Khoá luận tốt nghiệp múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ mẫu thần ở nam bộ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI • • • KHOA LỊCH SỬ • ■ LÊ THỊ PHƯƠNG MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM BÔ ■ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC ■■■ Chuyên ngành: Lịch sử văn hóa Ngưòi hướng dẫn khoa học ThS. NGUYỄN THỊ NGA HÀ NỘI - 2015 Đe hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, Ban chủ nhiệm khoa, quý Thầy, cô giáo khoa Lịch sử trường Đại học Sư phạm Hà Nội quý thầy cô giáo trực tiếp giảng dạy giúp đỡ ừong suốt trình học tập. Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô hướng dẫn: Th.s Nguyễn Thị Nga, cô tận tình hướng dẫn, bảo suốt thời gian nghiên cứu hoàn thành luận văn. Tác giả cảm ơn tập thể lớp K37B - CN Lịch Sử, trường ĐHSP Hà Nội đóng góp ý kiến ừong trình học tập thực luận văn.LỜI CẢM ƠN Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân, bạn bè giúp đỡ, động viên tác giả để hoàn thành luận văn này. Tác giả Lê Thị Phương Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng tôi, số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố ttong công t rình khác. rr ĩ _ ? Tác giả Lê Thị Phương MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài Việt Nam quốc gia nông nghiệp điển hình Đông Nam Á với lối sống định cư tập trung làng xóm, tinh thần cộng đồng cao đòi sống văn hoá, đời sống tâm linh đa dạng. Sự gắn kết chặt chẽ người Việt Nam với nghề canh nông lúa nước tạo nên tảng hình thành hệ giá trị văn hoá Việt Nam, có đặc trưng trọng tình cảm, trọng sức mạnh cộng đồng, coi trọng sinh sôi nảy nở, coi trọng mối quan hệ người với môi trường sống. Nhiều nhà nghiên cứu xếp văn hoá Việt Nam vào loại hình văn hoá âm tính, trọng tĩnh. Đối với nông nghiệp to lớn ước vọng cơm no áo ấm, mưa thuận gió hoà, ngưòi vạn yật phồn sinh. Nguyên lý thờ Mẹ tín ngưỡng thờ Mẩu xuất từ đó. Tín ngưỡng thờ Mau lấy việc tôn thờ Mẩu (Mẹ) làm thần tượng với quyền sinh sôi, bảo vệ che chở cho ngưòi. Ngoài truyền thống thờ Mau phần thể quan niệm giải thoát người phụ nữ Việt Nam khỏi định kiến tàn dư tồn dai dẳng xã hội hôm nay. Người phụ nữ Việt Nam xưa kia, sống dưói chế độ phong kiến hà khắc dường vai trò họ không nhắc tới, người phụ nữ mang trọng trách cao cả, nuôi dạy cái, chăm lo cho gia đình, đến đất nước bị xâm lăng người phụ nữ, người mẹ lại gánh vai xứ mệnh cao dân tộc, họ nuôi dạy phải biết hi sinh cho tổ quốc, trở thành hậu phương vững cho tiền tuyến, dũng cảm cầm súng đứng lên đáng giặc. Không xuất phát từ tín ngưỡng truyền thống tục thờ Mẹ (Mau) thời cổ xưa, mà tín ngưỡng hun đúc phát huy giá trị thời đại. Nam Bộ vùng đất đặc thù với điều kiện tự nhiên đồng sông nước, kênh rạch, thuận tiện để nghề nông trồng lúa phát triển. Trong trình Nam tiến, người Việt mang theo văn minh sông Hồng thấm đượm tinh thần nhân văn nguyên lý thờ Mẩu theo. Tại Nam bộ, hành ừang văn hoá ngưòi Việt làm sống động hơn, thổi thêm vào sức sống mãnh liệt dung hoà, giao lưu văn hoá với dòng văn hoá địa người Champa, người Khơme hay với văn hoá người Hoa, tất quyện đúc văn hoá Nam Bộ. Theo đó, tín ngưỡng thờ Mẩu Nam Bộ kế thừa phát triển dựa gốc văn hoá chung dân tộc, hoà quyện, kết hợp với văn hoá địa dân tộc Chăm dân tộc Khơme ừên dải đất Nam Bộ, để tạo nên nét riêng biệt, độc đáo riêng văn hoá cư dân Nam Bộ. Trong loại hình tín ngưỡng thờ Nữ thần Nam Bộ sớm hình thành từ xa xưa mang dáng dấp văn hoá Ấn Độ giáo, phát triển thành tín ngưỡng thờ Mau thần mang nét riêng biệt yếu tố dung họp văn hoá địa với văn hoá người Việt. Trên đường Nam tiến, người Việt mang theo túi ngưỡng thờ Tam Phủ, Tứ phủ với hình thức hầu đồng, nhanh chóng bắt nhịp với văn hoá địa tạo loại hình nghi thức “múa bóng rỗi” đặc sắc, mang đậm dấu ấn riêng khu vực Nam Bộ. Nét đặc sắc khác biệt hình thức múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Bà Nam Bộ tạo nên giá tri sắc riêng, với nét tương đồng dị biệt với hát chầu văn miền Bắc. Việc tìm hiểu trình hình thành tín ngưỡng thờ Mau thần Nam Bộ góp phần đánh giá nhận định loại hình múa bóng rỗi nghi lễ thờ Bà Nam Bộ, từ rút đặc điểm, vai trò, kỹ trình diễn loại hình nghệ thuật này, để đưa phương pháp bảo tồn giá ừị văn hoá tâm linh nghệ thuật múa bóng rỗi ngày bị mai dàn. Trên tinh thần ấy, định chọn đề tài: “Múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mấu thần Nam Bộ ” làm khoá luận tốt nghiệp, góp phần hiểu biết vào kho tàng văn hoá dân tộc nói chung văn hoá khu vực Nam Bộ nói riêng. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Các nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nữ thần văn hóa Việt Nam tiến hành sớm, từ đầu kỷ XX, với hàng loạt công trình nhà khoa học người Pháp Parmenties, Maspero, Durand, Simond . nhà khoa học Việt Nam GS. Ngô Đức Thịnh, Đào Thái Bình, Nguyễn Văn Huyên . tinh thần hội thảo cấp quốc gia Tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ - sắc giá ừị (tháng năm 2014) trường Đại học Khoa Học Xã Hội Nhân Văn, Đại học Quốc Gia TP. Hồ Chí Minh, Trung Tâm Nghiên cứu Bảo Tồn Văn Hoá tín ngưỡng Việt Nam, Sở Văn Hoá Thể thao Du Lịch tỉnh An Giang ƯBND TP. Châu Đốc - T ỉnh An Giang phối họp tổ chức. Đây diễn đàn quan ừọng để nhà nghiên cứu, nhà quản lý, nghệ nhân, giới thực hành sinh hoạt tín ngưỡng trao đổi, phân tích, đánh giá giá trị chung tín ngưỡng thờ Mau Việt Nam nói chung Nam Bộ nói riêng. Bàn tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ đến có nhiều công trình nghiên cứu, việc tìm hiểu hiểu biết loại hình múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ lại hạn chế. Cho nên vấn đề mói mẻ. Đa phàn tài liệu dừng lại việc tìm hiểu chung khái quát tín ngưỡng thờ Mẩu đưa số tài liệu dẫn chứng loại hình nghệ thuật này, song chưa thực nghiên cứu, tìm hiểu mang tính hệ thống, trọn yẹn nhất. Như công trình nghiên cứu GS. Ngô Đức Thịnh năm 2009: “Đạo Mẩu Việt Nam”, tập 1, NXB Tôn giáo, Hà Nội. Tác giả đưa đánh giá, nhận định tín ngưỡng thờ Mẩu Nam Bộ, đồng thời đưa nhận xét loại hình tín ngưỡng song song tồn với tín ngưỡng thờ Mau, hình thức múa bóng rỗi tồn Nam Bộ. Hầu hết, tác giả khái lược nhấn mạnh yếu tố có liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẩu Nam Bộ. Đây nguồn tài liệu tham khảo tin cậy cho thực đề tài này. Hay tác phẩm tác giả Võ Văn Sen, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Văn Lên (đồng chủ biên) với công trình nghiên cứu “Tín ngưởng thờ Mầu Nam Bộ sắc giá trị” NXB Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí M inh xuất năm 2014. Trong tác phẩm tác giả đề cập đến tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ vấn đề lý luận thực tiễn, diễn xướng nghi thức tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ đề cập đến dạng thức tín ngưỡng thờ tự Bà tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ núi Sam, Bà Thiên Hậu, hàng loạt nữ thần khác . Các nội dung đề cập đến chi tiết, phân tích cách khách quan nhằm làm bật hình ảnh chung loại hình tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ. Tài liệu giúp cho người viết nhiều việc định hình hướng nghiên cứu cho đề tài mình. Ngoài ra, có nhiều tạp chí có đề cập đến loại hình múa bóng rỗi Nam Bộ nghiên cứu Đặng Kim Quy, “Múa bóng rỗi”, đăng ký ừên Tạp chí Xưa Nay trang 139, số 248, năm 2005. Đã đưa nhận định mang tính khái quát chung đặc điểm, thực trạng loại hình múa bóng rỗi Nam Bộ, nhiên nội dung đề cập đến hạn chế. Bài nghiên cứu Ngô Đức Thịnh, “Thờ Mau hình thức múa bóng, hầu bóng Nam Bộ”, đăng tải Tạp chí văn hoá nghệ thuật trang 25 - 29, số 01 năm 2005. Ông đưa mô hình thờ Mau Nam Bộ gồm ba lớp: lớp thờ Mẩu thần, lớp thờ Nữ thần, lớp thờ Mẩu Tam Phủ, Tứ phủ. Đưa dạng thức thờ tự Nữ thần Mau thần Nam Bộ, hình thức múa bóng Nam Bộ ông chưa đưa dẫn chứng cụ thể nguồn gốc, chất tín ngưỡng tôn giáo nó. Cùng với số tạp chí, công trình nghiên cứu khoa học nhà nghiên cứu, giảng viên bạn sinh viên trường đại học, cao đẳng nước. Trên sở tài liệu tiếp cận được, nhận thấy hầu hết tài liệu đề cập đến tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ nói chung, khái quát qua loại hình thờ tự Nam Bộ có đánh giá loại hình múa bóng rỗi. Một số tài liệu đề cập đến chung chung, sơ lược thiếu tính hệ thống. Song tài liệu quý giá thực đề tài khoá luận này. Đề tài nghi thức múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ nghiên cứu vừa mang tính kế thừa, vừa mang tính mẻ. 3. Đổi tượng, nhiệm yụ, phạm vỉ nghiên cứu 3.1. Đối tượng Đề tài nghiên cứu múa bóng rỗi ừong tín ngưỡng thờ Mau thần Nam Bộ. 3.2. Nhiêm vu • • Đề tài làm rỗ vấn đề: - Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mau thần Nam Bộ. - Sự đời loại hình múa bóng rỗi. - Các kỹ trình diễn múa bóng rỗi 3.3. Phạm vi nghiên cứu Không gian: Đề tài tìm hiểu tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ Thời gian: Múa bóng rỗi Nam Bộ từ xuất ngày 4. Nguồn tư liệu phưoug pháp nghiên cứu * Nguồn tư liệu: Trong công tác tìm kiếm nguồn tư liệu để thực khóa luận tốt nghiệp sử dụng nguồn tư liệu thành văn với nguồn tài liệu ừang điện tử uy tín. Dựa ừên nguồn tư liệu thu thập viên nghiên cứu, trường Đại học, khảo sát vài khu vực có hình thức xiễn xướng múa bóng để có nhìn khách quan loại hình nghệ thuật này. * Phương pháp nghiên cứu: Trong trình thực khoá luận, sử dụng phương pháp lịch sử, logic. Ngoài nhiều phương pháp khác như: Sưu tầm, phân tích, đối chiếu, so sánh, phương pháp liên ngành . 5. Đóng góp đề tài Việc nghiên cứu đề tài “ múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ” có ý nghĩa lớn việc định hình, nghiên cứu giảng dạy chuyên ngành lịch sử văn hóa nói chung trường Cao Đẳng -Đại học đạo Mẩu Nam Bộ nói riêng. Qua công trình này, nhằm đóng góp phần tư liệu tham khảo cho đề tài nghiên cứu sau đó. 6. Bổ cuc đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phần phụ lục. Đe tài cấu trúc làm hai chương: Chương 1: Khái quát tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ. Chương 2: Múa bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mầu thần Nam Bộ. NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 1.1. NGUỒN GỐC CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ ■ 1.1.1. Quá trình giao lưu hỗn dung văn hóa người Việt - Khơme - Chăm -Hoa Tín ngưỡng thờ mẫu thần Nam Bộ kết trình giao lưu hỗn dung văn hóa nhiều lớp cư dân người Chămpa, người Khơme, người Hoa ừên tảng tín ngưỡng cha Trời - mẹ Đất người Việt. Diễn trình tiếp diễn bị tác động số yếu tố khách quan, tạo nên nét khác biệt văn hóa cư dân Nam Bộ. 1.1.1.1. Yểu tố địa - văn hóa Xét mặt địa - văn hóa, dãy Hoành Sơn xưa vốn coi danh giới ảnh hưởng hai văn hóa lớn. Phía Bắc vùng ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa, với hệ tư tưởng Nho - Phật - Đạo chi phối, phía Nam coi khu vực chịu ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa Ân Độ với đạo Bàlamôn Hindu giáo. Dãy Hoành Sơn trước địa mốc ranh giới hai quốc gia Đại Việt Chiêm Thành, với địa cao hiểm trở lại chạy dài biển, trở thành nơi xung yếu chia cắt đất nước ta suốt thời gian dài. Do việc giao lưu, tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa hai khu vực điều diễn ra, mặt chưa có khai mở đường (mà sau gọi Đèo Ngang). Khu vực phía Bắc chịu ảnh hưởng lớn từ văn hóa Trung Hoa, với ràng buộc tư tưởng lớn từ Nho - Phật - Đạo. Các cư dân phía Bắc vốn sống lâu với tập tục truyền thống lại cộng hưởng từ văn hóa Trung Hoa nhanh chóng bắt nhịp, biến hóa, cải biến hình thành tư tưởng tôn giáo - tín ngưỡng địa. Người Kinh Bắc tiếp thu tư tưởng Đạo giáo Trung Hoa mà hình thành nên tín ngưỡng thờ Mau (Mau Tam phủ, Mẩu Tứ phủ) dựa tàng văn hóa thời tiền sử. TÚI ngưỡng thờ Mau hình thành phát triển nhanh chóng Bắc đan xen với tín ngưỡng - tôn giáo người Việt địa hóa, phát * Tiết tấu Trong âm nhạc hát rỗi múa bóng, tiết tấu nhịp trống không phức tạp. Theo quy định, tiết tấu rỗi phải thay đổi từ chậm đến nhanh lại chậm. Đó phương thức thể quy luật âm dương, quy luật sống. Cũng thủy triều lên xuống, nhịp sinh học thể người, hai mặt đối lập tượng, người xưa quy định phải có nhanh có chậm. Không có rỗi sử dụng tiết tấu, nhịp điệu, nhạc từ đầu đến cuối bài. Đoạn mở đầu với tiết tấu vừa phải để Bà bóng bắt vào xuân. Những ô nhịp mở đàu ghi lại ba hồi trống hầu mời trước vào thức. * Nhạc khí Toàn dàn nhạc đệm cho bóng rỗi trước chi gồm trống tổ (do bà Bóng vừa cầm vừa hát), ừống Cơm dùng phách, đàn Cò (người miền Bắc gọi đàn Nhị) có thêm đàn Nguyệt đàn sến. Tuy nhiên gần ban nhạc có thêm Guitare phím lõm. - Đàn Cò: Nhạc khí Bóng rỗi đàn Cò (đàn Nhị). Là loại nhạc khí thuộc dây kéo, có hai dây thường làm thép, chạy suốt dọc thân đàn. Một dây cung để kéo, thân cung làm gỗ, dây cung trước làm đuôi ngựa, hay sợi nilong. Nhạc công dùng tay phải để kéo cung, tay trái bấm vào dây tạo nên cao độ cao thấp khác nhau. - Đàn Kìm đàn sến: Bên cạnh đàn Cò, ban nhạc Bóng có đàn Kìm sến. Đàn Kìm loại nhạc khí hai dây tơ, càn dài, mặt đàn hình ừòn, sử dụng phím gảy. Cân dàn dài, có gắn phún bấm. Vì khoảng cách phím cách xa nên người chơi sử dụng kỹ thuật nhấn, rung cách dễ dàng. Đàn sến nhạc khí thuộc dây gảy, hình dáng tương tự đàn Kìm mặt đàn có hình lục giác hình mai. Trên cần đàn người ta gắn nhiều phím bấm cách cung. Vì khoảng cách phím gàn nên đàn sến có ưu điểm chuyển ngón nhanh. Do vậy, mặt kỹ thuật đàn Kìm thiên ngón nhấn đàn sến thiên ngón tay. - Đàn guitare phím lõm: Một hình thức tích hợp yếu tố từ bên cho thành công việc mang đàn guitare phím lõm vào ban nhạc cứng Bóng. Đàn guitare phím lõm nói sáng tạo đầy ngẫu hứng đày thành công cư dân người Việt Nam Bộ. Vào năm 1930 người ta thử nghiệm thành công việc móc bới lớp gỗ cần đàn Mandolin để tạo đàn nhấn nhá, để đàn ban nhạc tài tử Cải Lương. Sau người ta thử nghiệm khoét phần phím đàn guitare hiệu tương tự Mandolin. Năm 1935 nhạc sĩ thường gọi ông Giáo Tiên, sử dụng guitare phím lõm, đàn dây Rạch Giá. Đó lần guitare phím lõm xuất công khai người đón mời . từ trở trở thành nhạc khí thông dụng dàn nhạc Cải Lương. Nếu ừong dịp lễ cúng Bà trước đây, dàn nhạc đệm dàn nhạc theo biên chế cung đình, dàn nhạc rỗi bóng với đàn Cò chủ lực, Cải Lương phát triển, Bà bóng tích hợp Cải Lương rỗi guitare phím lõm đưa vào. Với lợi âm sắc rội vang, vang to, bao dàn tất loại nhạc, nên guitare phím lõm ngày trở nên quen thuộc hình thức bóng rỗi. - Trống Chiếng: Là nhạc khí thuộc gõ, không định âm, có hình trụ. Thành trống làm gỗ cứng, cao khoảng 20 cm, hai mặt ừống bịt da ừâu, có đường kính khoảng 50 - 60 cm. Được đặt giá cao để đứng goặc ngồi đánh. Người chơi sử dụng hai dùi làm tre hay gỗ đánh vào mặt rống, tang trống thành ừống để tọa nên âm sắc khác nhau. Trống thường sử dụng để tạo tiết tấu, giữ nhịp báo chuyển cảnh (đặc biệt sử dụng nghi thức chặp Địa - Nàng, nghi thức lễ thờ Mẩu người Nam Bộ). - Trống Tổ: Trống Tổ hay gọi trống Bóng, trống Bà Bóng, loại trống nhỏ đóng vai trò giữ nhịp, định tiết tấu, báo hiệu thay đổi tiết tấu mới. Trống Tổ trống ừòn, đường kính khoảng 20 cm. Hai mặt bịt da ừâu. Tang trống cao khoảng 10 cm làm gỗ. Trống tay cầm riêng. Bà Bóng dùng ngón tay trái để cầm trực tiếp vào tang trống, ngón giữ mặt trống. Chiếc trống phải vừa vặn tay cầm, tiếng phải nhẹ để Bà cầm trống tay trái, tay cầm dùi gõ vào mặt trống, vừa gõ vừa hát. - Phách hay Phệt: “Phách” hay gọi “Phệt” hai tre người sử dụng cầm hai tay đập vào nhau. Phách chủ yếu để giữ nhịp lớn, chuyển nhịp theo tiếng trống Bà bóng. Phách thường sử sụng rộng rãi loại hình ca Huế, loại hình âm nhạc thính phòng miền Trung. 2.4. ĐẶC ĐIỂM CỦA MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ Bóng rỗi nghi thức diễn xướng dân gian gắn liền với tục thờ Mau Nam Bộ, vừa làm nên nét đặc sắc tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ ừong dòng chảy tín ngưỡng thờ Mầu Việt Nam. Bóng rỗi nghi thức biểu diễn miễu thờ Bà Nam Bộ, điệu múa người dâng cúng thần linh, mà Nữ thần Mau thần. Múa bóng rỗi Nam Bộ thể rõ tính đa văn hóa ừong trình người Việt tiến phương Nam. Múa bóng sản phẩm trình tiếp xúc tích hợp văn hóa người Việt với văn hóa người Chăm, người Hoa, người Khơme người Việt tiếp thu bóng rỗi. Do vậy, bóng rỗi Nam Bộ vừa mang ừong tính cội nguồn tục thờ Mau Bắc Bộ vừa tạo nên mẻ môi trường văn hóa phương Nam. Từ nhân lõi hình thức múa nhập thần để dâng cúng Bà cửa Đền, cửa Miếu. Múa bóng rỗi trình lịch sử ừăm năm tích hợp vào nhiều hình thức nghi lễ văn hóa nghệ thuật dân gian khác. Đó hình thức rỗi (hát mời) theo lối đọc kinh Đạo Cao Đài, Phật giáo, điệu múa sân khấu Cải Lương, sân khấu Hát Bội, với điệu Lý, hát thờ, rỗi thờ . Múa bóng rỗi người Việt tiếp thu múa nghi lễ, múa bóng người Chămpa , người Khơme. Hình ảnh dâng mâm lễ múa bóng rỗi người Việt nhiều bắt gặp điệu múa vũ nữ Chămpa, Khơme. Múa bóng rỗi Nam Bộ mang tính mở, tính linh hoạt. Người Nam Bộ quan niệm “chân phương - hoa lá”, học học chân phương mang tính tảng, quy tắc diễn tấu phải thêm hoa thêm lá. Mỗi rỗi vừa mang tính cố định, có nội dung tương tự nhau, với điều mong ước cầu bình an, tài lộc, sức khỏe . vừa mang tính ứng tác nghệ nhân hát mẫu số chung, không lặp câu chữ, bà bóng khác có kiểu hát rỗi khác nhau. Lối rỗi chào mời nội dung lẫn giọng điệu chỗ có phần ứng tác nghệ nhân, từ tạo sáng tạo, dấu ấn cá nhân, vùng miền. T ính mở bóng rỗi thể chỗ thu nạp hình thức nghệ thuật để không ngừng biến đổi đáp ứng cầu thay đổi người. Múa bóng rỗi đặc biệt phần múa tạp kỹ, tiếp thu yếu tố xiếc đại, mở rộng đạo cụ kỹ múa theo hướng ngày kỹ thuật, điêu luyện nhằm thu hút thỏa mãn nhu cầu giải trí người tham dự lễ hội. Có thể nói, tính mở giúp múa bóng rỗi có khả thích ứng với xã hội đại. Diễn xướng múa bóng loại diễn xướng tổng hợp, yếu tố tín ngưỡng kết họp nhuần nhuyễn với hình thức nghệ thuật như: hát, múa, sân khấu, âm nhạc, tạp kỹ . song để múa hát bóng rỗi chứng ta thấy nhiều yếu tố nhập đồng, nhiên so với hầu đồng yếu tố nhập đồng không đậm nét. 2.5. VAI TRÒ CỦA MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ » Múa bóng rỗi Nam Bộ nét đặc sắc riêng nghi lễ gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẩu, tạo nên sắc riêng thờ Mau Nam Bộ góp phần đa dạng hóa tín ngưỡng thờ Mau dòng chảy chung mà ẩn chứa nhiều giá trị tâm linh, văn hóa, đạo đức . Múa bóng rỗi nghệ thuật diễn xướng hát thể truyền thống tri ân, uống nước nhớ nguồn người thần linh. Múa bóng rỗi nghi lễ gắn kiền với tục thờ Mẩu nên trước hết thỏa mãn nhu cầu tâm linh cộng đồng. Múa hầu bóng thể ước mơ người dân sống bình an, khỏe mạnh, sung túc qua lời cầu xin thần thánh niềm mong chờ nhận lộc từ Bà ban. Múa bóng thể giá trị nhân văn sâu sắc. Bóng rỗi Nam Bộ hàu bóng Bắc Bộ hoạt động văn hóa cộng đồng đời sống tâm linh dân tộc, có khả kết nối người lại với nhau. Mỗi người với thân phận, nỗi niềm khác đến với bóng rỗi người gặp gỡ giao lưu, trò chuyện, chia sẻ . cộng cảm niềm mong ước chung, mong sống tương lai tốt đẹp. Đó sợi dây gắn kết cộng đồng hoạt động chung, tiếng nói chung. Múa Bóng rỗi Nam Bộ góp phần thể đặc trưng văn hóa vùng Nam Bộ. Khi nói đến văn hóa Nam Bộ người ta thường nhắc đến nhiều đến Đờn ca tài tử, cải lương, điệu lý - điệu hò . Có thể nói, bóng rỗi Nam Bộ thể rõ nét đặc tính văn hóa Nam Bộ, nói cách khác “đặc sản” văn hóa Nam Bộ. Bóng rỗi Nam Bộ chứa đựng nhiều giá trị văn hóa giúp bảo lưu phát triển nhiều loại hình nghệ thuật, diễn xướng dân gian múa, hát, âm nhạc truyền thống dân tộc nói chung dân tộc sinh sống ừên vùng đất Nam Bộ nói riêng. Qua bóng rỗi mà tri thức dân gian lưu truyền vè rỗi truyền đạt kinh nghiệm sản xuất, đời sống vè đám cưới, vè chiến . Bóng rỗi Nam Bộ ý nghĩ thể nghi lễ, kính trọng thần linh có chức mua vui, giải trí. Đến với bóng rỗi, người tạm quên lo toan, bộn bề sống để thưởng thức tiết mục múa tạp kỹ công phu, điêu luyện, thăng hoa tiếng nhạc, lời hát. Có thể nói bóng rỗi góp phần làm phong phú đời sống tinh thần đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ thưởng thức văn hóa nghệ thuật nhân dân thôn ấp xưa nay. Tuy nhiên bóng rỗi bị lợi dụng niềm tin người tham dự lớn trục lợi người thực nghi lễ. 2.6. THỰC TRẠNG VÀ PHƯƠNG PHÁP BẢO TỒN 2.6.1. Thực trạng Trước đây, thời kỳ miền Nam giải phóng, khoảng năm 1970-1980, chủ trương trừ tệ nạn mê tín dị đoan, múa bóng rỗi bị xem đối tượng để lên án, trừ nên hoạt động vùng nông thôn sâu xa tiến hành gần lút. Từ có chủ trương đổi mới, đời sống kinh tế đại phận cư dân có nâng cao, hình thức tín ngưỡng dàn khôi phục vị trí đời sống tâm linh nhân dân, đặc biệt người dân vùng nông thôn, ừong có hình thức múa bóng rỗi. Tuy nhiên, vói phát triển khoa học kĩ thuật - công nghệ thông tin phương tiện hình thức giải trí ngày phong phú đa dạng; mặt khác, ảnh hưởng thời gian dài đối tượng việc trừ tệ nạn, dẫn đến thực tế múa bóng rỗi không xem nghi lễ bắt buộc không người lưu truyền phổ biến nữa. Song song đó, số ngưòi lại (hình thức thuộc nam giới lại có tố chất sở thích giống phái nữ) tham gia ngày nhiều vào hoạt động múa bóng rỗi, làm cho nhiều người có nhận định không đắn loại hình nghệ thuật này. Đa số cho bóng rỗi loại hình nghệ thuật đặc trưng người lại cái, người ta thường gọi người “bóng” dù thân người không hành nghề múa bóng rỗi. Người đàn bà hành nghề múa bóng rỗi thường gọi chung “bà bóng” người ta thường ghép tên thứ (theo cách tính ngưòi miền Nam) họ vào để người ví dụ như: Bóng út, Bóng Chín, Bóng Tư, . có khác biệt định nghĩa từ “bóng”; từ điển ngôn ngữ nói chung từ điển phương ngữ Nam Bộ từ “bóng rỗi” hay từ “bóng” mà có từ “đồng bóng”, với ý nghĩa loại hình giao lưu với cõi âm, hình thức múa bóng rỗi ngày nghi thức loại hình tín ngưỡng thờ Bà Nam Bộ. Múa bóng rỗi tồn với tư cách di sản văn hoá phi vật thể độc lập ngưòi Việt Nam Bộ, không giống hát chầu văn - hình thức văn hoá dân gian hầu đồng bóng, loại hình hoạt động thiên tâm linh phổ biến miền Bắc. Là nghi thức tín ngưỡng dân gian chịu ảnh hưởng ý thức Mau hệ thờ Nữ thần như: Bà Hoả, Bà Chúa Tiên, Bà Chúa Xứ . hát bóng rỗi mang dáng dấp loại hình nghệ thuật phục vụ tôn giáo. Múa bóng rỗi Nam Bộ ảnh hưởng phần dường xuất ngày lễ hội thờ Mau lớn Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam, Vía Bà Đen Tây Ninh . hệ trước tàn lụi ý đến việc đào tạo hệ tương lai. Bởi để trở thành nghệ nhân múa bóng rỗi cần phải khổ luyện nhiều năm rút ngắn thời gian được. Trong thời đại ngày nay, nhà nước ta có chủ trương tự tín ngưỡng tôn giáo loại hình nghệ thuật phục hồi đày đủ uy trước đây, không vai trò, vị đòi sống tâm linh người dân nữa. Mặt khác, nghệ nhân nhiều kinh nghiệm, đội ngũ kế thừa. Do đó, việc bảo tồn phát huy loại hình nghệ thuật cần trọng trước. Nghệ thuật trình diễn múa bóng rỗi gắn liền với lễ cúng Bà kết nối khứ tại, thực khát vọng người. Xét góc độ tín ngưỡng, nghệ thuật múa bóng rỗi thoả mãn hai nhu càu quan trọng người: tín nhiệm giải trí. Tuy nhiên, múa bóng rỗi chưa đối đãi công so với loại hình nghệ thuật diễn xướng khác. Trong đó, nghệ nhân giỏi hội truyền nghề, tượng biến tướng tiêu cực, thiếu tâm đức người làm bóng sảy thiếu kiểm soát, sở thờ tự xây dựng, trùng tu thêm nhiều . tất diễn ngày thường xuyên mà chưa có động thái tích cực từ phía quan quản lý văn hoá. Biến tướng, tạp lai mai một, phải múa bóng rỗi không tránh khỏi số phận loại hình dân gian khác. 2.6.2. Phương pháp bảo tồn Những băn khoăn nghệ nhân “hát bóng rỗi” khiến phải nghĩ đến đường dẫn từ nghệ thuật dân gian đến sân khấu đại, từ hình thức’ tự giác nghi lễ đến chương trình có trường đại học. Thiết nghĩ “ hát bóng rỗi” cần nghiên cứu, cách tân bảo tồn phát huy ừong gia đình nghệ thuật truyền thống Việt Nam. Bảo tồn giá trị văn hoá phi vật thể không trách nhiệm quan chuyên ngành mà trách nhiệm cộng đồng. Góp phần củng cố niềm tin đối vói sống người. Trong thời đại ngày nay, nhà nước ta cố gắng bảo tồn giá trị loại hình nghệ thuật đặc sắc Nam Bộ. cần giải tốt vấn đề nhận thức giá trị đích thực nghệ thuật Múa bóng rỗi nói chung, nghệ thuật Múa bóng rỗi hàu khắp tỉnh thành Nam Bộ nói riêng để tạo đồng thuận cấp lãnh đạo, nhà khoa học nhân dân. Muốn phải tổ chức nhiều khảo sát thực tế, nghiên cứu, trao đổi, tọa đàm tổ chức hội thảo khoa học liên quan đến thực ttạng múa bóng rỗi giải pháp gìn giữ, phát huy giá trị nghệ thuật Múa bóng rỗi tình hình nay. Tuyên truyền, giáo dục để ngưòi hiểu biết giá trị đặc sắc môn nghệ thuật Múa bóng rỗi để có thái độ đắn môn nghệ thuật truyền thống dân tộc. Cương xử lý hành vi lợi dụng múa bóng rỗi để tổ chức hoạt động mê tín dị đoan, kinh doanh cầu lợi để môn nghệ thuật truyền thống thực tôn vinh, đáp ứng ngày tốt nhu cầu nhân dân. Tăng cường đàu tư nhà nước, tổ chức trị - xã hội, mạnh thường quân . cho việc mua sắm trang thiết bị, đạo cụ, dụng cụ cần thiết cho hoạt động múa bóng rỗi. Có sách hỗ trợ, nâng cao đời sống nghệ nhân tham gia múa bóng rỗi, ngưòi tham gia học tập môn múa bóng rỗi để khuyến khích lớp trẻ tham gia ngày tích cực, để môn nghệ thuật ngày phát triển. Tổ chức liên hoan, đưa môn nghệ thuật Múa bóng rỗi vào hoạt động biểu diễn nghệ thuật, thi biểu diễn nghệ thuật truyền thống. Tiểu kết chưong Tín ngưỡng thờ Mau thần(thờ Bà) người Nam Bộ tích hợp nhiều thành tố từ đời sống văn hoá cư dân. Bên cạnh yếu tố mang tính tôn giáo, tín ngưỡng thấy có nhiều thành tố coi hoạt động văn hoá nằm loại hình diễn xướng dân gian, mang giá trị văn hoá - nghệ thuật đặc trưng người Việt Nam Bộ, mà bóng rỗi loại hình nghi thức tiêu biểu. Bóng rỗi loại hình diễn xướng có tính lịch sử lâu đời, có tính nhân sinh có giá trị văn hoá nghệ thuật. Tuy hình thức diễn xướng dân gian, bóng rỗi mang tính chuyên nghiệp cao, thể vai trò Bà bóng, nhạc công . phải học tập cách thòi gian lâu. Do gọi nghệ nhân trình độ họ đạt đến tính chuyên nghiệp cao. Tính nghệ thuật việc xây dựng xử lý lời hát, âm nhạc tiết tấu, loại hình múa . làm cho Bóng rỗi tồn ngày phát triển mạnh mẽ đời sống tinh thần người Việt Nam Bộ. Diễn xướng múa bóng loại hình diễn xướng tổng họp, yếu tố tín ngưỡng kết hợp nhuần nhuyễn với hình thức nghệ thuật: âm nhạc, hát, múa, sân khấu, mỹ thuật, tạp kỹ . Bóng rỗi kết họp hai hình thức hát rỗi múa bóng. Trong múa bóng rỗi chia làm hai loại: múa nghi lễ múa tạp kỹ. Nghi lễ diễn xướng nói chung, Bóng rỗi nói riêng mang ừong hình thức phản ánh đòi sống xã hội, quan niệm thẩm mỹ cộng đồng, tư tưởng luân lý, đạo đức xã hội. Thực hành nghi lễ truyền tải nhận thức văn hoá cá nhân xã hội. Thực tế cho thấy nhiều năm trước có nhận định chưa xác tôn giáo tín ngưỡng nói chung, đánh đồng chúng với hủ tục mê tín, dị đoan. Ngày với nhìn nhận cách khoa học tín ngưỡng nên lễ hội dân gian phát triển mạnh mẽ. Tuy nhiên, bên cạnh phục hồi hoạt động văn hoá, khơi lại giá trị văn hoá cổ truyền phát triển cách ạt, tự phát bộc lộ khuyết điểm nhận thức ứng xử xã hội, làm thay đổi số giá ừị nghệ thuật. KẾT LUẬN Như biết, đời sống người Việt Nam gắn liền với nghề nông nghiệp trồng lúa nước tò ngàn năm. Chính điều kiện tạo cho tâm lý người Việt ưa lối sống định cư, thiên âm tính, dù hệ phụ hệ hình thành song người Việt coi trọng phụ nữ. Cùng vói việc không giải thích số tượng dẫn đến tục thờ Nữ thần. Trải qua thăng trầm lịch sử, với thiên di vào phương Nam ngưòi Việt cộng với văn hoá người dân Nam Bộ tạo tín ngưỡng thờ Nữ thần - Mẩu thần mang sắc thái riêng thống văn hoá chung người Việt Nam. Người Việt vào đất Nam Bộ cách 300 năm, từ Bắc Bộ đến Trung Bộ vào tới miền Nam khai phá. Cùng sinh sống với cư dân địa người Khơme, Chămpa, sau có thêm người Hoa tạo cho Nam sắc văn hoá riêng. Ngưòi Việt Bắc Bộ di cư vào Nam, họ mang theo tư tưởng tín ngưỡng tôn giáo tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ, sau kết hợp với tín ngưỡng địa tạo loại hình thờ tự Nam Bộ. Điều tạo cho văn hoá Nam mang tính dung họp đa văn hoá tính khoan dung việc tôn thờ Nữ thần người Chămpa, người Hoa, người Khơme. Và nghi lễ thờ Bà người Nam Bộ tổ chức Miễu riêng, hình thức múa bóng coi nghi lễ quan trọng thiếu nghi lễ cúng Bà. Tính lỉnh hoạt múa bóng rỗi thể là: " . âm nhạc bóng rỗi nói riêng tư mở, với quan niệm chân phương - hoa lá. Khi học, phải học vững lòng bản, giữ vững tính chân phương, khỉ diễn tẩu phải thêm hoa thêm lá” [9; 95]. Cũng nghi thức diễn xướng khác nghi lễ thờ Bà, bóng rỗi hình thành phát triển nôi văn hóa cư dân Nam bộ. Trong buổi lễ rỗi Bà bóng thay thể hình thức múa bóng tiết mục người xem chờ đợi nhiều nhất. Người ta xem xét hình ảnh bình phẩm đánh giá Bà bóng phần dựa vào tiết mục múa tài nghệ múa mà Bà thể hiện. Hình thức múa bóng thể ảnh hưởng sâu đậm từ quan niệm hình thức múa văn hoá Chămpa. Điều điều dễ hiểu người Việt vào định cư Nam bộ, để thích nghi để thoả mãn nhu cầu tâm linh người. Diễn xướng Bóng rỗi loại hình nghệ thuật diễn xướng tổng họp, kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố tôn giáo với hình thức nghệ thuật. Múa bóng điệu múa người dâng cúng thần linh mà Nữ thần Mau thần. Do vậy, bóng rỗi Nam vừa mang tính cội nguồn tục thờ Mau Bắc Bộ vừa tạo nên mẻ ừong môi trường văn hoá phương Nam. Bóng rỗi Nam Bộ ý nghĩ thể nghi lễ, kính trọng thần linh có chức mua vui, giải trí. Đến với bóng rỗi, người tạm quên lo toan, bộn bề sống để thưởng thức tiết mục múa tạp kỹ công phu, điêu luyện, thăng hoa tiếng nhạc, lời hát. Có thể nói bóng rỗi góp phàn làm phong phú đời sống tinh thần đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ thưởng thức văn hóa nghệ thuật nhân dân thôn ấp xưa nay. Tuy nhiên bóng rỗi bị lợi dụng niềm tin người tham dự lớn trục lợi người thực nghi lễ. Múa bóng rỗi ừong tín ngưỡng thờ Mau thần Nam coi giá trị văn hoá dân gian cần giữ gìn phát huy. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Mai Mỹ Duyên (2008), Tục thờ bà nghệ thuật múa bóng rỗi, Tạp chí VHNT, Số 290, tr.40-44. 2. Nguyễn Hữu Hiếu (2004), Văn hóa tâm lỉnh Nam Bộ, NXB Trẻ. 3. Nguyễn Hữu Hiếu (2010), Diễn trình văn hóa đồng sông Cửu Long, NXB Thời đại, Hà Nội. 4. Lê Như Hoa (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng dân gian Vịêt Nam, NXB VHTT, Hà Nội. 5. Nguyễn Đăng Huy (1997), Văn hóa tâm linh Nam Bộ, NXB Hà Hội. 6. Đỗ Quang Huy (2001), Tôn giáo mẩy vấn đề tôn giảo Nam Bộ, NXB Khoa Học Xã Hội Nhân Văn. 7. Thích Minh Nghiêm (dịch) (2010), Nghi lễ thờ mẫu, văn hóa tập tục, NXB Thời đại. 8. Đặng Kim Quy (2005), Múa bóng rỗi, Tạp chí xưa nay, số 248, trang 39. 9. Ngô Văn Sen, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Văn Lên (đồng chủ biên) (2014), Tín ngưỡng thờ mẫu Nam Bộ sắc giá trị, NXB. ĐHQG Thành phố HCM. 10. Nguyễn Phương Thảo (1997), Vãn hóa dân gian Nam Bộ - phác thảo, NXB giáo dục, Hà Nội. 11. Huỳnh Quốc Thắng (2003), Lễ hội dân gian Nam Bộ, Viện văn hóa VHTT, Hà Nội. 12. Tràn Ngọc Thêm (2006), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, NXB Tổng hợp TP.HCM. 13. Ngô Đức Thịnh (2005), Thờ mẫu hình thức múa bóng Nam Bộ, Tạp chí văn hóa nghệ thuật, số 1, tr.25-29. 14.Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2012), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, NXB trẻ TP.HCM. 15. Ngô Đức Thịnh (2010), Lên đồng - hành trình thần linh thân phận, NXB Thế giới. 16. Ngô Đức Thịnh (2009), Đạo Mầu Việt Nam, Tập 1, NXB Tôn giáo, Hà Nội. 17. Ngô Đức Thịnh (2012), Đạo mẫu Việt Nam, NXB Thế giới. 18. Nguyễn Ngọc Trảng (1993), Tìm hiểu nguồn gốc đặc điểm múa bóng Nam Bộ, số 5, tr 125-127. PHỤ LỤC Miếu bà chứa xứ Nguồn: http://www.vietravel.com. vn/UserUpload/Chau%20Doc%20nui% Bà chúa xứ Thánh Mầu, Châu Đốc, An Gỉang Nguồn: http://giaitri24h.wapgem.eom/images/H01Tuong_Ba_Chua_Xuvi.jpg Bà Thiên Hậu Nvơng Nương Nguồn: http://trithucsongxom/data/trithucsong_vímhoa/data/suc-khoe-alotiii-vn-images- vanhoa-truyen-thong/alotìn.vn_1404224299_f8715606de04c287æ554cddc33027a5 .jpg Miếu bà Nhả Bè - Miẻu Bà Q9 - Mĩếu Bà Gò vấp Thờ Bà Chúa xứ Nguồn: https://thienviet.files.wordpress.com/201 l/05/bcx-6.jpg [...]... diễn xướng quan trọng không thể thiếu ừong các nghi lễ thờ Mau thần của người dân Nam Bộ 1.3 GIÁ TRỊ - ẢNH HƯỞNG CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẰN Ở ■ NAM Bộ 1.3.1 Giá trị của tín ngưỡng thờ Mầu thần Nam Bộ - Giá trị tinh thần: các loại hình tín ngưỡng tôn giáo nói chung và tín ngưỡng thờ Mẩu thần của người dân Nam Bộ nói riêng đều mang những giá trị tinh thần, là cứu cánh cho con người Một nhà nghiên cứu đã... các tín ngưỡng thờ Nữ thần cũng như thờ Mau thần ở Nam Bộ Khó có thể thống kê hết những cơ sở thờ tự thuộc tín ngưỡng dân gian ở Nam Bộ Ngoài những đình, miếu, đền, điện được phân bố đều khắp nơi, đặc biệt là tục thờ Nữ thần và Mau thần ngoài ra còn được đặt thờ phối hợp bên trong nhiều ngôi chùa Phật giáo Không gian tín ngưỡng thờ tự vì vậy mà khá rộng rãi và mang tính chất phức hợp Thờ Mẩu thần. .. ở đâu cũng có miếu Bà Chương 2 MÚA BÓNG RÕI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở NAM BỘ 2.1 NGUỒN GỐC CỦA MÚA BÓNG RÓI Múa bóng rỗi ngày nay, đã trở thành một nghi thức diễn xướng trong hệ thống các nghi thức trong lễ hội thờ Mầu của người Nam Bộ (còn gọi là thờ Bà) Đây là một nghi thức đặc biệt chỉ dien ra trong những dịp lễ cúng miễu Bà hoặc nơi thờ Bà Cũng như các nghi thức diễn xướng khác trong nghi lễ thờ. .. Nam Bộ mang tính đa lớp văn hóa Tính đa lớp văn hóa thể hiện qua các điệu múa bóng rỗi và trang phục của bóng rỗi Các điệu múa này đều có nguồn gốc từ điệu múa của người Chăm và người Khơme, sau này được người Việt kết hợp tạo ra điệu múa bóng rỗi như ngày nay Như tín tôn các thờ đã nói trên tín ngưỡng thờ Mầu ở Nam Bộ (còn gọi là ngưỡng thờ Bà) thể hiện tính khoan dung trong việc thờ các Nữ thần của... văn hóa - nghệ thuật đặc trưng, mà bóng rỗi là một ừong những loại hình nghi thức tiêu biểu của tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ Múa bóng rỗi là một trong những nghi thức quan trọng được phổ biến rộng rãi trong tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ Múa bóng rỗi thực chất chỉ là một phần trong nghi thức hầu đồng hay gọi dân giã là nghi thức cúng Miễu Bà, vừa mang tính nghi lễ vừa mang tính giải trí Đó là hình thức diễn... dân gian, tôn giáo khác ở Nam Bộ Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống của mỗi người dân Nan Bộ ngày nay 1.3.2 Những ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẩu thần Nam Bộ Tầm ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẩu ở Nam Bộ thể hiện bằng việc xin băm, bói quẻ hay vay tiền đàu năm ở các ngôi miếu đền thờ Mau Tục xin xăm, bói quẻ luôn nhộn nhịp ở những nơi thờ Mau vì người dân tin rằng khi xin xăm ở miếu Bà linh ứng hơn... dân vùng đất Nam Bộ - Giá tri văn hóa: Những giá trị văn hóa tốt đẹp góp phần bảo vệ và làm phong phú thêm cho một đất nước Thờ Mẩu Nam Bộ không mang tính khuôn phép như ở Bắc Bộ, không trở thành một đạo Mẩu, vì trong quá trình du nhập và phát triển ở Nam Bộ do giao lưu văn hóa với nhiều vùng miền khác nhau, thờ Mau ở Nam Bộ đã mang tính thoáng, mở, đã tích hợp nhiều loại hình tín ngưỡng thờ Mẩu khác... như Nữ Thần và Mẩu Thần, và hầu như hệ thống tín ngưỡng Tam Tòa, Tứ phủ ở đây rất mờ nhạt 1.2 HÌNH THỨC NGHI LẺ TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ ■ Trong các lễ hội thờ Mẩu của người Nam Bộ là sự kết hợp nhiều thành tố từ trong đời sống văn hóa của nhiều cư dân Bên cạnh những yếu tố mang tính tôn giáo - tín ngưỡng, chúng ta còn thấy có nhiều thành tố có thể coi là những hoạt động văn hóa nằm trong. .. (Bắc Bộ) , múa bóng rỗi (Nam Bộ) , nghi thức cúng thần Pô Inư Nưgar của người Chăm, nghi thức thờ bà chúa Xứ của người Khơme Diễn xướng múa Bóng là một loại diễn xướng tổng họp, trong đó các yếu tố tín ngưỡng kết họp nhuần nhuyễn với các hình thức nghệ thuật: Ầm nhạc, hát, múa, sân khấu, mỹ thuật, tạp kỹ Đây thực sự là một hình thức sân khấu tâm linh 2.2 NGHI LỄ MÚA BÓNG RỖI TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN... trang tinh thần của mình từ nhiều vùng miền khác nhau đến tụ cư ở Nam Bộ Tín ngưỡng ở Nam Bộ vì vậy cũng phong phú , đa dạng Mặt khác, tín ngưỡng ở Nam bộ còn là sản phẩm của quá trình giao lưu văn hóa giữa các cộng đồng cư dân cộng cư và cận cư Vì vậy, có thể thấy các thành tố có trong tín ngưỡng từng tộc người cư trú ở Nam Bộ như: Kinh, Hoa, Chăm, Khơme đều có một ảnh hưởng nhất định trong việc . về tín ngưỡng thờ Mẩu thần ở Nam Bộ. Chương 2: Múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mầu thần ở Nam Bộ. NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU THẦN Ở NAM Bộ 1.1. NGUỒN GỐC CỦA TÍN NGƯỠNG. về múa bóng rỗi ừong tín ngưỡng thờ Mau thần ở Nam Bộ. 3.2. Nhiêm vu • • Đề tài làm rỗ vấn đề: - Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mau thần ở Nam Bộ. - Sự ra đời của loại hình múa bóng rỗi. -. linh trong nghệ thuật múa bóng rỗi đang ngày bị mai một dàn. 5 Trên tinh thần ấy, tôi đã quyết định chọn đề tài: Múa bóng rỗi trong tín ngưỡng thờ Mấu thần ở Nam Bộ ” làm khoá luận tốt nghiệp,