyên giải quyết chính sách về phụ nữ, gia đình. Các đoàn thể xã hội, các tổ chức phi chính phủ không chỉ lên tiếng bênh vực quyền bình đẳng, quyền lợi cá nhân của phụ nữ mà còn có những biện pháp, việc làm thiết thực bảo vệ phụ nữ. Các Bộ có liên quan như Bộ Y tế và Phúc 10 Ba tội bất hiếu là: A dua làm việc xấu đến nỗi hại đến cha mẹ; bố mẹ già rồi mà chưa có bổng lộc, chưa làm quan; không có con trai để nối dõi. 16 lợi; Bộ Giáo dục, Bộ Lao động và Việc làm đều có những giải pháp thiết thực giúp người phụ nữ thực hiện quyền bình đẳng. Tuy nhiên, tất cả những điều nêu trên cũng chỉ đang trong quá trình hướng tới sự bình đẳng nam nữ thực sự mà thôi. Ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo chỉ có thể nói rằng đang dần thu hẹp lại chứ không thể loại bỏ hoàn toàn. Hơn nữa, trong sinh hoạt gia đình và cộng đồng, người phụ nữ dẫu có tinh thần tham gia tích cực vào công việc xã hội, dẫu chỉ sinh ít con nhưng do phải đảm bảo thiên chức làm vợ, làm mẹ nên gánh nặng công việc nội trợ, chửa đẻ, nuôi con vẫn đè lên vai người phụ nữ. Công việc vì thế bị gián đoạn, các công ty ở Hàn Quốc không chấp nhận giữ chỗ chờ đợi họ cho tới lúc có thể đi làm. Thực tế xảy ra trong các gia đình Hàn Quốc hiện nay khi có con nhỏ thì chi phí thuê người giúp việc, chăm sóc con nhỏ còn cao hơn cả tiền lương của người phụ nữ đi làm. Thế là mô hình gia đình xưa kia ở Hàn Quốc là người chồng ra ngoài kiếm tiền nuôi đủ cả gia đình, người vợ ở nhà chăm lo công việc nội trợ, dạy dỗ con cái lại lặp lại, hoặc nói cách khác, vẫn là một mô hình tốt. Và lẽ tất nhiên, người vợ trong gia đình Hàn Quốc hiện đại nhiều lúc, nhiều nơi vẫn không thể bình đẳng với chồng. Hơn thế nữa, xin nói thêm rằng, xã hội Hàn Quốc hiện đại vẫn cho rằng, công việc nội trợ là của phụ nữ, là bổn phận, trách nhiệm của người mẹ, người vợ và chăm sóc dạy dỗ con cái học hành thành đạt là trách nhiệm lớn lao và họ coi đó là niềm hạnh phúc lớn nhất của đời người phụ nữ. 2. Đối với văn hóa giáo dục 2.1. Ảnh hưởng tích cực Giáo dục là một trong những nội dung chủ yếu nhất của Nho giáo, là một trong những biện pháp cơ bản nhất để tạo ra mẫu người lý tưởng cần có của chế độ phong kiến, là một trong những phương tiện chủ yếu nhất để truyền bá Nho giáo và ý thức hệ phong kiến, là một phương thức lựa chọn nhân tài, triển khai đường lối đức trị. 17 Vào thời phong kiến Chosun, nền giáo dục thực sự có hệ thống, có tổ chức chặt chẽ với nền giáo dục Nho học. Ngoài hệ thống trường công, còn có một hệ thống trường tư rất có chất lượng, thày dạy là những nhà nho nổi tiếng về học vấn lẫn nhân cách. Hơn nữa, chế độ đãi ngộ của nhà nước đối với nho sinh cũng rất ưu ái. Nho sinh không phải đi quân dịch, lao dịch, chỉ chuyên tâm học tập và thi cử. Thi cử được tổ chức đều đặn ba năm một lần, thi tiểu khoa vào những năm tí ngọ mão dậu, thi đại khoa vào những năm thìn tuất sửu mùi. Thi tiểu khoa được tổ chức vào mùa thu năm trước, thi đại khoa được tổ chức vào mùa xuân năm sau, dân gian vẫn gọi là kỳ thi hai năm. Mỗi kỳ thi đại khoa tuyển chọn 33 người đỗ tiến sĩ, sau đó vào điện thí, tức thi Đình để chọn ra 3 người đỗ đầu, gọi là Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa. Nhà nước sẽ bổ nhiệm 33 người đỗ đại khoa vào những chức quan thích hợp và họ thực sự đứng vào hàng ngũ Yangban. Như vậy, ta thấy rõ, mục đích đào tạo của triều đình ChoSun là đào tạo và tuyển dụng nhân tài. Về phía nho sinh, mục đích học tập là thi cử đỗ đạt, ra làm quan. Trong quá trình đào tạo và thi cử, triều đình Chosun nhắm tới mục đích là tạo ra những con người luôn suy nghĩ và hành động phù hợp với những chuẩn mực đạo đức của Nho giáo Chosun, để mỗi người, tùy theo địa vị và chức phận của mình mà hành xử theo lý tưởng của Nho giáo. Lý tưởng đó tập trung vào bốn chữ: tu, tề, trị, bình. Bởi thế, tài liệu giảng dạy và học tập trong hệ thống nhà trường phổ biến là Tứ thư, Ngũ kinh. Xem xét một cách khái quát như vậy, ta thấy sự nghiệp giáo dục của nhà nước phong kiến Chosun chẳng khác gì với những nước trong vùng Hán ngữ và Hán hóa, nhưng, triều đại phong kiến Chosun ổn định kéo dài hơn 500 năm (chưa kể trước đó, khoa cử Koryeo cũng đã đi vào nề nếp) thì sự nghiệp giáo dục của Chosun ổn định, vững vàng, nề nếp hơn hẳn các nước khác. Sự ổn định, nề nếp đó đã góp phần to lớn tạo ra một phong cách riêng của Nho học Chosun. Đó là lòng hiếu học cao độ; tư tưởng trọng danh (nền tảng của văn hóa trọng danh Hàn Quốc); 18 truyền thống tôn sư trọng đạo sâu đậm; kẻ sĩ hết lòng trung quân ái quốc, không dao động, ngả nghiêng thờ vua nọ chúa kia; mọi hành vi ứng xử phải nghiêm chỉnh theo lễ giáo, lễ nghi. Triều đại phong kiến Chosun chấm dứt, cũng có nghĩa là khoa cử Nho giáo đã chấm hết. Giáo dục ở Hàn Quốc đã có một bước ngoặt lớn. Nếu xét trên bình diện chung thì giáo dục ở Hàn Quốc đã chuyển hẳn từ Đông sang Tây. Nền giáo dục ở Hàn Quốc hiện nay là theo mô hình giáo dục của Mỹ, tức là mô hình, phương thức đào tạo, nội dung và chất lượng đào tạo… đều theo phong cách Mỹ. Nhưng, con người Hàn Quốc, văn hóa Hàn Quốc vẫn giữ được những truyền thống tốt đẹp trong giáo dục của dân tộc họ, phát huy tốt những giá trị của giáo dục truyền thống kết hợp với những giá trị của giáo dục hiện đại nhằm tạo nên một nền giáo dục hiện đại mang bản sắc Hàn. Việc tạo dựng bản sắc Hàn trong nền giáo dục hiện đại đó thì không thể không bàn tới những ảnh hưởng tích cực của Nho học truyền thống. Một là giá trị của tinh thần tôn sư trọng đạo. Về phía nhà nước, sự đãi ngộ đối với giáo viên, đặc biệt là các giáo sư giảng dạy ở các trường đại học là rất tốt. Sự đãi ngộ mang tính tôn trọng đó thể hiện từ lương bổng, phòng ốc và điều kiện làm việc, giảng dạy đã được xếp vào hàng các nước phát triển. Trí thức Hàn Quốc được xếp vào hạng trung lưu, đời sống kinh tế khá giả và đặc biệt là họ được tôn trọng thực sự về tri thức. Các chính khách thường xuyên cần họ tham vấn và trân trọng ý kiến mang tính chuyên gia của họ. Về phía nhân dân, đối với nghề giáo, đối với trí thức, người dân luôn luôn tôn trọng. Sự tôn trọng đó không chỉ thể hiện ở ngôn ngữ, hành vi ứng xử mà từ trong tâm khảm, mọi người dân vẫn luôn coi người có học là những người đáng được kính trọng. Từ cách nói sử dụng kính ngữ, thể hiện sự lễ phép bằng những cử chỉ, hành động, người dân luôn luôn dành cho họ những tình cảm tốt đẹp nhất. 19 Đối với học sinh, tôn sư trọng đạo vẫn là nguyên tắc bất di bất dịch và người thày cảm thấy vinh dự, cố gắng hết sức mình vì học trò. Thày ra thày, trò ra trò vẫn là điều dễ nhận biết ở Hàn Quốc. Hai là giá trị của tinh thần hiếu học. Hiếu học là điểm đặc biệt của Nho giáo nói chung. Học để làm người chân chính, học để có nghề nghiệp thanh cao, được hưởng nhiều bổng lộc, thay đổi thân phận, được ra làm quan. Đối với xã hội Chosun vốn có một nề nếp học hành, khoa cử như đã nêu trên thì học tập cũng hướng tới những mục đích đó, song, so với các nước trong khu vực Đông Á, tính ổn định trong suốt quá trình học tập, đào tạo vững vàng hơn, đất nước ít xảy ra chiến tranh, biến loạn 11 và tính cạnh tranh nhằm mục đích trên quyết liệt hơn, gay gắt hơn, nhất là đích ra làm quan. Bởi thế, tinh thần hiếu học được hình thành trong suốt quá trình dài như vậy đã tạo nên nét riêng của nó – sự nhiệt thành đặc biệt. Người viết khi đọc cuốn Kinh tế Hàn Quốc đang trỗi dậy, thấy giáo sư Byung – NakSong nói có lý rằng: “Người Hàn luôn khát khao học tập và có thể coi là dân tộc hiếu học nhất trên thế giới”. 12 Giá trị của tinh thần hiếu học vẫn hiện rõ trong xã hội Hàn Quốc hiện đại. Hơn hẳn thời phong kiến, học tập ở Hàn Quốc hiện nay đã được xã hội hóa, tất cả công dân Hàn Quốc đều được học tập, có thể học suốt đời, trẻ em đều được tới trường, phổ cập giáo dục đã tới cấp Trung học cơ sở. Hiện nay, hầu hết học sinh đều có nguyện vọng thi vào đại học, nhất là các trường đại học danh tiếng ở Hàn Quốc như Đại học Seoul, Đại học Koryeo, Đại học Yonsei…; Đó cũng là mong muốn của các bậc phụ huynh. Bởi khi con em họ thi đỗ vào Trường Đại học Seoul hoặc các trường tư nổi tiếng ở Seoul thì sẽ được học tập trong những điều kiện tốt nhất, được theo học các giáo sư nổi tiếng, và hơn thế nữa, sau khi ra trường, họ thường có những vị trí quan trọng trong xã hội. “Vị 11 Chỉ xảy ra cuộc chiến tranh với Nhật Bản từ 1592 – 1597 mà lịch sử Hàn Quốc gọi là Nhâm Thìn Oa loạn và Loạn giặc Hồ năm Bính Tí 1636 – 1637. 12 Byung – Naksong; Kinh tế Hàn Quốc đang trỗi dậy; Nxb Thống kê, 2002; tr.39. 20 thế của Trường Đại học Seoul ở Hàn Quốc cũng giống như Havard của Mỹ, Tokyo của Nhật Bản và Bắc Kinh của Trung Quốc. Nhưng, nếu xét ở mức độ độc tôn những học sinh và tốt nghiệp sinh xuất sắc thì Trường Đại học Seoul đứng ở vị trí cao hơn các trường đại học của bất cứ quốc gia nào khác”. 13 Điều đó càng thôi thúc học sinh cố gắng học tập để làm sao có thể thi đỗ và được học tập ở trường này. Điều đó cũng lý giải một điều rằng tại sao phụ huynh học sinh không tiếc tiền bạc và thời gian chăm lo cho con học tập ở nhà, ở trường và học thêm. Song, cần nói rõ rằng, những điều nêu trên không phải là một hiện tượng nổi bật nhất thời mà là một sự kết nối từ quá khứ. Nếu so sánh một chút thì trường Đại học Seoul cũng gần tương tự như Quốc tử giám, Thành quân quán thời phong kiến. Ngoài trường Đại học Seoul ra, ở Hàn Quốc có nhiều trường đại học tư chất lượng cao, đủ để đáp ứng nhu cầu học cao lên của người Hàn. Mức độ nhiệt tình đối với giáo dục bậc đại học của người Hàn Quốc được đánh giá là cao nhất thế giới. 14 Tinh thần hiếu học đó chẳng phải là đã được hun đúc từ nghìn năm sao? Bước vào thời đại toàn cầu hóa, vấn đề du học nước ngoài, nhất là ở các nước sử dụng tiếng Anh như Mỹ, Anh, Úc, Canada, Newzealand là vấn đề được quan tâm nhiều ở Hàn Quốc. Số học sinh Hàn Quốc du học nước ngoài ngày một tăng. Phụ huynh học sinh không ngại tốn kém, muốn tạo điều kiện tốt nhất cho con em được du học, thậm chí, nhiều bà mẹ còn theo con sang nước ngoài chăm sóc cho con để con yên tâm học tập, học tập nhiều hơn, tốt hơn. Theo số liệu thống kê của Cục thống kê Hàn Quốc, năm 2008, 48,3% phụ huynh Hàn Quốc muốn cho con đi du học nước ngoài. Để thực hiện được điều đó, họ phải chi một khoản tiền 13 Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại; Nxb Đại học Quốc gia Hà nội, 2008; tr.127. 14 Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại; Nxb ĐHQG Hà nội; tr. 126 có viết: “Việc so sánh với các quốc gia khác về số người được giáo dục cao trên tỷ lệ 1000 người cũng có thể thấy được mức độ nhiệt tình giáo dục bậc cao lên rất mạnh. Trường hợp của Nhật Bản là 27 người, Đài Loan là 43 người và ở Mỹ - quốc gia có nền giáo dục đại học được phổ cập hóa cao nhất cũng chỉ là 54 người, trong khi đó, Hàn Quốc là 67 người”. 21 không hề nhỏ mà họ phải làm việc vất vả, tích lũy nhiều năm mà đáng lý ra họ sẽ được hưởng lúc tuổi già. 2.2. Ảnh hưởng tiêu cực Một ảnh hưởng tiêu cực mà bất kể người nghiên cứu giáo dục Hàn Quốc nào cũng đã rõ, đó là sự nhiệt tình thái quá, đầu tư thái quá cho giáo dục. Theo ý Khổng Tử, thái quá cũng như bất cập, tức là không đúng mực, không đạt chuẩn. Nhưng, ở thời Khổng Tử sinh sống và dạy học, tức vào thời Xuân Thu – Chiến quốc của Trung Quốc cổ đại thì không thấy nói tới cái gọi là “sự thái quá” trong giáo dục. Ông chủ trương: “Học không biết chán, dạy không biết mỏi mệt” (Học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện) “sống đến già học đến già” (sinh đáo lão học đáo lão). Ý nghĩa lớn lao của những lời dạy bảo đó là chăm chỉ học tập, dùi mài đèn sách, học suốt đời, thày dạy hết lòng vì học trò, dạy học không ngưng nghỉ. Tư tưởng giáo dục này có ảnh hưởng rất tích cực đối với mọi tầng lớp, mọi quốc gia ở Đông Á thời phong kiến, đặc biệt là Chosun. Vậy thì tại sao vào thời hiện đại ở Hàn Quốc, các nhà nghiên cứu lại coi đó là một ảnh hưởng tiêu cực đối với giáo dục? Theo sự tìm hiểu còn nông cạn của người viết, có thể lý giải như sau: Thời đại Khổng Tử nêu tư tưởng trên, thời đại phong kiến Chosun khác xa với thời hiện đại ở Hàn Quốc, tức là hình thái xã hội đã thay đổi hoàn toàn. Dưới thời phong kiến Chosun, nho sinh được sự ưu đãi đặc biệt của nhà nước (như đã nêu trên), gia đình, cha mẹ không phải “đầu tư” tốn kém như thời đại ngày nay; học sinh không phải đi lại vừa xa vừa nhiều lần để học thêm trong một ngày trước mỗi kỳ thi tuyển; cha mẹ không phải chi tiêu một khoản tiền lớn cho con đi du học ở bên trời Tây xa xôi. Như nhiều người đã biết, ở Hàn Quốc, phổ cập giáo dục đã tới cấp Trung học cơ sở, nhà nước đã bỏ các kỳ thi lên Trung học cơ sở và Trung học phổ thông nhằm giảm chi phí cho gia đình học sinh, giảm áp lực thi cử cho học sinh. Vậy thì, những điều vừa nêu trên xảy ra ở giai đoạn nào? Đó chính là giai đoạn Phổ thông 22 trung học và ôn thi vào đại học, đặc biệt là phải vào học ở các trường đại học danh tiếng. Từ thời phong kiến cho tới thời hiện đại, ở Hàn Quốc, mọi người luôn tin một điều rằng, giáo dục chính là con đường “thăng tiến” quan trọng. Để đạt được sự “thăng tiến”, con đường đúng đắn nhất là học đại học, tốt nghiệp ra trường và có những vị trí quan trọng ở công ty lớn hoặc cơ quan nhà nước. Chính vì thế, để chuẩn bị cho một kỳ thi vào đại học, phụ huynh không chỉ chi tiêu tốn kém cho con em học ở trường mà còn lo chuyện học thêm cho con cái sao cho có hiệu quả cao. Các bậc phụ huynh cho rằng, con cái họ nếu chỉ học ở trường thì không thể đủ năng lực cạnh tranh trong kỳ thi vào đại học. Vì thế, họ cố gắng chuyển đến những nơi có điều kiện học thêm tốt hơn như học ở các trung tâm, học ở lớp có các thầy luyện thi giỏi. Hệ quả của câu chuyện này là nhà ở trong khu có các trung tâm đào tạo tốt, thày dạy giỏi trở nên đắt đỏ, điển hình là khu Kang Nam ở Seoul. Đối với học sinh, họ cũng nhận thức sâu sắc được tầm quan trọng của việc thi vào các trường đại học lớn, thêm nữa là báo đáp công lao cha mẹ lo lắng cho mình nên đã học tập, luyện thi quên ăn quên ngủ, nếu năm nay không thi đỗ thì năm sau cũng cố gắng để thi vào trường tốt. “Vòng xoáy” học, học thêm, luyện thi, thi không đủ điểm, lại luyện thi, lại cạnh tranh thi cử không phải diễn ra trong một thời gian ngắn, không phải chỉ bỏ công sức suốt ngày đêm học tập mà cha mẹ học sinh cũng cảm thấy quá sức trong việc chăm lo cho con cái cùng với chi phí lớn hơn họ nghĩ. Trước kỳ thi, người viết đã chứng kiến hàng trăm hàng nghìn phụ huynh học sinh đến các ngôi chùa, các đền miếu ở trên núi với một tâm trạng lo lắng xen lẫn thành kính cầu xin cho con em mình gặp nhiều may mắn trong kỳ thi, thi đỗ điểm cao để được vào học trường đại học lớn. Có lẽ tâm trạng đó đã phản ánh đầy đủ “sự nhiệt tình thái quá” đối với giáo dục của người Hàn Quốc thời hiện đại. Sự thái quá đó còn thể hiện ở việc đưa con ra nước ngoài học tập, thậm chí còn cho con ra nước ngoài học từ bậc tiểu học và trung học cơ sở. Mức chi hàng năm cho con cái học ở nước ngoài khoảng từ 30 – 80 triệu won, (tương đương 28.700 – 76.500USD). Nếu người mẹ theo con để chăm sóc thì mức chi còn lớn 23 hơn. Chỉ tính riêng số lượng sinh viên Hàn Quốc học ở Mỹ năm 2009 là 113.519 người. 15 Một số lượng không nhỏ! Một ảnh hưởng tiêu cực dễ nhận biết là coi trọng lao động trí óc, khinh thường lao động chân tay. Tư tưởng Nho giáo cho rằng: “Vạn ban giai hạ phẩm, duy hữu độc thư cao” (Mọi nghề đều hèn kém, duy đọc sách là cao), ý nghĩa sâu xa của nó là hết mực coi trọng những người học sách thánh hiền, coi mọi nghề khác đều thuộc hạng dưới, khinh thường lao động chân tay. Vào thời phong kiến ở Hàn Quốc, tư tưởng đó còn nặng nề hơn. Ngay trong triều đình, hai bên quan văn quan võ cũng không được tôn trọng ngang nhau. Những người đọc sách thánh hiền, thi cử đỗ đạt, ra làm quan được coi trọng hơn những người thi ở ban võ, thậm chí có những thời kỳ, quan võ bị khinh rẻ, bị đối xử tệ bạc. Điều này thể hiện rõ ở triều đại Koryeo thế kỷ XII, ở triều đại Choseon thế kỷ XVII. 16 Ngoài xã hội, tầng lớp trên đó được kính trọng, được coi là “dân chi phụ mẫu”, chỉ bàn chuyện luân lý đạo Nho, tu, tề, trị, bình mà họ cho là việc lớn; còn những việc khác là việc của tầng lớp dưới, bị coi là thấp hèn. Chuyển sang thời hiện đại, từ tư duy, ý thức cũng như quan niệm ngành nghề của các thành viên trong xã hội Hàn Quốc đã có nhiều thay đổi, song, ảnh hưởng của quan niệm xưa cũ coi trọng lao động trí óc vẫn còn đậm nét. Sự nhiệt tình thái quá đối với giáo dục cũng là một sự thể hiện mong muốn được tham gia vào lực lượng lao động trí óc để được hưởng lương cao, nơi làm việc sạch sẽ, lịch sự, không lo ngại thời tiết nắng mưa giá buốt… Chính điều đó đã gây nên sự mất cân bằng nghiêm trọng trong phân công lao động. Cho dù tỉ lệ thất nghiệp ở Hàn 15 TS. Trần Thị Nhung (chủ biên); Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc, Nxb ĐHQG Hà nội, 2014, tr.45. 16 Thế kỷ XII, dưới thời Koryeo, quan văn được coi trọng quá mức, dẫn đến chuyện coi thường quan võ, thậm chí khinh rẻ. Bởi thế, năm 1170, xảy ra cuộc chính biến do võ quan Jeong Jung – bu cầm đầu, giết nhiều quan văn rồi đày vua Uijong đi biệt xứ, độc chiếm chính quyền. Thế kỷ XVII, dưới thời Chosun, sau Nhâm Thìn Oa loạn, dù quan võ có nhiều công lao chống giặc ngoại xâm Nhật Bản nhưng cũng không được triều đình đối xử ngang bằng với quan văn, thậm chí tệ bạc nên nhiều người đã treo mũ từ quan. 24 Quốc luôn ở mức cao, từ 6% đến 9% lực lượng lao động, nhưng có một nghịch lý là người thất nghiệp lại không làm những việc thuộc nhóm 3D mà họ chỉ muốn làm những công việc sạch sẽ, an toàn. Bởi thế, những người lao động nước ngoài mới xuất hiện ở Hàn Quốc và làm những công việc đó. Và cũng từ đây, biết bao nhiêu vấn đề xã hội đã nảy sinh, ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống văn hóa xã hội Hàn Quốc. 3. Đối với văn hóa công ty 3.1. Ảnh hưởng tích cực Những giá trị của Nho giáo đã có những ảnh hưởng tích cực tới văn hóa công ty Hàn Quốc và được thể hiện ở mấy điểm sau: Thứ nhấtlà giữ chữ Tín nhằm tạo dựng uy tín thực sự đối với khách hàng, xây dựng thương hiệu tốt đẹp. Nét nổi bật, dễ nhận thấy ở các công ty Hàn Quốc, nhất là các công ty, tập đoàn lớn là họ rất chú trọng đến xây dựng thương hiệu. Mỗi một công ty đều có Logo, có biểu trưng riêng, có tên gọi mang một ý nghĩa nhất định. Chẳng hạn như Daewo có nghĩa là Vũ trụ bao la, Vũ trụ rộng lớn (Đại vũ), Samsung có nghĩa là Ba ngôi sao (Tam tinh), Hyundai có nghĩa là Hiện đại… Khi tên công ty đã được xác định thì ít khi thay đổi mà chỉ các công ty con sau này mọc lên thì thêm từ vào chỉ chuyên ngành cụ thể, ví dụ như Điện tử Samsung, Ô tô Samsung… Họ nhận thức rõ rằng, cần phải xây dựng được thương hiệu có uy tín trên thị trường, uy tín thương hiệu càng cao thì giá cả bán ra cũng nâng lên theo tỷ lệ thuận. Để xây dựng được một thương hiệu có uy tín, các doanh nghiệp, các công ty Hàn Quốc rất coi trọng chữ Tín trong sản xuất, kinh doanh, ký kết và thực hiện hợp đồng với đối tác, không dùng các thủ đoạn gian dối xảo trá để trục lợi, chú trọng đến chất lượng sản phẩm, không quảng cáo thổi phồng quá mức, gắn lợi ích của doanh nghiệp, công ty với lợi ích của khách hàng. Đây thực sự là nét văn hóa đặc sắc mà người Hàn đã lưu giữ được từ truyền thống và phát huy tốt trong thời hiện đại, biến nó từ chỗ 25 thuần túy trong ứng xử văn hóa của Nho giáo (Tín là một trong ngũ thường: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín) sang cách quản lý, làm ăn kinh tế của các công ty Hàn Quốc. Thứ hai, cách ứng xử giữa người chủ với người quản lý và nhân viên, công nhân cũng gần tương tự như trong một gia đình mở rộng theo kiểu truyền thống Hàn Quốc. Như đã phân tích những mối quan hệ gia đình ở phần 1, người ông, người cha trong gia đình là những người đứng đầu, có quyền quyết định lớn nhất, mối quan hệ huyết thống cha – con trai và dòng họ rất chặt chẽ, tôn ti trật tự trên dưới được xác định rõ ràng và mọi người mặc nhiên tuân theo. Lễ giáo, lễ nghi trong cách nói, cách chào hỏi, ứng xử cũng phải tuân theo trật tự trên dưới rõ rệt. Cách xưng hô, chào hỏi trong công ty không có “chú chú cháu cháu”, “ông ông tôi tôi”, không gọi tên mà gọi họ kèm với chức vụ, sử dụng ngôn ngữ theo cách tôn kính, lịch sự. Khi nhân viên cấp dưới gặp cấp trên bắt buộc phải chào, hai tay buông thẳng, cúi người cùng với câu chào lịch sự, cúi người càng thấp tức là càng biểu thị sự tôn kính. Ở các phòng ban, nhân viên thường phải đến sớm trước giờ làm việc từ 10 đến 15 phút và chuẩn bị công việc. Khi trưởng phòng đến, tất cả nhân viên phải đứng dậy, cúi người và chào một cách nghiêm chỉnh. Lúc ra về cũng vậy, các nhân viên thường tỏ ra cần mẫn, chăm chỉ, lui lại từ 10 đến 15 phút mới về, cho nên, trưởng phòng thường ra trước và nhân viên cũng chào trưởng phòng như thế. Ngoài các thứ bậc chức vụ, theo truyền thống Hàn Quốc, trong cùng ngành nghề, cùng tốt nghiệp ở một trường còn chia ra hai thứ bậc là tiền bối và hậu bối (hiểu nôm na là đàn anh đàn em), hậu bối phải chào tiền bối, kính trọng tiền bối, muốn nêu ý kiến gì phải có lời rào đón lịch sự. Hình ảnh ở các phòng ban đó mang tính đặc trưng cho toàn công ty, ở những cấp cao hơn thì lễ nghi, lễ giáo càng nghiêm trang hơn, lịch sự hơn. Cách quản lý theo phương thức của đại gia đình truyền thống cũng đã tạo ra một sức mạnh đoàn kết rất lớn. Nói cách khác, chế độ quản lý trong các công ty mang tính gia đình trị đã tạo nên một sự nhất quán trong chỉ đạo, quán triệt tư 26 tưởng xuống từng phòng ban, cơ sở sản xuất. Cách quản lý này cũng giảm thiểu những nguy cơ xung đột, tạo ra một sự ổn định, tạo nên niềm tin cho nhân viên và người lao động đối với công ty của mình. Sự coi trọng quan hệ gia tộc, quan hệ đồng hương, đồng môn là một di sản lớn của Nho giáo. Đây là đặc trưng riêng của Nho giáo Đông Á, khác hẳn với phương Tây, song, điều này còn đậm nét hơn hẳn trong Nho giáo Hàn Quốc. Ở thời hiện đại, nó vẫn thể hiện rõ nét trong mối quan hệ xã hội, nhất là trong các công ty lớn hoặc cơ quan nhà nước. Nó thường được thể hiện rõ từ “đầu vào”, tức hình thức tuyển chọn nhân viên đến phân công quản lý, phụ trách các phòng ban, phân xưởng sản xuất. Những mối quan hệ đó phát triển tốt đẹp thì sẽ tạo nên sự hoà đồng, sự nhịp nhàng trong công việc và tình cảm than thiện. Xuất phát từ những tình cảm đó, nhiều nhân viên coi công ty là ngôi nhà thân thương và làm việc hết mình cho công ty. Thứ ba, đó là lòng trung thành, tính trung thực. Đối với người trong gia đình, dòng họ, những người chung vai sát cánh với ông chủ thì lòng trung thành, tính trung thực đã được xác nhận rõ ràng. Nhiều doanh nghiệp ở Hàn Quốc tuyển các con cháu trong dòng họ và tư tưởng trên được quán triệt sâu sắc. Đối với nhân viên tuyển dụng, điều kiện tiên quyết trong tuyển dụng là tính trung thực, đòi hỏi phải trung thành với ông chủ. Nhiều nhà nghiên cứu so sánh chỉ ra sự khác biệt giữa các công ty của Hàn Quốc với Nhật Bản rằng, các nhân viên, công nhân Hàn Quốc chỉ trung thành với ông chủ hoặc người điều hành thay mặt ông chủ, tức là chỉ trung thành với cá nhân, nếu ông chủ đó ra đi thì lòng trung thành cũng nguội lạnh. Bởi thế, ý tưởng làm việc suốt đời cho một công ty không sâu sắc. Còn ở Nhật Bản, lòng trung thành, sự tận tụy của nhân viên, công nhân là đối với công ty, tức là đối với cơ quan mà họ làm việc. Bởi thế, ý tưởng làm việc suốt đời rất sâu sắc. 27 Ở các công ty Hàn Quốc, việc giáo dục lòng trung thành, tính trung thực rất được chú trọng. Nó được giáo dục theo cả hai cách truyền thống và hiện đại. Những luân lý Nho giáo truyền thống về lòng trung thành được khai thác và giảng dạy. Vốn là đất nước lễ giáo, những lời truyền dạy về lòng trung thành mang tính truyền thống dân tộc dễ dàng được nhân viên tiếp thu. Những đạo lý về nhân cách, lòng trung thành với “minh quân” được giảng dạy khá thường xuyên và nhân viên cấp dưới luôn bị cấp trên “soi xét”. Còn cụ thể trong công việc hàng ngày, lòng trung thành còn được giáo dục và xem xét từ các hành vi như có tận tụy với công việc hay không? Có giữ bí mật thông tin nội bộ, thông tin về công nghệ, giá cả đầu vào, thời gian hoàn thành sản phẩm và tung ra thị trường… hay không? Việc giáo dục và kiểm tra tính trung thực không chỉ là công việc thường xuyên mà còn được các công ty Hàn Quốc coi là một trong những “bí quyết” tăng cường nội lực. Tuy khoa học kỹ thuật phát triển mạnh ở Hàn Quốc, chế độ kiểm kê, kiểm toán đã được điện tử hóa, các máy camera được đặt ở mọi vị trí xung yếu để kiểm tra nhưng không vì thế mà giáo dục tính trung thực bị xem nhẹ. Trung thực trong kiểm toán, trong công việc sẽ bảo đảm chất lượng sản phẩm; báo cáo số liệu chính xác để cấp trên có kế hoạch đúng đắn và kịp thời. Từ đó, chất lượng sản phẩm sẽ được bền vững và có uy tín lớn với khách hàng, sản xuất mới ổn định và phát triển. Báo cáo sai, báo cáo giả là biểu hiện của tính không trung thực sẽ đục ruỗng công ty và dần dần khiến cho công ty dẫn đến phá sản. Như vậy, lòng trung thành được nêu cao, tính trung thực được giáo dục tốt sẽ tạo ra một sức mạnh tiềm tàng, hay nói cách khác là tăng thêm nội lực trong cơ thể của một công ty. Tư tưởng trọng dụng nhân tài cũng được thể hiện rõ trong quy trình tuyển chọn, sử dụng, bồi dưỡng, đãi ngộ. 28 Cựu Tổng giám đốc Tập đoàn Samsung Lee Bing-je từng phát biểu: “Xí nghiệp là của tập thể mọi người, nhân tài quyết định tương lai của xí nghiệp”. 17 Ý nghĩa của nó nhấn mạnh tầm quan trọng của nhân tài trong Tập đoàn Samsung, một công ty lớn, có thể coi như đại điện của các công ty Hàn Quốc. Công việc tuyển chọn nhân tài không phải là thụ động ngồi chờ nhận hồ sơ rồi xem xét, phỏng vấn, tuyển chọn mà hàng năm đều có sự chuẩn bị kỹ những tiêu chí tuyển chọn và công ty trực tiếp làm việc với các trường đại học, trực tiếp nhận hồ sơ và phỏng vấn nhân sự ngay sau khi họ tốt nghiệp ra trường. Các công ty cạnh tranh lẫn nhau và ngày tuyển chọn diễn ra nhộn nhịp như một “Hội chợ việc làm” ở Việt Nam những năm gần đây. Sau công tác tuyển chọn là sử dụng, thử thách và tiếp tục đào tạo bồi dưỡng qua thực tế chuyên môn. Những nhân tài này được tạo điều kiện tốt nhất có thể để làm việc và lương bổng cũng được ưu đãi, đặc biệt là đối với những nhân tài trong nghiên cứu khoa học và công nghệ. Tư tưởng hòa đồng, “hòa vi quý” được phát huy tốt trong mối quan hệ đồng nghiệp, quan hệ trong công ty. Nho giáo nêu cao chữ “Hòa”, nêu cao thuyết Trung dung, chỉ có “dĩ hòa vi quý” mới tạo ra sự hài hòa và phát huy được tác dụng của Lễ. Theo ý Khổng tử, mỗi cá nhân đều có cá tính và bổn phận. Trong mối quan hệ trên – dưới, người quản lý phải nắm bắt được ưu điểm nổi trội của nhân viên để khích lệ họ sáng tạo và phát huy hết sở trường, phục vụ cho công ty. Nhân viên làm tốt bổn phận của mình, khi được cấp trên đặt niềm tin thì sẽ tạo ra năng suất vượt trội, thậm chí tạo ra một nguồn thu lớn cho công ty. Trong mối quan hệ ngang bằng, đồng nghiệp, “Hòa vi quý” không gây ra những căng thẳng, bất đồng không đáng có, kiềm chế tính nóng vội, dễ nổi nóng, vốn là cá tính của nhiều nam giới Hàn Quốc. “Hòa vi quý” cũng tôn cao đức tính 17 tr.452. Nguyễn Bá Thành (chủ biên), Tương đồng văn hóa Hàn Quốc – Việt Nam; Nxb Văn hóa, năm 2002, 29 nhẹ nhàng, lễ phép, lịch sự, chu đáo của nhân viên nữ Hàn Quốc. Điều đó tạo nên nét văn hóa công ty rất đậm nét Hàn Quốc. 3.2. Ảnh hưởng tiêu cực Một là, ảnh hưởng tiêu cực rõ nét nhất là tính gia trưởng độc đoán, trật tự thứ bậc trên dưới quá khắt khe, thậm chí trịch thượng trong ứng xử đối với cấp dưới, tính kỷ luật quá nghiêm khắc. Người phương Tây hay gọi các tập đoàn của Hàn Quốc là Jaebeol, hiểu theo nghĩa Hán Việt là tài phiệt là có lý do nhất định (người Hàn Quốc không thích gọi họ như vậy). Trong cách tổ chức quản lý hoạt động sản xuất kinh doanh ở các công ty Hàn Quốc, người phương Tây cho rằng, người Hàn Quốc thường hay theo mẫu “doanh trại quân đội”, tức là kỷ luật quá chặt chẽ cứng nhắc theo nguyên tắc Khổng giáo; thứ bậc trên dưới quá khắt khe khiến cấp dưới, người lao động dễ bị ức chế, thậm chí còn suy nghĩ là bị xúc phạm, bị coi khinh, dẫn đến việc kém sáng tạo, không dám nêu ý kiến phản biện. Tuy nhiên, sau phong trào dân chủ năm 1987, các mặt từ chính trị, kinh tế, xã hội, truyền thông đã có sự biến đổi mạnh mẽ theo hướng dân chủ hóa. Theo đó, cách tổ chức, quản lý hoạt động sản xuất kinh doanh của các công ty Hàn Quốc cũng đã từng bước thay đổi. Tính chất “tài phiệt” không còn đậm nét như trước, quan hệ giữa giới chủ với nhân viên, công nhân đã cởi mở và sự khắt khe, “kỷ luật thép”, ứng xử trong công ty đã bớt cứng nhắc và quân phiệt. Nói như vậy cũng có nghĩa là ảnh hưởng tiêu cực nêu trên vẫn tồn tại đây đó mà không thể nhanh chóng khiến nó biến mất ở Hàn Quốc. Hai là, cách quản lý theo phương thức gia đình trị, cơ cấu tổ chức mang tính khép kín dẫn đến nhiều hệ lụy như lập tín dụng đen, thu lợi bất chính, mua bán cổ phiếu bất hợp pháp, gây thiệt hại lớn cho công ty. Do thiếu tính minh bạch trong thông tin nên sự thiệt thòi luôn thuộc về người lao động, hơn nữa là tính dân chủ, công khai bị vi phạm, người lao động dần dà sẽ nhận thức ra và phản đối quyết liệt. 30 Đây cũng là một nguyên nhân chính dẫn tới phong trào dân chủ phát triển mạnh ở Hàn Quốc. Ba là, chế độ quản lý nhân sự dựa vào quan hệ gia tộc, họ hàng, đồng hương, đồng môn nhiều khi tạo ra khuynh hướng cục bộ địa phương, bè phái, nhiều lúc nhiều nơi dẫn đến phân công trách nhiệm không đúng người đúng việc, tạo ra nhiều luồng dư luận xấu trong công ty, ảnh hưởng đến sự đoàn kết thực sự và gây tổn hại không nhỏ về thời gian và năng suất lao động. Bốn là, tư tưởng “dĩ hòa vĩ quý” nếu không tìm hiểu và thực hiện theo đúng giá trị của nó sẽ dẫn đến hệ lụy xuề xòa, qua loa trong việc đánh giá chân thực, chính xác giá trị lao động của nhân viên, dẫn đến việc không phát huy được tính sáng tạo của cá nhân, không coi trọng kỷ luật lao động… 4. Đối với văn hóa cộng đồng Trong khuôn khổ đề tài, muốn tìm hiểu ảnh hưởng của các giá trị Nho giáo tới văn hóa cộng đồng thì trước tiên cần định vị được văn hóa cộng đồng ở đây là gì? Từ đó, ta mới có thể xem xét tới những ảnh hưởng tích cực hay tiêu cực. Đối với xã hội phong kiến ở các nước Đông Á nói chung, Hàn Quốc nói riêng, giới nghiên cứu thường sử dụng thuật ngữ liên quan đến vấn đề này là cộng đồng làng xã truyền thống. Nếu nghiên cứu theo các khía cạnh thể chế, kinh tế hay văn hóa thì các nhà nghiên cứu thường chỉ kết hợp lại, ví dụ như Văn hóa cộng đồng làng xã truyền thống. Đối với xã hội hiện đại, người viết thường chỉ được biết tới thuật ngữ văn hóa cộng đồng một cách chung chung, nó không cụ thể như văn hóa công sở, văn hóa tiêu dùng, văn hóa ẩm thực, văn hóa xe buýt, văn hóa nhà tang lễ… Ở đây, đề tài nghiên cứu ảnh hưởng từ truyền thống đến hiện đại ở Hàn Quốc (hiểu theo nghĩa rộng), cho nên, văn hóa cộng đồng được hiểu là văn hóa 31 cộng đồng đô thị hiện đại (Hàn Quốc). Từ nửa sau những năm 80 thế kỷ trước, Hàn Quốc đã tiến vào thời đại đô thị, tức hơn ¾ dân số sống ở thành thị. 18 Điều đáng lưu ý là người dân nông thôn ùn ùn kéo về các đô thị sinh sống và thủ đô là điểm dừng chân nhiều nhất, khiến Seoul trở thành một thành phố đặc biệt, chiếm tới ¼ dân số Hàn Quốc. Sự hình thành cộng đồng đô thị diễn ra quá nhanh, chỉ trong vòng hơn 40 năm (tính đến nửa cuối những năm 80 thế kỷ trước) dẫn đến hệ quả là cộng đồng làng xã truyền thống bị tan vỡ một cách nhanh chóng, xã hội Hàn Quốc có sự biến chuyển từ dạng “cộng đồng đóng” sang “cộng đồng mở”, từ dạng “cộng đồng theo chiều dọc” với cơ sở là quyền huynh thế phụ sang dạng “cộng đồng theo chiều ngang” 19 với cơ sở là sự dung hợp và hợp tác qua lại. Vậy, ta thử tìm hiểu xem ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của những giá trị nho giáo tới văn hóa cộng đồng đô thị như thế nào? 4.1. Ảnh hưởng tích cực (1) Lễ giáo, lễ nghi có phần biến đổi và phát huy Lễ giáo, lễ nghi trong cộng đồng làng xã truyền thống (sau đây viết tắt là CĐLXTT) được hình thành và phát triển qua hàng nghìn năm ở nông thôn đã ăn sâu trong trái tim khối óc người Hàn thì không dễ gì biến mất một cách nhanh chóng chỉ trong thời gian ngắn mấy chục năm. Đời sống xã hội, giao tiếp xã hội, quan hệ xã hội ở đô thị dẫu không như trước, không mật thiết, chặt chẽ như trong mối quan hệ làng xã, họ hàng, nhưng cách thể hiện tôn trọng trong hành vi ứng xử, cách sử dụng kính ngữ trong ngôn ngữ giao tiếp vẫn được sử dụng bình thường 18 Hàn Quốc là quốc gia có tỷ lệ đô thị cao nhất; tốc độ đô thị hóa của Hàn Quốc cũng quá nhanh. Đây là ý kiến của GS. Lee Jae-yeol trên cơ sở so sánh với Ailen, Nhật Bản, Hà Lan, Pháp, Mỹ, Canada. Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, năm 2008, tr.222. Có thể tham khảo thêm mục 1.3. Đô thị hóa và sự biến đổi của cộng đồng nông thôn trong cuốn sách này từ tr.221 đến tr.225. 19 Sách vừa dẫn, tr.228. 32 trong đời sống hàng ngày. Lễ giáo, lễ nghi trong CĐLXTT tiếp xúc với văn minh, văn hóa đô thị tạo ra một nét văn hóa mới mang tính hỗn dung là vừa nhã nhặn vừa lịch sự. Sự lịch sự thể hiện rõ ở vẻ bề ngoài, hiện ra ở văn hóa trang phục, ăn mặc sạch sẽ, lịch sự mỗi khi ra phố, đi làm công sở, giao thiệp với đối tác, tham gia giao thông công cộng. Tính nhã nhặn, khiêm tốn, nhún nhường của người nông dân thuần phác đã làm vơi đi, dịu bớt đi tính nóng nảy của người Hàn đô thị vốn chịu nhiều áp lực của thị trường và công nghiệp hóa. Nói cách khác, lễ giáo lễ nghi vốn là “đặc sản” của Nho giáo truyền thống đã có sự biến đổi nhưng không còn cổ hủ, cứng nhắc mà đã được phát huy thêm giá trị của nó trong văn hóa đô thị hiện đại Hàn Quốc. (2) Chữ Hiếu trong văn hóa gia đình vẫn được lưu giữ Vấn đề chữ Hiếu trong CĐLXTT đã được trình bày ở phần đầu cho thấy rất đậm nét, rất sâu sắc. Trong đời sống văn hóa đô thị hiện đại với gia đình nhỏ làm trung tâm thì sự thể hiện đã khác xưa rất nhiều. Sự thể hiện nằm trong ý thức là càng thương xót ông bà cha mẹ nhiều hơn, gửi tiền qua tài khoản biếu ông bà cha mẹ ở quê để họ được hưởng cuộc sống tuổi già tốt hơn, no đủ hơn. Sự thể hiện ra bên ngoài rõ rệt nhất là vào những dịp Tết Trung thu, Tết Nguyên đán. Những dòng xe ô tô về quê hương, con cháu thăm hỏi vui vẻ bên ông bà cha mẹ, thăm mộ tổ tiên và cúng lễ thành kính hơn. Do kiếm được nhiều tiền ở đô thị, đời sống nâng cao, người Hàn càng chăm lo tốt hơn, thậm chí xa hoa trong việc xây dựng, trang trí phần mộ tổ tiên, nhà thờ dòng họ, có ý thức sâu sắc hơn trong việc làm lại gia phả dòng họ, đặc biệt là những dòng họ Yang ban xưa. Như vậy, sự thể hiện đạo Hiếu không còn ra thưa vào chào, không còn nhất nhất làm theo “chỉ thị” của người đứng đầu dòng họ, gia đình trong công việc sự vụ hàng ngày của gia đình lớn mà biến đổi mang tính sâu sắc hơn, nằm trong tầng sâu của ý thức con người Hàn Quốc. (3) Nghĩa trong quan niệm của Nho giáo là nét đặc sắc trong văn hóa Hàn Quốc, là nét nổi bật trong quan hệ CĐLXTT Hàn Quốc. Sự thể hiện của nó thông 33 qua các hành vi phản đối những việc làm phi đạo đức, trái nhân luân, trái lệ làng phép nước; ủng hộ chính nghĩa, ủng hộ những việc làm đúng trong cộng đồng xã hội. 20 Nghĩa còn thể hiện trong hành vi ứng xử với xóm giềng, ứng xử vợ chồng theo ý tốt đẹp, tương tự như một thành ngữ tiếng Việt vẫn nói là “Tình làng nghĩa xóm”. Như vậy, nội hàm của Nghĩa có hai ý rõ rệt. Với ý thứ nhất, người thày của Nho giáo là Khổng Tử có nói: “Kiến nghĩa bất vi vô dũng dã” (Luận ngữ), (Thấy việc nghĩa không làm là người vô dũng). Cụ Đồ Chiểu, tác giả Truyện Lục Vân Tiên ở Việt Nam đã chuyển sang thơ lục bát rất đúng, dễ hiểu hơn: Nhớ câu kiến ngãi bất vi, Làm người thế ấy cũng phi anh hùng. Trong sinh hoạt cộng đồng đô thị hiện đại, sự tham gia vào các sinh hoạt của cộng đồng diễn ra nhiều hơn, phức tạp hơn, nhanh hơn, trong các mối quan hệ lỏng lẻo hơn, sự ràng buộc không chặt chẽ như sinh hoạt cộng đồng làng xã xưa kia thì vấn đề thực hiện điều Nghĩa trên là một nét văn hóa rất đẹp, góp một phần lớn trong việc ổn định xã hội, tạo nên văn minh đô thị mang nét đặc trưng của Á Đông. Trong nhiều khoảng thời gian sinh sống và nghiên cứu ở Hàn Quốc, người viết đã được chứng kiến nét văn hóa đó ở trong khu dân cư, trong việc tham gia giao thông công cộng, trong sinh hoạt đô thị nói chung. Sự thể hiện của nó rất dễ thấy trong việc trên bảo dưới nghe, người trẻ nếu có hành vi không đúng với chuẩn mực đạo đức thì biết nghe người già nhắc nhở, người trẻ nhường chỗ cho người già trên xe buýp, tàu điện ngầm, trật tự xếp hàng khi chờ đợi lên tàu xe, sẵn sàng can thiệp, bênh vực những cái đúng khi xảy ra va chạm ngoài đường, giúp đỡ người khác, đặc biệt là người tàn tật gặp những tình huống khó khăn trong sinh hoạt đường phố… 20 Trong suốt chiều dài của xã hội phong kiến Hàn Quốc, chính sự thể hiện của Nghĩa như vậy một cách thái quá đã tạo ra nhiều bè phái trong triều đình phong kiến và các cuộc đấu tranh bè phái diễn ra khốc liệt hơn hẳn các nước Đông Á. (LXC) 34 Với ý thứ hai, dẫu quan hệ trong khu dân cư không chặt chẽ mật thiết như quan hệ làng xã truyền thống, quan hệ xã hội phức tạp hơn, rộng lớn hơn so với xưa kia, nhưng các tổ chức thiện nguyện được đông đảo mọi người tham gia và làm tốt hơn, bài bản hơn trong việc giúp đỡ cộng đồng khi gặp khó khăn. Tinh thần vì cộng đồng, giúp đỡ người khác trong hoàn cảnh khó khăn càng được nêu cao khi xuất hiện các gia đình đa văn hóa ở Hàn Quốc. 21 4.2. Ảnh hưởng tiêu cực (1) Lễ giáo, lễ nghi đã có phần biến đổi và phát huy tốt trong văn hóa cộng đồng đô thị hiện đại, nhưng sự thái quá của nó vẫn tồn tại trong hành vi ứng xử của một số người, đặc biệt là trong nhà trường thì mang tính tiêu cực nhiều hơn, gây nên những nỗi bức xúc trong phụ huynh học sinh hiện nay, dẫn đến những cuộc biểu tình của phụ huynh chống bạo lực học đường, ảnh hưởng xấu tới xã hội Hàn Quốc. Tôn sư trọng đạo là nét đẹp trong văn hóa giáo dục ở Hàn Quốc, nhưng trong xã hội hiện đại, người thày dựa vào điều đó mà vẫn có những hành vi thô bạo, đánh đập học trò như thời xưa là không phù hợp với xã hội Hàn Quốc đã thực thi dân chủ hóa. Những học sinh khóa trên (tiền bối) vẫn bắt học sinh khóa dưới (hậu bối) phải cúi chào theo lễ nghĩ xưa, thậm chí mắng, tát là những điều cần phải hạn chế, thay đổi. (2) Khái niệm Hiếu là hành vi ứng xử, đạo lý của con cái trong việc quan tâm, nuôi dưỡng cha mẹ già với tấm lòng thành kính. Giá trị này cũng được nhấn mạnh là thuần phong mỹ tục cao đẹp, đặc trưng của Hàn Quốc. 22 Song, có một thực tế là tuổi thọ của người Hàn Quốc tăng lên, cộng thêm sự phát triển của y học tiên tiến, số lượng người già yếu cần được chăm sóc, phụng dưỡng đặc biệt đã trở 21 Xem thêm Gia đình đa văn hóa Hàn Quốc, TS. Trần Thị Nhung (chủ biên), có phần tham gia của Lý Xuân Chung, Nxb ĐHQG Hà nội, năm 2014. 22 Đại học Quốc gia Seoul, Xã hội Hàn Quốc hiện đại đã dẫn, tr.176. 35 thành “gánh nặng phụng dưỡng” với chi phí tốn kém hơn, nhiều hơn đối với con cái, hơn thế nữa, là sự “khô cằn” về tình cảm, dẫn đến việc xuất hiện gia đình loại 3 23 (hộ người già độc thân) trong mấy chục năm nay. Như thế, khái niệm Hiếu không thể nói là có ảnh hưởng tiêu cực, nhưng, việc thực hiện cho tròn chữ Hiếu đã có ảnh hưởng nhất định đến đời sống kinh tế vật chất cũng như tình cảm của con cái đối với cha mẹ trong thời kỳ “phụng dưỡng”. Tuy nhiên, theo nghiên cứu và ý kiến của GS. Park Kyeong-suk, người viết chương VI: Sự biến đổi của gia đình Hàn Quốc trong cuốn sách giáo khoa Gia đình Hàn Quốc hiện đại thì “điều này có thể là tâm lý nảy sinh trong tình trạng chức năng gia đình đã bị quá tải. Không phải là không có chuyện bố mẹ già càng sống lâu thì sự phụng dưỡng của con cái càng kéo dài hơn và chi phí cũng tăng lên. Tuy nhiên, vấn đề phụng dưỡng đang bị thổi phồng chứ thực chất không đến mức như vậy. Sự hỗ trợ dịch vụ hay hỗ trợ thu nhập mà những người già nhận được từ con cái vào thời điểm hiện tại chưa đạt mức tối thiểu để duy trì sinh hoạt”. 24 Người viết cũng tán thành với ý kiến trên. Sự “thổi phồng” đó có lẽ diễn ra nhiều hơn ở những gia đình còn nghèo khó, trong khi đó, tỉ lệ gia đình hộ nghèo ở Hàn Quốc đang ngày càng giảm. (3) Vấn đề ngụy tạo gia phả để chứng tỏ mình là hậu duệ của một dòng họ danh giá là ảnh hưởng tiêu cực rõ nét của tư tưởng Nho giáo. Trong xã hội truyền thống, những dòng họ quyền quý thuộc tầng lớp Yangban mới có gia phả; còn những họ thuộc tầng lớp thường dân, tiện dân thì không thể có gia phả. Yangban có nghĩa là lưỡng ban, tức văn quan và võ quan, là tầng lớp cai trị trong xã hội phong kiến Hàn Quốc. Họ được hưởng nhiều đặc quyền đặc lợi theo quy định của triều đình phong kiến. Hơn thế nữa, sự danh giá của họ được xã hội tôn kính. Nhiều người thuộc tầng lớp dưới ngưỡng vọng và gắng sức phấn đấu để đứng vào hàng ngũ Yangban. Điều đó kéo dài tới cả nghìn 23 Sách đã dẫn, tr.176. 24 Sách đã dẫn, tr.176. 36 năm trong lịch sử phong kiến Hàn Quốc. Tới xã hội hiện đại Hàn Quốc, mặc dù chế độ danh phận đã chấm dứt, thay vào đó là chế độ dân chủ, nhưng tâm lý này vẫn không mất đi. Nhiều cá nhân, gia đình, dòng họ đã làm ăn phát đạt, kinh tế khá giả, giàu có và họ muốn hướng tới một sự danh giá về thân phận, dòng họ, muốn thay đổi phong cách sinh hoạt theo phong cách Yang ban. Sự xuất thân hèn kém của họ tộc làm ảnh hưởng tới quan hệ xã hội hiện tại của họ, ảnh hưởng tới con cái trong việc hôn nhân, quan trọng hơn cả là tính thể diện đã thôi thúc họ muốn biên soạn lại gia phả, thực chất là ngụy tạo, tức là làm giả gia phả. Hiện tượng này đã khá phổ biến ở Hàn Quốc từ cuối thế kỷ XX cho đến ngày nay. “Tuy chế độ thân phận trong truyền thống đã bị bãi bỏ hơn 100 năm rồi nhưng văn hóa Yang ban – một trong những phương thức sinh hoạt quan trọng của truyền thống vẫn đang hòa cùng nhịp thở với xã hội hiện đại”. 25 Biên sọan gia phả là ghi chép họ, tên húy, tên tự, tên hiệu, ngày giỗ, công đức của ông bà, tổ tiên và vị trí phần mộ của một gia đình hay dòng họ. Ở khu vực Đông Á, ở Hàn Quốc cũng như ở Việt Nam, việc biên sọan gia phả còn được xem là một cách ghi nhớ công ơn tổ tiên, gây dựng lòng tự hào trong dòng tộc, khuyến khích các thế hệ con cháu coi đó làm gương để học tập, phấn đấu. Chính giá trị đó khiến điều này đã và đang phát triển trở lại trong xã hội hiện đại. Có điều, việc biên sọan gia phả không nghiêm túc, không chân thực, ngụy tạo mới là điều mà dư luận lên án và mang tính tiêu cực. Kết luận (1) Nho giáo từ Trung Quốc du nhập vào Hàn Quốc và từng bước khẳng định vị thế của mình, đến đầu thế kỷ XV, Nho giáo đã thay thế Phật giáo, khẳng định địa vị độc tôn, trở thành quốc giáo của triều đại Chosun. Nho giáo đã thể hiện 25 Tài liệu đã dẫn, tr.273 – 274. 37 tốt ưu điểm của mình là mang tính thực tế cao, đề cập trực tiếp tới hiện thực, tới sự phát triển của gia đình, cộng đồng làng xã và nhà nước phong kiến. Chính ưu điểm đó đã khiến cho xã hội Choseon phát triển thịnh vượng, đặc biệt là vào thế kỷ XV, XVI. Song, nhược điểm của nó đã bộc lộ rõ vào thế kỷ XVII, XVIII với sự bảo thủ, cứng nhắc trong thực tiễn và khuôn sáo về lý luận, chính vì vậy mà Thực học ở Hàn Quốc đã trỗi dậy và công kích mạnh vào những điểm yếu đó. Nói như trên có nghĩa là ngay trong thời kỳ bản thân Nho giáo được đề cao và phát triển thì đã xuất hiện rõ cả ưu điểm và nhược điểm cố hữu. (2) Nho giáo không còn là tư tưởng chính thống sau khi triều đại phong kiến cuối cùng ở Hàn Quốc chấm dứt nhưng các giá trị của nó vẫn tồn tại và ảnh hưởng không nhỏ tới xã hội Hàn Quốc thời hiện đại. Những ảnh hưởng tích cực của nó tới hầu hết mọi khía cạnh, mọi mặt của đời sống xã hội, trong đó, đối với văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa công ty, văn hóa cộng đồng là rõ nét nhất, tập trung nhất và nó sẽ được lưu giữ lâu dài ở Hàn Quốc, trong khi đó, ảnh hưởng tiêu cực không phải không có nhưng mờ nhạt hơn, tản mạn hơn. (3) Ảnh hưởng đậm nét mang tính tích cực đối với cả bốn vấn đề văn hóa nêu trên là văn hóa tôn ti, trật tự trên dưới, tôn sư trọng đạo, tinh thần hiếu học, văn hóa ứng xử trong quan hệ gia đình và xã hội, giáo dục và phát huy lòng trung thành, tính trung thực. Đạo Hiếu tiếp tục được phát huy ở cả Tiểu Hiếu và Đại Hiếu. Sự thể hiện không chỉ trong gia đình mà đã mở rộng ra toàn xã hội, không chỉ đối với cha mẹ còn sống mà còn đối với tổ tiên đã khuất. Những nét tốt đẹp của chữ Tín và Nghĩa cũng có những ảnh hưởng tích cực tương tự. Nó thể hiện rõ trong văn hóa công ty, văn hóa cộng đồng. Những điều đó đã tạo cho văn hóa – xã hội Hàn Quốc vừa mang phong cách hiện đại vừa đậm nét truyền thống, tạo nên một sự hài hòa của riêng đất nước và con người Hàn Quốc. (4) Những ảnh hưởng tiêu cực như tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ; sự nhiệt tình thái quá trong giáo dục, coi trọng lao động trí óc xem thường lao động 38 chân tay; sự thái quá trong tư tưởng trọng danh, giữ thể diện, cách ứng xử trịch thượng; coi phụng dưỡng cha mẹ là gánh nặng tài chính và thời gian trông nom, săn sóc; ngụy tạo gia phả nhằm phục vụ mục đích cá nhân không trong sáng đã tác động không nhỏ theo chiều hướng xấu tới văn hóa Hàn Quốc thời hiện đại. Điều đó đã làm mờ đi hình ảnh quốc gia, gây ấn tượng xấu đối với người nước ngoài, nhất là người phương Tây. Những ảnh hưởng tiêu cực này đang có chiều hướng gia tăng khi xã hội Hàn Quốc ngày càng nhiều người nước ngoài, chủ yếu ở Đông Á nhập cư, nhất là người lao động nước ngoài, phụ nữ nữ nước ngoài lấy chồng Hàn Quốc. Tóm lại, giá trị truyền thống, giá trị Nho giáo được tạo dựng hàng nghìn năm ở Hàn Quốc vẫn tiếp tục đồng hành với con người Hàn Quốc, văn hóa Hàn Quốc. Cuộc đồng hành này sẽ còn tiếp tục và lâu dài, sẽ mãi mãi tiềm ẩn trong tâm thức con người Hàn Quốc. Nó chỉ biến đổi theo từng thời kỳ, từng giai đoạn cụ thể mà thôi. Người Hàn Quốc ngày càng nhận thức sâu sắc hơn về sự tiếp nối từ truyền thống đến hiện tại, hiện tại hôm nay là truyền thống của ngày mai, kế thừa và phát huy là cặp phạm trù không thể tách rời. Văn hóa Hàn Quốc thời hiện đại là sự kết hợp hài hòa giữa các giá trị, trong đó, giá trị của Nho giáo là một trong những giá trị cốt lõi. Họ sẽ tiếp tục phát huy và xây dựng được hình ảnh đất nước năng động và tốt đẹp đối với thế giới! 39 Tài liệu tham khảo 1. Ngô Xuân Bình – Phạm Quý Long (đồng chủ biên): Hàn Quốc trên đường phát triển; Bài: Tìm hiểu một vài khía cạnh về văn hóa truyền thống Hàn Quốc (Lý Xuân Chung viết); Nxb. Thống kê – Hà nội năm 2000. 2. Trần Thị Thu Lương; Đặc trưng văn hóa Hàn Quốc từ truyền thống đến hiện đại; Nxb Tổng hợp Tp HCM 2011. 3. Ngô Xuân Bình (Chủ biên): Những vấn đề xã hội của Hàn Quốc; Nxb.LĐXH 2007. 4. Byung – NakSong: Kinh tế Hàn Quốc đang trỗi dậy; Nxb Thống kê 2002. 5. Đại học Quốc gia Seoul: Xã hội Hàn Quốc hiện đại; Nxb. ĐHQG Hà nội 2008. 6. Đại học Quốc gia Seoul: Lịch sử Hàn Quốc; Nxb.ĐHQG Hà nội 2005. 7. Chu Hy: Tứ thủ tập chú; Nxb Văn hóa thông tin 1999. 8. Kim Seong Beom, Kim Sang Ho, Đào Vũ Vũ: Dẫn nhập lịch sử tư tưởng Hàn Quốc; Nxb.KHXH 2011. 9. Nguyễn Thanh Bình: Học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo; Nxb. Chính trị Quốc gia 2007. 10. Lý Xuân Chung; Tìm hiểu vấn đề Nho giáo du nhập vào Hàn Quốc, T/c Nghiên cứu ĐBÁ số 3 (33) tháng 6 – 2001. 11. Lý Xuân Chung; Về sự phát triển của Nho giáo Koryo (918 – 1392); số 4 (40) tháng 8 – 2002. 12. Lê Thị Thu Giang; Ý thức gia đình Nho giáo trong cách suy nghĩ của người Hàn Quốc; T/c Nghiên cứu ĐBÁ số 6 (48), tháng 12 – 2003. 13. Nguyễn Văn Hồng; Nhận thức về giá trị văn hóa Nho giáo truyền thống Hàn Quốc với xã hội hiện đại; T/c Nghiên cứu ĐBÁ số 3 (45), tháng 6 – 2003. 14. Lý Xuân Chung; Nét văn hóa ở công ty Hàn Quốc: Tìm hiểu và suy ngẫm; số 7 (67), tháng 9 – 2006. 40 15. Nguyễn Bá Thành (chủ biên); Tương đồng văn hoá Hàn Quốc-Việt Nam, Nxb Văn hoá, 2002. 16. Lee Ha-be: Xã hội hóa những tính chất của Nho giáo: Phép biến đổi của phân ly và kết hợp; Nxb.Sim San, Hàn Quốc, 2009. 17. Choe Je-mok: Đối thoại giữa Nho giáo và hiện đại; Nxb. Hakjin, Hàn Quốc, 2004. 18. Hwang Ui-dong: Đối thoại giữa Nho giáo và hiện đại; Nxb. YeMun, Hàn Quốc, 2002. 19. Ủy ban biên soạn quốc gia: Sự biến đổi của cuộc sống và tự do mang tính Nho giáo; Nxb. Du San Dong A, Hàn Quốc, 2009. 20. Keum Jang-tae; Tìm hiểu Nho giáo Hàn Quốc, Nxb Văn hoá dân tộc; Seoul; 1989. [...]... người Hàn Quốc, văn hóa Hàn Quốc vẫn giữ được những truyền thống tốt đẹp trong giáo dục của dân tộc họ, phát huy tốt những giá trị của giáo dục truyền thống kết hợp với những giá trị của giáo dục hiện đại nhằm tạo nên một nền giáo dục hiện đại mang bản sắc Hàn Việc tạo dựng bản sắc Hàn trong nền giáo dục hiện đại đó thì không thể không bàn tới những ảnh hưởng tích cực của Nho học truyền thống Một là giá. .. làm những việc thuộc nhóm 3D mà họ chỉ muốn làm những công việc sạch sẽ, an toàn Bởi thế, những người lao động nước ngoài mới xuất hiện ở Hàn Quốc và làm những công việc đó Và cũng từ đây, biết bao nhiêu vấn đề xã hội đã nảy sinh, ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống văn hóa xã hội Hàn Quốc 3 Đối với văn hóa công ty 3.1 Ảnh hưởng tích cực Những giá trị của Nho giáo đã có những ảnh hưởng tích cực tới văn hóa. .. thuật ngữ văn hóa cộng đồng một cách chung chung, nó không cụ thể như văn hóa công sở, văn hóa tiêu dùng, văn hóa ẩm thực, văn hóa xe buýt, văn hóa nhà tang lễ… Ở đây, đề tài nghiên cứu ảnh hưởng từ truyền thống đến hiện đại ở Hàn Quốc (hiểu theo nghĩa rộng), cho nên, văn hóa cộng đồng được hiểu là văn hóa 31 cộng đồng đô thị hiện đại (Hàn Quốc) Từ nửa sau những năm 80 thế kỷ trước, Hàn Quốc đã tiến... dẫn đến những cuộc biểu tình của phụ huynh chống bạo lực học đường, ảnh hưởng xấu tới xã hội Hàn Quốc Tôn sư trọng đạo là nét đẹp trong văn hóa giáo dục ở Hàn Quốc, nhưng trong xã hội hiện đại, người thày dựa vào điều đó mà vẫn có những hành vi thô bạo, đánh đập học trò như thời xưa là không phù hợp với xã hội Hàn Quốc đã thực thi dân chủ hóa Những học sinh khóa trên (tiền bối) vẫn bắt học sinh khóa dưới... thống kê của Cục thống kê Hàn Quốc, năm 2008, 48,3% phụ huynh Hàn Quốc muốn cho con đi du học nước ngoài Để thực hiện được điều đó, họ phải chi một khoản tiền 13 Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại; Nxb Đại học Quốc gia Hà nội, 2008; tr.127 14 Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại; Nxb ĐHQG Hà nội; tr 126 có viết: “Việc so sánh với các quốc gia khác về số người được giáo dục... thực hiện theo đúng giá trị của nó sẽ dẫn đến hệ lụy xuề xòa, qua loa trong việc đánh giá chân thực, chính xác giá trị lao động của nhân viên, dẫn đến việc không phát huy được tính sáng tạo của cá nhân, không coi trọng kỷ luật lao động… 4 Đối với văn hóa cộng đồng Trong khuôn khổ đề tài, muốn tìm hiểu ảnh hưởng của các giá trị Nho giáo tới văn hóa cộng đồng thì trước tiên cần định vị được văn hóa cộng... quân ái quốc, không dao động, ngả nghiêng thờ vua nọ chúa kia; mọi hành vi ứng xử phải nghiêm chỉnh theo lễ giáo, lễ nghi Triều đại phong kiến Chosun chấm dứt, cũng có nghĩa là khoa cử Nho giáo đã chấm hết Giáo dục ở Hàn Quốc đã có một bước ngoặt lớn Nếu xét trên bình diện chung thì giáo dục ở Hàn Quốc đã chuyển hẳn từ Đông sang Tây Nền giáo dục ở Hàn Quốc hiện nay là theo mô hình giáo dục của Mỹ,... làng xã, họ hàng, nhưng cách thể hiện tôn trọng trong hành vi ứng xử, cách sử dụng kính ngữ trong ngôn ngữ giao tiếp vẫn được sử dụng bình thường 18 Hàn Quốc là quốc gia có tỷ lệ đô thị cao nhất; tốc độ đô thị hóa của Hàn Quốc cũng quá nhanh Đây là ý kiến của GS Lee Jae-yeol trên cơ sở so sánh với Ailen, Nhật Bản, Hà Lan, Pháp, Mỹ, Canada Đại học Quốc gia Seoul; Xã hội Hàn Quốc hiện đại, Nxb Đại học Quốc. .. rằng, xã hội Hàn Quốc hiện đại vẫn cho rằng, công việc nội trợ là của phụ nữ, là bổn phận, trách nhiệm của người mẹ, người vợ và chăm sóc dạy dỗ con cái học hành thành đạt là trách nhiệm lớn lao và họ coi đó là niềm hạnh phúc lớn nhất của đời người phụ nữ 2 Đối với văn hóa giáo dục 2.1 Ảnh hưởng tích cực Giáo dục là một trong những nội dung chủ yếu nhất của Nho giáo, là một trong những biện pháp cơ bản... hiền, thực hiện Nghĩa vợ chồng như tuân theo một bộ luật bất thành văn Trong mối quan hệ anh – em trong gia đình, Nho giáo nêu cao sự hòa thuận, trên kính dưới nhường, anh ra anh, em ra em Nho giáo Chosun nhấn mạnh hơn tới trách nhiệm của bậc huynh trưởng và sự tuân theo của người em Giá trị này vẫn hiện hữu trong xã hội Hàn Quốc ngày nay, thậm chí còn được nêu cao hơn Trong một xã hội hiện đại cạnh