Khoá luận tốt nghiệp biểu tượng chim trong ca dao người việt

TRƯỜNG ĐẠI HỌC s u ' PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VÂN LƯƠNG HẢI ĐĂNG BlỄu TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT KHÓA LUẬN TÓT NGHIỆP ĐẠI HỌC HÀ NỘI, 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC s ư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VÂN LƯƠNG HẢI ĐĂNG BIẾU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Ngưòi hướng dẫn khoa học: TS. NGUYỄN THI NGO C LAN HÀ NỘI, 2015 LỜI CẢM ƠN Đầu tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc tới cô giáo: TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan - người đã trực tiếp hướng dẫn, tận tình chỉ bảo để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này. Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến các thầy, cô giáo trong khoa Ngữ Văn, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện cho tôi được thực hiện khóa luận này. Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 03 thảng 05 năm 2015 Tác giả khóa luận Lưong Hải Đăng LỜI CAM ĐOAN Khóa luận này là kết quả nghiên cún của cá nhân tôi dưới sự hướng dẫn, chỉ bảo tận tình của cô giáo - TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan. Tôi xin cam đoan, kết quả của đề tài: “Biêu tượng chim trong ca dao người Việt” không trùng lặp với kết quả của đề tài khác. Neu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hà Nội, ngày 03 thảng 05 năm 2015 Tác giả khóa luận Lương Hải Đăng MỤC LỤC MỠ ĐẦU................................................................................................................. 1 1. Lí do chọn đề tài.............................................................................................. 1 2. Mục đích nghiên cứu...................................................................................... 2 3. Đối tượng và phạm vi nghiên c ú n ................................................................ 3 4. Phương pháp nghiên c ú n ............................................................................... 3 5. Lịch sử vấn đ ề .................................................................................................4 6. Đóng góp của khóa luận................................................................................ 6 7. Cấu trúc khóa luận......................................................................................... 6 NỘI DUNG............................................................................................................ 7 Chương 1. KHÁI QUÁT VỀ HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT............................................ 7 1.1. Hệ thống biểu tượng trong ca dao người Việt........................................... 7 1.1.1. Biêu tượng về sự vật tự nhiên.............................................................. 9 1.1.2. Biêu tượng về các vật thê nhân tạo.................................................... 10 1.2. Sự xuất hiện của biểu tượng chim trong ca dao người V iệt................... 11 1.3. Các dạng thức biểu hiện của biểu tượng chim.........................................12 1.3.1. Biêu tượng chim theo đặc điềm giông loài........................................12 1.3.2. Biểu tượng chim theo đặc điểm màu sắc.............................................. 15 1.3.3. Biêu tượng chim theo đặc điêm hoạt động....................................... 16 Chương 2. Ý NGHĨA BIỂU TRƯNG CỦA BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI V IỆ T ...................................................................... 19 2.1. Chim - hình ảnh biểu trưng cho “chàng trai” , “cô gái” trong quan hệ tình duyên..................................................................................................... 19 2.1.1. Chim - hình ảnh biếu trưng cho chàng tra i.....................................20 2.1.2. Chim - hình ảnh biếu trưng cho cô gái............................................. 23 2.2. Chim - hình ảnh biểu trung cho người phụ nữ trong quan hệ hôn nhân.................................................................................................................... 26 2.3. Chim - hình ảnh biểu trưng cho người lao động.....................................31 KẾT LUẬN...........................................................................................................40 TÀI LIỆU THAM KHẢO...................................................................................... MỞ ĐÀU 1. Lí do chọn đề tài “Ca dao Việt Nam bắt nguồn từ tinh thần ham sống, ham đấu tranh, vui vẻ, tế nhị, có duyên nhưng không kém dồi dào tình cảm , mạnh mẽ sức lực , khi bị đè nén thì luôn luôn tìm một đường lối thoát dậy, khi được nảy nở tự do thì luôn tìm lên cao hơn , để đón ánh sáng trời hòa hợp với thiên nhiên và để điều hòa bên trong cho có sự tin tưởng ở giống nòi, tin tưởng ở người sau khi tin tưởng ở đất trời, tin tưởng mà vững lòng tiếp tục cuộc đấu tranh trong đời, tin tưởng mà giữ vững ngọn đuốc sáng láng do người xưa truyền tay trao lại” (Nguyễn Đình Thi) [2,2695]. “Ca dao vạch cho mình một lối đi riêng , dầu không hào nhoáng song hết sức hiên ngang, hết sức độc lập . Phát sinh vì Dân tộc , sống còn nhờ Dân tộc, ca dao là kết tinh thuần túy của tinh thần dân tộc ” (Thuần Phong ) [2,2696]. Ca dao là khúc hát tâm tình của người dân quê Việt Nam được liru truyền qua bao năm tháng, bồi đắp tâm hồn ta từ nhũng ngày thơ bé qua lời ru êm đềm của bà, của mẹ. Ca dao tỏa rạng, ngát thơm như bông sen trong đầm , ngào ngạt, dung dị như bông lúa ngoài đồng , quen thuộc như lũy tre bao bọc thôn xóm, thanh mát như nước giếng ao làng . Ca dao ăn sâu bén rễ vào dòng chảy văn học nước nhà tự bao đời, xuất hiện với một sứ mệnh vô cùng to 1ớn: là tiếng nói của người việt, ruyền tải tâm tư, tình cảm của nhân dân lao động. Tìm về với ca dao là tìm về với cội nguồn dân tộc , được tắm trong nguồn mạch tươi mát của quê hương Việt . Và trong việc đi về với nguồn cội ấy , chúng ta không thể nào bỏ qua việc tìm hiểu nghệ thuật thơ ca dân gian . Thế giới nghệ thuật đã góp phần quan trọng vào thành công chung của ca dao. Thế giới nghệ thuật trong ca dao rất phong phú , đa dạng nhò’ thủ pháp nghệ thuật 1 ẩn dụ và việc xây dụng hệ thống biểu tượng nghệ thuật . Trong hệ thống biêu tượng nghệ thuật nổi bật hệ biểu tượng chim. Hình ảnh cánh chim tự do tung bay trên bầu trời, hay cặm cụi kiếm mồi dưới mặt đất gắn liền với làng quê Việt N am , gắn liền với cuộc sống lao động hằng ngày của người dân lao động . Nhũng cánh chim ấy bay vào những câu ca dao, trở thành mô típ nghệ thuật đầy ý nghĩa. Với việc chọn và phân tích “ Biếu tưọng chim trong ca dao ngưòi Việt”, chúng tôi muốn hiểu rõ tài năng , trí tuệ, tâm hồn cao đẹp , tinh tế của con người Việt Nam , đồng thời thông qua khóa luận này chúng tôi mong muốn góp phần bồi đắp tình yêu văn học dân gian nói chung, ca dao nói riêng trong lòng bạn đọc, nhất là những bạn đọc trẻ tuối. 2. Mục đích nghiên cứu Mục đích của việc đi vào ngh iên cún “Biếu tượng chim trong ca dao người Việt” như sau: + Khảo nghiệm một cách có hệ thống , đầy đủ và khách quan về biếu tượng chim, một trong nhũng biểu tượng tiêu biểu nhất trong ca dao ngư ời Việt, từ đó thấy được vẻ đẹp của những cánh chim trong ca dao. + Khám phá vẻ đẹp tâm hồn của con người Việt Nam , thấu hiếu những tâm tư, tình cảm của người nông dân Việt Nam , của nhũng “chàng trai” , “cô gái” Việt. + Trau dồi thêm vốn hiếu biết của cá n hân nói riêng và của bạn đọc nói chung, làm tư liệu bổ ích cho việc nghiên cún sự giàu đẹp của ca dao , món ăn tinh thần của dân Việt. + Khơi gợi tình yêu ca dao trong lòng bạn đọc , giống như sợi dây gắn kết bạn đọc với truyền thống văn hóa dân tộc, với những nét đẹp dân gian của dân tộc. 2 + Có cái nhìn tổng quan về “kho trí tuệ của nhân dân” thông qua việc đi sâu vào một lát cắt của ca dao , thấy được sự gần gũi của hình ảnh cánh chim với đời sống văn hóa tinh thần của người dân lao động. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cửu + Đối tượng nghiên cún : Biếu tượng chim - một trong nhũng biểu tượng thuộc thế giới động vật, xuất hiện với tần số tương đối cao trong kho tàng ca dao người Việt. + Phạm vi nghiên cứu: - về tư liệu: chúng tôi giới hạn phạm vi tư liệu nghiên cún trong ca dao người Việt, chủ yếu qua các công trình sưu tầm, tuyển chọn như: Kho tàng ca dao người Việt tập 1, 2, 3 (Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật, NXB Văn hóa thông tin, 1995); Tục ngữ ca dao Việt Nam (Vũ Ngọc Phan - NXB Văn học, 2004),... - v ề nội dung: Trên cơ sở khảo sát biểu tượng chim trong ca dao người Việt, khóa luận tập trung vào nội dung chính: Tìm hiểu các dạng thức biểu tượng chim và ý nghĩa biểu trung của biểu tượng chim trong ca dao. 4. Phưong pháp nghiên cứu Phục vụ cho mục tiêu nghiên cún và triển khai các nội dung của khóa luận, chúng tôi đã sử dụng những phương pháp nghiên cún sau: - Phương pháp thống kê , phân loại: tìm hiểu số lượng b iểu tượng và phân loại các dạng thức biểu hiện của biêu tượng chim. - Phương pháp so sánh, đối chiếu: so sánh việc sử dụng các biểu tượng khác nhau đế hiểu sâu sắc hơn về nguồn gốc và đặc trung của hệ biểu tượng này trong ca dao. - Phương pháp phân tích , tổng họp: để có cái nhìn rõ nét hơn về các dạng thức cũng như ý nghĩa biểu đạt của biếu tượng chim trong ca dao. 3 5. Lịch sử vấn đề Ca dao dân ca Việt Nam phản ánh một cách thành công và đầy đủ thế giới tâm hồn của người lao động Việt Nam xưa. Biểu tượng được hiểu là “những hình hình ảnh tượng trung, được cả cộng đồng dân tộc chấp nhận và sử dụng rộng rãi trong một thời gian dài. Nghĩa của biểu tượng phong phú, nhiều tầng bậc, ẩn kín bên trong...” [2,309]. Nghiên cứu biểu tượng, chính là nhằm phát hiện những lớp nghĩa hàm ấn phía sau hình ảnh, những tín hiệu cho thấy mối liên hệ của hình ảnh với đối tượng mà nó biểu trưng... Việc nghiên cứu biểu tượng trong ca dao đã được nhiều nhà khoa học quan tâm và dày công nghiên cứu. Các công trình của Vũ Ngọc Phan, Bùi Công Hùng, Hà Công Tài, Nguyễn Xuân Kính, Nguyễn Phương Châm, Nguyễn Thị Ngân Hoa, Triều Nguyên, Phạm Thu Yến, Trương Thị Nhàn , Đặng Văn Lung,... đều khẳng định sự tồn tại phổ biến của các biểu tượng, giá trị thẩm mĩ, chức năng quan trọng của chúng trong ca dao. Một số biểu tượng đã được đề cập khá chi tiết trong các bài viết, bài nghiên cún chuyên sâu. Năm 1968, Đặng Văn Lung trong bài viết Những yếu tố trùng lặp trong ca dao trữ tình có đề cập tới những “hình ảnh trùng lặ p” như “con cò” , “cây tre”, “trăng”,... và tác giả khắng đị nh: “Riêng trong văn học dân gian những yếu tố trùng lặp chiếm một tỉ lệ lớn và có một vai trò quan trọng . Nó gắn liền với đặc điểm tư tưởng nghệ thuật và sáng tác dân gian, nó trực tiếp liên hệ với tài năng văn nghệ của nhân dân với kinh nghiệm sống và thế giới quan của nhân dân.” Vũ Ngọc Phan, trong cuốn Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam (1978) đã dành một số tr ang để tìm hiểu hình tượng con cò, con bống trong ca dao. Những hình ảnh này chính là biểu tượng tượng trưng cho đời sống nhân dân 4 Việt Nam, đó là những biểu tượng hết sức gần gũi đối với con người quanh năm chân lấm tay bùn và nó đã nói lên tâm tư, tình cảm của họ. Năm 1992, khi cho ra mắt độc giả cuốn Thi pháp ca dao, Nguyễn Xuân Kính đã dành hẳn chương Bảy để vi ết về một số biểu tượng: cây trúc, cây mai, hoa nhài, con bống, con cò. Tác giả đã cho chúng ta thấy được h ệ thống biểu tượng phong phú, đa dạng và hết sức độc đáo trong ca dao. Đặc biệt, tác giả đã chỉ ra đặc sắc riêng của biểu tượng ca dao trong tương quan với văn học viết... Một số bài viết trên tạp chí cũng đề cập tới một số biểu tượng như: + Giả trị biếu tr ưng nghệ thuật của các vật thê nhân tạo trong ca dao cô truyền Việt Nam của Trương Thị Nhàn, 1981. + Biêu tượng thơ ca của Bùi Công Hùng, 1988. + Biếu tượng trăng trong thơ ca dân gian của Hà Công Tài, 1988. + Công thức truyền thống và đặc trưng của cấu trúc ca dao, dân ca trữ tình của Bùi Mạnh Nhị, 1997 + Những thế giới nghệ thuật của Phạm Thu Yen, 1998 + Con chim quyên trong ca dao của Triều Nguyên, 2001. Có thể nói, tìm hiểu biểu tượng trong ca dao đã nhận được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cún . Và chính nghiên cún trên đây đã có những đóng góp to lớn trong việc làm rõ nhũng khái niệm , đặc điếm của biểu tượng trong ca dao. Tuy nhiên nếu xét về biểu tượng chim thì chưa có các nhà nghiên cún nào đi sâu vào thống kê, phân loại và phân tích đầy đủ. Mới đây, tác giả Trịnh Mai Phương cũng có một bài tiểu luận liên quan tới biêu tượng chim trong ca dao, tuy nhiên, bài tiểu luận này chưa đi sâu vào nghiên cứ u kĩ càng các đặc điểm của biếu tượng chim trong ca dao . Chúng tôi rất trân trọng k ết quả nghiên cún của nhũng người đi trước và có thể coi đó là tiền đề, là gợi ý đế chúng tôi tiếp tục nghiên cún các vấn đề còn bỏ ngỏ 5 . Khóa luận này của chúng tôi sẽ đi vào nghiên cứu một cách tống thể hệ thống biếu tượng chim trong ca dao, đi sâu tìm hiểu ý nghĩa phong phú và độc đáo của hệ biểu tượng này, từ đó hình dung cụ thể nhất về đời sống tâm hồn của dân tộc ta qua nhũng biến thiên của lịch sử. 6. Đóng góp của khóa luận Với đề tài “ Biếu tưọTig chim trong ca dao người Việt ”, chúng tôi mong muốn có những đóng góp sau: - Vun đắp tình yêu ca dao trong lòng bạn đọc , giúp bạn đọc có một cái nhìn mới mẻ về ca dao. - Giúp bạn đọc có một cái nhìn toàn diện về đời sống văn hóa , tâm tư, tình cảm của tầng lớp nhân dân lao động xưa. - Góp phần nghiên cún, tìm hiểu ca dao dưới góc độ nghệ th u ật, mà cụ thể trong khóa luận này là biếu tượng chim trong ca dao. - Chúng tôi hi vọng sẽ góp thêm tư liệu tham khảo cho bạn đọc , nhũng người quan tâm, yêu mến ca dao, kho tàng vô giá của dân tộc. 7. Cấu trúc khóa luận Ngoài các phần: Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Nội dung; khóa luận được bố cục gồm hai chương: Chương 1: Khái quát về hệ thống biểu tượng và biểu tượng chim trong ca dao người Việt Chương 2: Ý nghĩa biểu trung của biểu tượng chim người Việt. 6 trong ca dao NỘI DUNG Chưo’ng 1 KHÁI QUÁT VỀ HỆ THỐNG BIẺU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT Đỉnh cao của nghệ thuật ca dao là biểu tượng bởi biểu tượng là năng lượng của ca dao. Nó có sức dồn nén, ẩn chứa trọn vẹn chiều sâu của đời sống văn hóa, tinh thần, tâm linh của mỗi cá nhân và cả cộng đồng dân tộc . Nói cách khác biểu tượng là tâm điểm tạo ra vô số vòng sóng cứ lan rộng ra mãi , là cơ sở của trí tưởng tượng và liên tưởng tự do, có sức lay động mạnh mẽ, có thể tác động vào chiều sâu tư duy và cảm xúc, có sức sống bền bỉ và mãnh liệt nhất. Ca dao là dòng sông nghệ thuật của những nghệ sĩ dâ n gian - bình dân tạo thành. Nó là tài sản chung của quần chúng biểu hiện trọn vẹn nhất mọi tư tưởng, tình cảm của nhân dân . Ca dao là một loại hình nghệ thuật ngôn từ do vậy biếu tượng trong ca dao được xây dựng với dụng ý nghệ thuật nhằm tác động đến tư tưởng của người đọc. 1.1. Hệ thống biểu tượng trong ca dao người Việt Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao là những tín hiệu ngôn ngữ được lặp đi lặp lại nhiều lần , có khả năng biểu hiện những ý nghĩa sâu xa . Biểu tượng trong ca d ao là nhũng hình ảnh được dân gian chọn lọc trong sử dụng và được thử thách qua năm tháng . Ọua thực tế khảo s á t , có thế tập họp biếu tượng thành những nhóm khác nhau , mỗi nhóm bao gồm các biếu tượng có mối quan hệ gần gũi với nhau . Các biểu tượng cùng nhóm được phân biệt bằng nhũng khía cạnh, sắc thái, quan hệ khác nhau ở cái biếu đ ạ t, dẫn đến sự khác nhau ở cái được biểu đạt. Nói như Nguyễn Thị Ngọc Điệp trong Tìm hiểu nguồn gốc b iếu tượng trong ca dao Việt Nam thì biếu tượng trong văn học dân gian nói chung và 7 trong ca dao nói riêng “là một loại hình tượng ân dụ được tạo nên bằng ngôn ngữ, rất phong phú về khả năng biêu cảm, mang đậm tính dân tộc”. Ca dao là một trong những loại hình nghệ thuật sử dụng biểu tượng với số lượng cao của nền văn học dân gian . Tuy nhiên, có một điều dễ nhận thấy là phần đông các biểu tượng trong ca dao Việt Nam được hình thành từ quan sát đời sống thiên nhiên và xã hội. “Khi lắng nghe ca dao, phải chăng thế giới biểu tượng trong ca dao và thế giới biểu tượng tồn tại trong tâm thức của mỗi người dân Việt Nam đã cộng hưởng với nhau tạo nên một rung động thấm mĩ sâu sắc, một cảm nhận đặc biệt về quê hương , dân tộc.” (Nguyễn Thị Ngọc Điệp). Biếu tượng trong ca dao có thế hiêu là những hình ảnh ẩn dụ , hay những tượng trung được người ta quy ước ngầm với nhau. Nguyễn Xuân Kính trong cuốn Thỉ pháp ca dao đã viết: “Biểu tượng là hình ảnh cảm tính về hiện thự c khách quan, thế hiện quan điêm thấm m ĩ, tư tưởng của tùng nhóm tác giả , từng thời đại, từng dân tộc và tùng khu vực cư trú” [2,185] Nói như thế , biểu tượng trong ca dao được tạo nên từ ý nghĩa biểu cảm là nghĩa bóng của ngôn ngữ . Đó là yếu tố góp phần tạo nên tính đa nghĩa cho ca dao và chúng ta có thể khẳng định , thế giới biểu tượng trong ca dao là vô cùng phong phú. Trần Ngọc Thêm trong Cơ sở vẫn hỏa Việt Nam đã có lời nhận xét: “Đe tạo mô hình, biểu tượng, nhằm mục đích cuối cùng là thế hiện nội dung người Việt hoàn toàn không câu nệ hình thức ” [9,208] Như vậy, những sự vật ch o dù xấu x í , bình thường nhất vẫn có khả năng trở thành biểu tượng trong ca dao. Một số công trình nghiên cứu tìm hiếu các biếu tượng trong ca dao cho rằng các biếu tượng được hình thành từ nhiều con đường khác nhau , tạo nên sự đa dạng và phong phú cho hệ thống biểu tượng. Nguyễn Xuân Kính đã phân chia các biểu tượng trong ca dao thành hai nhóm chính là: 8 + Biếu tượng về hiện tượng tự nhiên + Biểu tượng về các vật thể nhân tạo Đây là cách phâ n loại tối ưu và đầy đủ nhất về các biểu tượng trong ca dao người Việt. 1.1.1. Biểu tượng về sự vật tự nhiên Biểu tượng về hiện tượng tự nhiên gồm: + Hiện tượng tự nhiên: Trăng, sao, mây, gió,... + Thế giới thực vật: cỏ cây, hoa, lá,... + Thế giới động vật: rồng phượng, chim muông, thú,.... Chúng ta có thể nhận thấy rằng hầu hết các biếu tượng về hiện tượng tự nhiên đều xuất hiện trong ca dao. Đó hầu hết là những biếu tượng gần gũi của đồng ruộng, làng quê và góp phần truyền tải trọn vẹn tâm tư , tình cảm của người lao động - bình dân xư a. Đe minh chúng cho điều này , chúng ta sẽ đi vào một số ví dụ cụ thể: ( 1) Bây giờ mận mới hỏi đào Vườn hồng đã có ai vào hay chưa Mận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào. (2) Núi kia tơ tưởng về mây Phượng hoàng tơ tưởng về cây ngô đồng (3) Vì cam cho quýt đèo bòng Vì em nhan sắc cho lòng nhớ thương. (4) Cái bống cõng chồng đi chơi Đi đến chỗ lội đánh rơi mất chồng Chị em ơi cho tôi mượn cái gàu sòng Đe tôi tát nước múc chồng tôi lên. 9 Ớ 4 ví dụ trên , chúng ta thấy xuất hiện các biểu tượng về các hiện tượng tự nhiên: mây (3); thế giới thực vật: mận, đào, hồng (1), cây ngô đồng (2), cam, quý (3); thế giới động vật: chim phượng hoàng (2), cá bống (4). Qua một số ví dụ tiêu biểu này chúng ta thấy được đời sống tinh thẩn vôcùng phong phú và độc đáo của người Việt. 1.1.2. Biểu tượng về các vật thể nhân tạo Biểu tượng về các vật thế nhân tạo gồm: + Các đồ dùng cá nhân: áo, khăn, gương, lược, mũ, giầy,... + Các dụng cụ sinh hoạt hằng ngày: chăn, chiếu, giường, mâm, bát,... + Các công cụ sản xuất: thuyền, lưới, đó, lờ, gàu,... + Các công trình kiến thiết: nhà, đình, cầu,... Một số ví dụ tiêu biểu: (1) Đôi ta làm bạn thong dong Như đôi đũa ngọc nằm trong mâm vàng Bởi chưng bác mẹ nói ngang Cho nên đũa ngọc mâm vàng xa nhau. (2) Chồng em áo rách em thương Chồng người áo gấm xông hương mặc người. (3) Thuyền về có nhớ bến chăng Ben thì một dạ khăng khăng đợi thuyền. (4) Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu. Qua 4 ví dụ trên, chúng ta thấy có sự xuất hiện các biểu tượng về các đồ dùng cá nhân: áo (2); dụng cụ sinh hoạt hằng ngày: mâm, đũa (1); công cụ sản xuất: thuyền (3); công trình kiến thiết (4). Các biểu tượng này rất gần gũi với đời sống và chính là hóa thân của những chàng trai , cô gái, của nhân dân lao động trong xã hội xưa. 10 Có thể thấy, cách phân loại trên đã cho chúng ta thấy được diện mạo phong phú, đa của biểu tượng trong ca dao, nó có bao hàm được hầu hết các biểu tượng có trong ca dao 1.2. Sự• xuất hiện của biếu tượng Việt • • o chim trong o ca dao ngưòi o • Trong cuốn Những thế giới nghệ thuật ca dao, tác giả Phạm Thu Yen khi bàn về biểu tượng thơ ca dân gian, đã dẫn ra kết quả nghiên cún của các nhà nghiên cún thi pháp dân gian Nga. Theo đó, xuất hiện tương đối nhiều trong thơ ca dân gian Nga là biểu tượng chim, chẳng hạn: biểu tượng chàng trai trẻ thường là chim họa mi, chim ưng, chim bồ câu đực,... Biểu tượng cô gái thường là thiên nga trắng, chim công, chim bồ câu xám,... Biểu tượng cô gái buồn hay người vợ đau khổ, thường là con chim tu hú,... Như vậy, biểu tượng chim đã có mặt phổ biến trong thơ ca dân gian, mà ca dao Việt không phải là một ngoại lệ. Chúng tôi đã tiến hành khảo sát biểu tượng chim trong các công trình sưu tầm, tuyển chọn ca dao: + Tục ngữ ca dao dần ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan + Ca dao Việt Nam của Đinh Gia Khánh + Tục ngữ ca dao Việt Nam của Mã Giang Lân + Kho tàng ca dao người Việt tập 1, 2, 3 của Nguyễn Xuân Kính Ket quả khảo sát sơ bộ như sau: + Tục ngữ ca dao dần ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan: Số lượng khảo sát (câu) 1350 100% Sô câu xuât hiện biêu tượng chim 100 7,4% + Ca dao người Việt của Đinh Gia Khánh Số lượng khảo sát ( câu) Sô câu xuât hiện biêu tượng chim 11 1105 100% 33 2,98% + Tục ngữ ca dao Việt Nam của Mã Giang Lân Số lượng khảo sát (câu) Sô câu xuât hiện biêu tượng chim 1168 100% 54 4,62% + Kho tàng ca dao người Việt tập 1 ,2 ,3 của Nguyễn Xuân Kính Số lượng khảo sát (câu) 11825 100% 626 5,38% Sô câu xuât hiện biêu tượng chim Khảo sát bốn cuốn sách, chúng tôi thấy được biếu tượng chim xuất hiện với tần số tương đối cao và mang giá trị thấm mĩ rõ rệt. Bên cạnh nghĩa đen thuần túy, trong nhiều trường họp các loài chim còn mang ý nghĩa biếu tượng đặc sắc. Đặc biệt chúng tôi nhận thấy cuốn Kho tàng ca dao người Việt tập 1, 2, 3 của Nguyễn Xuân Kính biểu tượng chim là phong phú và đa dạng hơn cả, vì vậy chúng tôi sẽ tập trung đi vào nghiên cứu hệ thống biếu tượng chim trong cuốn sách này, với mong muốn giúp bạn đọc thấy được cái hay , cái đẹp của các bài ca dao có sử dụng biểu tượng chim. 1.3. Các dạng thức biểu hiện của biểu tượng chim 1.3.1. Biêu tượng chim theo đặc điếm giong loài Khảo sát 11825 câu ca dao trong bộ Kho tàng ca d ao người Việt của Nguyễn Xuân Kính, chúng tôi đã tìm thấy hơn 50 biếu tượng chim khác nhau. -Biểu tượng đơn : chim sáo, chim nhạn, vẹt, cò (cò má, cò hương, cò lửa), quạ, cú, phượng hoàng (phụng hoàng), chim loan, chim én, chim sẻ, diều hâu, chim oanh, chim sâu, chim bồ câu, chim quyên, chim chích chòe, vạc, bồ nông, cốc, cuốc, diệc, chim hạc, chim đa đa , chim cu g á y , chim ri, chim cà cưỡng, chim chiền chiện, chim bìm bịp, le le, chim công, chim chìa vôi, chim ngói, chim sa sả, chim nhàn, chim manh manh, chim khách (chim chèo bẻo), 12 chim yến, chim tu h ú , chim vành khuyên , chim v ịt, chim thư cun , chim tủ' quy, chim cói, thiên nga. Chúng ta có thể lấy một số ví dụ: Củ lại chê bai vọ rằng hôi (1) Giẻ cùi chê Khách dài đuôi vật vờ. [4,301] Cải cò, cái vạc, cải nông (2) Ba con cùng béo vặt lông con nào Vặt lông cải vạc cho tao! Hành, răm, nước mắm bỏ vào mà thuôn! [4,329] Con cò chết rũ trên cây (3) Cò con mở lịch xem ngày làm ma Cà cuống uống rượu la đà Chim rỉ ríu rít bò ra lấy phần Chào mào thì đánh trống quân Chim chích mặc quần vác mõ đi rao. [4,427] Con quạ lông đen kêu bằng con Ô thước Thấy em có chồng vô phước anh thay. [4,480] (4) Em như con hạc giữa đình Muốn bay không cất nổi mình mà bay. [2,245] Ngoài ra còn một số loài chim lạ : chim huỳnh, chim quỳnh, chim liễu, chim chõng, chim tứ luận. Đặc biệt có sự xuất hiện của: chim khôn. (1) Chim huỳnh nó đỗ vườn quỳnh Đủ lông đủ cánh nó vùng nó bay Đôi ta chút nghĩa rủi may Chờ cho thanh vắng bắt tay giao hòa. [4,613] (2) Chim liễu nó bảo con chim quỳnh Biểu to, biểu nhỏ, biểu mình thương tui. [4,621] 13 (3) Nửa đêm nghe con vạc tác canh Nghe con chim tứ luận dặn anh lấy nàng. [4,1504] Biểu tượng chim khôn xuất hiện nhiều tron g ca dao , nó nói lên quan niệm nhân sinh và quan niệm thẩm mĩ của người xưa: (1) Chim khôn lót 0, lựa chỗ nhiều nhành Gái ngoan kiếm chỗ trai lành gửithân. [4,619] (2) Chim khôn lánh bẫy, lánh dò Người khôn lánh chỗ ô đồ mới khôn. [4,620] (3) Chim khôn chết mệt vì mồi Người khôn chết mệt vì lời nhỏ to Chim khôn tránh lưới mắc dò Cá khôn tránh mãi, lững lờ mắc đăng. [4,1609] Bên cạnh đó , còn có cả loài chim nhân t ạo: đó là chim đồi mồi [con chim được làm bằng mai của con đồi mồi (thuộc họ rùa)] (1) ... Bờm rằng: Bờm chang lấy lim Phú ông xin đổi con chim đồi m ồi... [4,2013] - Biếu tượng đôi: trong ca dao người Việt xuất hiện các biếu tượng đôi về các loài chim, chúng tôi tạm chia làm hai dạng: + Biểu tượng đôi tương đồng : Loan - phượng, Yến - oanh, én - nhạn, quạ - diều hâu. (1) Chiều chiều quạ nói với diều Vườn hoang cỏ rậm có nhiều gà con. [4,599] (2) Chỉ mong loan phụng sum vầy Ai nào mà lại vội phai tấc lòng. [4,1239] (3) Nhớ đến việc chia phôi én nhạn Lòng anh đây đứt đoạn can tràng. [4,1733] (4) Thấy lời oanh yến lao xao 14 Càng chan giọt thảm càng bào lòng son. [4,2047] + Biếu tượng đôi tương phản: quạ - cò, quạ - công, cú - công, cú - hạc, phượng hoàng - quạ khoang, chim ri - phượng hoàng, cuốc - quyên. Con quạ đen, con cò trắng (1) Con ếch ngắn, con rắn dài. [4,462] Giương cung rắp bắn phượng hoàng (2) Chẳng may lại gặp một đàn chim ri. [4,1067] (3) Trên rừng băm sáu thứ chim Thiếu gì loan phượng, đi tìm quạ khoang. [4,2208] Qua đây, chúng tôi nhận thấy rằng biểu tượng chim trong ca dao người Việt là vô cùng đa dạng, phong phú về giống loài. 1.3.2. Biêu tượng chim theo đặc đỉêm màu sắc Theo khảo sát chúng tôi nhận thấy có sự xuất hiện các loại chim theo đặc điếm màu sắc sau: + Chim xanh: chim xanh, chim nhạn xanh, chim én xanh (xuất hiện 15 lần) (1) Con chim xanh đậu nhành cây khế Tôi thương một người ở Huế mới vô. [4,411] (2) Con chim nhạn xanh, xếp cánh bay chuyền Phận em là gái thuyền quyên má đào Anh đây quân tử trí cao Giơ tay mở khóa lồng đào chơi chim. [4,437] (3) Chim xanh ăn trái xoài xanh Ăn no tắm mát đậu nhành cây đa. [4,627] + Chim đen: chim ác đen, chin cuốc đen, chim quạ đen (xuất hiện 7 lần) (1) Con quạ đen, con cò trắng Con ếch ngắn, con lươn dài. [4,463] 15 (2) Đau đớn thay cho cây quế giữa rùng Để ác đen nó đậu đau lòng quế thay. [4,737] (3) Cải cuốc là cái cuốc đen Đôi vợ chồng trẻ đốt đèn ăn cơm. [4,432] + Chim trắng: cò trắng, nhạn trắng, én trắng (xuất hiện 18 lần) (1) Con cò bạch, rửa chân cho sạch Bỏ vào nồi măng Chưa sủi lăm tăm Đã đem ra nếm. [3,424] (2) Nước trong xanh bên thành con én trắng Thắng cánh bay muôn dặm xa xăm. [4,1533] (3) Đang trưa ngồi ở trong nhà Thấy con nhạn trắng nó đà đưa thư. [4,1604] + Chim hồng: chim hồng, chim hồng nhạn (xuất hiện 2 lẩn) (1) Đen đây lạ bến, lạ rào Hỏi con chim hồng nhạn ở nơi nào lại đây? [4,808] (2) Đồn đây có đôi chim hồng Thương thường gái mãi não nùng xót xa.[4,875] + Chim vàng: cò vàng, (xuất hiện 1 lần) (1) Cải cò là cải cò vàng Mẹ đi đắp đàng con ở với ai? [4,335] Biểu tượng chim theo đ ặc điểm màu sắc cũng đa dạng , phong phú, nó thế hiện quan niệm nhân sinh của con người và mỗi loài chim với màu sắc khác nhau đều có những nét ý nghĩa khác nhau. 1.3.3. Biêu tượng chim theo đặc điêm hoạt động Khảo sát tro ng ca dao người Việt chúng tôi đã tìm thấy rất nhiều biếu tượng chim có nhũng đặc điểm hoạt động khác nhau 16 : chim bay, chim ă n , chim sang sông, chim đậu, chim kêu, chim nhớ tố, chim lạc bầy, chim rúc tố, chim đỗ cây, chim liệng, chim tha mồi, chim tắm, chim múa, chim gáy, chim chuyền cành, chim cất cánh , chim gọi hè , chim lượn vòng , chim h ó t, chim hiệp bầy, chim lìa cây, chim luồn cỗi cây, chim số lồng, chim ngậm mồi về tổ, chim ra ràng, chim cắn cây ngậm lá,... Dường như, trong ca dao, các loài chim được mô tả thường xuất hiện gắn với một hoạt động cụ thế nào đó. (1) Đầu làng có cải chim xanh Bay về nam ngạn đón anh bắc cầu. [4,83] (2) Anh như con nhạn bơ thờ Sớm ăn tối đậu cành tơ một mình. [4,140] (3) Trèo lên trái núi Thiên Thai Thấy đôi chim phượng ăn xoài trên cây. [1,70] (4) Hai ta như cặp chim quyên Dầu khô dầu héo cũng chuyền trên cây. [1,80] (5) Nhạn chiều che bóng mây thưa Bơ vơ chích bóng, bơ thơ giọng kêu. [4,1637] (6) Quạ kia nhắn nhủ với diều Cầu Câu xóm Rớ được nhiều cá tôm. [4,1748] Trong 6 ví dụ trên, chúng ta có thể thấy rằng mỗi loại chim xuất hiện trong ca dao đều gắn liền với hoạt động cụ thể , đó có thể là các hoạt động thường ngày của các loài chim , các hoạt động đó có thể được nhân cách hóa để gần gũi hơn với người nông dân lao động. Ngoài lóp nghĩa đen, thông qua đặc điểm hoạt động của các loài chim , chúng ta còn khám phá ra được ý nghĩa ẩn sâu trong đ ó , nó không góp phần truyền tải tâm tư tình cảm của tầng lớp lao động bình dân mà còn giúp chúng ta thấy được thế giới nhân sinh quan phong phú của người xưa. 17 Tiểu kết: Thông qua việc thống kê , phân loại và nhận diện các dạng thức của biểu tượng chim trong ca dao người Việt , có thể thấy loài động vật này đã trở thành một nguồn “thi liệu” dồi dào mà không kém phần độc đáo cho sáng tác thơ ca của người bình dân. Đa phần các loài chim được đưa vào trong ca dao là những loài chim quen thuộc , thân thiết trong đời sống sinh hoạt, đời sống văn hóa của người lao động. Từ những giới thuyết về hệ thống biểu tượng và biểu tượng chim, đặc biệt từ kết quả khảo sát sơ bộ về biểu tượng này trong ca dao người Việt chúng tôi đã có những căn cứ bước đầu để triển khai nội dung nghiên cún ở chương sau. 18 Chương 2 Ý NGHĨA BIẺU t r u n g c ủ a BIẺU t ư ợ n g TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT c h im Chim là tập họp các loài động vật có xương sống , máu nóng, đi đứng bằng hai chân và đẻ trứng. Chim và là một trong những loài động vật gần gũi với đời sống của cư dân nông nghiệp. Không chỉ có ý nghĩa trong đời sống sinh hoạt của con người, chim còn có một vị trí trong đời sống tâm linh. Từ đời sống thực tế, cá xuất hiện trong văn hóa Đông - Tây với nhiều ý nghĩa biểu tượng. Không phải ngẫu nhiên, trong tín ngưỡng tôn sùng vật tổ của người Việt cổ, chim cũng có một vị trí quan trọng: “Nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng” ... Trong ca dao trữ tình người Việt, ý nghĩa biểu tượng của con chim được bộc lộ với những ý nghĩa như sau: 2.1. Chim - hình ảnh biểu trưng cho “chàng trai”, “cô gái” trong quan hệ tình duyên Từ ngàn đời xưa, người Việt Nam đã biết lao động đế tạo ra của cải vật chất phục vụ sinh hoạt hằng ngày. Nhờ lao động, tình cảm giữa họ ngày càng được vun đắp và nảy nở . Một trong nhũng tình cảm thiết tha chân tình ấy là tình cảm giữa nam và nữ , tình cảm giữa “chàng trai” , “cô gái” thôn quê . Và họ đã hóa thân vào nhũng cánh chim để bộc lộ tâm tư , tình cảm của mình . Như chúng ta đã biết , trong xã hội phong kiến “nam nữ thụ thụ bất thân” , “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” , việc những chàng trai, cô gái bộc lộ, thể hiện tình cảm trục tiếp với nhau quả thật rất khó khăn , và họ đã mượn hình ảnh , biếu tượng trong ca dao đế nói lên nỗi lòng của mình một cách kín đáo nhưng đầy độc đáo . Những chú chim trong những câu ca dao mang trên mình một nhiệm vụ lớn lao, đó là chở bao tâm tư, nỗi niềm của đôi lứa. Không chỉ vậy, nhũng chú chim còn là biếu trung nhũng “chàng trai” 19 , “cồ gái” tự do , thỏa sức đi tìm hạnh phúc trong cuộc đời mà ở cuộc sống thực họ không thế . Biếu tượng chim hay chính là chàng trai, cô gái ríu rít trong tình yêu. 2.1.1. Chim - hình ảnh biếu trưng cho chàng trai Chàng trai trong ca dao thường hóa thân thành những chú chim để bày tỏ những tâm tư , tình cảm của mình một cách ý tứ nhưng vô cùng mã nh liệt. Đó có thê là nhũng chú chim mang theo những lời “tỏ tình dễ thương”: Con chim xanh mỏ đỏ lông Ăn rồi lại đậu cành thông rậm rà o nhiêu gánh nước đi qua Con chim rơi xuống đậu xà trên vai. [4,441] Hay: Con chim điêu, nó biêu con chim huỳnh Nó biếu lía biếu lịa, biếu mình ung tui. [4,435] Hay: Con cò bay bổng bay bơ Lại đây anh gửi xôi khô cho nàng Đem về nàng nấu nàng rang Nàng ăn có dẻo nàng thời lấy anh. [4,430] Mượn hình ảnh chim, chàng trai đã bộc lộ tình cảm của mình đối với cô gái một cách nhẹ nhàng, ý tứ. Chàng trai luôn mang trong mình một tình cảm chân thành, một ước muốn kết đôi, nên vợ nên chồng: Ư ớc gì anh được vô phòng Loan ôm lấy phượng, phượng bồng lấy ỉoan. [4,778] Ước muốn có một gia đình hạnh phúc là ước mong to lớn của những chàng trai: Chim thải quỉ ríu rít trên non Ước chi ta đươc vợ con như người. [4,1065] 20 Hay: Phụng hoàng đầu đỏ mỏ vàng Ra đi phụ mẫu dặn gặp nàng kết đôi. [4,1734] Chàng trai trong ca dao luôn khao khát hạnh phúc lứa đ ô i, và họ đã hóa thân thành những cánh chim khôn g biết mệt mỏi đê đi kiếm tìm hạnh phúc . Không chỉ v ậ y , trong chuyện tình yêu , họ còn còn muôn vàn cung bậc cảm xúc khác nhau. Thông qua biểu tượng chim, chúng ta thấy rõ được điều đó: Nhớ em anh phải đi tìm Tìm em không thấy như chim lạc bầy. [4,1666] Có yêu thương thực sự thì chàng trai mới giống như “chim lạc bầy” khi nhớ nhung, khi không được nhìn thấy người mì nh yêu . Không chỉ có vậy , biểu tượng chim còn giúp chàng trai bộc lộ được tình cảm từ tận trong đáy lòng mình. Đó có thế là nỗi nhớ: Con chim trên núi, con gà dưới suối Nó gáy giọng chầu đôi, chầu ba Đêm năm canh chang ngủ lại ngồi Trông người thục nữ bồi hồi lá gan. [4,439] Hay niềm thương: Đẩu làng có con chim xanh Ăn no tắm mát đậu nhành giâu gia Anh thương cô mình tha thiết, thiết tha Cành cao cao vông, cành la la đà. [4,749] Chim biếu tượng cho chàng trai khi yêu , đầy nhó' nhung, lo lắng, quan tâm hết mực đến người mình yêu: Phượng hoàng xuống giếng tha mồi Thấy em lao khố đúng ngồi không yêu. [4,1735] 21 Và đan xen đó cũng có sự tiếc nuối, đau buồn khi không đến được với người mình yêu: Con quạ lông đen kêu bằng con Ô thước Thấy em có chồng vô phước anh thay. [4,480] Hay: Phượng hoàng đậu nhánh vông nem Phải dè năm ngoái cưới em cho rồi. [4,1734] Những chú chim được nhân cách hóa, có suy nghĩ, có hành động giống như con người, mà cụ thể ở đây chúng là hóa thân cho những chàng trai với một tâm hồn đẹp. Con cu nó gáy cu cù Thương em nên phải bưng trù hai tay. [4,432] Hay: Con chim là con chim chõng Anh thấy nàng ngọng anh đưa nàng về Chả là nàng khôn khéo trăm nghề Xin nàng đứng dậy, nàng về với anh. [4,436] Chim biểu trưng cho chàng trai nghĩa tình , thủy chung, một lòng một dạ với người thương, cho dù tình cảm của chàng trai đôi lúc không được đáp lại: Con chim nho nhỏ Cái lông nó đỏ Cái mỏ nó vàng Nó kêu người ở trong làng Đùng tham lãnh lụa phũ phàng vải bô. [4,437] Biếu tượng chim đã khắc họa một cách rõ nét , cụ thể tâm tư, tình cảm, tâm hồn của “chàng trai” trong quan hệ tình duyên. 22 2.7.2. Chim - hình ảnh biêu trưng cho cô gái Biểu tượng chim còn là biêu tượng cho “cô gái” trong tình yêu . Người con gái trong xã hội phong kiến rất ít khi bà y tỏ tình cảm , tâm sự, nỗi niềm của mình mà họ thường hay giấu kín trong lòng. Họ biến ca dao trở thành nơi trút tỏ nỗi niềm, bày tỏ tình cảm một cách chân thành và ý vị . Người con gái hóa thân thành nhũng biếu tượng , trong đó họ thường hóa thân thành chú chim đế giãi bày tâm sự , thể hiện một cách kín đáo tình yêu của mình . Ta có thể dễ dàng bắt gặp điều này thông qua một số câu ca dao: Chim khôn chết mệt vì mồi Nó kêu xao xác gọi người tình nhân Tình nhân bắt gặp tình cờ Trước nhờ phúc đức sau nhờ duyên anh. [4,436] Hình ảnh “chim khôn” còn xuất hiện nhiều lần , nó đại diện cho người con gái trong chuyện tình duyên: Con chim khôn thỏ thẻ, nghe êm ái trên nhành Lời khôn em năn nỉ, anh chẳng đành dút đi. [4,343] “Cô gái” trong ca dao cũng mang đầy đủ mọi cung bậc , sắc thái khi yêu, họ luôn dành toàn tâm, toàn ý cho đối phương. Đó có thể là sự mong nhớ vô cùng, da diết đến người mình yêu: Chim quyên lăng líu cành dâu Đêm nằm thăm thẳm canh thâu nhớ chàng. [4,624] Hay: Nhớ ai bổi hối bồi hồi Chân đi thất thểu như chim tha mồi. [4,1660] Nỗi nhớ của cô gái có cả bề rộng và bề sâu , được biểu tượng hóa bằng hình ảnh của “chim tha mồi” , của “chim quyên lăng líu cành dâu” . Chúng ta thấy được rằng cô gái trong tình yêu cũng thật mãnh liệt và sâu sắc. 23 Đó là sự chờ đợi mòn mỏi tình yêu: Chim chiều về núi bơ vơ Anh ơi chầm chậm mà chờ duyên em. [4,611] Hay: Nhạn còn nao nức hứng sương Đây tui còn chực tiết, náu nương chờ mình. [4,1636] Đó cũng có thế là nỗi sầu một mình: Phụng hoàng lẻ bạn sầu tư Em đây lẻ bạn cũng như phượng hoàng.[4,ìl35] Hay: Phượng hoàng từ giã truông Mây Ra về sầu nhớ, ở đây lậu tình. [4,1735] Tình yêu có đầy đủ cung bậc cảm xúc , yêu thương có , mong nhớ có , chờ đợi có và cũng không thể thiếu được nỗi buồn , nỗi sầu. Người con gái đã hóa thân thành con chim phượng hoàng để bay đi truyền tải tâm tư của mình . Đó là nỗi buồn chia li, nỗi sầu lẻ bạn. Hình ảnh chim còn thể hiện khao khát được kết duyên , mong muốn hạnh phúc của “cô gái” trong tình yêu: Con chim nho nhỏ, đầu đỏ mỏ vàng Đứng cây cổ thụ kêu, ớ chàng mô tới Em không phải người lòng đổi dạ dời Muốn kết duyên với bạn sợ lời thị phi. [4,437] Xã hội cũ luôn tồn tại quan niệm “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” , chàng trai, cô gái không thế tự mình quyết định chuyện trăm năm . Mong ước được kết duyên với người mình yêu thương lu ôn có sẵn trong lòng cô gái , nó trở thành niềm khao khát, nó giống như ngọn lửa không lúc nào tắt trong lòng cô gái. 24 Biếu tượng chim lo an phượng là biếu tượng nên duyên chồng vợ , là ước mong của cô gái: Rồi ta nên nghĩa tao khang Như loan lấy phượng tỏ tường trúc mai. [4,1637] Hay: Ớ nhà em mới ra đây Mối duyên kì ngộ hôm nay gặp chàng Duyên loan sánh với ngãi vàng Đẹp đôi loan phượng, tiện đường vãng lai. [4,1709] Mong ước của cô gái sẽ như chim loan phượng , mong ước được làm con một nhà với người mà mình yêu thương , đây là một ước mong đẹp đẽ và lớn lao nhất của cô gái trong chuyện tình duyên. Hình ảnh chim loan, phượng luôn đi liền với nhau , hai loài chim này đại diện cho hạnh phúc lứa đôi của trai gái thời xưa. Người con gái trong ca dao còn mượn hình ảnh chim đế thế hiện sự thủy chung, tâm hồn đẹp đ ẽ của m ình. Đó là “ tình thương” của cô gái dành chàng trai dẫu chàng trai đó có “áo cộc vá vai hai lần” hoặc “ ốm o gầy gò”. Con chim xanh đứng bóng thở dài Thương anh áo cộc vá vai hai lần. [4,441] Hay: Chim chuyền nhành ớt líu lo Lòng thương quân tử ốm o gầy gò. [4,612] Hon thế, cô gái khi hóa thân vào những cánh chim còn thể hiện mình không ăn ở hai lòng, một khi đã yêu thương ai thì luôn dành hết tình cảm cho người mình yêu: Con chim nho nhỏ Lông đuôi nó đỏ 25 Cái mỏ nó vàng Nó đậu cành bàng Nó kêu, bớ Tiết Đinh Sơn! Bớ chàng Đinh Sĩ! Em có chồng rồi, em không thế nghĩ đến anh. [4,438] Hay: Chim huỳnh nhung ăn trái quỳnh châu Chàng không phụ thiếp, thiếp lẽ đâu phụ chàng. [4,613] Biểu tượng chim là hiện thân của “cô gái” luôn giữ tấm lòng son sắt , thủy chung, luôn giữ trọn vẹn đạo nghĩa. Có thể nói “chàng trai”, “cô gái” trong ca dao hiện lên thật đẹp và ý vị thông qua hình ảnh các loài chim. Cánh chim đã giúp các chàng trai, cô gái bộc lộ, giãi bày tâm tư, tình cảm của mình trong chuyện tình duyên, nó giống như một sợi dây gắn kết tình cảm đôi lứ a, đồng thời nó đã khắc họa một cách sinh động, chân thực tâm hồn của họ. với việc hóa thân thành những chú chim đồng nội, vừa gần gũi, quen thuộc, chúng ta thấy được rằng chàng trai , cô gái xưa vừa có duyên, vừa có tình, tâm hồn của họ thật phong phú và đẹp đẽ 2.2. Chim - hình ảnh biếu trưng cho ngưòi phụ nữ trong quan hệ hôn nhân Trong ca dao, hình ảnh của những người phụ nữ xưa luôn gắn liền với khổ đau, cay đắng đến cùng cực nhưng cũng đẹp đẽ, cao quý đến vô ngần. Có thể nói, ca dao đã làm tròn sứ mệnh của nó trong việc diễn tả những nỗi lòng của người phụ nữ bình dân xưa và mang đến cho ta cái nhìn toàn diện về họ, luôn khổ đau, bất công nhung không vì thế mà bản chất tốt đẹp của họ bị vùi lấp, ngược lại, nó luôn tỏa rạng dưới ánh sáng mặt trời. Xã hội phong kiến phụ quyền tồn tại hàng nghìn năm với những quan niệm bất công, khe khắt “tại gia tong phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tong tử”, quan niệm trọng nam khinh nữ “Nhất nam viết hũu, thập nữ viết vô” . Quan niệm bất công, vô lí này đã dành mọi im tiên, im đãi cho người đàn ông và 26 đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kém nhất trong gia đình cũng như xã hội, khiến họ phải chịu bao đau thương , cùng cực. Họ không biết thổ lộ cùng ai , họ cũng không thể phản kháng mà chỉ biết n hẫn nhịn, thứ tha. Và ca dao là phương tiện đê những người phụ nữ bộc bạch nỗi lòng của mình. Chim là biểu tượng cho những người phụ nữ chịu nhiều những ác nghiệt, khắt khe từ cuộc sống: Cuốc kêu khắc khoải mùa hè Làm thân con gái phải nghe lời chồng Sách có chữ rằng: phu xướng, phụ tòng Làm thân con gái lấy chồng xuất gia. [4,432] Người phụ nữ sinh ra đã chịu rất nhiều thiệt thòi . Họ không được tự quyết định số phận của mình, số phận của họ được đặt trong tay những người đàn ông, hạnh phúc của họ là do nhũng người chồng nắm giữ . Neu may mắn họ còn có thể được hưởng hạnh phúc , còn không thì cả cuộc đời của họ sẽ sống trong kìm kẹp, trong vất vả. Trong ca dao, chúng ta thấy được cuộc đời của nhũng người phụ nữ thật nhiều khổ đau , ngang trái, họ chịu nhiều bất công trong xã hộ i, đặc biệt trong cuộc sống hôn nhân . Thông qua biêu tượng chim, người phụ nữ trong xã hội xư a hiện lên rõ n é t. Họ giống như thân con cò lặn lội bờ sông: Con cò lặn lội bờ sông Gánh gạo nuôi chồng tiếng khóc nỉ non Nàng về nuôi cái cùng con Đe anh đi trấy nước non Cao Bằng. [4,336] Con cò đã gầy gò, yếu ớt mà còn phải làm những công việc nặng nhọc, cơ cực. Thân cò phải sớm khuya vất vả để “ gánh gạo nuôi chồng” , đế “nuôi cái cùng con” . Cò phải gồng gánh trên đôi vai nhỏ bé của mình cả gia đình . Nỗi vất vả, đắng cay đã khiến cò bật lên “tiếng khóc nỉ non” . Tiếng khóc giải 27 tỏa nỗi buồn, tiếng khóc của sự hi sinh quên bản thân m ình, tiếng khóc của sự thứ tha. Người phụ nữ xưa phải chịu nhiều hi sinh , mất mát, họ giống như thân cò lặn lội tần tảo sớ m khuya “thầm lặng chịu thương chịu khó nuôi chồng , nuôi con” , những tưởng họ sẽ được chồng yêu thương , che chở, nhưng than ôi: Cải cò là cải cò quăm Mày hay đánh vợ mày nằm với ai. [4,331] Người phụ nữ phải nhận nhiều đau đớ n, xót xa về phía mình , không nhũng phải làm lụng vất vả mà họ bị chồng hành h ạ , đối xử tệ bạc, đánh đập thậm tệ . Người phụ nữ không những không được hưởng hạnh phúc mà còn nhận về mình những trái đắng , đó là nhữ ng hành hạ cả về thể chất lẫn tinh thần từ chính người chồng của mình. Nhũng tưởng người chồng là người thân yêu nhất, là niềm động viên an ủi lớn nhất của những người phụ nữ nhưng sự thật lại hoàn toàn ngược lại . Họ không thế ngờ rằng chính người đầu ấp tay gối lại là người mang đến nhiều khổ đau nhất đối với mình. Hơn thế nữa, họ còn chịu nhiều đắng cay từ phía mẹ chồng . Trong chế độ cũ, những người mẹ chồng xưa kia thường là “nỗi kinh hoàng” của những nàng dâu, mối quan hệ giữa mẹ chồng , nàng dâu trong xã hội cũ vốn không mấy tốt đẹp, thân phận của nàng dâu rất nhỏ b é , đáng thương, đôi khi họ phải hứng chịu nhiều độc ác, cay nghiệt từ phía mẹ chồng: Cái cuốc là cái cuốc đen Đôi vợ chồng trẻ đốt đèn ăn đêm Chồng giận chồng đánh ba dùi Mẹ chồng chang chữa lại xui đánh què Đánh cho què quặt chân tay Hễ nó có khóc thời mày bỏ tro. [3,342] 28 Khi về nhà chồng, họ không có bất c ứ một chỗ dựa nào , người phụ nữ không những chịu bao vất vả, gian nan trong việc “chăm chồng, nuôi con” mà còn chịu nhi eu bất hạnh . Họ giống như “con cuốc đen” thân phận mỏng manh, bị chồng và cả mẹ chồng hành hạ . Họ như đ ang sống giữa địa ngục trần gian không có lối thoát. Và họ không biết kêu cùng a i , chia sẻ với ai nỗi lòng của mình và nếu có chia sẻ , giãi bày thì không có một ai có thế hiểu được tình cảnh mà họ đã , đang và sẽ phải trải qua. Xã hội phong kiến giống như hàng ngàn, hàng triệu sợi dây vô hình buộc chặt lấy người phụ nữ , khiến cho cuộc sống của họ trở nên vô cùng ngột ngạt, bí bách. Bên cạnh đó, họ luôn luôn phải chịu cảnh bị đối xử b ất công, tàn nhẫn, họ giống như một món hàng ít giá trị có thể bị trao tay, đổi trả bất cứ lúc nào: Con chim là con chim ngói Tao ăn cơm đói trước cửa nhà đền Lấy chồng chưa được nửa niên Chả may vô duyên chồng đưa chồng trả. [4,436] Đau khố, bế tắc không lối th o á t, họ gửi tâm tình của mình qua nhũng câu ca dao , họ hóa thân thành những con chim để than thân , để giãi bày nhũng nỗi khổ đau trong cuộc đời: Em như con hạc giữa đình Muốn bay không cất nổi mình mà bay. [2,245] Người phụ nữ trong xã hội xưa chịu nhiều bất công , gánh nặng đặt lên vai họ quá lớn, họ luôn sống trong khuôn phép , lễ giáo phong kiến, họ giống như con chim hạc có đôi cánh muốn bay cao trên bầu tr ời nhưng không thể vì họ đã bị buộc chặt ở “đình”, sợi dây bất công của xã hội thối nát, tàn nhẫn thắt chặt lấy họ, khiến cho cuộc sống của nhũng người phụ nữ không có lối thoát . Cả cuộc đời của người phụ nữ luôn số ng trong cảnh “chim lồng cá chậu” , và dù có kêu than, có uất ức cũng chỉ tự’ làm tôn hại tới mình mà thôi: 29 Em như con cuốc giữa hè Dầu kêu ra máu biết người nào nghe. [4,618] Xã hội phong kiến đã mặc định cho số phận của người phụ nữ là số phận nhiều cay đắng, chịu nhiều khổ đau, bất hạnh. Cuộc đời của họ thật bèo bọt, và có thể còn bị chà đạp bất cứ lúc nào , bất cứ ở đâu . Họ chỉ giống như con chim cuốc đen đúa, thấp cố bé họng, dù có kêu than, oán trách thế nào đi chăng nữa thì cũng chỉ vô ích mà th ô i. Cả xã hội quay lưng lại với người phụ nữ, con cuốc dù có “ kêu ra máu” thì cũng không có ai biết cả , và nếu có biết thì cũng chỉ thờ ơ , mặc k ệ . sống khổ đau, chết cũng trong khố đau . Họ chỉ biết đưa ra nhũng lời oán trách số phận nghiệt ngã: Ai làm cho bướm lìa hoa Con chim xanh nỡ bay qua vườn hồng Trách cha, trách mẹ, trách chồng Cầm vàng mà chẳng biết vàng hay thau. [4,515] Thân phận của người phụ nữ trong xã hội xưa thật rẻ rúng , nhỏ bé. Họ giống như một con rối trong tay xã hội phong kiến , gia đình phong kiến. Dầu biết rằng họ là “vàng mười” thế nhưng xã hội phong kiến chỉ đị nh giá họ là “thau”- một thứ ít giá trị . Oán trách đấy, than thân đấy nhưng người phụ nữ trong xã hội xưa không có cách nào thoát ra khỏi cái vòng kim tỏa mà mình đang đội trên đầu . Họ chính là những chú chim được nuôi n hốt trong những cái lồng chật h ẹp , chịu đựng sự chăm sóc tồi tệ mà phải luôn cố gắng hót để làm vui cho đời. Biếu tượng chim đã khắc họa một cách rõ nét số phận cơ cực , bi đát của người phụ nữ trong xã hội, đặc biệt là trong quan hệ hôn nhân và gia đình. Người phụ nữ trong xã hội xưa luôn luôn phải sống trong bất công , khố cực và ngang trái. Họ bị đày đọa cả về mặt thể chất cũng như tâm hồn . Đặc biệt, họ ít khi được hưởng hạnh phúc trong hôn nhân. Hôn nhân đối với người phụ 30 nữ xưa giống như một ác mộng vì họ không có quyền tự quyết hạnh phúc cho bản thân. Hôn nhân của người phụ nữ là trao , bán, gả, mua. Và phần nhiều trong số họ rơi vào khố đau , cơ cực. Biếu tượng chim đã giúp chúng ta hiểu được không những hiểu được số phận của người phụ nữ trong cuộc sống hôn nhân đầy khổ đau. 2.3. Chim - hình ảnh biểu trưng cho người lao động Đã từ lâu, người lao động bình dân đã gửi gắm niềm v u i, nỗi buồn, sự cơ cực, vất vả trong ca dao. Và họ đã hóa thân thành những cánh chim để giãi bày tâm tư , tình cảm của mình . Trong ca dao của người Việt , người dân lao động bình dân thường lấy hình ảnh con cò làm hình ảnh biếu trung cho cuộc sống đầy khố cực , vất vả chuân chuyên của mình . Cánh cò xuất hiện mang theo nỗi lòng chất chứa của người dân lao động . Cánh cò nặng trĩu , cánh cò gồng gánh giữa đờ i. Nhũng con cò, cánh cò như in bóng trong suốt chiều dài ca dao. Con cò là hiện thân của những người lao động vất vả, nhọc nhằn: Con cò bay bổng bay la Bay từ cửa miếu bay ra cánh đồng Cha sinh mẹ đẻ tay không Cho nên bay khắp tây đông kiếm mồi Trước là nuôi cái nuôi tôi Sau nuôi đàn trẻ, nuôi đời cò con. [4,424] Con cò sinh ra đã chịu số phận nghèo khó “cha sinh mẹ đẻ tay không” , cho nên nó phải “bay khắp đông tây kiếm mồi” , phải vất vả gồng gánh lo toan. Một mình thân cò không những phải “nuôi cái nuôi tôi” mà phải nuôi cả “đàn trẻ”. Gánh nặng cuộc đời đè nặng trên đôi vai nhỏ bé của con cò, hay nói khác đi là của nhũng người nông dân lao động chân lấm tay bùn . Thân cò gầy guộc, chịu nhiều vất vả đắng. Cò phải một mình lặn lội sớm khuya để kiếm miếng cơm, manh áo, để duy trì sự sống. Kiếp cò là kiếp khô, số phận của cò 31 là số phận không bao giờ được giàu sang. Con cò gầy guộc vì phải làm lụng là điều tất yếu: Nước non lận đận một mình Thân cò lên thác xuống ghềnh bấy nay Ai làm cho bể kia đầy Cho ao kia cạn cho gầy cò con. [2,126] Sự hóa thân của người lao đ ộng vào hình ảnh thân cò “ lên thác xuống ghềnh”. Lên thác xuống ghềnh - chỉ sự vất vả gian nan trong cuộc đời, lận dận một thân một mình. Không phải là ngày một, ngày hai mà là bấy nay, kiếp người đằng đẵng bao năm giữa chốn nước non mênh m ông. Con cò luôn xuất hiện đi liền với những lao động nặng, vất vả: Nước non lận đận một mình Thân cò lên thác xuống ghềnh bấy nay Trong khung cảnh nước non mênh mông bao la ấy, cái cò chỉ có một mình. Cảnh đời nghèo khổ về vật chất và tinh thần khiến cho họ chỉ biết kêu, kêu mà chẳng biết kêu ai. Cái vòng luẩn quẩn, bế tắc ấy người nông dân muốn vượt ra ngoài nhưng không thể thoát được. Ai làm cho họ khổ, ai làm cho tình cảnh của họ trở nên bi đát đến cùng cực . Họ chỉ biết than thân trách phận kêu trời. Nhưng kêu trời trời khôn thấu . Niềm cay đắng, bị áp bức bóc lột biết bao giờ cho hết nỗi oan khiên. Đời cái cò gian nan điêu đứng rồi đời cò con cũng điêu đứng lao đao. Nhưng không vì thế họ đánh mất đi những phấm chất tốt đẹp của mình, trong họ luôn có niềm khao khát cháy bỏng được sống hạnh phúc, được thoát khỏi cảnh nghèo, họ vất vả không phải vì mình mà vì đàn con nheo nhóc của họ , họ muốn chúng có một tương lai tươi sáng hơn. Thậm chí con cò còn bất chấp cả nguy hiêm , đánh đổi cả tính mạng vì đàn con của mình: 32 Con cò mà đi ăn đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Ông ơi ông vót tôi nao Tôi có lòng nào ông hãy sáo măng Có sáo thì sáo nước trong Đùng sáo nước đục đau lòng cò con. [4,338] Trong cuộc miru sinh vất vả , gian lao đó , con cò gặp biết bao nhũng nguy hiểm, đau đớn. Con cò với đặc tính hoạt động chỉ kiếm ăn vào ban ngày. Nhưng trong bài ca dao này cò phải kiếm ăn vào cả ban đêm nữa . Ban đêm mịt mờ đầy rẫy những nguy hiểm đang đợi cò . Vậy, vì sao cò lại phải đi kiếm ăn đêm? Con cò kiếm ăn đêm chính là vì đàn con của mình , cò bất chấp nguy hiểm đế kiếm con tôm , con tép cho lũ con đang đ ó i. Và cò đã phải chịu đánh đối cả mạng sống của mình . Con cò t rong đêm tối đi kiếm ăn đã “ đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao” . Tai ương bất ngờ ập đến và cái chết sẽ là điều không thể tránh khỏi với cò . Cò chết để lại đàn con chúng? Và rồ i, có thể chúng sẽ phải chịu số p , ai sẽ là người nuôi hận tương tự như người bố , người mẹ của chúng. Người nông dân trong xã hội xưa thân phận cũng chẳng khác chi con cò là bao . Họ suốt đời làm lụng, cả đời vất vả nhưng không bao giờ thoát ra được khỏi cái nghèo, cái khổ. Bủa vây lấy họ là nỗi vất vả, cơ cực mà có lẽ cả đến lúc chết nó vẫn còn đeo bám họ. Con cò phải đi kiếm ăn , tìm mồi trong những điều kiện khắc nghiệt nhất, vất vả nhất. Trong khi mọi vật đều thu mình nghỉ ngơi dưới cơn mưa thì con cò vẫn quần quật không quản chi vất vả, khó khăn: Trời mưa Quả dưa vẹo vọ Con ốc nằm co Con tôm đánh đáo Con cò kiếm ăn. [4,1919] 33 Khổ cực là vậy! Vất vả là thế, nhưng cò ta đâu có một lời than vãn, kêu ca. Con cò vẫn miệt mài kiếm mồi để “nuôi đàn trẻ , nuôi đời cò con” . Kiếp sống của cò chỉ toàn là những lo toan, cơ cực mà thôi. Không chỉ vất vả, nhọc nhằn trong cuộc sống mưa sinh , trong cái vòng luẩn quân cơm á o , người lao động - mà đại diện là hình ảnh con cò còn phải chịu biết bao cơ cực , bất công trong cái xã hội phong k iến mục ruỗng, thối nát. Họ trở thành miếng mồi ngon cho bọn địa chủ phong kiến , họ bị bóc lột tới tận xương tủy: Cải cò, cải vạc, cái nông Ba con cùng béo vặt lông con nào Vặt lông cải vạc cho tao! Hành, răm, nước mắm bỏ vào mà thuôn! [4,329] Dưới con mắt của giai cấp phong kiến thì nhũng người nông dân lao động đều “béo” c ả , và tất cả đều nằm trong lòng bàn tay của bọn chúng, bọn chúng muốn đưa ra hành hạ lúc nào cũng được . Chúng ức hiếp, “vặt lông” họ lúc nào mà không cần một lí do chính đáng nào cả . Không những thế , bọn chúng còn tìm đủ mọi cách để hãm hại người nông dân , đẩy người nông dân vào bước đường cùng: Cải cò, cải vạc, cải nông Sao mà dẫm lúa nhà ông hỡi CÒI Không, không, tôi đứng trên bờ Mẹ con cải vạc đổ ngờ cho tôi Chang tin thì ông đi đòi Mẹ con nhà nó còn ngồi đây kia. [4,330] Người nông dân thấp cố bé họng, quanh năm làm việc quần quật, họ trở thành công cụ sống cho nhũng 1 ão địa chủ béo mầm , họ bị vắt kiệt sức lao 34 động mà không một lời kêu ca , oán thán. sống đã nghèo khó, chết người lao động cũng chết trong khó nhọc, túng thiếu: Con cò chết tối hôm qua Có một hạt gạo với ba đồng tiền Một đồng mua trống mua kèn Một đồng mua mỡ đốt đèn thờ vong Một đồng mua mó' rau rong Đem về thái nhỏ thờ vong con cò. [4,331] Cái chết của cò thật thê thảm, cả cuộc đời làm lụng vất vả, khó nhọc của cò chỉ dành dụm được “một hạt thóc với ba đồng tiền” . Và gia sản này chỉ đủ để làm đám ma cho cò. Cái chết của cò không người đưa tiễn, không một tiếng khóc thương, chết trong nghèo khó , chết trong vô nghĩa lí . Hơn thế nữ a, cái chết của cò còn là dịp vui, là dịp để gặp gỡ, đánh chén của nhiều “con vật”: Con cò chết rũ trên cây Cò con mở lịch xem ngày làm ma Cà cuống uống ru'çm la đà Chim ri ríu rít bò ra lấy phần Chào mào thì đánh trống quân Chim chích mặc quần vác mõ đi rao. [4,427] Cả cuộc đời khó nhọc , cơ cực của cò đôi lại được một chút ít “niềm vui” cho những bộ sậu sau khi cò chết . Cái chết của cò không ai ngó ngàng tới, con cò chết rũ tự trên cây tù' bao giờ nhưng khi biết đến cái chết của cò thì tuyệt nhiên không một tiếng khóc, tiếng thương nào mà thay vào đó là những nhộn nhịp, những ăn uống, say sưa như có h ộ i. Thân phận của cò thật bi đ á t, đáng thương. Người lao động không chỉ được biếu trưng bằng hình ảnh con cò mà con được biêu trung bằng hình ảnh của rất nhiều loài chim kh ác nhau, nhưng 35 tất cả các biểu tượng đó đều muốn nói lên sự khó khăn vất vả đến cùng cực , nhũng bất công, tủi nhục của người nông dân lao động. Đó là con chim cốc “ lặn lội bờ sông” suốt đêm ngày nhưng luôn sống trong cảnh nghèo khó, túng thiếu đến nỗi không có cả tiền lấy vợ: Cải cốc lặn lội bờ sông Muốn lấy vợ đẹp nhưng không có tiền. [4,341] Người lao động luôn mơ ước hạnh phúc , dù là bé nhỏ thôi nhung cũng không thể nào có được . Họ bất lực nhìn hạnh phúc trôi qua trước mắt và có chăng, ước nguyện của họ chỉ có thể trở thành hiện thực trong giấc mơ mà thôi. Đó là con chim cuốc chịu nhiều đắng cay trong cuộc sống hằng ngày: Con cuốc kêu réo rắt trên ngàn Gà rừng tao tác gọi con tha mồi Lạnh lùng thay láng giềng ơi Láng giềng lạnh ít sao tôi lạnh nhiều. [4,432] Đó là hình ảnh của nhũng co n chim bơ vơ, không nơi neo đậu giữa cuộc đời đầy bão tố , phong ba. Người lao động giốn g như những chú chim nhỏ bé, lẻ loi, bơ vơ: Bão bùng cành ngọn rơ xơ Chim không nơi đỗ dật dờ phương nao? [4,238] Thân phận nhỏ bé, số phận đáng thương là những gì chúng ta cảm nhận được khi đọc câu ca dao này . Người lao động trong cơn phong ba bão tố của cuộc đời thì không có một chỗ nào để dùng chân , bơ vơ, lạc lõng, không biết đi đâu về đâu vì đến một căn nhà họ cũng không có , còn hạnh phúc gia đình với họ chỉ là một giấc mơ xa vời mà thôi. Người lao động bình dân còn giống như loài chim hạc - một loài chim đẹp nhưng số phận thì thật bi đát, đáng thương: 36 Cảm thương con hạc trong chùa Muốn bay da diết có rùa giữ chân. [4,351] Hay: Thương thay hạc lánh đường mây Chim bay mỏi cánh biết ngày nào thôi. [4,2133] Người nông dân muốn thoát li khỏi thực tại đầy rẫy nhũng bất công đau khổ nhung không sao làm được. Vì trên đôi vai của họ là gia đình, là đàn con nheo nhóc, là bọn địa chủ, là xã hội phong kiến thối nát lúc nào cũng chờ trực để ăn tươi nuốt sống họ. Họ là tầng lớp chịu nhiều xiềng xích, chịu nhiều tầng áp bức bóc lột n h ất. Và mọi nỗ lực của người nông dân chỉ đi vào bế tắc mà thôi. Vì họ “muốn bay da diết” thì đã bị “rùa giữ chân” , có “bay mỏi cánh” thì cũng không bao giờ tìm được hạnh phÚQ bình an trong cuộc đời này vì thế giới mà người nông dân đang sống là một thế giới không có tình thương. Ớ thế giới đó, họ luôn phải sống trong sợ hãị đau khổ không lối thoát Chiều chiều bóng ác xế tà Ngắm xem non nước ruột đà héo hon. [4,311] Người lao động nghèo khổ đã hóa thân thành những chú chim để tỏ bày nỗi lòng của mình. Không chỉ vậy biếu biêu tượng chim còn là lời tố cáo đanh thép xã hội phong kiến bất công , thối nát, luôn coi thường, rẻ rúng, chà đạp những người nông dân thấp cô bé họng . Xã hội Việt Nam thời kì phong kiến đầy khổ đau, không có thứ được gọi là quyền lợi của người dân vì vậy người nông dân luôn khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn. Hình ảnh người lao động Việt Nam xưa được khắc họa một cách rõ nét thông qua biếu tượng chim . Biểu tượng chim là đại diện tiêu biểu ch o những người nông dân chân lấm tay bùn, lam lũ khó nhọc , “một nắng hai sương” làm việc quần quật cả ngày nhưng vẫn nghèo khó , không đủ cái ă n , cái mặc. Họ sống trong u tối , sống trong kìm kẹp , đè nén của xã hội phong kiến , họ 37 sống một cuộc sống cùng cực không lối thoát. Tuy vậy, trong hoàn cảnh bi đát đó, họ vẫn hiện lên với những phẩm chất tốt đẹp : cần cù, chịu thương, chịu khó, hi sinh. Và dù trong bất cứ hoàn cảnh nào đi chăng nữa những phấm chất tốt đẹp đó cũng không bị vùi lấp. Có thể thấy, con chim với những nét nghĩa biểu trưng cho nhân vật trữ tình, đã thể hiện đ ầy đủ các sắc thái tâm tư , tình cảm, ước nguyện của con người. Vậy vì sao chim lại là con vật được dân gian “yêu thích” ? Theo cuốn Từđiến biêu tượng văn hóa thế giới (Jean Chevaller; Alain Gheerbrant) chim được dùng làm biểu trung cho các mối liên hệ giữa trời và đ ấ t. Trong tiếng Hi Lạp, ngay từ “chim” đã trở nên đồng nghĩa với điêm trời hay thông điệp của trời. Chim đối lập với rắn như biêu trưng của thiên gian đối lập với biếu tượng của thế gian. Nói khái quát hơn nữa, chim tượng trung cho tinh thần , thiên thần, cho các trạng thái cao cấp của sinh tồn. Nhiều con chim xanh trong văn học Trung Quốc đời Hán là những nàng tiên , là những sinh linh bất tử, những nữ thiên sứ. Trong kinh Coran, chim cũng được dùng làm biểu tượng cho sự bất tử của linh h ồ n . Ở phương Đông, các tài liệu cố xưa nhất trong kinh sách cho thấy chim là biểu trưng của tình bằng hữu của thần linh với loài người Chim cũng là một hình tượng rất thường gặp trong nghệ thuật châu Phi , nhất là trên các mặt nạ , chim tượng trưng cho sức mạnh và sự sống , nó thường là biếu tượng của sức sinh sản . Ở Ai Cập, hình ảnh những con chim có đầu đàn ông hay đàn bà tượng trung cho linh hồn những người quá cố hoặc những vị thần viếng thăm trần gian. Trong chiêm mộng, chim là một trong những biểu tượng của nhân cách người chiêm mộng. Từ nhũng dẫn chúng cụ thể trên , chúng ta có thể thấy rằng biểu tượng chim ở mỗi dân tộc lại có những ý nghĩa biêu trung khác nhau, nó mang theo quan niệm, bản sắc vùng miền riêng biệt. Đối với dân tộc V iệt, cánh chim cũng có nhũng ý nghĩa biểu tượng riêng , và biểu tượng chim đã được thế hiện một cách cụ thê , chi tiết trong ca dao của 38 người Việt. Trong tâm thức dân gian, con chim là biểu tượng cho thế giới bên trên, đồng nhất với hình ảnh mặt trời.... Sự diễn hóa của biểu tượng chim, từ đời sống sinh hoạt, đời sống văn hóa, đến ca dao, đã tạo nên những nét nghĩa mới vừa chứa đựng dấu ấn của hiện thực, lại vừa đậm màu sắc tượng trưng. 39 KÉT LUẬN Văn học biếu hiện cuộc sống bằng biểu tượng . Thế giới biếu tượng muôn màu của ca dao là toàn bộ tư tưởng , tình cảm, cuộc sống của nhân dân lao động. Đồng thời tài năng của những người nghệ sĩ dân gian qua ca dao được bộc lộ vô cùng rõ nét. Ca dao là một mảnh đất màu mỡ , rộng rãi để con người Việt Nam trở về với cội nguồn dân tộc , trở về với những nét đẹp mộc mạc, tinh túy mà trong cuộc sống hiện đại ta không sao tìm thấy được. Từ đời sống thực tế, chim - một loài động vật có ý nghĩa lớn trong đời sống sinh hoạt, đời sống tâm linh con người. Cánh chim đi vào trong ca dao người Việt và đã trở thành một biểu tượng độc đáo. “Chim” là hình ảnh tượng trung cho chàng trai với tâm trạng nhớ thương, khao khát hạnh phúc, hình ảnh tượng trưng cho cô gái với tâm hồn trong sáng, đẹp đẽ. . “chim” còn là hình ảnh tượng trung cho cả chàng trai và cô gái , với sự gắn kết tình duyên , đôi lứa. “Chim” tượng trung cho nhân vật trữ tình cô gái chịu nhiều bất hạnh trong cuộc sống. “Chim” cũng là hình ảnh biểu trung cho số phận con người khổ cực, đặc biệt là người lao động chịu nhiều thiệt thòi. Nhờ biện pháp nghệ thuật ẩn dụ, so sánh, hình ảnh “chim” trong ca dao xuất hiện với nhiều ý nghĩa biểu đạt khác nhau, đem đến cho người tiếp nhận những liên tưởng đa chiều, mới mẻ và vô cùng thú vị về một loài động vật đặc trung của nền văn hóa nông nghiệp. Biếu tượng chim trong ca dao giống như một lăng kính vạn hoa mà qua đó chúng ta có th ể nhìn thấy muôn màu cuộc sống trong quá khứ , hiểu được thông điệp lớn lao mà cha ôn g đã truyền lại cho con cháu muôn đời . Qua đó, ta càng yêu mến và tự hào những truyền thống, bản sắc tốt đẹp của con người Việt. Như lời Lê Duẩn đã từng nói : “Và nay mai dù cho đến khi chủ nghĩa cộng sản thành công thì câu ca dao Việt Nam vẫn rung động lòng ngườ i Việt Nam hơn bao giờ hết” [4,2697]. 40 [...]... ca dao, kho tàng vô giá của dân tộc 7 Cấu trúc khóa luận Ngoài các phần: Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Nội dung; khóa luận được bố cục gồm hai chương: Chương 1: Khái quát về hệ thống biểu tượng và biểu tượng chim trong ca dao người Việt Chương 2: Ý nghĩa biểu trung của biểu tượng chim người Việt 6 trong ca dao NỘI DUNG Chưo’ng 1 KHÁI QUÁT VỀ HỆ THỐNG BIẺU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO. .. Biêu tượng chim theo đặc điêm hoạt động Khảo sát tro ng ca dao người Việt chúng tôi đã tìm thấy rất nhiều biếu tượng chim có nhũng đặc điểm hoạt động khác nhau 16 : chim bay, chim ă n , chim sang sông, chim đậu, chim kêu, chim nhớ tố, chim lạc bầy, chim rúc tố, chim đỗ cây, chim liệng, chim tha mồi, chim tắm, chim múa, chim gáy, chim chuyền cành, chim cất cánh , chim gọi hè , chim lượn vòng , chim. .. hâu, chim oanh, chim sâu, chim bồ câu, chim quyên, chim chích chòe, vạc, bồ nông, cốc, cuốc, diệc, chim hạc, chim đa đa , chim cu g á y , chim ri, chim cà cưỡng, chim chiền chiện, chim bìm bịp, le le, chim công, chim chìa vôi, chim ngói, chim sa sả, chim nhàn, chim manh manh, chim khách (chim chèo bẻo), 12 chim yến, chim tu h ú , chim vành khuyên , chim v ịt, chim thư cun , chim tủ' quy, chim cói, thiên... thường là chim họa mi, chim ưng, chim bồ câu đực, Biểu tượng cô gái thường là thiên nga trắng, chim công, chim bồ câu xám, Biểu tượng cô gái buồn hay người vợ đau khổ, thường là con chim tu hú, Như vậy, biểu tượng chim đã có mặt phổ biến trong thơ ca dân gian, mà ca dao Việt không phải là một ngoại lệ Chúng tôi đã tiến hành khảo sát biểu tượng chim trong các công trình sưu tầm, tuyển chọn ca dao: +... chọn ca dao: + Tục ngữ ca dao dần ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan + Ca dao Việt Nam của Đinh Gia Khánh + Tục ngữ ca dao Việt Nam của Mã Giang Lân + Kho tàng ca dao người Việt tập 1, 2, 3 của Nguyễn Xuân Kính Ket quả khảo sát sơ bộ như sau: + Tục ngữ ca dao dần ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan: Số lượng khảo sát (câu) 1350 100% Sô câu xuât hiện biêu tượng chim 100 7,4% + Ca dao người Việt của Đinh Gia Khánh... hầu hết các biểu tượng có trong ca dao 1.2 Sự• xuất hiện của biếu tượng Việt • • o chim trong o ca dao ngưòi o • Trong cuốn Những thế giới nghệ thuật ca dao, tác giả Phạm Thu Yen khi bàn về biểu tượng thơ ca dân gian, đã dẫn ra kết quả nghiên cún của các nhà nghiên cún thi pháp dân gian Nga Theo đó, xuất hiện tương đối nhiều trong thơ ca dân gian Nga là biểu tượng chim, chẳng hạn: biểu tượng chàng... biếu tượng trong ca dao cho rằng các biếu tượng được hình thành từ nhiều con đường khác nhau , tạo nên sự đa dạng và phong phú cho hệ thống biểu tượng Nguyễn Xuân Kính đã phân chia các biểu tượng trong ca dao thành hai nhóm chính là: 8 + Biếu tượng về hiện tượng tự nhiên + Biểu tượng về các vật thể nhân tạo Đây là cách phâ n loại tối ưu và đầy đủ nhất về các biểu tượng trong ca dao người Việt 1.1.1 Biểu. .. tượng chim 1.3 Các dạng thức biểu hiện của biểu tượng chim 1.3.1 Biêu tượng chim theo đặc điếm giong loài Khảo sát 11825 câu ca dao trong bộ Kho tàng ca d ao người Việt của Nguyễn Xuân Kính, chúng tôi đã tìm thấy hơn 50 biếu tượng chim khác nhau -Biểu tượng đơn : chim sáo, chim nhạn, vẹt, cò (cò má, cò hương, cò lửa), quạ, cú, phượng hoàng (phụng hoàng), chim loan, chim én, chim sẻ, diều hâu, chim oanh,... đông các biểu tượng trong ca dao Việt Nam được hình thành từ quan sát đời sống thiên nhiên và xã hội “Khi lắng nghe ca dao, phải chăng thế giới biểu tượng trong ca dao và thế giới biểu tượng tồn tại trong tâm thức của mỗi người dân Việt Nam đã cộng hưởng với nhau tạo nên một rung động thấm mĩ sâu sắc, một cảm nhận đặc biệt về quê hương , dân tộc.” (Nguyễn Thị Ngọc Điệp) Biếu tượng trong ca dao có thế... thức của biểu tượng chim trong ca dao người Việt , có thể thấy loài động vật này đã trở thành một nguồn “thi liệu” dồi dào mà không kém phần độc đáo cho sáng tác thơ ca của người bình dân Đa phần các loài chim được đưa vào trong ca dao là những loài chim quen thuộc , thân thiết trong đời sống sinh hoạt, đời sống văn hóa của người lao động Từ những giới thuyết về hệ thống biểu tượng và biểu tượng chim, ... trung biểu tượng chim người Việt ca dao NỘI DUNG Chưo’ng KHÁI QUÁT VỀ HỆ THỐNG BIẺU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT Đỉnh cao nghệ thuật ca dao biểu tượng biểu tượng lượng ca dao. .. đa biểu tượng ca dao, có bao hàm hầu hết biểu tượng có ca dao 1.2 Sự• xuất biếu tượng Việt • • o chim o ca dao ngưòi o • Trong Những giới nghệ thuật ca dao, tác giả Phạm Thu Yen bàn biểu tượng. .. khóa luận Cấu trúc khóa luận NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG CHIM TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT 1.1 Hệ thống biểu tượng ca dao người