Một chương trình đầy đủ của múa bóng rỗi thờ miễu Bà gồm các tiết mục như: Khai tràng, chầu mời - thỉnh tổ, chặp Địa - Nàng, hát bóng rỗi.
Mở đàu cuộc hát luôn là lễ Khai ừàng nhắm mục đích khai mạc cuộc hát, do dàn nhạc bóng biểu diễn gồm: Chiêng, trống, đàn nhị, kèn, sanh, cái. Tiếp theo là các xấp hát.
Chầu mời - thỉnh tổ: Mời bà, mời ông, mời tiên, mời các chiến sĩ về dự lễ, mỗi đối tượng có các bài hát phù họp, các bóng có trí nhớ tốt và tài ứng tác nhanh, không cần hát hay cũng được tán thưởng. Thường thì các bóng cầm trống con gõ nhịp, thay nhau hát. Điệu hát vận dụng cả lý, vè, nói rỗi (nói lối) nhiều khi cả các làn điệu tuồng và nhạc tài tử.
Sau tiết mục hát chầu mời là diễn Chặp Địa - Nàng. Chặp Địa - Nàng là chặp bóng - tuồng hài hước “tổng hợp kiểu cách diễn của bóng rỗi lẫn tuồng (hát bội)” thường gắn với lễ cúng Miễu Bà hoặc miễu Thổ địa. Cuộc hát chỉ có
hai nhân vật (Địa và Nàng) theo cốt truyện đơn giản: Tiên nữ Hằng Nga vâng lệnh Tây Vương Mau xuống trần thế để hái lộc để cầu an cho dân chúng, nhờ Thổ Địa (Địa) dẫn đi đến huê viên để “khai mạch giếng tưới cây huề”. Địa được dịp làm khó, vòi vĩnh, đùa giỡn với tiên nữ. Lối diễn vừa theo bài bản vừa ứng tác; hát, nói, kể kết hợp với nhạc và vũ đạo tuồng; các bài hát chắt lọc từ tuồng và các làn điệu dân ca quen thuộc; hóa trang cũng theo phong cách tuống hài; ứng đối giữa Địa và Nàng vui nhộn, dẫn dắt câu chuyện tài tình khiến cho cốt truyện đơn giản trở nên thú vị. Các đoạn: Địa đòi ăn, Địa đau đẻ, Địa chấm chè... làm nở rộ tiếng cười sảng khoái. Tính cách của Địa không chỉ vui vẻ, còn mang ý nghĩa xã hội sâu sắc. Với một manh chiếu trước điện Bà, xung quanh là dân làng không phân thứ bậc, Địa bộc lộ hết mình, đùa giỡn với tiên nữ, châm biếm cả chư Tiên, chư Phật; Địa còn mang ý nghĩa đại diện cho khát vọng thịnh vượng, bình đẳng, có tính nhân bản của dân làng. Chặp Địa - Nàng vừa dứt bóng múa liền tiếp theo.
Múa bóng vừa mang tính nghi lễ vừa nhằm mục đích giải trí. Các bóng thay nhau múa bông, múa dâng mâm vùng rồi tiếp theo là các điệu múa tạp kỹ. Múa bông nhằm dâng cứng bông như để mở đàu cuộc hát bóng; với chén (hoặc tô) bông trên đầu, các bóng múa xoay người, xoay vòng trước điện thờ rồi dừng để cho người thủ từ dâng chém bông đặt lên bàn thờ Bà. Dâng bông ba lần rồi đến dâng mâm vàng. Chiếc mâm được trang trí bằng giấy vàng, bạc hoặc ngũ sắc, thành hình tháp (có lẽ mô phỏng tháp Chămpa). Mâm vàng được đội đàu, nâng, lật ừên tay; trên ừán, tự nhích tò chân lên đầu; cuối cùng được đốt cháy. Tháp giấy trên mâm cháy xong là dứt múa mâm vàng, các bóng (vốn ái nam ái nữ) chuyển sang các màn trình diễn đặc sắc, với tài nghệ tạp kỹ như là xiếc: múa ghế, múa khạp da bò, múa bông huệ, múa xe đạp, múa dao, múa xoay đĩa, rót rượu bằng đầu.... chủ yếu là các kỹ thuật dùng đầu, trán, mũi, nhân trung nâng giữu vật nặng, vật phức tạp tạo thăng bằng và di chuyển trong
vũ điệu theo nhạc lúc mau lúc chậm. Các tiết mục múa ừò chơi, gọi là múa tạp kỹ dài - ngắn, nhiều - ít tùy theo không khí cuộc vui; dân làng thưởng nhiều thì sự hào hứng khiến các bóng múa hay, khéo, tận tình hơn, và ngược lại.
Có nhiều tiết mục phi thường khiến người xem thích thú và thán phục. Thực chất đây là những tiết mục xiếc dân gian độc đáo; trong đó những mảng ừò đạt trình độ kỹ xảo không kém các tiết mục xiếc chuyên nghiệp. Mâm vàng dựng đứng cạnh ừên sống mũi, ừên ừán; mâm vàng tự bò lên đầu; những chiếc đĩa xoay trên đũa được giữ bằng trán, bằng môi; hàng chục chiếc ghế ừồng nhau được nâng bằng cằm; cọng dừa, nhảnh bông mang vật nặng dựng đứng trên chiếc que giữ bằng răng... nhiều lúc ngẫu hứng có bóng còn nâng và xoay trên đầu chiếc lu da bò nặng hàng chục ký hoặc dâng cả chiếc xe đạp bằng môi, bằng đầu. Vật dụng để biểu diễn (đạo cụ) là những đồ dùng quen thuộc: cái dao, cái ghế, cái lu, cái xe, nhành bông... dường như nhưng thao tác biểu diễn đều được ừau chuốt, tập luyện từ những sinh hoạt thường ngày. Chính vì vậy, người xem cảm thấy phi thường mà không xa lạ, vừa hào hứng vừa thú vị với cái hay nảy mầm từ cuộc sống bình dân. Vui nhất là tiết mục rót rượu bằng đầu. Một chai rượu bất kỳ đặt khéo lên đầu. Trước mặt là hàng ly to nhỏ khác nhau. “Cô bóng” dùng đầu rót đầy từng ly rượu không tràn. Người xem hứng khởi uống rượu thưởng tiền. Rượu cạn ly lại được rót đày. Cứ thế rượu mời rượu thưởng nối nhau mà không say.
Với cách biểu diễn như thế dễ dàng nhận ra nguồn gốc Chămpa của múa bóng với vũ điệu dựa vào kỹ năng đội đầu. Điều này đã được Huỳnh Ngọc Trảng chứng minh qua phim tài liệu “múa mâm vàng, cội nguồn và dung mạo” do Hãng phim Tư liệu sản xuất năm 1992. Trước đó nữa, Quách Tấn đã chỉ ra được lò đào tạo các bóng múa là xóm Bóng ở trước Tháp Bà, “nhưng lệ múa
bóng ngày nay vỉa Bà đã được bỏ từ thời Bảo Đại, trước đệ nhị thể chiến” [9; 201].
Như vậy, hát bóng rỗi gắn liền với nghi lễ cúng tế thần lỉnh nhưng bản thân nó không phải do sức mạnh thần thánh, chẳng phải gọi là mê tín, dị đoan. Đây thực sự là nghệ thuật diễn xướng dân gian vốn quý trong kho tàng văn hóa dân tộc cần được trân trọng giữ gìn.