Khoá luận tốt nghiệp múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ mẫu thần ở nam bộ

Trong loại hình tín ngưỡng thờ Nữ thần ở Nam Bộ sớm đã được hìnhthành từ xa xưa mang dáng dấp của văn hoá Ấn Độ giáo, đã phát triển thành tínngưỡng thờ Mau thần mang những nét riêng biệt

TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2

Chuyên ngành: Lịch sử văn hóa

Ngưòi hướng dẫn khoa học ThS NGUYỄN THỊ NGA

HÀ NỘI - 2015

LỜI CẢM ƠN

Đe hoàn thành luận văn tốt nghiệpnày, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giámhiệu, Ban chủ nhiệm khoa, quý Thầy, côgiáo khoa Lịch sử trường Đại học Sư phạm

Hà Nội 2 và quý thầy cô giáo trực tiếp giảngdạy đã giúp đỡ tôi ừong suốt quá trình họctập

Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô hướng

dẫn: Th.s Nguyễn Thị Nga, cô đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo

trong suốt thời gian nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả cảm ơn tập thể lớp K37B - CN Lịch Sử, trường

ĐHSP Hà Nội 2 đã đóng góp ý kiến ừong quá trình học tập và thực

hiện luận văn

Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân,

bạn bè đã giúp đỡ, động viên tác giả để hoàn thành luận văn này

Tác giả

Lê Thị PhươngTôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng

tôi, các số liệu, kết quả nêu trong luận văn này là trung thực và

chưa từng được ai công bố ttong bất kỳ công trình nào khác

LỜI CAM ĐOAN

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu 5

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 5

5 Đóng góp của đề tài 6

6 Bố cục đề tài 6

NỘI DƯNG 7

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẰN Ở NAM Bộ 7

1.1 NGUỒN GỐC CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 7

1.1.1 Quá trình giao lưu hỗn dung văn hóa người Việt Khơme -Chăm - Hoa 7

1.1.1.1 Yếu tố địa - văn hóa 7

1.1.1.2 Hoàn cảnh đất nước bị chia cẳt 9

1.1.1.3 Cuộc di dân Nam tiến 10

1.1.2 Những khu vực lưu truyền tục thờ Mau thần ở Nam Bộ 12 1.2 HÌNH THỨC NGHI LỄ TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 18

1.3 GIÁ TRỊ - ẢNH HƯỞNG CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 19

1.3.1 Giá trị của tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ 19

LỜI CẢM ƠN

1.3.2 Những ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mau thần Nam

Bộ 21

Chương 2 MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU

Ở NAM Bộ 24

2.1 NGUỒN GỐC CỦA MÚA BÓNG RỐI 24

2.2 NGHI LỄ MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN 26

2.3 KỸ NĂNG TRÌNH DIỄN MÚA BÓNG RỖI Kỹ 28

2.3.1 Hát rỗi (hát chào mời) 29

2.3.2 Múa bóng 32

2.3.3 Âm nhạc 35

2.4 ĐẶC ĐIỂM CỦA MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 39

2.5 VAI TRÒ CỦA MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 41

2.6 THỰC TRẠNG VÀ PHƯƠNG PHÁP BẢO TỒN 42

2.6.1 Thực ừạng 42

2.6.2 Phương pháp bảo tồn 44

KẾT LUẬN 47

TÀI LIỆU THAM KHẢO 49

PHỤ LỤC 51

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia nông nghiệp điển hình ở Đông Nam Á với lốisống định cư tập trung làng xóm, tinh thần cộng đồng cao và đòi sống văn hoá,đời sống tâm linh hết sức đa dạng Sự gắn kết chặt chẽ giữa người Việt Namvới nghề canh nông lúa nước đã tạo nên nền tảng hình thành hệ giá trị văn hoáViệt Nam, trong đó có các đặc trưng trọng tình cảm, trọng sức mạnh cộngđồng, coi trọng sự sinh sôi nảy nở, coi trọng mối quan hệ giữa con người vớimôi trường sống Nhiều nhà nghiên cứu đã xếp văn hoá Việt Nam vào loạihình văn hoá âm tính, trọng tĩnh Đối với nông nghiệp còn gì to lớn hơn ướcvọng cơm no áo ấm, mưa thuận gió hoà, con ngưòi vạn yật phồn sinh Nguyên

lý thờ Mẹ và tín ngưỡng thờ Mẩu xuất hiện từ đó

Tín ngưỡng thờ Mau lấy việc tôn thờ Mẩu (Mẹ) làm thần tượng với cácquyền năng sinh sôi, bảo vệ và che chở cho con ngưòi Ngoài ra truyền thốngthờ Mau phần nào đó thể hiện quan niệm giải thoát người phụ nữ Việt Namkhỏi những định kiến tàn dư vẫn còn tồn tại dai dẳng trong xã hội hôm nay.Người phụ nữ Việt Nam xưa kia, khi sống dưói chế độ phong kiến hà khắcdường như vai trò của họ không được nhắc tới, mặc dù vậy những người phụ

nữ ấy vẫn mang trong mình trọng trách cao cả, nuôi dạy con cái, chăm lo chogia đình, đến khi đất nước bị xâm lăng thì những người phụ nữ, người mẹ ấylại gánh trên vai xứ mệnh cao cả của cả một dân tộc, họ nuôi dạy con cái mìnhphải biết hi sinh cho tổ quốc, trở thành hậu phương vững chắc cho tiền tuyến,rồi dũng cảm cầm súng đứng lên đáng giặc Không chỉ xuất phát từ những tínngưỡng truyền thống về tục thờ Mẹ (Mau) thời cổ xưa, mà tín ngưỡng này đãđược hun đúc và phát huy trong các giá trị thời hiện đại

Nam Bộ là vùng đất đặc thù với điều kiện tự nhiên đồng bằng sôngnước, kênh rạch, thuận tiện để nghề nông trồng lúa phát triển Trong quá trình

Nam tiến, người Việt đã mang theo cả nền văn minh sông Hồng thấm đượmtinh thần nhân văn và nguyên lý thờ Mẩu cùng đi theo Tại Nam bộ, hành ừangvăn hoá ngưòi Việt được làm sống động hơn, được thổi thêm vào sức sốngmãnh liệt hơn bởi sự dung hoà, giao lưu văn hoá với các dòng văn hoá bản địacủa người Champa, người Khơme hay với văn hoá người Hoa, tất cả cùngquyện đúc trong văn hoá Nam Bộ

Theo đó, tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ là sự kế thừa và phát triển dựatrên cái gốc văn hoá chung của dân tộc, và được hoà quyện, kết hợp với vănhoá bản địa của các dân tộc Chăm và dân tộc Khơme ừên dải đất Nam Bộ, đểtạo nên những nét riêng biệt, độc đáo trong cái riêng của văn hoá cư dân Nam

Bộ Trong loại hình tín ngưỡng thờ Nữ thần ở Nam Bộ sớm đã được hìnhthành từ xa xưa mang dáng dấp của văn hoá Ấn Độ giáo, đã phát triển thành tínngưỡng thờ Mau thần mang những nét riêng biệt do yếu tố dung họp văn hoábản địa với văn hoá của người Việt

Trên con đường Nam tiến, người Việt đã mang theo túi ngưỡng thờ TamPhủ, Tứ phủ với hình thức hầu đồng, đã nhanh chóng bắt nhịp với văn hoá bảnđịa tạo ra một loại hình nghi thức mới “múa bóng rỗi” khá đặc sắc, nó mangđậm dấu ấn riêng của khu vực Nam Bộ

Nét đặc sắc và sự khác biệt trong hình thức múa bóng rỗi trong tínngưỡng thờ Bà ở Nam Bộ đã tạo nên những giá tri và bản sắc riêng, với nhữngnét tương đồng và dị biệt với hát chầu văn ở miền Bắc

Việc đi tìm hiểu quá trình hình thành tín ngưỡng thờ Mau thần ở Nam

Bộ góp phần đánh giá và nhận định về loại hình múa bóng rỗi trong các nghi lễthờ Bà ở Nam Bộ, từ đó rút ra được những đặc điểm, vai trò, kỹ năng trình diễncủa loại hình nghệ thuật này, để có thể đưa ra phương pháp bảo tồn các giá ừịvăn hoá tâm linh trong nghệ thuật múa bóng rỗi đang ngày bị mai một dàn

Trên tinh thần ấy, tôi đã quyết định chọn đề tài: “Múa bóng rỗi trong

tín ngưỡng thờ Mấu thần ở Nam Bộ ” làm khoá luận tốt nghiệp, góp một

phần hiểu biết của mình vào kho tàng văn hoá dân tộc nói chung và văn hoákhu vực Nam Bộ nói riêng

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Các nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẩu thần và Nữ thần trong văn hóaViệt Nam được tiến hành khá sớm, từ đầu thế kỷ XX, với hàng loạt các côngtrình của các nhà khoa học người Pháp như Parmenties, Maspero, Durand,Simond và kế tiếp là các nhà khoa học Việt Nam như GS Ngô Đức Thịnh,Đào Thái Bình, Nguyễn Văn Huyên trên tinh thần hội thảo cấp quốc gia Tínngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ - bản sắc và giá ừị (tháng 4 năm 2014) do trườngĐại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn, Đại học Quốc Gia TP Hồ Chí Minh,Trung Tâm Nghiên cứu và Bảo Tồn Văn Hoá tín ngưỡng Việt Nam, Sở VănHoá Thể thao và Du Lịch tỉnh An Giang và ƯBND TP Châu Đốc - Tỉnh AnGiang cùng phối họp tổ chức Đây là một diễn đàn quan ừọng để các nhànghiên cứu, các nhà quản lý, các nghệ nhân, giới thực hành sinh hoạt tínngưỡng cùng trao đổi, phân tích, đánh giá những giá trị chung của tín ngưỡngthờ Mau ở Việt Nam nói chung và ở Nam Bộ nói riêng

Bàn về tín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ đến nay đã có khá nhiều nhữngcông trình nghiên cứu, thế nhưng việc đi tìm hiểu và hiểu biết về loại hình múabóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mẩu thần ở Nam Bộ lại còn rất hạn chế Chonên đây là vấn đề hết sức mói mẻ Đa phàn các tài liệu mới chỉ dừng lại ở việctìm hiểu chung và khái quát về tín ngưỡng thờ Mẩu và đưa ra một số tài liệudẫn chứng về loại hình nghệ thuật này, song chưa thực sự nghiên cứu, tìm hiểunào mang tính hệ thống, trọn yẹn nhất

Như công trình nghiên cứu của GS Ngô Đức Thịnh năm 2009: “Đạo

Mẩu Việt Nam”, tập 1, NXB Tôn giáo, Hà Nội Tác giả đã đưa ra những đánh

giá, nhận định về tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ, đồng thời cũng đưa ra nhậnxét về các loại hình tín ngưỡng song song cùng tồn tại với tín ngưỡng thờ Mau,hình thức múa bóng rỗi đang tồn tại ở Nam Bộ Hầu hết, tác giả đều khái lược

và nhấn mạnh những yếu tố có liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ.Đây chính là nguồn tài liệu tham khảo tin cậy cho tôi thực hiện đề tài này

Hay tác phẩm của tác giả Võ Văn Sen, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Văn

Lên (đồng chủ biên) với công trình nghiên cứu “Tín ngưởng thờ Mầu ở Nam

Bộ bản sắc và giá trị” được NXB Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí Minh

xuất bản năm 2014 Trong tác phẩm này tác giả đã đề cập đến tín ngưỡng thờMau ở Nam Bộ những vấn đề lý luận và thực tiễn, diễn xướng và các nghi thứctrong tín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ và đề cập đến các dạng thức tín ngưỡngthờ tự Bà như tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ núi Sam, Bà Thiên Hậu, và hàngloạt các nữ thần khác Các nội dung được đề cập đến đều rất chi tiết, phântích một cách khách quan nhằm làm nổi bật hình ảnh chung của các loại hìnhtín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ Tài liệu này cũng đã giúp cho người viết rấtnhiều trong việc định hình hướng nghiên cứu cho đề tài của mình

Ngoài ra, có rất nhiều tạp chí có đề cập đến loại hình múa bóng rỗi ở

Nam Bộ như bài nghiên cứu của Đặng Kim Quy, “Múa bóng rỗi”, đăng ký

ừên Tạp chí Xưa và Nay trang 139, số 248, năm 2005 Đã đưa ra những nhậnđịnh mang tính khái quát chung về đặc điểm, thực trạng của loại hình múabóng rỗi ở Nam Bộ, tuy nhiên thì nội dung được đề cập đến còn rất hạn chế

Bài nghiên cứu của Ngô Đức Thịnh, “Thờ Mau và các hình thức múa

bóng, hầu bóng ở Nam Bộ”, đăng tải trên Tạp chí văn hoá nghệ thuật trang 25

- 29, số 01 năm 2005 Ông đã đưa ra mô hình thờ Mau ở Nam Bộ gồm ba lớp:lớp thờ Mẩu thần, lớp thờ Nữ thần, lớp thờ Mẩu Tam Phủ, Tứ phủ Đưa ra cácdạng thức thờ tự các Nữ thần và Mau thần ở Nam Bộ, đối với hình thức múa

bóng Nam Bộ ông vẫn chưa đưa ra những dẫn chứng cụ thể về nguồn gốc, bảnchất tín ngưỡng tôn giáo của nó.

Cùng với một số cuốn tạp chí, công trình nghiên cứu khoa học của cácnhà nghiên cứu, các giảng viên và các bạn sinh viên trong các trường đại học,cao đẳng trong cả nước

Trên cơ sở các tài liệu đã tiếp cận được, tôi nhận thấy hầu hết các tàiliệu này mới chỉ đề cập đến tín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ nói chung, kháiquát qua các loại hình thờ tự ở Nam Bộ và có những đánh giá về loại hình múabóng rỗi Một số tài liệu còn đề cập đến còn chung chung, sơ lược và thiếu tính

hệ thống Song đây chính là những tài liệu hết sức quý giá để cho tôi thực hiện

đề tài khoá luận này

Đề tài về nghi thức múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mẩu thần ở Nam

Bộ sẽ là một nghiên cứu vừa mang tính kế thừa, vừa mang tính mới mẻ

3 Đổi tượng, nhiệm yụ, phạm vỉ nghiên cứu

- Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mau thần ở Nam Bộ

- Sự ra đời của loại hình múa bóng rỗi

- Các kỹ năng trong trình diễn múa bóng rỗi

Không gian: Đề tài tìm hiểu về tín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ Thời gian: Múa bóng rỗi ở Nam Bộ từ khi xuất hiện cho tới ngày nay

4 Nguồn tư liệu và phưoug pháp nghiên cứu

* Nguồn tư liệu: Trong công tác tìm kiếm nguồn tư liệu để thực hiệnkhóa luận tốt nghiệp tôi đã sử dụng các nguồn tư liệu thành văn cùng với cácnguồn tài liệu trên các ừang điện tử uy tín Dựa ừên các nguồn tư liệu thu thậpđược tại các viên nghiên cứu, các trường Đại học, tôi còn đi khảo sát vài khuvực có hình thức xiễn xướng múa bóng để có cái nhìn khách quan hơn về loạihình nghệ thuật này

* Phương pháp nghiên cứu: Trong quá trình thực hiện khoá luận, tôi sửdụng phương pháp lịch sử, logic Ngoài ra còn rất nhiều phương pháp khácnhư: Sưu tầm, phân tích, đối chiếu, so sánh, phương pháp liên ngành

5 Đóng góp của đề tài

Việc nghiên cứu đề tài “ múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mẩu thần ởNam Bộ” đã có một ý nghĩa rất lớn trong việc định hình, nghiên cứu và giảngdạy chuyên ngành lịch sử văn hóa nói chung tại các trường Cao Đẳng -Đại học

và đạo Mẩu ở Nam Bộ nói riêng

Qua công trình này, nhằm đóng góp một phần tư liệu tham khảo mới chonhững đề tài nghiên cứu sau đó

6 Bổ cuc đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục Đe tàiđược cấu trúc làm hai chương:

Chương 1: Khái quát về tín ngưỡng thờ Mẩu thần ở Nam Bộ

Chương 2: Múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mầu thần ở Nam Bộ

NỘI DUNG

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM

Bộ 1.1 NGUỒN GỐC CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ

■

1.1.1 Quá trình giao lưu hỗn dung văn hóa người Việt Khơme Chăm Hoa

-Tín ngưỡng thờ mẫu thần ở Nam Bộ là kết quả của quá trình giao lưuhỗn dung văn hóa của nhiều lớp cư dân người Chămpa, người Khơme, ngườiHoa ừên nền tảng tín ngưỡng cha Trời - mẹ Đất của người Việt Diễn trình tiếpdiễn này luôn bị tác động bởi một số yếu tố khách quan, đã tạo nên những nétkhác biệt trong văn hóa của cư dân Nam Bộ

Xét về mặt địa - văn hóa, dãy Hoành Sơn xưa vốn được coi là danh giớiảnh hưởng của hai nền văn hóa lớn Phía Bắc là vùng ảnh hưởng của văn hóaTrung Hoa, với hệ tư tưởng của Nho - Phật - Đạo chi phối, còn đối với phíaNam được coi là khu vực chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Ân Độ vớiđạo Bàlamôn và Hindu giáo

Dãy Hoành Sơn trước đây là địa mốc ranh giới giữa hai quốc gia ĐạiViệt và Chiêm Thành, với địa thế cao hiểm trở lại chạy dài ra biển, trở thànhnơi xung yếu chia cắt đất nước ta trong suốt thời gian khá dài Do đó việc giaolưu, tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa giữa hai khu vực là điều không thể diễn ra,một mặt chưa có sự khai mở con đường đi (mà sau này gọi là Đèo Ngang).Khu vực phía Bắc chịu ảnh hưởng lớn từ văn hóa Trung Hoa, với sựràng buộc tư tưởng lớn từ Nho - Phật - Đạo Các cư dân phía Bắc vốn sống lâuvới những tập tục truyền thống lại được sự cộng hưởng từ văn hóa TrungHoa đã nhanh chóng bắt nhịp, biến hóa, cải biến hình thành các tư tưởng tôngiáo - tín ngưỡng bản địa Người Kinh ở ngoài Bắc đã tiếp thu những tư tưởngcủa Đạo giáo Trung Hoa mà hình thành nên tín ngưỡng thờ Mau (Mau Tamphủ, Mẩu Tứ phủ) dựa trên những cơ tàng văn hóa thời tiền sử TÚI ngưỡngthờ Mau được hình thành và phát triển nhanh chóng ở ngoài Bắc đan xen vớinhững tín ngưỡng - tôn giáo đã được người Việt bản địa hóa, nhưng sự phát

triển này chỉ giới hạn “gói ghém” trong khuôn khổ phía Bắc dãy Hoành Sơn,

mà không thể nào xâm nhập vào lòng cư dân miền Trung, nhất là cư dân Nam

Bộ Nơi, một thời gian khá dài chịu ảnh hưởng của sâu đậm của đạo Bàlamôn

và Hinđu giáo

Trước đây khu vực phía Nam dãy Hoành Sơn là nhà nước Chămpa cổvới nền văn hóa Sa Huỳnh, nhà nước Chân Lạp, nhà nước Phù Nam với mộtthời kỳ phát triển rực rỡ Người Ấn Độ đã sớm đặt chân tới mảnh đấy này đểtruyền giáo, sau dấu chân của các nhà truyền giáo là các thương nhân Ấn Độđến giao thương và xây dựng nên các mô hình nhà nước liên bang, tuyêntruyền giáo lý

Trên cơ tàng văn hóa bản địa, các cư dân ở đây chịu ảnh hưởng từ các tưtưởng tôn giáo của Ấn Độ trên hầu hết tất cả các lĩnh vực như: chính trị, vănhóa, xã hội, kiến trúc, điêu khắc, nghệ thuật, âm nhạc một phần của văn hóa

Ân Độ đã được trực tiếp thông qua các cư dân Chămpa, Khơme (đó là tínngưỡng tôn sùng Nữ thần, bà Mẹ xứ sở, thờ thần Shiva ) từ đó hình thành nênmột nền văn hoá mang tính chất Ấn Độ bản địa hóa

Như vậy, do sự chia cắt của dãy Hoành Sơn mà sự tồn tại biệt lập vănhóa của mỗi khu vực lại thêm phàn rõ nét Mỗi khu vực lại có những dấu mốcriêng, những tư tưởng riêng không xâm phạm đến nhau Giống như câu nói

“nước sông không phạm nước giếng”, và đây cũng được coi là nguyên do dẫnđến sự khác biệt trong việc định hình văn hóa Nam Bộ

1.1.1.2 Hoàn cảnh đất nước bị chia cắt

Ta cùng nhau đi ngược dòng lịch sử, đất nước ta đã từng trải qua haithời kỳ bị chia cắt, tổng cộng kéo dài gần 200 năm

Thời kỳ đầu (1627-1802) gồm hai giai đoạn:

Chiến tranh Trịnh - Nguyễn (1627- 1672), đất nước chia thành đàngTrong và đàng Ngoài

Theo Nguyễn Hữu Hiến “khỉ này, tín ngưỡng thờ Mầu ở Đàng ngoài tiếp thu các thành tố của Đạo giáo của Trung Hoa dần phát triển, phối hợp với bản địa hóa và ngoại lai đạt đến đạo thờ Mấu Tam phủ, Tứ phủ vào thể kỷ XVI” [ 9; 67].

Trong lúc đó ở Trung Bộ, người Việt đã đến cư ngụ tò mấy ừăm nămtrước và tục thờ nữ thần Ina Nagar đã được Việt hóa thành Bà Thiên Y Ana,

Bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc là tiền thân của Bà Chúa Xứ Nam Bộ

Những danh xưng Mau Thoải, Mau Địa, các phủ các Mẩu, hàng quanhàng chầu, ông Hoàng, bà cô, hàng cậu hoặc những thành ngữ “tháng 8 giỗcha, tháng 3 giỗ mẹ” hoàn toàn xa lạ với các cư dân Nam Bộ

Mặt khác, trong thời kỳ chiến tranh Trịnh - Nguyễn đất nước chia làmhai đàng (Đàng Trong do chúa Nguyễn, Đàng Ngoài là chúa Trịnh), tất cả mọimặt đời sống kinh tế, văn hóa của hai Đàng đều bị chi phối mạnh mẽ do hai thếlực lớn, không có điều kiện để thúc đẩy giao lưu văn hóa

Thời kỳ sau hiệp định Giơnevơ (1954 - 1975)

Sau hiệp định Giơnevơ năm 1954 đất nước ta bị chia cắt thành hai miềnNam - Bắc, với hai chế độ khác nhau, xu hướng phát triển cũng khác nhau.Miền Bắc theo định hướng xây dựng Xã hội chủ nghĩa, còn miền Nam theochế độ Dân chủ cộng hòa do Mỹ - Ngụy thâu tóm

Sau năm 1954, tín ngưỡng thờ Bà Liễu Hạnh đi theo dân di cư vào Nam.Nhưng với gần 1 triệu người Bắc vào Nam, thì có tới 80% là tín đồ của thiênchúa giáo, nên mãi đến năm 1975 , chỉ ở rứiữngthành phố như thành phố HồChí Minh, Bình Định, Biên Hòa, Vũng Tàu, Đà Lạt nơi có nhiều người Bắc

di cư, sinh sống mới có điện thờ Mau Tam phủ, Tứ phủ, và tín ngưỡng này chỉhiện diện trong tâm thức của người miền Bắc

Sau năm 1975, đa số người di dân miền Bắc vào Nam là thanh niên vớinhiệm vụ tái thiết đất nước, ít có điều kiện để chú ý tới đời sống tâm linh, nên

1 0

ít có tác động đến tục thờ Bà và các loại hình diễn xướng như hát, múa bóngrỗi mang phong cách Nam Bộ

Có thể thấy rằng việc hoàn cảnh đất nước bị chia cắt cũng đã làm ảnhhưởng tới việc hình thành nên các tín ngưỡng thờ Nữ thần - Mau thần ở NamBộ

1.1.1.3 Cuộc di dân Nam tiến

Cuộc di dân Nam tiến của người Việt diễn ra theo hình thức “nhảy cóc”,phải mất khoảng 600 năm (từ thế kỷ XI đến thế kỷ XVII) để tiến từ Đèo Ngangvào đến Bình Định cửa ngõ vào Nam

Kể tò khi con đường thông qua dãy Hoành Sơn được khai thông tò thờivua Lê Đại Hành (980 - 1005) được gọi là Đèo Ngang “cửa ngõ vào Nam raBắc” Lúc này ở khu vực phía Nam dãy Hoành Sơn tiêu biểu là dân tộc Kinh(người Việt) đã di cư tới miền Trung, trải dài qua vùng đất miền Trung việckhai hoang lập ấp của người Việt được chính quyền phong kiến ủng hộ,khuyến khích đi xuống phương Nam

Công cuộc di dân bắt đàu tò thời kỳ phong kiến Dưới thời kỳ phongkiến: các đợt di dân của người Việt xuống phía Nam là theo sau các đợt xâmchiếm và mở rộng lãnh thổ qua các triều đại phong kiến Việt Nam

Năm 1069 vua Lý Thánh Tông mang 10 vạn quân đánh Chiêm Thành,sáp nhập ba châu: Bố Chính, Địa Lý và Ma Lỉnh vào lãnh thổ Đại Việt (nay làQuảng Bình và Bắc Quảng Trị)

Năm 1306, nhà Trần gả công chúa Huyền Trân cho vua Chiêm Thành,đổi lại là quyền kiểm soát vùng Thuận Châu và Hóa Châu

Năm 1470, vua Lê Thánh Tông đánh Chiêm Thành, xác lập vùng đấtmới từ đèo Hải Vân đến đèo Cù Mông

Năm 1611, chúa Nguyễn Hoàng đánh Chiêm Thành, lập ra phủ PhúYên

Dưới thời Trịnh - Nguyễn phân tranh, nhiều người Việt ở đàng Trong đã

bỏ dải đất miền Trung khắc nhiệt vào khai khẩn đất ở miền Nam Sau này,hàng loạt các vùng đất phía Nam của tổ quốc ta ngày nay đều do chúa Nguyễnxác lập

Thời Pháp thuộc: Chính sách di dân của chính quyền Pháp đề ra là việc

mộ dân Bắc kỳ, Trung kỳ vào Nam làm phu đồn điền cao su, hoặc các trongcác nông trại ở miền núi Riêng khóa 1926 - 1927 có 35.000 người dân Bắc,Trung kỳ làm mộ phu ở miền Nam Năm 1930 có khoảng 50.000 công nhânlàm việc ừong các ngành khai mỏ

Thời kỳ từ năm 1954 - 1975: Sau Hiệp định Giơnevơ năm 1954 đã diễn

ra một đợt di cư lớn, theo đó 1 triệu dân Bắc vào Nam

Trong quá trình người Việt di cư xuống phía Nam họ đã mang theonhững hệ tư tưởng - tín ngưỡng của mình, kết họp với những tín ngưỡng bảnđịa của người Chăm, người Khơme, từ đó hình thành nên những hình tượngthờ tự mới

Khi người Việt mới đặt chân vào dải đất miền Trung, nhất là Nam Trung

Bộ với truyền thống thờ Bà, thờ Mẹ có sẵn từ quê nhà họ đã tiếp nhận và Việthóa vị thần Chămpa bằng một cái tên mới Thiên Y Ana Diễn Ngọc Phi, mà dângian gọi ngắn là Bà chúa Ngọc hay cô Hồng Tính tò đèo Hải Vân vào phíaNam đến Bình Thuận miếu thờ Bà xuất hiện ngày càng nhiều, với nhiều tên gọikhác nhau Đó là thói quen của người dân xứ Bắc, khi họ khai khẩn được mộtvùng đất, một khu vực mới thì việc tôn sùng lập miếu tôn thờ các vị thần vớiước mong được phù hộ và tạ ơn

Nam bộ là vùng đất mới của Tổ quốc, trên cái nền chung của dân tộc,văn hóa vùng này còn mang nhiều dấu ấn riêng, thể hiện sự giao thoa văn hóagiữa tộc người Việt và các tộc người bản địa Do điều kiện địa lý tự nhiên vàlịch sử quy định, quá trình xã hội ở đây diễn ra không theo tiền lệ, từ công

1 2

cuộc khai hoang lập ấp đến quá trình hình thành và xác lập các thiết chế vãnhóa bao gồm cả các mặt về phong tục, tập quán đến tôn giáo - tín ngưỡng

Có thể nói ba yếu tố lớn: địa - văn hóa, hoàn cảnh đất nước bị chia cắt,quá trình di dân Nam tiến của người Việt nó đã có ảnh hưởng mang tinh chấtquyết định đối với diện mạo văn hóa Nam Bộ, trong đó có tục thờ Mau thầnhiện nay

1.1.2 Những khu vực lưu truyền tục thờ Mầu thần ở Nam Bộ

Nam bộ là vùng đất mới, trong quá trình khai hoang mở dất của cư dân,cũng là quá trình mà cư dân mang theo hành trang tinh thần của mình từ nhiềuvùng miền khác nhau đến tụ cư ở Nam Bộ Tín ngưỡng ở Nam Bộ vì vậy cũngphong phú , đa dạng Mặt khác, tín ngưỡng ở Nam bộ còn là sản phẩm của quátrình giao lưu văn hóa giữa các cộng đồng cư dân cộng cư và cận cư Vì vậy,

có thể thấy các thành tố có trong tín ngưỡng từng tộc người cư trú ở Nam Bộnhư: Kinh, Hoa, Chăm, Khơme đều có một ảnh hưởng nhất định trong việcđịnh hình thể loại, diện mạo của các tín ngưỡng thờ Nữ thần cũng như thờ Mauthần ở Nam Bộ

Khó có thể thống kê hết những cơ sở thờ tự thuộc tín ngưỡng dân gian ởNam Bộ Ngoài những đình, miếu, đền, điện được phân bố đều khắp nơi, đặcbiệt là tục thờ Nữ thần và Mau thần ngoài ra còn được đặt thờ phối hợp bêntrong nhiều ngôi chùa Phật giáo Không gian tín ngưỡng thờ tự vì vậy mà khárộng rãi và mang tính chất phức hợp

Thờ Mẩu thần có quan hệ mật thiết với thờ Nữ thần Ngô Đức Thịnh đã từng nhấn mạnh: “Mầu đều là Nữ thần, nhưng không phải tất cả Nữ thần đều

là Mấu thần, mà chỉ có một số Nữ thần được tôn vinh là Mẩu thần ( ) đạo Mầu gắn liền với tục thờ Mẩu dân gian, nhưng như thế không có nghĩa mọi Mấu thần đều thuộc điện thần của đạo Mầu [ 16; 29].

“Mau” có nguồn gốc từ Hán Việt, tiếng Việt là Mẹ Nghĩa ban đầu của

“Mẩu” hay “Mẹ” đều chỉ một người phụ nữ sinh ra một người nào đó, là tiếngxưng hô của người con đối với người đã sinh ra mình Ngoài ý nghĩa xưng hôthông thường từ Mau và Mẹ còn bao hàm ý nghĩa tôn xưng, tôn vinh, chẳnghạn như Mẹ Âu Cơ, Mẩu Liễu Hạnh hay các vị thần linh gắn với các hiệntượng tự nhiên, vũ trụ được người đời gán cho chức năng sáng tạo, bảo ừợ vàche chở cho sự sống của con người

- Bà Chúa Xứ Thánh Mẩu (ở núi Sam - Châu Đốc):

Ở Nam Bộ, nhà nào cũng có miếu thờ Bà Chúa Xứ, được đặt ở góc nhàhay ngoài vườn để mong cầu tài lộc, may nắm Đã có rất nhiều câu chuyệntruyền thuyết kể về sự tích của Bà

Truyền thuyết thứ nhất: Khoảng vào năm 1820, cũng có một cô gái ởlàng Vĩnh Tế lên đồng, tự xưng là Bà Chúa Xứ, cốt Bà ở trên đỉnh núi, phải có

9 cô gái đồng trinh mới đưa được tượng Bà xuống núi Nhưng khi đi được mộtđoạn thì nặng trĩu xuống không khiêng đi được nữa sau đó dân làng đã lậpmiếu thờ Bà ở chỗ ấy

Truyền thuyết thứ hai: Thoại Ngọc Hầu, một viên quan nhà Nguyễn,trấn thủ đồn Châu Đốc đeo ấn bảo hộ Cao Miên, vợ ông ở nhà cầu nguyện choông được bình an Trở về, ông theo lời vợ lập chùa Tây An, rước tượng Phật từCao Miên về để thờ Nhưng ông sợ mang tội với triều đinh là thờ tượng PhậtCao Miên nên đã cho xây dựng miếu riêng, đưa tượng này ra thờ thành miếuthờ Bà Chúa Xứ duy trì cho đến ngày nay

Truyền thuyết thứ ba: Có một thiếu phụ người Campuchia đi tìm chồnglâu ngày mệt mỏi, đến chân núi này nghỉ ngơi đã hóa thành đá Sau đó hồn Bà

ta thường nhập vào đồng cốt giúp đỡ người hiền, trừng phạt kẻ ác, vì thế tượng

bà được lập miếu thờ gọi là Bà Chúa Xứ

1 4

Người Việt từ lâu đã ở vào chế độ phụ quyền Câu chuyện cổ tích về bà

mẹ nào sinh đủ 10 người con trai thì có thể kéo được chuông Cù Lao bằngvàng dưới đáy sông Lục Đầu Nó đã phản ánh nhu cầu cần khai phá Tất cả cáccâu chuyện kể trên đã khẳng định sức mạnh thần tượng tôn thờ được tích tụtrong sức mạnh những người con gái đồng trinh, người hầu bóng, người đàn bàhóa đá tất cả phản ánh chưa thuần thục trong huyền thoại hóa hình tượng tônthờ Nhưng phản ánh khát khao Thần nữ để có một bà Chúa Xứ được tôn thờkhắp mọi nơi trên đất Nam Bộ

Bà Chúa Xứ Thành Mau được đặt thờ trên một trong những ngọn núicao nhất ở Nam Bộ, đó là núi Sam, phường Núi Sam, thị xã Châu Đốc, AnGiang, ngoài ra Bà còn được thờ trong nhiều ngôi miếu riêng, trong sân chùa,trong điện thờ của đạo Minh Sư như Nam Nhã Phật Đường (TP cần Thơ), ởQuảng Nam Phật Đường (TP Hồ Chí Minh) trong chính điện còn đặt thờ DiêuTrì Kim Mẩu và Địa Mẩu tại vị trí trung tâm

Người dân còn đặt tên cho các cơ sở thờ tự Bà ở nhiều nơi khác là Miễu

Bà Chúa Xứ 2, Miễu Bà Chúa Xứ 3 Như trong trường họp ở Thủ Thiêm, ởBình Dương để chỉ mạng lưới thờ tự Bà xuống khắp các địa phương, nhưngđồng thời cũng cho thấy tính thống nhất về một mối của ngôi miếu thờ mangtính trung tâm so với các miếu khác (tức là ở núi Sam - Châu Đốc) Người dânđến cúng bái đều cho là Bà Chúa Xứ 2,3, là em của chị cả Chúa Xứ ở ChâuĐốc

Cách thờ tự Bà tại miếu Bà Chúa Xứ núi Sam đã thể hiện nhiều lớp vănhóa được hình thành trong quá trình giao lưu nhiều vùng miền khác nhau trong

cả nước, và đọng lại qua đây hình thức thờ tự mới

Tác giả Ngô Đức Thịnh đã dày công nghiên cứu và có nhận xét rằng:

“Nhìn vào lớp văn hóa tạo nên biểu tượng tâm lỉnh Bà Chúa Xứ, chúng ta đều thấy thấp thoáng hình bóng Bà Mẹ Xứ sở - Po Inư Nưgar của người Chăm,

thánh Mau Thiên Yana của người Việt, nữ thần Neang Khman (Bà Đen), tục thờ Neak Tà của người Khơme, nhưng cũng hiển hiện hơn tất cả các biểu tượng trên đều quy tụ trong lỉnh tượng Shivalinga và Sakti của Shiva là nữ thần Uma của Baỉamon giáo, mà truyền thuyết bức tượng Bà Chúa Xứ An Giang đã mách bảo chúng ta như vậy, cho dù bức tượng đó cũng đã dược cải trang dưới hình dáng Thánh Mầu” [16; 282].

- Linh Sơn Thánh Mẩu (núi Bà Đen - Tây Ninh)

Theo sách Gia Định Thành Thông Chí đã dẫn chép “Núi này cao lớn, toàn hạt đều trông thấy cả núi Bà Đinh đất đá cao vút, cây cối um tùm, nước ngọt, đất màu, trên núi có chùa Lỉnh Sơn ” [4; 146].

Cũng giống như Bà Chúa Xứ - núi Sam, có rất nhiều truyền thuyết kể vềLinh Sơn Thánh Mau - núi Bà Đen

Truyền thuyết thứ nhất nói rằng: Xưa ở vùng này có người con gái tàisắc tên là lý Thị Thiên Hương, da ngăm đen, nàng được chàng trai Lê Sĩ Triếtthầm yêu Một làn nàng lên núi lễ Phật, bị con trai tên tri huyện bắt cóc đem vềlàm tỳ thiếp và được chàng Lê Sĩ Triết cứu thoát Từ đó nàng đem lòng yêuchàng trai này Nhưng chẳng lâu sau, chàng trai bị sung vào quân ngũ Lại mộtlần nữa con trai tên tri huyện cho côn đồ vây bắt nàng, không biết phải ừốnnhư thế nào, nàng đã nhảy xuống sông tuẫn tiết Xác nàng được nhà sư vớt lênchôn cất Từ đó nàng hiển linh trên núi, căn cứ vào màu da của nàng, người tatạc tượng nàng gọi là Bà Đen

Truyền thuyết thứ hai kể rằng: Xưa ở vừng này có một viên quan ừấnthủ người Khơme, sinh được hai người con, một ừai một gái Người con gáiđược tên là nàng Đênh Có một nhà sư từ Bến Cát đến vùng đất này lập chùathờ Phật, nhà sư được mời vào nhà viên quan giảng đạo, nàng Đênh khi đó mới

13 tuổi nhưng đã mộ đạo Phật Lớn lên, nàng Đênh được người con trai viênừấn thủ bên cạnh hỏi làm vợ Nàng đã không mơ tưởng đến chuyện chồng con,

1 6

sau nhiều đêm suy nghĩ, nàng quyết định xuất gia tu Phật Vào một đêm nàng

bỏ đi biệt tích, về sau nàng biến thành người cứu độ cho chúng sinh Ngườidân sùng kính, đúc tượng Nàng bằng Đồng đen thờ ở trên núi, từ đó núi mangtên núi Bà Đênh, sau này gọi là Bà Đen

Từ những truyền thuyết trên ta thấy, các câu chuyện đều có liên quanđến Phật giáo, ngoài ra nó còn ca ngợi tấm lòng ừinh tiết của người con gáiViệt (Lý Thị Thiên Hương) có màu da sậm, một đặc điểm của người Khơme,

và những truyền thuyết sau đều nhằm giải thích nguồn gốc núi Bà Đen

Cũng như truyền thuyết, điện thờ Linh Sơn Thánh Mẩu mang đậm màusắc Phật giáo, cũng là sự pha trộn giữa tín ngưỡng dân gian thờ Bà Đen vớiđạo Phật

- Bà Mẹ Xứ Sở Ngọc Diễn Phi (ở điện Hòn Chén)

Ở đây tín ngưỡng thờ Bà Mẹ Xứ Sở của người Chăm gọi là Pônư cành,

đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian Việt Nam hình thành nên một dạng thứcthờ tự mới, với cơ sở thờ tựu mới tại điện Hòn Chén, nơi đặt thờ Bà ThiênYana Ngọc Diễn Phi

Trong công trình nghiên cứu của mình, tác giả Ngô Đức Thịnh đã nhận xét: “Vị nữ thần Chăm này là sự kết hợp nữ thần Chăm bản địa và nữ thần Uma vợ của Shỉva Bà là vị thần cao nhất của vương quốc Chăm được tôn xưng là Mẹ Xứ Sở” [16; 279].

Nếu như tín ngưỡng tôn vinh thiên phủ đã có ừong tín ngưỡng thờ Mau

ở miền Bắc, thì khi vào miền Trung, miền Nam thì nó đã được chuyển hóa.Dưới thời vua Khải Định, tín ngưỡng này được tôn thành Thiên Tiên ThánhMau (Bà Mẹ Trời, Tiên, Thánh) Cơ sở thờ tự Bà ở khắp mọi nơi tại các miếuthờ như chùa Giác Lâm (Quận Tân Bình - TP Hồ Chí Minh) Bà được thờtrong ngôi miếu ở nhiều sân chùa, tại chính điện của chùa Tây An (tỉnh An

Giang), hai bên Chúa Xứ Thánh Mau còn có Bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc chầuhầu Ngoài ra Bà còn được thờ ở điện Linh Sơn Thánh Mau ở núi Bà Đen.

- Thiên Hậu Thánh Mau:

Thiên Hậu Thánh Mau còn có nhiều tên gọi khác như Thánh MauNương Nương, Bà Ma Tổ nơi thờ tự Bà được gọi là Thiên Hậu Cung Đã córất nhiều câu chuyện truyền thuyết kể về Bà Truyền thuyết về bốn mẹ conHoàng Hậu họ Tống, không chịu khuất phục nhà Nguyên, đã ừẫmmìnhxuống dưới biển, xác trôi dạt xuống nước Nam Được vớt lên chôn cất vàđược thờ ở đền Cờn - Nghệ An Dưới mỗi triều đại Trung Hoa, Bà đều đượcVua phong tặng [4; 149]

Dưới thời Tống Bà được phong làm: Trinh Tiết Phu Nhân

Dưới thời Minh Bà được phong làm: Thiên Phi Mau Hậu

Dưới thời nhà Thanh Bà được phong làm: Thiên Hậu Thánh Mau

Ở Việt Nam - dưới thời nhà Nguyễn được phong làm: Tứ Vị ThánhNương Trong Ô Châu Cận Lục tác giả chép chuyện thần Biển cửa Cờn giốngnhư Điện Việt Ư Linh Tập, song có thêm chi tiết thần là con gái úp của Bà tháihậu họ Tống cùng chết với mẹ và hai chị, tức là bốn người (tứ vị ThánhNương)

Còn có một truyền thuyết khác về thần Đại Càn Thánh Nương cho rằng: “Từ lâu trên đất Việt Nam ta đã có nữ Thần là chánh hậu của vua Hùng thứ 13 Trong cuộc chiến tranh ngôi báu, một thứ phi đã sai người cẳt bộ phận sinh dục của Hoàng Tử (là con của chánh Hậu mới sinh) Nghĩ rằng Bà chánh Hậu sinh quái thai là điềm xẩu, Vua đày hai mẹ con ra ngoài hải đảo ở ngoài cửa Cờn Hai mẹ con chết, báo mộng cho dân làng cá, cho rằng mình là thần nước Nam, xác bà được vớt lên chôn cất và lập đền thờ, cầu mong đánh được nhiều cá rất linh ứng, được dân coi như phúc thần lỉnh thiêng ở Biển Nam ” [9; 64].

1 8

Người Hoa và người Việt coi Bà là vị thần hộ mệnh trên biển Bà đượctôn thờ ở nhiều vùng ven biển như ở Ben Tre, Tp.Hồ Chí Minh, Đồng Tháp

họ tôn thờ Bà để càu mong đánh được nhiều cá, gặp nhiều may nắm, càu bìnhan

Thông qua các đối tượng tiêu biểu kể trên, chúng ta thấy diễn trình hìnhthành tục thờ Mẩu ở Nam Bộ diễn ra trong quá trình giao tiếp văn hóa giữa cáctộc người Việt - Khơme - Hoa - Chăm Trong sự vận động văn hóa này, tiêuchí quy định sự tồn tại và phát triển của nó là sinh hoạt của cộng đồng dân cưtại địa phương, ừong môi trường sinh thái đặc biệt của vùng sông nước NamBộ

Điều đáng lưu ý là trong tục thờ Mẩu ở Nam Bộ, quyền năng giữa cácthần không có sự phân biệt rạch ròi, cũng như Nữ Thần và Mẩu Thần, và hầunhư hệ thống tín ngưỡng Tam Tòa, Tứ phủ ở đây rất mờ nhạt

1.2 HÌNH THỨC NGHI LẺ TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN

Ở NAM Bộ

■

Trong các lễ hội thờ Mẩu của người Nam Bộ là sự kết hợp nhiều thành

tố từ trong đời sống văn hóa của nhiều cư dân Bên cạnh những yếu tố mangtính tôn giáo - tín ngưỡng, chúng ta còn thấy có nhiều thành tố có thể coi lànhững hoạt động văn hóa nằm trong loại hình diễn xướng dân gian, mangnhững giá ừị văn hóa - nghệ thuật đặc trưng, mà bóng rỗi là một ừong nhữngloại hình nghi thức tiêu biểu của tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ Múa bóng rỗi

là một trong những nghi thức quan trọng được phổ biến rộng rãi trong tínngưỡng thờ Mau Nam Bộ

Múa bóng rỗi thực chất chỉ là một phần trong nghi thức hầu đồng haygọi dân giã là nghi thức cúng Miễu Bà, vừa mang tính nghi lễ vừa mang tínhgiải trí Đó là hình thức diễn xướng tổng hợp gồm nhiều tiết mục liên hoàn

Theo nhà nghiên cứu Huỳnh Ngọc Trảng diên tiến của một nghi thức hầu đồng

ở Nam Bộ gồm 8 phần: Lễ khai ừàng, chầu mời - thinh tổ, mời tiên ra tuồng,phước lộc, trạng - nàng xuống huê viên, địa - nàng, bóng múa, hát chặp Trongnghi thức múa bóng rỗi dược chia thành hai phần chính: múa dâng lễ và múatạp kỹ (hay là múa biểu diễn)

Như vậy, trong nghi lễ chung của tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ thìmúa bóng rỗi được coi là loại hình diễn xướng quan trọng không thể thiếuừong các nghi lễ thờ Mau thần của người dân Nam Bộ

1.3 GIÁ TRỊ - ẢNH HƯỞNG CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẰN Ở

■

NAM Bộ

1.3.1 Giá trị của tín ngưỡng thờ Mầu thần Nam Bộ

- Giá trị tinh thần: các loại hình tín ngưỡng tôn giáo nói chung và tínngưỡng thờ Mẩu thần của người dân Nam Bộ nói riêng đều mang những giá trịtinh thần, là cứu cánh cho con người Một nhà nghiên cứu đã nhận xét rằng:

“Khỉ những tôn giáo không còn đủ sức thu hút và niền tin cứu đời, thì Thành Mẩu xuất hiện ” [9; 44].

Không phải ngẫu nhiên mà hai vị Thánh Mẩu là Bà Chúa Xứ núi Sam

và Linh Sơn Thánh Mẩu lại được đặt thờ ở hai ngọn núi cao nhất của khu vựcNam Bộ Chính tâm thức của người dân nơi đây muốn được các “Mẹ” bảo vệ,che chở cho hai vùng đất chịu cảnh chiến tranh bảo vệ biên cương lãnh thổ Đóchính là khát vọng của người dân Nam Bộ về một cuộc sống bình an, hạnhphúc, hình thảnh việc thờ tự Bà Chúa Xứ núi Sam và Linh Sơn Thánh Mẩu

Nó phản ánh một bức ừanh đa dân tộc, đa tôn giáo, đa văn hóa của cư dânvùng đất Nam Bộ

- Giá tri văn hóa: Những giá trị văn hóa tốt đẹp góp phần bảo vệ và làmphong phú thêm cho một đất nước Thờ Mẩu Nam Bộ không mang tính khuônphép như ở Bắc Bộ, không trở thành một đạo Mẩu, vì trong quá trình du nhập

2 0

và phát triển ở Nam Bộ do giao lưu văn hóa với nhiều vùng miền khác nhau,thờ Mau ở Nam Bộ đã mang tính thoáng, mở, đã tích hợp nhiều loại hình tínngưỡng thờ Mẩu khác Điển hình cho sự thoáng mở ấy chính là sự giao lưu vềtín ngưỡng thờ Mau giữa các tín đồ thuộc các dân tộc khác nhau cùng sinhsống trên vùng đất Nam Bộ Ví như Mau của dân tộc Hoa là bà Thiên HậuThánh Mau vẫn được người Kinh hay người Khơme cúng viếng và tin tưởng,hay như Mẩu của người Chămpa và người Khơme cũng được các dân tộc khácngưỡng vọng và tôn thờ Dù là khác nhau về dân tộc nhưng sự cao quý linhthiêng của các Mau đã khiến các tín đồ nể phục và dễ dàng có tiếng nói chung

Từ Nữ thần, Bà được nâng lên vị trí mới, phổ biến với tên gọi là ThánhMau Thờ Mẩu cũng như thờ thần, đó là nét đẹp trong văn hóa tâm linh ngườiviệt, cho nên điện thờ Mau cũng được coi là nơi không gian linh thiêng nhưcác nơi thờ tự khác, để mỗi khi con người thấy cần sự bình yên, cầu khỏemạnh, cầu tài lộc, ăn nên làm ra có thể tìm đến với Mẩu để được đáp ứng nhucàu tâm linh của mình Tín ngưỡng thờ Mau cũng là ghi nhớ về cội nguồn, thểhiện triết lý sáng tạo, cầu mong sự sống chứ không phải để cứu cánh cho cáichết Vì vậy, có thể nói rằng, thờ Mau ở Nam Bộ đã góp phàn minh chứng choquy luật thống nhất trong đa dạng của nền văn hóa Việt Thờ Mau bản thân nóluôn bao hàm giá trị truyền thống tốt đẹp

- Giá trị về kiến trúc - nghệ thuật: Một giá trị khác về thờ Mau ở Nam

Bộ, đó là giá tri về kiến trúc nghệ thuật Những pho tượng Mau, Nữ thần đượctạc rất chăm chút, tinh vi, mang dáng vẻ uy nghiêm, tôn kính nhưng lại có nétdịu hiền gần gũi như các bà, các mẹ trong gia đình Nhân dân ở các nơi khi đếnhành hương tại các ngôi đền, miếu, phủ ngoài việc thỏa mãn nhu cầu tâmlinh, còn chiêm ngưỡng kiến trúc cảnh quan đẹp ở nơi đây bCiến trúc các ngôiđền, miếu thờ Mau ấy ngoài những nét chung giống với chùa hay cơ sở thờ tựkhác nó còn mang những nét độc đáo riêng Gian thờ tự của Thánh Mau được

trang trí với nhiều gam màu sặc sỡ, tượng thờ các Bà thường được tô điểmlộng lẫy, xiêm áo lấp lánh, tạo nên một vẻ đẹp huyền ảo Hiện nay, lễ hội vía

Bà Chúa Xứ được công nhận là lễ hội cấp quốc gia, được xem như là điểmhành hương lớn ở Nam Bộ

Thờ Mau ở Nam Bộ vẫn là một trong những tín ngưỡng được đông đảongười dân thờ cúng bên cạnh những tín ngưỡng dân gian, tôn giáo khác ở Nam

Bộ Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống của mỗi người dân Nan Bộ ngàynay

1.3.2 Những ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ

Tầm ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ thể hiện bằng việcxin băm, bói quẻ hay vay tiền đàu năm ở các ngôi miếu đền thờ Mau Tục xinxăm, bói quẻ luôn nhộn nhịp ở những nơi thờ Mau vì người dân tin rằng khi

xin xăm ở miếu Bà linh ứng hơn các nơi khác “Đây là loại niềm tin không thể

giải thích bằng ngôn ngữ, bằng logic thông thường” [9; 45].

Hình thức vay tiền Bà là hình thức đáng chú ý nhất của khách hànhhương Vì người ta tin tiền Bà cho vay mang lại sự may mắn trong làm ănbuôn bán, nên mỗi năm họ thường đến vay rồi năm sau đến để trả, rồi lại vay.Tiền được đựng riêng trong một bao nhỏ màu đỏ trao cho khách hành hươngrồi đến khách vái trước bàn thờ nhờ Bà độ (phù hộ) cho buôn bán phát đạt vàđến trả nợ với số tiền gấp trăm lần tiền vay

Với niềm tin Bà là người liêm khiết, trong sạch nên tiền của Bà là đồngtiền có năng lực siêu phàm, giúp sinh lời lãi Niềm tin của người đi vay tiền Bà

ở đây không phải là niềm tin thụ động, mà là niềm tin tích cực, là động lựcthúc đẩy người đi vay tiền hành động, đem tiền đó xoay vòng sinh lời Niềmtin là một trong những động lực làm đồng tiền có sinh sôi mới về lãi suất để trảcho Bà Và hơn nữa niềm tin này gắn với trách nhiệm của người vay là phải trả

nợ Bà và phải trả rất tự giác

2 2

Niềm tin tôn giáo có ý nghĩa giáo dục đạo đức sâu sắc vì chính là hướngdẫn ứng xử của người đi vay là biết ơn Bà, coi Bà là ân nhân, số tiền ừả nợhằng năm cho Bà là rất lớn được sử dụng vào những công việc xã hội chungnhư xây nhà cho khách thập phương, xây trường học

Tiểu kết chương 1

Tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ là kết quả của quá trình giao thoa tínngưỡng thờ Mẩu của các dân tộc ở vùng Đông Nam Á, kể cả một phàn lãnh thổTrung Hoa Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẩu xuất hiện từ thế kỷ thứ XV ởmiền Bắc với một bề dày lịch sử gắn liền với văn hóa tâm linh người Việt bằnghình thức “Tam tòa thánh Mẩu” và một hệ thống thần linh chia thành nhiềutầng bậc với hình thức cúng lễ mang đậm tính đặc trưng dân tộc

Trong quá trình khai hoang mở đất, người Việt xuôi về phương Nam

Họ không chỉ mang theo tên làng xã của mình mà còn mang theo cả trong tâmthức tín ngưỡng thờ Mau

Trên đường vào Nam, trong tâm thức thờ Mau hệ thống “Tam tòa, Tứphủ” xa dàn và được lược giản hóa, kết hợp với tín ngưỡng thờ Mau thần của

cư dân bản địa từ đó hình thành nên một dạng thức thờ tự mới tại Nam Bộ: đó

là thờ Nữ thần - Mau thần mang sắc thái rất riêng ở Nam Bộ

Các vị thần ở Nam Bộ là kết quả giao lưu, dung họp đa văn hóa củanhiều dân tộc như: Việt - Chăm - Hoa - Khơme Hình tượng Bà Chúa Xứ vàLinh Sơn Thánh Mau là kết quả giao lưu văn hóa giữa người Việt và ngườiKhơme, đến hình tượng vị Mau thần Thiên Yana Ngọc Diễn Phi là kết quảgiao lưu văn hóa giữa người Việt và người Champa , và Bà Thiên Hậu ThánhMau là kết quả giao lưu văn hóa giữa người Việt và người Hoa

Giống như các hình tượng Mau thần ở Bắc Bộ chịu ảnh hưởng mạnh mẽcủa Phật giáo từ văn hóa Ấn Độ, thì tượng các Nữ thần và Mau thần Nam Bộcũng có sự giao lưu văn hóa Ấn Độ, nhưng trên phương diện của Ấn Độ giáo

(bởi vì trước khi người Việt đến Nam Bộ, người Chămpa, người Khơme đãchịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn hóa Ấn Độ, tiền thân của Bà Chúa Xứ, BàĐen đều có nét Bàlamôn giáo).

Mặt khác, trong tín ngưỡng thờ Mau ở Nam Bộ mang tính đa lớp vănhóa Tính đa lớp văn hóa thể hiện qua các điệu múa bóng rỗi và trang phục củabóng rỗi Các điệu múa này đều có nguồn gốc từ điệu múa của người Chăm vàngười Khơme, sau này được người Việt kết hợp tạo ra điệu múa bóng rỗi nhưngày nay

Như đã nói trên tín ngưỡng thờ Mầu ở Nam Bộ (còn gọi là tín ngưỡngthờ Bà) thể hiện tính khoan dung trong việc tôn thờ các Nữ thần của ngườiChăm, người Khơme Dọc theo các vùng miền đồng bằng sông Cửu Long, ởđâu cũng có miếu thờ Bà

Chương 2 MÚA BÓNG RÕI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở NAM

BỘ

2.1 NGUỒN GỐC CỦA MÚA BÓNG RÓI

Múa bóng rỗi ngày nay, đã trở thành một nghi thức diễn xướng trong hệthống các nghi thức trong lễ hội thờ Mầu của người Nam Bộ (còn gọi là thờBà) Đây là một nghi thức đặc biệt chỉ dien ra trong những dịp lễ cúng miễu Bàhoặc nơi thờ Bà

Cũng như các nghi thức diễn xướng khác trong nghi lễ thờ Bà, bóng rỗi

đã được hình thành và phát triển trong cái nôi văn hóa của cư dân Nam Bộ,không chỉ văn hóa người Việt mà trong đó nó còn chứa đựng những yếu tốdung họp nhiều nền văn hóa của các cư dân cùng sống trên vùng đất này vànhững dung hợp ấy được ngày càng chắt lọc để trở thành những hình thứcriêng biệt, tạo nên nét độc đáo cho văn hóa nơi đây

Múa bóng rỗi thực chất nó được bắt nguồn từ điệu múa Pajao truyềnthống của người Chămpa trong các đền tháp Chăm (nó được khởi nguồn từ các

2 4

điệu múa của người Ấn Độ theo Bàlamôn giáo và Hinđu giáo) Trong điệumúa bóng của người Chămpa đã quy định người múa bóng phải là những thiếu

nữ đồng trinh hoặc là người phụ nữ đẹp Các điệu múa, động tác múa chủ yếu

là sử dụng đầu và cổ nhằm thể hiện sự kính trọng Nữ thần hoặc có thể là sự môphỏng lại những hoạt động chủ yếu ừong cuộc sống của người Chăm như cáchoạt động dội nước, đội nước lên đầu, đội tháp lên đầu ừong các nghi lễ màngười Chămpa thể hiện tại các ngôi đền tháp Cách múa hát của ông Bóng, bàBóng trong lễ hội của người Chămpa Ở đó trong nhiều cuộc lễ, nổi bật lànhững cuộc lễ được tiến hành tại các đền tháp và các miếu thờ, có hoạt độngmúa thiêng (điệu múa Pajao) của các ông Bóng, bà Bóng Nhạc đệm cho hátmúa ở đây có sự tham gia của ông “thầy cò kè” (Katha) kéo đàn và hát các bàitụng ca, bà Bóng (múa pajau) chuyên tham gia giúp các thầy tế tắm tượng, làm

lễ và dâng lễ Ông thầy cò ke kéo cây đàn mà người Chăm gọi là Kanhi chính

là cây đàn tương tự cây đàn Nhị (đàn Cò trong múa Bóng rỗi sau này) Sau nàykhi người Việt di cư vào Nam Bộ, họ đã Việt hóa nó kết hợp múa bóng củangười Chăm với lên đồng của người Việt) để tạo ra điệu múa Bóng hoàn chỉnhnhư ngày nay

Bước đàu, các nghi lễ với hình thức tương tự như hát văn, múa của cácPajao, các thầy Mo trong hát Then đều là những điệu múa phục vụ cho thầnlinh Trong các hình thức này, vai trò của một cá nhân trở nên nổi bật Đó lànhững người có khả năng ca hát, nhảy múa, diễn tả điệu bộ tạo cảm giác cóthể giao tiếp với thần linh và tạo nên sức hút đối với công chúng Những kỹnăng riêng này ngày càng được hoàn thiện và những người này tạo cho mìnhmột vị thế riêng trong cộng đồng Việc giao tiếp với thần linh thông qua hìnhthức biểu diễn trở nên chuyên nghiệp hóa, những cá nhân này cũng không cònthể hiện sự ngẫu hứng đơn thuần mà tất cả những hành động, lời nói đã đượcđưa vào khuôn khổ, quy định Như vậy, từ hình thức ngẫu hứng tự phát ban