Tìm hiều sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục

Các nhà nghiên cứu đã cho rằng Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm có yếu tố dục tính, việc thể hiện dục tính trong tác phẩm của Nguyễn Dữ mang tính chất lưỡng phân và bày tỏ nhận định khác n

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LÊ THỊ HOÀI THU

TÌM HIỂU SẮC THÁI DỤC TÍNH TRONG

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin chân thành cảm ơn đến quý thầy cô trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, đặc biệt là những thầy cô giáo trong khoa Văn học đã tận tình dạy bảo cho tôi suốt thời gian học tập tại trường và tạo rất nhiều điều kiện tốt

để em có thể hoàn thành chương trình cao học này

Tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến thầy giáo, GS.TS Trần Ngọc Vương – người đã dành rất nhiều thời gian và tâm huyết hướng dẫn nghiên cứu và giúp tôi hoàn thành luận văn tốt nghiệp này

Đồng thời, tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến gia đình và bạn bè đã luôn tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong suốt quá trình học tập cũng như thực hiện luận văn

Hà Nội, ngày 17 tháng 11 năm 2014

Tác giả luận văn

Lê Thị Hoài Thu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu của cá nhân tôi dưới

sự hướng dẫn khoa học của Giáo sư- Tiến sĩ Trần Ngọc Vương Luận văn được trình bày theo yêu cầu, quy định của khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn đề ra

Tác giả luận văn

Lê Thị Hoài Thu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 5

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC TÌM HIỂU VẤN ĐỀ SẮC THÁI DỤC TÍNH TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 17

1.1 Khái niệm dục tính và dục tính trong văn hóa cổ trung đại 17

1.1.1 Khái niệm dục tính 17

1.1.2 Dục tính trong văn hóa cổ trung đại 20

1.2 Vấn đề dục tính trong văn học 24

1.2.1 Dục tính trong văn học thế giới 24

1.1.2 Vấn đề dục tính trong văn học trung đại Việt Nam 30

1.3 Một số nét khái quát về tác giả Nguyễn Dữ và Truyền kỳ mạn lục 38

1.3.1 Tác giả Nguyễn Dữ 38

1.3.2 Vài nét về Truyền kỳ mạn lục 41

1.4 Tiểu kết 45

CHƯƠNG 2: BIỂU HIỆN CỦA SẮC THÁI DỤC TÍNH TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 47

2.1 Dục tính biểu hiện qua đề tài 47

2.2 Dục tính biểu hiện qua các nhân vật 59

2.3 Dục tính biểu hiện qua những biểu tượng dục tính 70

2.4 Tiểu kết 74

CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN SẮC THÁI DỤC TÍNH TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 76

3.1 Yếu tố kỳ ảo 76

3.2 Ngôn ngữ nhân vật 83

3.3 Ngôn ngữ thơ 86

3.3 Không gian nghệ thuật 94

3.4 Thời gian nghệ thuật 98

3.5 Tiểu kết 100

KẾT LUẬN 102

TÀI LIỆU THAM KHẢO 105

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Nguyễn Dữ là cây bút văn xuôi xuất sắc nhất của văn học Việt Nam thế kỷ

XVI Chỉ với một tác phẩm Truyền kỳ mạn lục cũng đã đủ khẳng định tên tuổi của

Nguyễn Dữ trong lịch sử văn học Việt Nam Tác phẩm được coi là mẫu mực của thể

truyền kỳ, là “thiên cổ kỳ bút”, là “áng văn hay của bậc đại gia”, đánh dấu bước

phát triển quan trọng của thể loại tự sự hình tượng trong văn học chữ Hán

Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục từ khi ra đời đến nay đã chiếm được bao cảm

tình của người đọc Đó là tác phẩm có giá trị châu lục Nhiều những công trình nghiên cứu trong và ngoài nước đã định giá tác phẩm này trên các phương diện cả

về nội dung và nghệ thuật, coi tác phẩm là một biểu hiện vinh dự cho nền văn học

nước nhà Truyền kỳ mạn lục vừa có giá trị hiện thực vừa là một tác phẩm có giá trị

nhân đạo Tác phẩm còn thể hiện tinh thần táo bạo, phóng túng của Nguyễn Dữ khi ông miêu tả những cuộc tình si mê đắm đuối đậm màu sắc dục Tất cả những điều

đó được chuyển tải qua hình thức nghệ thuật có nhiều thành tựu của tác phẩm Tác phẩm kết hợp một cách nhuần nhuyễn, tài tình những phương thức tự sự, trữ tình và

ca kịch, giữa ngôn ngữ nhân vật và ngôn ngữ tác giả, giữa văn xuôi văn biến ngẫu

và thơ ca Sử dụng các yếu tố kì ảo, lời văn cô đọng, súc tích, chặt chẽ, hài hòa

Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục ra đời vào thế kỷ XVI, thuộc thời kỳ văn học

trung đại Việt Nam Đó là nền văn học mang đậm nét ảnh hưởng của Nho giáo Con người bị đặt trong các mối quan hệ luân thường, bị ràng buộc bởi những điều cấm

kỵ của Nho giáo Trong xã hội đó, người phụ nữ phải tuân theo những qui định chặt chẽ của Nho giáo như tam tòng, tứ đức Họ còn bị coi như nguồn gốc của sự cám

dỗ, đe dọa đạo đức Những tư tưởng của nho giáo đối với người phụ nữ thực chất là

sự tước đoạt quyền lợi của nữ giới và tạo nên một xã hội vận hành theo kiểu nam quyền Người đàn ông thống ngự nữ giới và áp đặt các chuẩn mực của họ về cái đẹp, về đức hạnh.Vấn đề dục tính được coi là bản năng vốn có, một phần quan trọng trong đời sống con người lại bị xem như một trong những điều cấm kỵ Vì vậy trong các sáng tác thơ văn của các nhà nho rất hiếm có hình ảnh người phụ nữ và vấn đề

tình dục xuất hiện Nhưng trong tác phẩm của mình, Nguyễn Dữ đã đề cập đến vấn

đề này Là một nhà Nho, Nguyễn Dữ vẫn đứng trên lập trường đạo đức của Nho gia

để nhìn nhận, đánh giá con người, những vấn đề của con người trên quan điểm đạo đức Tuy nhiên, một tác giả văn học lớn luôn có tinh thần nhân đạo cao cả, Nguyễn

Dữ trong không ít trường hợp, dù là vô thức hay có ý thức đã đưa những dòng ngợi

ca vẻ đẹp, tình yêu, hạnh phúc cá nhân, đề cao những khát vọng, nhu cầu của người

phụ nữ Những câu chuyện tình trong tác phẩm đã làm “xôn xao cả cõi trần thế, cả

chốn thủy cung, cả nơi thiên giới Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây là một bài ca đầy huyền

ảo về tình yêu nhục cảm”[26 ] Quan niệm chính thống xem văn chương dùng để

thể hiện “tâm, chí, đạo” dường như không còn nữa khi Nguyễn Dữ miêu tả những

cuộc tình si mê đắm đuối đậm màu sắc dục công khai quyền sống của người phụ nữ

về thân xác

Như vậy, chúng ta thấy văn hóa nhà nho là văn hóa thanh giáo, tiết dục thế

mà Truyền kỳ mạn lục lại là tập truyện có nhiều chất dục tính Hơn nữa Truyền kỳ

mạn lục là một trường hợp đặc biệt ở chỗ tác giả nhà Nho vừa tuân thủ những

nguyên lý đạo đức Nho gia, lại vừa có thể phá vỡ những nguyên lý ấy ở mức độ nhất định để đến với vấn đề dục tính trong phạm vi mà thời đại cho phép Vấn đề này đã được người nhiều người quan tâm nhưng đánh giá vai trò, ý nghĩa giải thích cho hệ thống, có lí luận về hiện tượng này vẫn còn là điều cần tiếp tục bàn luận Chính vì vậy việc nghiên cứu hệ thống đề tài này là một việc làm hết sức cần thiết Điều đó sẽ giúp người đọc có một cái nhìn đầy đủ hơn, toàn diện hơn về tác phẩm Đồng thời cũng cho thấy được vai trò, vị trí của việc thể hiện dục tính trong thể loại truyền kì nói riêng và văn xuôi tự sự trung đại nói chung Từ đó thấy được những đóng góp của Nguyễn Dữ khi thể hiện vấn đề này Đó cũng là nguyên nhân chính

khiến chúng tôi quyết định chọn đề tài: “Tìm hiểu sắc thái dục tính trong Truyền kỳ

mạn lục”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là tác phẩm có giá trị về nội dung tư tưởng và nghệ thuật nên Truyền kỳ mạn

lục từ khi ra đời đến nay đã chiếm được bao cảm tình của người đọc trong và ngoài

nước Trong bề dày lịch sử nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục, nhiều ý kiến đánh giá

khác nhau, thậm chí đối lập nhau về những vấn đề đặt ra trong tác phẩm và những vấn đề có liên quan đến tác giả, tác phẩm đã xuất hiện

Ý kiến đánh giá sớm nhất về tác phẩm Truyền kỳ mạn lục phải kể đến lời tựa

Truyền kỳ mạn lục do Hà Thiện Hán viết năm Vĩnh Định sơ niên ( tháng 7 năm

1547) Trong lời tựa đó, ông có giới thiệu về tác giả, tác phẩm như sau : Tập lục

này là trứ tác của Nguyễn Dữ, người Gia Phúc, Hồng Châu Ông là người con trai

cả của cụ Tiến sỹ triều trước Tường Phiêu Cụ này đỗ Tiến sỹ khoa Bính Thìn, năm Hồng Đức hai mươi bảy; 1496, làm quan đến chức Thượng thư Thủa nhỏ (Nguyễn Dữ) học hành chăm chỉ, học rộng nhớ dai, muốn lấy văn chương nối nghiệp nhà, vượt đỗ hương tiến, nhiều lần trúng thi Hội, làm tri huyện Thanh Tuyền Nhưng mới được một năm thì ông từ bỏ huyện đường (về nhà) nuôi mẹ để làm tròn đạo hiếu, chân không bén mảng tới chốn thành thị đã ngoài mấy sương Thế rồi ông viết sách Truyền kỳ mạn lục này để gửi gắm tâm sự Xem văn từ thì không vượt ra ngoài phên giậu Tông Cát (Cù Tông Cát có soạn cuốn Tiễn Đăng tân thoại), nhưng có ý khuyên răn, có ý nêu quy củ khuôn phép, đối với việc giáo hóa ở đời, há có phải bổ khuyết nhỏ đâu!” [4] Lời tựa này đã nhận định Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ ít nhiều

ảnh hưởng của Tiễn đăng tân thoại và cũng thể hiện mục đích sáng tác riêng của

Nguyễn Dữ

Đến thế kỷ XVIII- XIX, nhiều học giả nổi tiếng đã từng ca ngợi Truyền kỳ

mạn lục.Vũ Khâm Lân trong Bạch Vân am cư sĩ phả kí đã đánh giá Truyền kỳ mạn lục là một “thiên cổ kì bút”, Phan Huy Chú trong Lịch triều hiến chương loại chí thì

khen tác phẩm là “áng văn hay của bậc đại gia”[8 ], Lê Quí Đôn trong Kiến văn

tiểu lục ca ngợi văn chương Truyền kỳ mạn lục với “ lời lẽ thanh tao,tốt đẹp, người bấy giờ lấy làm ngợi khen”[16] Những lời nhận định đó đã khẳng định vị trí, vai

trò của Truyền kỳ mạn lục trong nền văn học Việt Nam

Nhiều công trình nghiên cứu về Truyền kỳ mạn lục theo thời gian dần tăng lên Từ những năm sáu mươi của thế kỷ XX, Truyền kỳ mạn lục đã được dịch ra

tiếng Nga và các nhà nghiên cứu khoa học nước ngoài như Nhật Bản, Korea, Đài Bắc… và các nhà nghiên cứu trong nước quan tâm nghiên cứu tác phẩm này

Có những bài viết, công trình nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục chủ yếu đi vào

tìm hiểu về thân thế, sự nghiệp của tác giả, về văn bản, về những bản dịch bởi đây

là tác phẩm văn học trung đại, tài liệu ghi chép lưu truyền phần nhiều bị thất lạc Có

thể kể đến là: Bài viết “Vấn đề tên tác giả Truyền kỳ mạn lục” của Nguyễn Quang Hồng “Nguyễn Dữ hay Nguyễn Tự ?”[23]; “Bàn thêm tên tác giả - tác phẩm Truyền

kỳ mạn lục”[24] của Lại Văn Hùng; “Đoán định lại thân thế Nguyễn Dữ và thời điểm sáng tác Truyền kì mạn lục”[25] của Nguyễn Phạm Hùng”; “Bàn thêm cách gọi tên tác giả và tác phẩm Truyền kì mạn lục”[41] của Phạm Luận …

Có những bài viết, công trình nghiên cứu chủ yếu đi vào tìm hiểu các nguồn

ảnh hưởng đến Truyền kỳ mạn lục Nhiều công trình, bài viết nghiên cứu về mối quan hệ giữa Truyền kỳ mạn lục với các tác phẩm của Trung Quốc, Hàn Quốc như

Ca tỳ tử (Otogiboko)và Vũ nguyệt vật ngữ (Ugetsumonogatan) với Truyền kì mạn lục[58] của Nguyễn Thị Oanh; “Đề tài tình yêu trong Kim ngao tân thoại của Hàn Quốc (So sánh với Truyền kì mạn lục của Việt Nam)” [65] của Kim Seona; “Lược

đồ quan hệ tiểu thuyết Hán Nôm Việt Nam và tiểu thuyết cổ các nước trong khu vực”[57] của Trần Nghĩa; “Quá trình truyền nhập và lưu hành Tiễn đăng tân thoại

ở Việt Nam”[49] của Nguyễn Nam; “Nghiên cứu,so sánh một tiểu thuyết truyền kì trong Kim ngân tân thoại, Truyền kì mạn lục và Tiễn đăng tân thoại”[33] của Toàn

Huệ Khanh; “Truyền kỳ mạn lục dưới góc độ so sánh” [47] của Nguyễn Đăng Na;

So sánh chuyện tình giữa Người và Hồn ma trong "Tiễn đăng tân thoại" và "Truyền

kỳ mạn lục"[35] của PGS.TS Đinh Thị Khang; Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kì Hàn Quốc - Trung Quốc- Việt Nam[25] của Toàn Huệ Khanh; “Về mối quan hệ giữa Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục” [7] của Phạm Tú Châu Ở

những công trình này, đa số các nhà nghiên cứu đi vào tìm hiểu giữa mối quan hệ

giữa Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại Họ nhận định Nguyễn Dữ chịu ảnh

hưởng nhiều từ sáng tác của Cù Hựu– một tác giả Trung Quốc đời nhà Minh (do tiếp thu tình tiết, mô típ và bút pháp thể loại) Nhưng tập truyện truyền kỳ này vẫn

thể hiện sức sáng tạo nghệ thuật của nhà văn tài năng họ Nguyễn Đặc biệt có hai công trình nghiên cứu so sánh quan trọng nhất là học giả Đài Loan Trần Ích Nguyên

với Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục[55] và Tiến sỹ Nguyễn Nam với Luận án tiến sỹ Writing as Response and Translation – Jiandeng

Xinhua and the Evolution of the Chuanqui Genre in East Asia, Particularly in Vietnam [50] Trong công trình nghiên cứu của mình, Trần Ích Nguyên khảo sát về

các truyện của Cù Hựu và của Nguyễn Dữ và cho rằng cần phải lý giải “cảm giác

quen quen nhưng nếu muốn chỉ ra xem nó giống truyện nào của Tiễn đăng tân thoại thì không thật dễ”[55] Nhà nghiên cứu còn chỉ ra các nguồn văn bản ảnh hưởng

đến Truyền kỳ mạn lục: chịu ảnh hưởng của Tiễn đăng tân thoại, cải biến từ thần

thoại và chí quái Việt Nam, chép lại truyền thuyết dân gian địa phương Đặc biệt

nhà nghiên cứu cho rằng ngay cả Tiễn đăng tân thoại cũng mô phỏng chí quái

truyền kỳ và ghi chép truyền thuyết dân gian địa phương, một quy trình tương tự

như sự sáng tạo Truyền kỳ mạn lục Không phải chỉ cho rằng Nguyễn Dữ đã chịu

ảnh hưởng nhiều từ sáng tác của Cù Hựu (do tiếp thu tình tiết, mô típ và bút pháp thể loại…), nhưng vẫn thể hiện sức sáng tạo khéo léo và tài năng nghệ thuật của mình mà còn phải quan tâm đến một hiện tượng có tính quy luật của văn học trung đại Đó là nhiều mô típ folklore, các type truyện dân gian của Việt Nam, Trung Quốc khá gần gũi nhau Đó cũng là hiện tượng tồn tại trong nhiều nền văn học thế giới

Về vấn đề dục tính trong Truyền kỳ mạn lục qua tìm hiểu tư liệu, chúng tôi

thấy đã được một số nhà nghiên cứu như Bùi Kỷ, Bùi Duy Tân, Trần Đình Sử, Phạm Tú Châu, Trần Thị Băng Thanh, Nguyễn Phạm Hùng, Trần Nho Thìn, Trần Ích Nguyên… bàn đến trong các bài viết và công trình nghiên cứu của mình Các

nhà nghiên cứu đã cho rằng Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm có yếu tố dục tính, việc

thể hiện dục tính trong tác phẩm của Nguyễn Dữ mang tính chất lưỡng phân và bày

tỏ nhận định khác nhau về vấn đề này

Có những nhà nghiên cứu đứng trên quan điểm đạo đức để bày tỏ thái độ

không đồng tình về vấn đề dục tính trong Truyền kỳ mạn lục Nhà nghiên cứu Bùi

Kỷ trong Truyền kỳ mạn lục với Lời giới thiệu Truyền kỳ mạn lục (bản dịch của

Trúc Khê Ngô Văn Triện xuất bản năm 1940) đứng trên lập trường nhà Nho để nhìn nhận nhân vật đã bàn về vấn đề dục tính trong truyện Ông cho rằng: “Truyện 3

(Chuyện cây gạo), cũng như truyện 5 (Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây), truyện 11 (Chuyện yêu quái ở Xương Giang) có ý bài xích những thói đắm đuối trong vòng

tình dục của bọn thiếu niên” [82,tr.234] “Bọn thiếu niên” mà ông muốn nói đến ở

đây là nhân vật nam và nữ Những tác phẩm có màu sắc dục tính đó là để phê phán chứ không đồng tình với dục tính

Giáo sư Bùi Duy Tân trong bài nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục, một thành tựu

của truyện ký văn học viết bằng chữ Hán cũng cho rằng những hành động táo bạo

và phóng túng của kiểu người phụ nữ như Nhị Khanh trong Chuyện cây gạo, Đào Hồng Nương, Liễu Nhu Nương trong Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây là “thật xa lạ với

quan niệm lành mạnh về cuộc sống, về tình yêu nam nữ trong truyện Nôm bình dân, trong văn nghệ dân gian Đối với những truyện này, Nguyễn Dữ đã có lời bình để phê phán những quan niệm đồi trụy và khẳng định lại những giáo điều về đức hạnh, tiết nghĩa Sự phê phán và khẳng định đó xuất phát từ thái độ bảo thủ của Nho giáo, nhưng xét về mặt khách quan thì cũng phù hợp với cuộc đấu tranh để giữ gìn phẩm giá con người” [66,tr.519] Như vậy ông vẫn đứng trên lập trường Nho gia để thể

hiện thái độ phê phán những người phụ nữ dám chủ động đi tìm tình yêu và hạnh phúc ái ân, không sống theo chuẩn mực của đạo đức Nho gia

Có những nhà nghiên cứu thì cho rằng việc thể hiện vấn đề dục tính trong

Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ đã thể hiện quan niệm mới về con người của ông

và đem đến cho tác phẩm giá trị hiện thực và nhân đạo sâu sắc

Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử trong Về con người cá nhân trong văn học cổ

Việt Nam đã nhận định: Nếu nói con người trong thơ thiền Lý- Trần, thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, bên cạnh lý tưởng cao thượng là lý tưởng thoát tục, diệt dục, thuần khiết, trong sáng, thì với Truyền kỳ mạn lục đã gặp một thế giới những con người sống trong bể dục, tình dục”[63,tr.161] Đánh giá của Trần Đình Sử

nghiêng về phía ngợi ca khi ông cho rằng: “Khuynh hướng của tác giả là khuyến

thiện, trừng ác, đề cao công đức, lên án vật dục, tình dục, theo tư tưởng Tống Nho:

diệt nhân dục, tồn thiên lý Nhưng mặt khác, cái “dục” của cá nhân tự do trong tình yêu nam nữ, tuy không được thừa nhận trong các lời bình, nhưng lại được miêu tả như những cuộc tình kỳ ngộ lãng mạn đáng nhớ và như thế Truyền kỳ mạn lục là một cái mốc mới trong quan niệm về tự do cá nhân khi thể hiện “tình dục”, “vật dục” này”[63,tr.162]

Trong Giáo trình Văn học trung đại Việt Nam, t.2, NXBĐHSP, 2007, các

nhà viết sách nhận định: Chính Nguyễn Tự là “cha đẻ của dòng thơ sexy Việt Nam”

[51,tr.51]

Nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng trong bài viết Tìm hiểu khuynh hướng

sáng tác trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ cho rằng chỉ có Truyền kỳ mạn lục mới viết nên "những câu chuyện tình đã làm xôn xao cả cõi trần thế, cả chốn thuỷ cung, và cả nơi thiên giới" [26,tr.117].Ông đã đưa ra một số nhận định về vấn

đề dục tính: Một quan niệm mới về việc phản ánh con người đã xuất hiện Truyền kỳ

mạn lục là như vậy Nó ca ngợi vẻ đẹp của con người, cả về vật chất và tinh thần Những hình ảnh da thịt hồng hào, tươi tốt, hở hang rất dễ gặp trong tác phẩm này Những dục vọng, ước muốn thoát ra ngoài sự tỏa chiết của tư tưởng Nho gia về “tu,

tề, trị, bình” với người quân tử, “công, dung, ngôn, hạnh” đối với người phụ nữ phong kiến cũng rất dễ gặp ở đây Con người, đó không phải là những tấm gương chói lòa về các anh hùng, liệt nữ lưu danh sử sách mà là những con người của đời sống thực tế sôi động, cay nghiệt”[26,tr.501] Nhận định này của ông thiên về ca

ngợi mà không thấy hạn chế nhất định trong những hình tượng này cũng như trong

tư tưởng Nguyễn Dữ Nhận định này có phần cực đoan, bởi lẽ, tuy Nguyễn Dữ đã

có nhiều điểm nhân văn tiến bộ hơn so với nhà Nho đương thời nhưng những nhân vật của ông ở một chừng mực nhất định vẫn được khen, chê theo tiêu chí Nho gia, những khát vọng mang hơi hướng vật chất trong truyện không được Nguyễn Dữ công khai ca ngợi, thậm chí ít nhiều còn bị ông phê phán

Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na trong Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung

đại chỉ ra rằng: Trong thế giới truyền kỳ, người đọc được tiếp xúc với các nhân vật chỉ xuất hiện trong tưởng tượng…Đó là thế giới vừa hư vừa thực, có cả cái thấp

hèn và cái cao thượng, có cả ma và thánh, quỷ và tiên… Đồng thời có cả những sinh hoạt thường ngày có ái ân, tình dục, ghen tuông, đố kỵ, lọc lừa”[46] Ông

khẳng định giá trị độc đáo riêng biệt của Truyền kỳ mạn lục: “Nếu Lê Thánh Tông

hướng văn học vào việc phản ánh con người, lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh thì Nguyễn Tự đi xa hơn một bước: phản ánh số phận con người, chủ yếu là số phận mang tính chất bi kịch của người phụ nữ Nhờ đó mà Nguyễn Tự đã

mở đầu cho chủ nghĩa nhân văn trong văn học Việt Nam thời trung đại Thông qua

số phận các nhân vật, Nguyễn Tự đi tìm giải pháp xã hội: Con người phải sống ra sao để vươn tới hạnh phúc, để nắm bắt được hạnh phúc? Hạnh phúc tồn tại ở đâu: trên trần gian này hay miền tiên giới, cõi thiên tào hay nơi thủy cung…? Đối với người đàn ông, hạnh phúc là gì và đối với người phụ nữ, như thế nào là hạnh phúc? Nguyễn Tự đưa ra nhiều giả thiết bằng những cuộc thử nghiệm, nhưng tất cả đều bế tắc Đó là thông điệp cuối cùng ông để lại cho người đọc…” [46, tr.216]

PGS.TS Đinh Thị Khang trong bài So sánh chuyện tình giữa Người và Hồn

ma trong “Tiễn đăng tân thoại” và “Truyền kỳ mạn lục” đánh giá chất dục tính

trong Truyền kì mạn lục với thái độ ngợi ca: Không thể không nói rằng: nhà văn họ

Nguyễn đã thể hiện trong sáng tác của mình một sự đồng cảm, ngợi ca tình yêu – hạnh phúc trần thế, tự nhiên của con người, của tuổi trẻ vượt qua khỏi sự ràng buộc của quan niệm, tập tục, đạo đức, lễ nghi phong kiến…, phản ánh một góc nhìn mang tư tưởng nhân văn”[35]

Cùng với quan điểm đó, trong bài viết Ngôn ngữ sắc dục trong một số tác

phẩm văn chương trung đại, tác giả Trần Thanh Thủy viết “Từ thế kỉ XVI trong tập thiên cổ kì bút Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đã không ít lần tỏ ra táo bạo và phóng túng khi thể hiện quan hệ yêu đương không lành mạnh giữa trình Trung Ngộ

và Nhị Khanh (Chuyện cây gạo) giữa Hà Nhân và hai nàng Đào Liễu (Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây), giữa sư Vô Kỷ và Đào Hàn Than (Nghiệp oan của Đào Thị)” [81]

Một số nhà nghiên cứu đã chỉ ra tính chất lưỡng phân trong việc thể hiện vấn

đề dục tính của Nguyễn Dữ trong tác phẩm và những hạn chế nhất định trong việc

thể hiện vấn đề này Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử trong Về con người cá nhân

trong văn học cổ Việt Nam đã chỉ rõ tính lưỡng tính của Nguyễn Dữ khi thể hiện

vấn đề này trong tác phẩm: Có thể nói, cùng với Hà Ô Lôi trong Lĩnh Nam chích

quái, yếu tố tình dục lần đầu tiên được đưa vào văn học dưới dạng lưỡng tính – vừa phủ định vừa khẳng định Đặc biệt nhất là tình yêu tự do cá nhân không gắn liền với giá thú, nghĩa vụ được khẳng định dưới hình thái tội lỗi, cấm kỵ chỉ có ở loài yêu quái nhưng lại khiến cho người ta thích thú như được ăn trái cấm [63,tr.163]

Nhà nghiên cứu Phạm Tú Châu trong Vài suy nghĩ về tiểu thuyết tình dục

chữ Hán của Việt Nam cũng đã chỉ ra những dấu hiệu của việc miêu tả tình dục

trong Truyền kỳ mạn lục và cho rằng với điều đó đã đánh dấu bước tiến của văn

chương nhà nho trong quan niệm mới về con người nhưng bà vẫn nhận thấy những

hạn chế của Nguyễn Dữ khi thể hiện vấn đề này: “Tuy nhiên phần miêu tả "xuân

khuê tình trạng" bằng những "diễm từ tuyệt cú, khúc tận kì diệu" ấy chỉ được ông khuôn trong cuộc mây mưa giữa kẻ "thất phu đa dục" Trình Trung Ngộ, kẻ "đồng tâm đa dục" Hà Nhân với những dâm quỉ, hoa yêu để rồi sau đó lời cảnh giới, qui châm có lợi cho thế giáo mới có dịp phát biểu ở phần lời bình cuối truyện Do vậy nếu có tình tiết "sex" ở "Truyền kì mạn lục, thì đó cũng thuộc loại "cổ điển": chất

"sex" chưa đi vào cuộc tình ân ái gối chăn của vợ chồng có cưới hỏi hẳn hoi” [6]

Nhận định về vấn đề dục tính trong Truyền kỳ mạn lục, PGS – TS Trần Nho

Thìn cũng đã chỉ ra hai mặt của việc thể hiện vấn đề dục tính trong tư tưởng

Nguyễn Dữ : “Một mặt, tác giả say sưa tả mối tính lãng mạn, sức mạnh mê hồn

của sắc đẹp và tài thơ của Hàn Than, nhưng mặt khác lại có ý phê phán gay gắt sự nguy hại của sắc đẹp phụ nữ đối với nam giới”.“Phải chăng lời bình là cách tác giả che giấu ý đồ thực của mình nhằm ca ngợi tình yêu nam nữ Phải chẳng tác giả không lên án người phụ nữ trong những cuộc tình này? Thật khó trả lời một chiều, đơn giản Nhưng chỉ biết, nhân chuyện kể về sự gian dâm của những người đàn ông

mà tác giả có cố chuyển vào truyện những diễn ngôn táo bạo về tình dục nam nữ

[80, tr.398 – 399]

Bên cạnh những công trình của các nhà nghiên cứu, phê bình, còn có rất nhiều các khóa luận tốt nghiệp, công trình luận văn, của sinh viên và học viên cao

học tìm hiểu về Truyền kỳ mạn lục Tiêu biểu là một số công trình Tìm hiểu nghệ

thuật miêu tả tâm lý, khắc họa tính cách nhân vật trong Truyền kỳ mạn lục của

Phạm Thị Hường( Khóa luận tốt nghiệp Đại học, Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, 2001); Những triết lí nổi bật trong của Nguyễn Dữ của tác giả Phạm Thị Thu

Hằng (Khóa luận tốt nghiệp Đại học, Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, 2005);

Nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới của tác giả Trần Thị Nhung (Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư Phạm Thái Nguyên, 2014); Hệ thống lời bình ở Truyền kỳ mạn lục- Nguyễn Dữ trong mối quan hệ với phần chính văn của tác giả Mai Thị Thu Huyền (Luận văn thạc sĩ Ngữ văn , học Khoa học xã

hội và Nhân văn, 2014)…

Như vậy, tìm hiểu về vấn đề dục tính trong Truyền kỳ mạn lục các bài viết,

công trình nghiên cứu đã bàn về vấn đề này với những quan điểm khác nhau Đó là những gợi dẫn quan trọng cho chúng tôi nghiên cứu một cách có hệ thống về sắc

thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục

3 Mục đích nghiên cứu

Lựa chọn đề tài này, chúng tôi hướng đến hai mục đích sau:

Thứ nhất, chỉ ra biểu hiện của sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục,

đồng thời nêu lên ý nghĩa của sắc thái dục tính trong tác phẩm này

Thứ hai, nêu rõ nghệ thuật biểu hiện sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu nghiên cứu

Trong luận văn này, đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là toàn bộ những yếu tố thể hiện sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục, cụ thể trong 20 truyện, chúng tôi chọn được 10 truyện có sắc thái dục tính trong tác phẩm làm đối tượng nghiên cứu chính Đó là những truyện:

- Chuyện nàng Tuý Tiêu

- Chuyện Lệ Nương

- Chuyện cây gạo

- Chuyện nghiệp oan của Đào Thị

- Chuyện yêu quái ở Xương Giang

- Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây

- Chuyện đối tụng ở Long đình

- Chuyện Từ Thức gặp tiên

- Chuyện người con gái Nam Xương

- Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu

Ngoài ra chúng tôi sẽ khảo sát yếu tố thể hiện sắc thái dục tính trong một số tác phẩm khác của các nhà thơ, nhà văn khác trong nền văn học trung đại để có cái nhìn toàn diện hơn về vấn đề này

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp, thao tác sau:

- Phương pháp lịch sử- xã hội: Chúng tôi tìm hiểu Truyền kỳ mạn lục và tác giả

trong bối cảnh thời đại của Nguyễn Dữ để thấy ảnh hưởng của hoàn cảnh xã hội tới tác phẩm

- Phương pháp tiếp cận văn hóa học: Chúng tôi vận dụng phương pháp tiếp cận văn hoá học để nhìn nhận vấn đề dục tính thể hiện trong tác phẩm bởi những quan điểm văn hoá của một quốc gia, một thời đại chi phối nhiều việc thể hiện sắc thái dục tính trong tác phẩm

- Thao tác thống kê, phân loại: thống kê, phân loại những yếu tố biểu hiện sắc thái

dục tính trong Truyền kỳ mạn lục

- Thao tác so sánh: so sánh biểu hiện của sắc thái dục tính, nghệ thuật thể hiện sắc

thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục với một số tác phẩm của các tác giả cùng thời

để rút ra những điểm tương đồng và khác biệt

- Thao tác phân tích - tổng hợp: dựa trên những cứ liệu thu thập được, tiến hành phân tích những yếu tố, những biện pháp nghệ thuật thể hiện sắc thái dục tính trong tác phẩm

6 Đóng góp mới của luận văn

Đây là luận văn đầu tiên đi sâu tìm hiểu sắc thái dục tính trong Truyền kỳ

mạn lục một cách hệ thống và toàn diện Đề tài góp phần làm rõ hơn một vấn đề

mới của chủ nghĩa nhân đạo: vấn đề dục tính và sự thức tỉnh ý thức cá nhân của con người trong văn học trung đại

Luận văn có thể được dùng làm tài liệu tham khảo cho những người quan

tâm đến tác phẩm Truyền kỳ mạn lục và văn học trung đại Việt Nam

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, chúng tôi dự kiến luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn của việc tìm hiểu vấn đề sắc thái dục

tính trong Truyền kỳ mạn lục

Chương 2: Sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ

Chương 3: Nghệ thuật thể hiện sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục của

Nguyễn Dữ

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC TÌM HIỂU VẤN ĐỀ SẮC THÁI DỤC TÍNH

TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 1.1 Khái niệm dục tính và dục tính trong văn hóa cổ trung đại

1.1.1 Khái niệm dục tính

Vấn đề dục tính của con người là một vấn đề đang thu hút sự chú ý, quan tâm không chỉ của lĩnh vực sinh học, tâm lý học mà còn của nhiều ngành khoa học và lĩnh vực khác trong đó có văn học.Vậy dục tính là gì mà lại thu hút sự quan tâm của nhiều lĩnh vực như vậy?

Dục tính theo Văn Tân và Nguyễn Văn Đạm trong Từ điển tiếng Việt định nghĩa là: “thú vui xác thịt giữa nam và nữ”[70] Còn Nguyễn Như Ý trong Đại từ

điển tiếng Việt thì cho rằng dục tính là những “đòi hỏi về quan hệ tính giao” [89,

tr.1593] Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê nhà xuất bản Đà Nẵng, 2011 có định nghĩa: “Tính dục đồng nghĩa với dục tính là sự đòi hỏi sinh lý về quan hệ tính giao,

hiểu biết về tính dục, thỏa mãn tính dục” [60]

Từ những năm 1970, Ủy ban giáo dục và thông tin về tình dục ở Mỹ đã đưa

ra định nghĩa hiện đại về tính dục như sau: Tính dục là tổng thể con người, bao gồm

mọi khía cạnh đặc trưng của con trai hoặc con gái, đàn ông hoặc đàn bà và biến động suốt đời Tính dục phản ánh tính cách con người, không phải chỉ là bản chất sinh dục Vì là một biểu đạt tổng thể của nhân cách, tính dục liên quan tới yếu tố sinh học, tâm lý, xã hội, tinh thần và văn hóa của đời sống Những yếu tố này ảnh hưởng đến sự phát triển nhân cách và mối quan hệ giữa người với người và do đó tác động trở lại xã hội

Như vậy, qua những quan niệm, định nghĩa trên, chúng ta có thể thấy dục tính xét về mặt hoạt động là khái niệm chỉ hoạt động tính giao, còn gọi là giao hợp hay giao cấu là đưa bộ phận sinh thực khí người nam vào bộ phận sinh dục người

nữ Hoạt động này là thuộc tính của một sinh thể sống, một nhu cầu thiết yếu, là mặt sinh vật tự nhiên thuộc bản năng của con người

Nói đến dục tính chính là nói đến phần “thân” của con người trong quan hệ với “tâm” theo quan niệm về con người thời xưa “Thân” của con người là thân xác

Để tồn tại trước hết cần nhu cầu ăn, mặc, ở…sau đó là vấn đề bản năng tình dục và

biểu tượng phồn thực để thờ cúng tổ tiên Dục tính thuộc về cái tục “Cái tục, theo

nghĩa rộng nhất chính là cái đời thường, cái hàng ngày, tồn tại trong mối quan hệ vừa đối lập, vừa gián cách lại vừa bị thống trị bởi cái thiêng, cái linh thánh, nghĩa

là luôn luôn bị xác định là cái không mẫu mực, không chính thống, cũng có nghĩa là

ít hoặc không có giá trị”[87,tr.276].

Xét trong khái niệm với tình dục thì dục tính có ý nghĩa tổng quát hơn Tình

dục: (Sexual desire): “ham muốn về nhục dục, về xác thịt” là nhu cầu tự nhiên của con người về quan hệ tính giao Còn dục tính: (Sexual intercourse): “điều dục ở

giữa giống đực và giống cái, về điều dục ở giữa trai gái”, là thú vui xác thịt giữa

nam và nữ Dục tính không đơn thuần là một khái niệm nói về bản chất sinh dục mà còn thể hiện tính cách con người Dục tính người là toàn bộ con người đó và những yếu tố tạo nên dục tính cũng là những thành phần làm nên nhân cách - tổng thể những phẩm chất tâm lý đặc trưng ở một con người Ẩn tàng trong sâu thẳm của tiềm thức mỗi con người chính là dục tính, cơn hứng trỗi lên ngay giữa hai phái, một sợi giây liên lạc vô hình, là sự quyến rũ vô biên Dục tính vừa cho xác thịt vừa cho tinh thần Do đó người ta không còn sợ phải che giấu mà cần phải phơi bày để thấy trọn vẹn chức năng của nó và ngợi ca nó Đó là nguồn cơn tự sự của tình yêu,

là đề tài hứng khởi giữa con người với con người, là ngọn lửa luyến ái luôn thắp sáng để hai nửa thế giới tìm đến nhau

Thời xa xưa, ở những vùng sinh sống bằng nghề nông cần phải có nguồn nhân lực dồi dào, mùa màng mới tươi tốt, con người cần duy trì nòi giống để phát

triển Trần Ngọc Thêm cho rằng: Để duy trì cuộc sống, cần cho mùa màng tươi tốt

Để cho phát triển cuộc sống cần cho con người sinh sôi Trí tuệ của người bình dân nhìn thấy thực tiễn đó ở một sức mạnh siêu nhiên, bởi vậy mà sùng bái nó như thần thánh và kết quả là xuất hiện tín ngưỡng phồn thực – tín ngưỡng cầu mong sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người (phồn = nhiều, thực = nảy nở) Tín ngưỡng

phồn thực ở Việt Nam từng tồn tại theo suốt chiều dài lịch sử, và có tới hai dạng: thờ cơ quan sinh dục và thờ bản thân hành vi giao phối [76,tr.234]

Tín ngưỡng phồn thực là một hiện tượng tôn giáo phổ biến trong đời sống nhân loại từ xa xưa Biểu hiện chủ yếu của tín ngưỡng phồn thực này là thờ sinh thực khí nam nữ Những phong tục, lễ hội, nghệ thuật dân gian, trong vốn văn hóa dân tộc còn biểu hiện những dấu vết của tín ngưỡng này Ở Ấn độ vẫn còn có những lễ hội sùng bái dương vật, được ngắm nhìn, vuốt ve “cây-nhân-sinh” và đề cao xác thịt để thụ hưởng hơn là hành xác, nhận thức được xác thịt đưa tới tồn lưu của nhân loại và nhìn nhận nơi phát sinh ra nguồn gốc tồn lại của nòi giống Champa và các nước cận bang vẫn còn thờ thần dương vật Linga và thờ thần âm vật Yoni được xem như một thần linh đã in sâu vào văn hoá của dân tộc họ và là một nghệ thuật cao qúi trong dân gian Ấn Độ, Trung Quốc, tín ngưỡng phồn thực còn phát triển lên thành triết học, văn hóa tính dục Phương Đông cổ đại lấy lý thuyết

âm dương và ngũ hành làm cơ sở để giải thích mọi hiện tượng trong đời sống tính dục Theo đó nam là dương, nữ là âm Nếu âm dương không cân bằng, không hoà hợp thì con người sẽ phát sinh bệnh tật và tổn thọ Ở Hy Lạp, La Mã trong các buổi

lễ Tửu thần, người ta cúng Phallus –sinh thực khí nam.Cổ La Hy có nhiều tượng trần truồng của nam và nữ, phần lớn được tô điểm lên nét vẽ và được nhìn nhận là tuyệt tác phẩm nghệ thuật

Theo Mác bản chất con người vừa là con người với tư cách là sản phẩm của

giới tự nhiên vừa là một thực thể xã hội “con người là tổng hoà của các quan hệ xã

hội” Con người và con vật đều có những nhu cầu như ăn uống, tình dục nhưng con

người khác con vật ở chỗ con vật hoạt động theo bản năng, con người hành động theo ý thức Chính mặt xã hội của con người đã làm cho sinh vật trong con người phát triển ở trình độ cao hơn những động vật khác Hoạt động dục tính của con người không chỉ để thỏa mãn nhu cầu dục tính ở con người mà còn gắn liền với đạo đức, văn hóa, xã hội, đặc biệt là gắn liền với tình yêu Tình yêu làm cho khát vọng dục tính thăng hoa và khát vọng thỏa mãn nhu cầu dục tính làm cho tình yêu sâu sắc hơn Dục tính không chỉ đem đến cho hai cá thể sự thỏa mãn về thể xác mà còn là

thỏa mãn về tinh thần Sự bồi đắp cho nhau trong những giây vẫy gọi mang đến bản tình ca và vẻ đẹp viên mãn Dục tính chính là sự thăng hoa của những xúc cảm thẩm mỹ, đầy nhân tính: tình yêu, khát vọng, cội nguồn của sự sống, một hành vi bản năng, được nhìn nhận như là sự khơi nguồn, khởi đầu cho tình yêu và những cảm xúc nhân tính của con người

Dục tính là bản năng sinh lý tự nhiên của con người, là một trong tứ khoái

của người bình dân Mạnh Tử cũng đã từng khẳng định: “Thực sắc, tính dã” (Ham

ăn uống và sắc đẹp là bản tính của con người) Tuy nhiên, không phải bao giờ nhu

cầu dục tính của con người cũng được thỏa mãn Khi những tiết chế về đạo đức cá nhân, đạo đức xã hội không cho phép con người được đáp ứng nhu cầu dục tính thì lúc đó xuất hiện những ẩn ức dồn nén trong tâm thức con người Theo Freud: bản năng con người không thể mất, không thể bị tiêu diệt dù bị áp lực của môi trường văn hoá, lễ giáo đạo đức… Chúng chỉ bị dồn nén vào tiềm thức, đến khi gặp điều kiện thuận lợi sẽ bùng phát Nghĩa là chúng không thể bị triệt tiêu, chỉ ẩn náu dưới một hình thức Xã hội phong kiến quá nhấn mạnh kìm hãm, bó buộc, ẩn dấu dục tính cho nên dẫn đến nhiều sai lầm Cấm đoán và dục vọng đều tồn tại song song trong con người Khi nào sự cấm đoán mạnh xuất hiện thì dục vọng chỉ bị lấn lướt chứ không bị gạt bỏ hoàn toàn Kết quả của sự cấm đoán chỉ trấn áp dục vọng và đẩy nó xuống vô thức Và lúc gặp điều kiện thuận lợi nó lại “đâm trồi nảy lộc”.Và một trong những cách để con người giải thoát khỏi ẩn ức dục tính chính là việc con người hướng tới sáng tạo nghệ thuật.Vì thế trong nhiều tác phẩm nghệ thuật hội họa, điêu khắc, văn học… chúng ta có thể dễ dàng nhìn thấy trong đó những ẩn ức dục tính được thể hiện bằng nhiều cách khác nhau

1.1.2 Dục tính trong văn hóa cổ trung đại

Khi nói về dục tính, tình dục, người ta thường nghĩ đến đó là chuyện xác thịt, chuyện thuộc về mặt sinh học của con người Tuy nhiên, theo các nhà xã hội học thì tình dục cũng mang tính xã hội và tâm lý, thay đổi tùy theo do sự kiến tạo xã hội và trải nghiệm cá nhân Tình dục chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các giá trị văn hóa và truyền thống Ở mỗi cộng đồng, quốc gia, mỗi nhóm xã hội, mỗi con người ở những

thời đại khác nhau lại có quan niệm về dục tính, cách ứng xử với dục tính khác nhau Và chính nền tảng kinh tế-xã hội, văn hóa tinh thần đã qui định sự khác nhau này

Theo Foucault, tính dục (sexuality) là một hiện tượng văn hóa: “Không nên

nghĩ về tính dục như một cái gì đó tồn tại khách quan mà quyền lực cố gắng kiềm chế hoặc như một lĩnh vực mờ tối mà tri thức cố gắng từng bước khám phá ra Tính

dục là một tạo tác mang tính lịch sử (historical construct) ” Tính dục, trong những phân tích của Foucault không phải là cái được phát hiện ra (discovered) mà là cái được tạo ra (produced) bởi những diễn ngôn (discourse) nhằm hợp thức hóa những

quan hệ quyền lực, nhằm thực hiện một dự đồ nào đó

Trong nhân học văn hóa, quan niệm về sex (giới) và gender (giống) có sự khác biệt : sex chủ yếu đề cập đến khía cạnh sinh vật học, khía cạnh của giải phẫu; gender lại là một hiện tượng thuộc về văn hóa Sex bị chi phối bởi gender Dục tính

chịu ảnh hưởng của lịch sử, văn hóa, xã hội Hay chính sự khác biệt trong vai trò xã hội giữa giống đực và giống cái là có nguyên nhân từ tập quán, từ hoàn cảnh xã hội hơn là có nguyên nhân từ tự nhiên Vì thế ở mỗi thời, mỗi nơi lại có quan niệm khác nhau về dục tính

Nói đến phương Đông là nói đến một vùng không gian chịu ảnh hưởng của những nền triết học lớn thời cổ ở Châu Á : Nho, Lão và Phật Các triết học và tôn giáo đó đã góp phần rất sâu sắc vào quan niệm về con người, về dục tính ở phương

Đông Trong triết học Lão- Trang, Trang Tử cho rằng “tề vạn vật”, “vật ngã đồng

nhất” Đạo Lão đề cao tính chất tự do, tự tại của con người, con người hòa đồng với

vũ trụ, con người tự nhiên, tự do, thoát khỏi luân lý, chính trị Vì thế Lão giáo đề cao người phụ nữ, cho rằng người phụ nữ tạo ra sự sống mới và gần gũi với thiên nhiên Quan hệ tính dục rất được coi trọng như sự hòa hợp giữa âm và dương

Với Nho giáo, quan niệm về dục tính của con người khác Lão- Trang Nho giáo đặt con người trong các mối quan hệ luân thường, đạo lý Nho giáo đề cao vấn

đề đạo đức, văn hóa, lý tưởng hơn vấn đề vật chất, thân xác Con người bị ràng buộc bởi nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, khinh miệt bản năng Hành vi tính dục của con người được Nho giáo khoác cho một ý nghĩa thiêng liêng như sự bắt chước trời và

đất giao nhau nhưng nó lại mang ý nghĩa xã hội, đạo đức sâu sắc Nho giáo đời

Tống lên án vật dục, tình dục, chủ trương “Diệt nhân dục, tồn thiên lý” Để củng cố

đạo đức gia đình và xã hội, nho giáo quan niệm đàn ông không thể có quan hệ tình dục ngoài gia đình, phải kìm hãm mọi xúc cảm trong quan hệ với đàn bà Với đàn

bà, Nho giáo coi họ là người giáo dục con cái, người nội trợ, người giúp chồng về

sự nghiệp nhưng lại coi họ như kẻ mang sức mạnh hỗn loạn có hại Đặc biệt với những người đẹp, nhà nho xa lánh, hắt hủi họ, xem họ như là nguyên nhân gây nên mọi sự bất hạnh, tai họa cho gia đình, triều đại Nên trong quan hệ với phụ nữ, người đàn ông cần phải tuân theo đạo lý, không để bị lôi cuốn về mặt tình cảm Những xúc cảm tính dục của con người bị Nho giáo coi như bản năng thú vật Qua

đó, chúng ta thấy, Nho gia kiểm soát bản năng tình dục của con người một cách gắt gao và vấn đề bản năng dường như vắng bóng trong văn học nhà nho Kiểm soát bản năng tình dục là một hiện tượng tất yếu của lịch sử văn hóa nhân loại nói chung Con người lý tưởng thánh nhân quân tử chính là mẫu hình của con người văn hóa theo quan niệm của nhà nho, có khả năng vượt lên trên cám dỗ dục vọng và mọi hấp dẫn vật dục nói chung Đạo Nho là đạo nội thánh ngoại vương, tu kỉ trị nhân Nhà Nho là mẫu người hành đạo, làm chính trị Để lãnh đạo, cần tu dưỡng theo lý tưởng thánh hiền…Thánh hiền tất là mẫu người đấng bậc, đứng cao hơn con người tự nhiên, bản năng Nhà nho đòi hỏi sự tu dưỡng rất nghiêm khắc với thân xác Khắc phục, kiểm soát bản năng được nhà nho đề cao Họ đặc biệt coi trọng sự tu thân,

hướng đến mệnh đề “tồn thiên lí, khử nhân dục” (bảo tồn thiên lí, khử dục vọng bản

năng), “dĩ tâm khống thân” (dùng tâm để khống chế thân, lấy ý chí đạo đức khống chế bản năng dục vọng) Văn hoá cổ đại Trung Quốc hình thành ba mệnh đề chính

về thuyết cấm dục: 1 Tồn thiên lí, diệt nhân dục; 2 Nam nữ thụ thụ bất thân; 3

Vạn ác dâm vi thủ Sách Lễ kí quy định rõ: “nam nữ đại phòng”, “nam nữ thụ thụ

bất thân” Từ đó mà xuất hiện những cấm kỵ, như né tránh không đề cập đến đề tài

tình dục, hình thành quan niệm coi tình dục là thấp kém, xấu xa, lấy chuyện sinh hoạt tình dục như một công cụ để hạ bệ uy tín một nhân vật nào đó và các hình phạt nghiệt ngã nhằm vào những người có quan hệ tình dục bừa bãi ngoài hôn nhân để

duy trì trật tự đạo lý, biểu dương những mẫu người trinh tiết, ban thưởng bằng tiết hạnh khả phong, làm thơ ca ngợi …

Còn đạo Phật quan niệm cái dục (ham muốn) là nguồn gốc của đau khổ,

trong đó có ham muốn về thân xác, nên Phật giáo chủ trương diệt dục, trừ khử mọi

ham muốn cũng là để kết liễu đau khổ Phật giáo quan niệm “cảm quan nhục thể là

căn nguyên nhất thiết của tội ác và đau khổ” Vì thế Phật giáo đề xuất “Cửu tưởng”

để phá “lục dục”, lục dục đó là :

1 Sắc dục tức sự quyến rũ của dung nhan

2 Hình mạo dục, chỉ vóc dáng

3 Uy nghi tư thái dục, chỉ sự quyến rũ của âm điệu lời nói

4 Ngôn ngữ âm thanh dục, chỉ sự quyến rũ của âm điệu lời nói

5 Tế hoạt dục chỉ sắc đẹp và sự quyến rũ của da thịt

6 Nhân tướng dục chỉ toàn thể vẻ đẹp nhân thể

(…) Phép “cửu tưởng” mượn sự tưởng tượng chủ quan để phủ định sự tồn tại của

cái đẹp nhân thể, chứng tỏ sức quyến rũ của cái đẹp rất mãnh liệt với con người” [62, Tr 18-19] Như vậy đạo Phật quan niệm cái dục (ham muốn) là nguồn gốc của đau khổ, trong đó có ham muốn về thân xác Toàn bộ cái đẹp cơ thể nữ tính đều có sức quyến rũ gợi lòng ham muốn nên Phật giáo chủ trương diệt dục, trừ khử mọi ham muốn về thể xác cũng là một trong những cách để kết liễu đau khổ của con người

Như vậy có thể nói, về vấn đề dục tính thì mỗi tôn giáo có quan niệm, thái

độ, cách ứng xử riêng, trong đó đa phần là chưa coi trọng vấn đề này Cho nên trong

xã hội phương Đông xưa, chúng ta thấy vẫn còn những quan niệm khắt khe về dục tính, đề cao cái tâm và hạ thấp thân xác Ở đó có tồn tại sự bất công của địa vị, vật chất, giới tính đối với dục tính

Đời sống dục tính có sự phân biệt về địa vị, giai cấp rất rõ nét Những vua quan quý tộc là người ở tầng lớp trên, đưa ra những luật lệ về bản năng dục tính vô cùng khắt khe theo quan điểm của Nho giáo để người dân thi hành Nhưng chính bản thân họ lại đi ngược với những quy định mà mình đặt ra Các vua chúa có hàng trăm, ngàn cung nữ mà lại tuyên truyền sắc đẹp là điềm đáng sợ Họ sống theo bản

năng một cách vô độ, bừa bãi nhất, thể hiện rõ đặc quyền đặc lợi trong quan hệ tình dục của những kẻ giàu sang có quyền thế

Trong đời sống dục tính cũng có sự bất công về bình đẳng giới Ở đó, người đàn ông thường có nhiều quyền hơn người phụ nữ Người đàn ông có quyền lấy

“năm thê bảy thiếp”,còn người phụ nữ thì “Gái chính chuyên chỉ lấy một

chồng”.Vấn đề trinh tiết của người phụ nữ luôn được coi trọng và đề cao, điều đó

biểu hiện sự bất công đối với họ Người phụ nữ luôn ở cái thế thụ động, tòng thuộc vào xã hội nam quyền Người phụ nữ đẹp thường không được xã hội xưa trân trọng,

đề cao, ngược lại còn bị lên án, căm ghét vì họ cho rằng sắc đẹp là mầm mống của tai hoạ, tai ương

Sự phân biệt quyền và cấm kỵ đối với đời sống bản năng giữa nam và nữ là một trong những hiện tượng bất công của xã hội xưa.Và đây chính là cơ sở để nữ

quyền luận (feminism) ra đời như một phong trào xã hội rộng khắp trước khi trở

thành một khuynh hướng nghiên cứu văn học Ở Trung Quốc và Việt Nam tồn tại một thưc tế là trọng đức hơn trọng sắc Về vấn đề này GS Trần Đình Hượu nhận

xét:" Họ (các nhà nho) cho sắc đẹp là một thứ của "làm nước mất nhà tan", một

điềm "bất tường" Gia đình xã hội đề cao người con gái nết na, đoan trang, đảm đang chứ không đề cao sắc đẹp Khi dạm vợ cho con cháu, người ta thường tránh người đẹp vì lo nó không mang phúc mà mang họa đến cho gia đình”[32] GS-TS

Trần Ngọc Vương đưa ra lời nhận định về vấn đề này cũng rất sâu sắc "triết lý hồng

nhan bạc mệnh từ chỗ có nguồn gốc xã hội thuần túy duy vật, dần dần bị trừu tượng hóa trở thành một triết lý tướng số, đậm chất tiên nghiệm, duy tâm"[86,tr.467]

Như vậy vấn đề “tài mệnh tương đố” (tài không tách rời tình) có căn nguyên xã hội

sâu sắc

1.2 Vấn đề dục tính trong văn học

1.2.1 Dục tính trong văn học thế giới

Đại văn hào của nước Nga Xô Viết Mac-xim Gooc-ki đã từng nhận định

“Văn học là nhân học”.Văn học luôn hướng về con người và vì con người Với chức

năng cao quý đó, văn học viết về con người ở mọi phương diện “thân” và “tâm”,

diễn biến nội tâm, cảm xúc, khát vọng, trong đời sống của con người, trong đó có vấn đề dục tính

Vấn đề dục tính gắn liền với văn hóa ở mỗi quốc gia, mỗi thời đại vì thế sắc thái dục tính trong văn chương ở mỗi quốc gia, mỗi thời đại hiện lên với nhiều màu

vẻ Nhìn lại toàn bộ toàn bộ nền văn học thế giới, những tác phẩm đề cập đến vấn

đề dục tính thật phong phú, đa dạng Ở đây, chúng tôi chỉ xin điểm qua một số tác phẩm thể hiện vấn đề này

Thần thoại Hy Lạp là tác phẩm văn học xuất hiện sớm nhất trong văn học

thời cổ đại và có nhiều truyện, nhiều chi tiết đề cập đến vấn đề dục tính Trong tác phẩm này có một bộ phận truyện kể về sự gặp gỡ của các vị thần với nhau và với người trần để tạo ra những người con anh hùng, nữ thần Aphorodite kết hợp với Ankhises và sinh ra Aeneas, hay cuộc giao hoan giữa Peleus và nữ thần Thetis sinh

ra Achilles… Đặc biệt thần Zeus đấng tối cao, chúa tể của các vị thần hay đi quyến

rũ, cưỡng bức những người phụ nữ khiến vợ thần là nữ thần Hêra xinh đẹp lộng lẫy

đã bao lần phải đau khổ, tức giận vì những cuộc tình duyên ngoài hôn nhân đó Thần Zeus và Hera cũng từng chất vấn Tiresias (một kẻ lưỡng tính - androgyme) rằng, nam hay nữ khoái cảm hơn trong tính dục Tiresias trả lời rằng, nếu khoái cảm chia làm mười phần, thì người phụ nữ có đến chín, nam giới chỉ có một Sở dĩ có những câu chuyện, chi tiết như thế là bởi trong quan niệm của người phương Tây cổ đại, dục tính không chỉ là chuyện hết sức tự nhiên mà còn mang màu sắc thiêng liêng Dục tính vừa có chức năng sáng tạo ra con người, sự sống vừa là cội nguồn sáng tạo anh hùng, văn hoá, thi ca, triết học, tôn giáo

Ở phương Đông thời cổ đại có khá nhiều tác phẩm nghiên cứu về vấn đề dục tính hoặc có đề cập đến vấn đề này Trước hết phải kể đến hai bộ sách dục tính

Kamasutra và Tố nữ kinh của hai nền văn minh rực rỡ của Ấn Độ và Trung Quốc

Hai bộ sách này đã được nhận xét là “xứng đáng được xem là những tác phẩm cổ

điển đề cập một cách sâu sắc đến lạc thú gối chăn trên bình diện khoa học”

Kamasutra được biết đến là cuốn sách cổ điển của nhân loại viết về dục tính

do Vatsayayana – một nhà hiền triết nghiên cứu về tôn giáo ở Ấn Độ viết bằng tiếng

Phạn Tác phẩm gồm 1250 khổ thơ chia làm 36 chương và 64 đoạn Trong tiếng Phạn, kama có ý nghĩa là khoái lạc, dục lạc, sutra có nghĩa là kinh nên kamasutra

nghĩa là “Dục lạc kinh” Cũng như Êrôx của Hi lạp, Cupidong của La Mã, Kama

được tôn là thần tình yêu của Ấn Độ Kama – thần tình yêu trở thành biểu tượng của

khát vọng hạnh phúc trần thế mà con người muốn đạt đến: “Hỡi Kama! Thần có

chiếc tên nhằm trúng đích Cánh tên là sầu muộn, lòng tên là mong mỏi, mũi tên là dục tình, mong thần đến xuyên qua trái tim con người” Cuốn sách này dạy con

người biết cách tận hưởng những lạc thú của cuộc đời, đặc biệt là lạc thú ái tình Theo cách giải thích của người Ấn Độ: “sự sinh sôi nảy nở trong trời đất là do sự phối hợp giữa giống đực (Purusha) và giống cái (Prakriti) Hai giống ấy có khắp nơi luôn luôn tìm gặp nhau theo ý muốn tự nhiên, nghĩa của Kama là như vậy” Dục tính cũng như của cải vật chất trên trần thế và sự cứu rỗi của linh hồn đều có tầm quan trọng như nhau Cuộc sống con người sẽ không hoàn hảo nếu thiếu vắng một trong những yếu tố đó

Còn ở Trung Quốc, Tố nữ kinh được coi là cuốn sách kinh điển bàn về dục

tính trong thời kỳ phong kiến Cuốn sách cung cấp những hiểu biết sâu xa và lí thú

về cuộc sống phòng the, kinh nghiệm ái ân qua những câu hỏi của nhà vua và lời giải đáp của Tố nữ xung quanh chuyện ái ân Tác phẩm này ra đời nhằm mục đích phục vụ cho nhu cầu ăn chơi, hưởng lạc của một bộ phận vua chúa, quý tộc, quan lại thời nhà Đường lúc bấy giờ Sau đó, cuốn sách đã được lưu truyền phổ biến trong xã hội Trung Hoa và cả ngoài nước

Ngoài ra ở Ấn Độ, sử thi Ramayana cũng là tác phẩm có đề cập đến vấn đề

dục tính Ở ngay phần đầu tác phẩm, dấu ấn của tín ngưỡng phồn thực đã được thể hiện rõ ở mô típ sinh sôi của vạn vật Đặc biệt các nhân vật trong sử thi Ramayana,

từ nhân vật con người đến nhân vật thần linh, yêu quỷ đều được miêu tả rất rõ về

hình thể mang đầy nhục cảm Nàng Xita xinh đẹp có “hông đầy đặn”, “đùi núng

nính, tròn trĩnh như vòi voi”, “ngực nở nang với đôi vú đầy và nhọn”,…Rama có

“chân tay cân đối”, “bắp vế, nắm tay của chàng rắn chắc”, “rốn sâu, bụng và ngực

phủ đầy những vết lông tơ”; Rồi Xita phải bước qua biển lửa (giàn thiêu) cũng là để

chứng minh cho sự trong trắng dục tính của mình Như thế, dục tính không chỉ được coi là một hoạt động thỏa mãn nhu cầu con người mà nó còn có chức năng duy trì giống nòi, duy trì sự sinh tồn của thế giới và thể hiện phẩm chất đạo đức của con người

Ngay cả bộ Kinh Dịch của Trung Quốc được xem là bộ bách khoa toàn thư

cũng thể hiện cách nhìn thế giới qua lăng kính tình dục của người xưa: những tiếng

“mây”, “mưa”, nam “động thì thẳng”, nữ “động thì mở”…đều là những thuật ngữ ái tình, các hành vi tính dục như “nam nữ cấu tinh, vạn vật hoá sinh”, “thiên điạ bất giao như vạn vật bất hưng”… được dùng để nói về các trạng thái vận động của vũ trụ

Từ thế kỉ thứ XVI, xã hội phương Tây bước vào thời đại Phục hưng Thời đại mới mở ra một bước ngoặt vĩ đại cho lịch sử loài người, xóa đi đêm trường trung cổ của chế độ phong kiến già nua và giáo hội khắc nghiệt Chủ nghĩa nhân văn trong văn học Phục hưng đề cao con người, giải phóng con người khỏi sự ràng buộc của tôn giáo, của thần quyền, chống lại chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa diệt dục, đấu tranh để con người được hưởng quyền sống và hạnh phúc chính đáng ngay trên thế gian này Trong thời đại mới này, các nhà nhân văn chủ nghĩa đã viết lên

những tác phẩm mang giá trị nhân văn sâu sắc Một loạt những tác phẩm như July

hay nàng Hêlôiđơ mới của Ruxô, Những bức thư Ba Tư của Môngteskiơ, Mười ngày của Bocassio… cất lên tiếng nói ca ngợi tình yêu tự do, ca ngợi những thú vui

trần thế hết sức tự nhiên của con người Đặc biệt trong tác phẩm Mười ngày của

Bôcaxiô, nhà văn người Ý ở thế kỷ XIV đã đưa tiếng cười hoan lạc, thú vui xác thịt vào tận trong chốn thâm nghiêm của nhà thờ để chống lại quan điểm tôn giáo cho rằng vật chất, thể xác là cái đáng khinh bỉ

Ở văn học phương Đông thời trung đại, bên cạnh những tác phẩm vẫn tuân theo những quan niệm đạo đức mà xã hội phong kiến phương Đông quy định đã có không ít tác phẩm cất lên tiếng nói đấu tranh chống lại những rào cản tư tưởng, những lễ giáo khắc nghiệt của chế độ phong kiến để bảo vệ quyền sống, quyền tự

do, quyền hạnh phúc của con người Trung Quốc thời kỳ này đã xuất hiện hàng loạt

những tiểu thuyết mang màu sắc dục tính như Nhục bồ đoàn, Kim Bình Mai , Tham

hoan báo, Cô vọng ngôn, Tầm Phương nhã tập, Tiễn đăng tân thoại, Liêu Trai Chí

Dị, Hồng Lâu Mộng, Chuyện làng nho v.v Những tác phẩm này đã đưa đến cho

văn học Trung Quốc một luồng gió mới, đánh dấu sự chuyển mình từ "tiểu thuyết

anh hùng" mà Tam quốc, Thủy hử, Tây du ký là tiêu biểu sang "tiểu thuyết đời thường" Quá trình đó cũng chính là quá trình phát triển và thành thục của văn học

hiện thực chủ nghĩa ở Trung Quốc Những tác phẩm này không chỉ thu hút độc giả trong nước mà còn có ảnh hưởng đến văn học trung đại Việt Nam Đặc biệt cuốn

Tiễn đăng tân thoại là tập đoản thiên tiểu thuyết bằng văn ngôn, đề tài ái tình chiếm

đến một nửa toàn tập Tác giả không chỉ ca tụng tự do tình yêu nam nữ mà còn khẳng định sự chủ động của người phụ nữ đối với tình yêu, truy cầu chuyện táo bạo,

hiển nhiên có ý nghĩa phản đối lễ giáo phong kiến Đó cũng là lý do Tiễn Đăng tân

thoại của Cù Hựu bị cấm

Ở Nhật Bản, yếu tố dục tính cũng xuất hiện từ rất sớm trong văn chương

Tiểu thuyết Genji monogatari, cuốn tiểu thuyết vĩ đại nhất của văn học Nhật Bản thường được so sánh với tác phẩm Decameron (Mười ngày) của Boccaccio là tác phẩm tràn ngập những yếu tố nhục thể, thì nhân vật Genji lại được xem là một “Don

Juan Japonais ” Các tiểu thuyết của Saikako thời Edo được xem là những tiểu

thuyết đẫm sắc màu dục tính thể hiện những khao khát trần thế của tầng lớp thị dân trong xã hội bấy giờ

Đến thời hiện đại, học thuyết Freud xuất hiện cùng với những tư tưởng tiến

bộ về vấn đề dục tính của con người và phong trào đấu tranh đòi giải phóng nữ quyền phát triển thì dục tính trong văn chương được đề cập đến một cách rõ ràng và táo bạo nhất Vào năm 1949, nữ văn sĩ Pháp Simon de Beauvoir cho xuất bản cuốn

tiểu thuyết nhiều bộ mà bà đặt tên “Giới tính thứ hai” (The second sex) Tác phẩm

có ý nghĩa hết sức quan trọng trong việc thúc đẩy sự phát triển của chủ nghĩa nữ quyền trong đời sống xã hội hiện đại nói chung và trong văn học nói riêng.Văn học hiện đại đặt ra vấn đề tính dục như một nhu cầu tồn tại của nhân loại Các nhà tiểu thuyết lãng mạn thì xem dục tính là đỉnh cao của cảm xúc yêu đương và nâng lên thành tính thẩm mỹ còn các nhà văn hiện thực viết về dục tính nhằm thể hiện rõ con người thực với bản năng vốn có của mình qua đó biểu đạt những vấn đề lớn của xã

hội, chính trị, văn chương Các tác phẩm của các nhà văn lớn như Kafka, Hemingway, Coetzee, Michel Houellebecq đều xoay quanh vấn đề này Vẻ đẹp nhục cảm, những cảm xúc tinh tế, những khát vọng trần thế của con người được các nhà văn, nhà thơ miêu tả, tái hiện một cách tự nhiên, chân thực, sinh động, đầy tính nhân văn

Ngày nay, trong quan niệm của con người đương đại, dục tính là một trong những nhu cầu cần thiết như đói ăn, khát uống, như không khí sống hàng ngày Đề tài dục tính trở nên phổ biến, thậm chí thành một trào lưu, xu hướng sáng tác ở nhiều quốc gia, đặc biệt hình thành cả một khuynh hướng văn học sex phát triển mạnh, phổ biến rộng nhờ các phương tiện nghe nhìn và do tư tưởng dân chủ, tự do, cởi mở của thời đại Trong thế giới phẳng, văn hoá tính dục được mở rộng không

giới hạn “Vấn đề tính dục trong văn học phương Tây có xu hướng tìm về phương

Đông huyền bí, chú trọng đa dạng hoá thế giới cảm xúc, ngược lại phương Đông lại tiếp thu phương Tây tinh thần dân chủ đề cao tự do trong hôn nhân tình yêu và cả tình dục Dục tính xuất hiện không chỉ trong lĩnh vực nghệ thuật như văn học, hội hoạ, phim ảnh mà nó còn được đưa vào học đường nhằm giáo dục giới tính cho giới trẻ” Nhà phê bình Vương Trí Nhàn trong một bài viết trên diễn đàn

VietNamnet có khẳng định: đối với những nhà văn tài năng thì “những trang liên

quan tới sex là một phần làm nên giá trị văn chương của họ và quả thật chỉ bằng cách đó mới biểu hiện được tư tưởng cao đẹp… và bởi tính dục là một nhu cầu tự nhiên của con người thì việc quan tâm tới nó cũng là tự nhiên” [51] Tuy nhiên, ông

cũng lưu ý “việc phân biệt giữa tác phẩm khiêu dâm, vi phạm đạo đức nhân bản, và

tác phẩm dùng sex để biểu hiện khao khát nhận thức, khao khát tự do của con người, cái đó bao giờ cũng quá khó và dễ bị giải thích sai lệch”[51] Đó cũng là

nỗi boăn khoăn chung của những người cầm bút chân chính trong ý thức trách nhiệm với xã hội, với nghề khi viết về vấn đề khá nhạy cảm: dục tính

Tóm lại, khi viết về con người, khám phá con người ở cả mặt thân xác, đời sống vật chất và đời sống tinh thần, hầu hết các nhà văn trong văn học thế giới đều quan tâm đến vấn đề dục tính Ở mỗi thời đại, mỗi quốc gia, tùy vào hoàn cảnh lịch

sử, văn hóa, xã hội mà việc nhìn nhận về vấn đề này có sự thay đổi nhưng dục tính luôn được xem là một mảnh đất màu mỡ thu hút sự chú ý của nhiều thế hệ nhà văn, nhà thơ và cả độc giả

1.1.2 Vấn đề dục tính trong văn học trung đại Việt Nam

Văn học trung đại Việt Nam phát triển liền mạch từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX Nó hình thành và phát triển suốt chiều dài của chế độ phong kiến Việt Nam Trong xã hội ấy, Nho giáo đã được lựa chọn thành quốc giáo Nho giáo chủ trương

cấm kỵ đối với cái bản năng tình dục:“Trong tất cả các thứ tình, thứ dục thì Nho

giáo sợ nhất là sắc đẹp đàn bà và tình yêu Đó là thứ tình mạnh nhất, thứ dục thiết tha nhất, thứ đam mê da diết, dai dẳng, bất trị nhất Cho nên đối với tình yêu, các nhà nho tỏ ra có nhiều nghi ngại, đặt ra nhiều lễ tiết, lo nghĩ, phòng phạm rất cẩn thận” [78,tr.172]

Nho giáo đặt ra những lễ giáo, chuẩn mực hành vi để kiểm soát tình dục Nằm trong vòng kiềm tỏa của Nho giáo, con người không dám bộc lộ nhu cầu, khát vọng của chính bản thân mình Con người vừa bị trói buộc bởi những quan niệm khắt khe vừa phải ép mình vào những khuôn khổ luân lý, đạo đức khắc nghiệt mà

xã hội đặt ra nhằm tiết chế tình cảm, không cho phép con người sống hợp lẽ tự nhiên Con người thánh nhân quân tử là người vượt lên trên mọi cám dỗ dục vọng, đứng cao hơn con người tự nhiên, bản năng

Trong xã hội phong kiến Việt Nam cũng không có sự bình đẳng về giới tính

Đó là xã hội với nhiều yếu tố có tính nam quyền Trong xã hội đó, người phụ nữ trở thành nạn nhân của sự chuyên quyền độc đoán của đàn ông Số phận của họ bị lệ thuộc vào đàn ông Họ không có quyền lựa chọn riêng cho mình một cách sống, cách ứng xử, làm chủ thân xác, tâm lý của mình Người đàn ông có quyền lấy năm thê bảy thiếp, phụ nữ chính chuyên chỉ được phép có một chồng Người phụ nữ phải

theo trật tự lễ giáo “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” với quan niệm hôn nhân “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” Không may góa bụa, xã hội nam quyền khuyến khích người phụ nữ góa chồng ở vậy “thờ chồng” “nuôi con” Khi kết tội “gian dâm”, xã hội phong kiến thường qui trách nhiệm và thậm chí trừng

phạt nhằm vào người phụ nữ, còn người đàn ông “tòng phạm” có khi lại ngoài vòng

pháp luật Xã hội phân hóa giai cấp càng sâu sắc thì những kẻ có quyền lực chính trị

và vật chất càng có quyền thế đối với người phụ nữ Đặc biệt người phụ nữ có sắc đẹp chỉ là công cụ phục vụ cho ham muốn nhục dục của kẻ có quyền thế Người phụ nữ đẹp là nạn nhân của chế độ phong kiến vô nhân đạo, vậy mà nhà Nho lại xem họ như đối tượng cần xa lánh vì cho rằng họ là nguyên nhân của mọi sự đổ vỡ bất hạnh

Văn học Việt Nam trung đại đã bị chi phối bởi quan điểm Nho giáo, tác động đến nội dung tư tưởng, đề tài, chức năng lẫn hình thức thể hiện Quan niệm chính

thống xem văn chương dùng để thể hiện “tâm, chí, đạo” của con người Văn dĩ tải

đạo; Thi ngôn chí… Văn chương nhằm mục đích giáo huấn, thuyết lý cho một

nguyên lý đạo đức có sẵn Để duy trì trật tự đạo lý, văn chương nhà Nho né tránh đề tài dục tính Coi dục tính là thấp kém, xấu xa Nhân vật của truyện thường là người thật việc thật, là những tấm gương mẫu mực về chí, đạo, đức, lễ, nhân, nghĩa, v.v của các bậc thánh, các vị thần (nhân thần và thiên thần), của Phật, của các vương công, các anh hùng, liệt nữ mang màu sắc giáo huấn trong sự ngợi ca, tán dương,

đề cao Đó là loại văn học chân dung, văn học tấm gương, văn học minh hoạ,"văn học chức năng" mà các nhà nghiên cứu xem như là đặc trưng cơ bản cho một giai đoạn tư duy văn học quá khứ, tư duy quan phương – chính thống Từ đó mà xuất hiện những cấm kỵ đối với dục tính

Chính vì vậy, trước thế kỷ XVI, không hiếm tác phẩm viết về tính dục nhưng

với cái nhìn phê phán, tiêu biểu là truyện Hà Ô Lôi trong Lĩnh Nam chích quái Xuất hiện ở giai đoạn văn học Lý - Trần (thế kỷ XI – XIV), tác phẩm Lĩnh Nam

chích quái của Trần Thế Pháp được coi là một trong những tác phẩm văn xuôi tự sự

đầu tiên thời trung đại, gồm 22 truyện, ghi chép "những chuyện quái lạ ở cõi Lĩnh

Nam" Nhà nghiên cứu nhận định: “Bên cạnh những truyện ghi chép lại những con người và sự việc có thật, hoặc được xem là có thật mà con người cần hướng tới và noi theo, còn có những truyện mang tính chất hư cấu đề cập đến yếu tố dục tính Đó

là Truyện Hà Ô Lôi”[28] Truyện kể về một nhân vật có tính chất "chí quái" tên là

Hà Ô Lôi với lẽ sống vì nhục dục, vì thanh sắc cùng những chuyện loạn luân, những thú vui vật dục từ vua đến quan, dân Vừa ly kỳ vừa trào lộng, con người Hà Ô Lôi,

hay đúng hơn là "phong cách Hà Ô Lôi", "triết lý sống Hà Ô Lôi" là một hiện tượng đặc biệt "phi phàm", có sức sống hết sức dai dẳng, dù có đánh có giết cũng không chết, mà như lời kể trong truyện, phải "dùng chày mà giã mới chết" Nhưng dù có bị

cho vào cối giã, đến khi sắp chết Hà Ô Lôi vẫn còn cố ngoi dậy để làm thơ, để đọc thơ ca tụng cái lẽ sống của mình, ấy là cái lẽ sống vì nhục dục, vì thanh sắc

Sinh tử là trời sá quản bao Nam nhi miễn được tiếng anh hào Thác bề thanh sắc cam là thác Thác đảng nào nên cơm gạo nào?

Ở thế kỷ XVI, với hai thành tựu nghệ thuật là Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông) và Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), văn xuôi tự sự Việt Nam đã tiến một bước mới trong quá trình phát triển đúng như PGS.TS Nguyễn Đăng Na đánh giá:

"Bằng Thánh Tông di thảo, đặc biệt là Truyền kỳ mạn lục, Lê Thánh Tông và

Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào quỹ đạo nghệ thuật: văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh" [33,19] Với Hồng Đức quốc âm thi tập của Lê Thánh Tông, GS.TS Trần Ngọc Vương nhận xét: Dưới thời Lê Thánh Tông thịnh trị, khi Nho giáo được chính thức công bố vị trí độc tôn, cũng là lúc cái tục hé lộ ra dưới ngọn bút của những đấng thượng nhân, không loại

bỏ khả năng dưới ngòi lông của chính Tao đàn nguyên súy Thấp thoáng trong thơ Nôm Hồng Đức quốc âm thi tập đã có tiếng cười

Vậy nên mới có lối vịnh chị Hằng:

Cày cạy nàng nào khéo hữu tình Mặt làu làu, vóc thỏ thanh thanh

Tròn tròn méo méo in đòi thuở Xuống xuống lên lên suốt mấy canh Tháng tháng liếc qua lầu đỏ đỏ Đêm đêm liền tới trướng xanh xanh

Yêu yêu dấu dấu đàn ai gẩy, Tính tính tình tang tính tính tinh

(Họa vần 10 bài vịnh trăng, bài X) Chẳng biết có dựa theo một điển cố nào không, chỉ biết dẫu dựa điển thì viết thế này vẫn cứ là bạo phổi: “Thượng đế tuy hay nghiêm cấm đoán – Có đêm lởm thởm đến phòng ta” (Hằng Nga nguyệt)

Hẳn không phải là soạn giả về sau chép lẫn, mà từ thời điểm ấy, vua tôi Lê Thánh Tông cũng hoàn toàn có thể đã vui vẻ cười với nhau khi cùng đọc lại những lời vịnh Cây đánh đu:

Bốn cột lang nha cắm để chồng,

Ả thì đánh cái, ả còn ngong

Tế Hậu thổ, khom khom cật Vái Hoàng thiên, ngửa ngửa lòng Tám bức quần hồng bay phơi phới Hai hàng chân ngọc đứng song song Chơi xuân hết tấc xuân dường ấy Nhổ cột đem về để lỗ không

Rồi bài thơ này sẽ được mượn lại như một thứ khuôn mẫu mới.[87,tr.284-285]

Đến thế kỉ XVIII – giữa thế kỉ XIX, nhà nước phong kiến khủng hoảng, tư tưởng của Nho giáo bị lung lay, các phong trào nông dân bùng nổ Nhiều tác phẩm

có giá trị nhân đạo nở rộ giai đoạn này như: Cung oán ngâm khúc, Chinh phụ ngâm,

thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Song Tinh Bất Dạ, Truyện Kiều… thể hiện sự thức tỉnh

của con người, lên tiếng đòi quyền sống, đòi giải phóng tình cảm và những nhu cầu

thuộc về bản năng cho con người Chính Trần Thanh Đạm trong bài viết : “Giới

tính và Văn nghệ” có nhận xét : “Không phải sang thời hiện đại thì con người mới

có ý thức về giới tính, mới tiến hành cái gọi là cuộc “Cách mạng tình dục” như một vài người muốn rêu rao để tỏ ra mình hiện đại Trong văn chương ta trên vấn đề này từ lâu đã có truyền thống dân gian, có thơ Hồ Xuân Hương, Truyện Kiều, Cung oán ngâm khúc… Nhân loại cũng như dân tộc từ lâu đã có ý thức được tính tất yếu,

và cả tính thẩm mĩ nữa của giới tính và quan hệ giới tính trong cuộc đời cũng như trong nghệ thuật”[14] Như vậy, một số tác phẩm văn học Việt Nam trung đại ở

giai đoạn này đã trực tiếp hoặc gián tiếp đi vào khai thác vấn đề dục tính của con người Khảo sát một số tác phẩm đề cập đến vấn đề này chúng ta sẽ thấy rõ điều đó

Hai tác phẩm Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn- Đoàn thị Điểm Cung

oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều và đã thể hiện những khát vọng ái ân, khát

vọng hạnh phúc lứa đôi của người cung nữ và chinh phụ thật tinh tế, sinh động

Trong nỗi nhớ của người vợ đang tuổi hoa niên với chồng trong Chinh phụ ngâm

của Đặng Trần Côn- Đoàn thị Điểm có cả nỗi khao khát nhục cảm thân xác:

Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng Trước hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đâu

Hình ảnh nguyệt – hoa, hoa – nguyệt quấn quýt bên nhau càng gợi thêm khao khát dục tính thân xác trong nỗi nhớ chồng của người chinh phụ Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử ca ngợi giá trị nhân đạo sâu sắc của tác phẩm ở việc khẳng định

quyền sống của con người trong tác phẩm: “Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm,

những người sáng tác khúc ngâm là những người mở đầu cho khuynh hướng văn học nhân đạo; cất lên tiếng kêu đau thương oán hận thương thân Xót mình thống thiết của những người trong cuộc.Đó là tiếng kêu thế hệ, tiếng kêu thời đại Giờ đây các khúc ngâm đã đưa ra một quan niệm khác về con người Họ khẳng định quyền sống và quyền hưởng hạnh phúc của con người” [64, tr.72] PGS-TS Trần Nho Thìn

cho rằng tác phẩm đã bàn đến quyền được hưởng hạnh phúc của con người nhất là hạnh phúc thân xác, một nhu cầu thuộc bản năng chính đáng của con người

Nguyễn Gia Thiều với thể ngâm khúc diễm lệ, ngôn từ bóng bẩy hoa mĩ, giọng điệu đắm say đã nói thay người phụ nữ nỗi oan trái và đánh thức nơi họ những khát khao tình yêu đầy bản năng mà vẫn tinh tế, không chút sống sượng

Nguyễn Gia Thiều, trong Cung oán ngâm khúc khi miêu tả cảnh “mây mưa” của

vua với cung nữ đã dẫn tư liệu trong văn học Trung Quốc:

Tai nghe nhưng mắt chưa nhìn, Bệnh Tề Tuyên đã nổi lên đùng đùng

Tề Tuyên Vương khi nói chuyện trị với Mạnh tử, có nói câu quả nhân hữu tật, quả nhân hiếu sắc: kẻ quả nhân (tự xưng) này có tật, kẻ quả nhân này ưa sắc Bệnh Tề Tuyên đã nổi lên, tức bệnh ưa sắc đẹp của một đấng quân vương

Nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn trong Rực rỡ và khắc khoải (Hay là tính

cách hiện đại của “Cung oán ngâm khúc”) cũng đánh giá cao những đóng góp của

Nguyễn Gia Thiều về nghệ thuật miêu tả yếu tố xác thịt trong khúc ngâm: “Xưa

nay, trong văn học cổ Việt Nam, mọi khoái cảm xác thịt chỉ được diễn tả một cách lấp lửng, nửa vời, nếu không nói là giấu biệt đi, bảo nhau không nên đả động đến

Ở Cung oán ngâm khúc, người phụ nữ mất hết vẻ e thẹn vốn có, nàng sẵn sàng khoe

ra tài năng, vẻ đẹp và cả khả năng quyến rũ của mình” [42, tr.4] Nhà nghiên cứu

Trần Thị Băng Thanh trong tham luận Nguyễn Gia Thiều và nhân vật người cung

nữ [72]cũng khẳng định yếu tố dục tính, coi đây là điều hợp lý với hoàn cảnh riêng

của người cung nữ

Nói đến văn chương thể hiện dục tính giai đoạn này, chúng ta không thể không nhắc đến bà chúa thơ nôm Hồ Xuân Hương mà hầu hết tác phẩm đều có nghĩa ngầm (cách nói của Xuân Diệu) tả sex Nhận định về thơ Hồ Xuân Hương,

Nguyễn Lộc viết: Hồ Xuân Hương không giả dối, bà đã công khai nói lên cái sự

thật ấy Thỏa mãn cuộc sống bản năng cũng là một khát vọng chính đáng của con người giống như bất cứ một khát vọng chính đáng nào ; và điều đáng chú ý hơn nữa

ở nhà thơ này là đã công khai nói đến cuộc sống bản năng, dù viết về những đề tài cốt để người ta liên tưởng đến chuyện trong buồng kín của vợ chồng, nhưng bất cứ một bài thơ nào của bà cũng đều gợi lên một cảm giác đẹp hiếm có Và chính điều này đã nâng nhà thơ lên hàng những nghệ sĩ lỗi lạc, chứ không phải là những kẻ tầm thường làm thơ, viết văn với mục đích khiêu dâm” [40, tr.11] Lời nhận định đã

cho ta thấy được con người cá nhân bản năng trong thơ Hồ Xuân Hương khi thể hiện những vẻ đẹp đậm tính nhục thể, những biểu tượng phồn thực, những hoạt động tính giao trong thơ

Vào khoảng thế kỷ XVIII, "Hoa viên kì ngộ" xuất hiện và được xếp vào loại

tiểu thuyết sắc dục rất hiếm, rất đặc biệt của tiểu thuyết Việt Nam thời trung đại

Trên báo Tiền Phong, tác giả Nguyễn Khắc Phê có bài Văn chương về tình dục: Có

thật “Việt Nam lạc hậu trăm năm”? có đề cập đến một số chi tiết miêu tả có phần mạnh bạo về tính dục trong tiểu thuyết Hoa viên kì ngộ, xem đó như là một sự cung cấp “tư liệu tham khảo”, đặng cho thấy chẳng cứ phải Tây Tầu đâu xa, về chuyện văn chương tìnhdục, các “cụ” nhà ta mấy trăm năm trước đã rất ư sành sỏi [61]

Nhà nghiên cứu cho rằng: “Kì ngộ ở trại Tây tuy có bạo dạn trong việc miêu tả sắc

dục, tuy có cảnh “nhất dạ nhị giao” song tác giả vẫn phải ngụy trang lên chúng chút ít màu sắc ma quái, hoàn toàn không giống truyện Hoa viên kì ngộ - rất người Trong Hoa viên kì ngộ, việc miêu tả sắc dục không chỉ dừng lại ở cảnh

“nhất dạ nhị giao”, chàng công tử họ Triệu liền một lúc có quan hệ với cả bốn cô gái, mà cảnh nào cảnh nấy đều được miêu tả rất sinh động, không che đậy” [61]

Đặc biệt ở giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, Truyện Kiều của

Nguyễn Du ra đời đã thể hiện giá trị nhân đạo sâu sắc, đề cập đến vấn đề thân xác, nhu cầu bản năng của con người Có thể nói, thi hào Nguyễn Du là bậc thày miêu tả những cảnh sex Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du đã miêu tả cảnh khoả thân của nàng Kiều lúc tắm:

“Rõ màu trong ngọc trắng ngà,

“Dày dày sẵn đúc một toà thiên nhiên.”

Lời Tú Bà dạy Kiều cách phục vụ khách làng chơi thể hiện rõ dục tính:

“Này con thuộc lấy nằm lòng Vành ngoài bảy chữ, vành trong tám nghề

Chơi cho liễu chán hoa chê, Cho lăn lóc đá, cho mê mẩn đời.”

“Vành ngoài bảy chữ, vành trong tám nghề”, đã có trong Tố Nữ Kinh, tương truyền

là ở thời Hoàng Đế của Trung Quốc (hơn 2000 năm trước công nguyên) “Vành

ngoài bảy chữ” là kích dục bên ngoài “Vành trong tám nghề” là cách làm tình

Nhận định về vấn đề thân trong Truyện Kiều, PGS-TS Trần Nho Thìn viết:

Trong Truyện Kiều, cái nhìn của tác giả đã đổi khác Các mối tình của Kiều và các nhân vật chính diện, ở mức độ này khác, đều không thiếu màu sắc thân xác, nhục dục Và điều quan trọng là nhà thơ tỏ thái độ tán đồng, thậm chí chăm sóc nâng niu những mối tình đó, tức là hoàn toàn thoát li lập trường truyền thống đối với vấn đề tình yêu, thân xác” [78,tr.427] Lời nhận định đó đã khẳng định rõ Truyện Kiều là

tác phẩm thể hiện rõ màu sắc dục tính Việc đề cập đến những vấn đề dục tính trong văn thơ, các nhà nho đã góp phần đóng góp nội dung mới cho văn học và làm giàu thêm chủ nghĩa nhân văn vốn có của nền văn học dân tộc

Ở giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, thơ văn Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến…đã ít nhiều thể hiện vấn đề dục tính Nguyễn Công Trứ, nhà nho tài tử đã thẳng thừng tuyên bố về quan niệm hưởng lạc của mình:

Chơi cho lịch mới là chơi Chơi cho đài các cho người biết tay Tài tình dễ mấy xưa nay?

Trong cảnh “ngất ngưởng”, đi chùa lễ Phật ông vẫn mang hầu thiếp theo cho thoả lòng vui thú!

Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng

Nguyễn Khuyến cũng dùng cách nói ỡm ờ để người đọc có thể liên tưởng:

Người xinh, cái bóng tình tinh cũng … Một bút một thêm một điểm tình!

mục đích để “tránh” đi những chuyện cần tránh Việc đề cập đến những vấn đề dục tính trong văn thơ, các nhà nho đã góp phần đóng góp nội dung mới cho văn học và làm giàu thêm chủ nghĩa nhân văn vốn có của nền văn học dân tộc

1.3 Một số nét khái quát về tác giả Nguyễn Dữ và Truyền kỳ mạn lục

1.3.1 Tác giả Nguyễn Dữ

Đến nay, tài liệu viết về thân thế, cuộc đời Nguyễn Dữ, tác giả của Truyền kỳ

mạn lục không nhiều Bài tựa Cựu biên Truyền kỳ mạn lục của Hà Thiện Hán viết

năm 1547 là tài liệu cổ nhất có ghi về Nguyễn Dữ và tác phẩm của ông: “ Tập lục

này là trứ tác của Nguyễn Dữ, người Gia Phúc, Hồng Châu Ông là con trưởng vị tiến sĩ triều trước Nguyễn Tường Phiêu Lúc nhỏ rất chăm lối học cử nghiệp, đọc rộng nhớ nhiều, lập chí ở việc lấy văn chương truyền nghiệp nhà Sau khi đậu hương tiến, nhiều lần thi Hội đỗ trúng trường từng được bổ làm Tri huyện Thanh Tuyền Được một năm ông từ quan về nuôi mẹ cho tròn đạo hiếu Mấy năm không đặt chân tới chốn thị thành, thế rồi ông viết ra tập lục này, để ngụ ý…” [4,tr.69]

Trong Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đôn cũng giới thiệu về Nguyễn Dữ như sau: “Nguyễn Dữ người xã Đỗ Tùng, huyện Gia Phúc Cha là Nguyễn Tường Phiêu,

tiến sĩ khóa Bính Thìn đời Hồng Đức (1496), làm quan đến Thượng thư Bộ hộ Dữ

từ nhỏ đã nổi tiếng học rộng nhớ nhiều, có thể lấy văn chương nối nghiệp nhà Đỗ Hương tiến, nhiều lần thi hội trúng tam trường, được bổ chức Tri huyện Thanh Tuyền, mới được một năm lấy cớ nơi làm việc xa xôi, xin về phụng dưỡng cha mẹ Sau vì ngụy Mạc thoán đạt, thề không đi làm quan nữa; ở làng dạy học không đặt chân đến chốn thị thành, viết Truyền kỳ mạn lục bốn quyển văn từ thanh lệ, người đương thời rất khen” [16]

Theo đó chúng ta thấy Nguyễn Dữ còn có tên khác là Nguyễn Tự, chưa rõ năm sinh năm mất, người Gia Phúc, Hồng Châu, nay là xã Đoàn Tùng, huyện Thanh Miện, tỉnh Hải Dương, là con trưởng của Nguyễn Tường Phiêu, Tiến sĩ triều

Lê Ông sinh ra trong dòng dõi khoa hoạn, từ nhỏ đã ham học, nhớ nhiều Làm quan được một năm thì ông từ quan về nhà nuôi mẹ, mấy năm không bước chân tới chốn thị thành Tư tưởng của Nguyễn Dữ về cơ bản là tư tưởng của một nhà Nho chính

thống Tư tưởng này đã để lại dấu ấn trong Truyền kỳ mạn lục và thể hiện khá rõ nét trong nghệ thuật kể, tả người phụ nữ của tập tác phẩm này

Về thời đại Nguyễn Dữ sống còn có nhiều nghi vấn Nguyễn Phương Đề trong

“Công dư tiệp kí”, Bùi Huy Bích trong “Hoàng Việt thi tuyển” cho rằng Nguyễn

Dữ là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Bỉnh Khiêm sửa chữa Truyền kỳ

mạn lục Trần Ích Nguyên trong “Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục”, Lại Văn Hùng dẫn theo lại cho rằng Nguyễn Dữ là người sống

cùng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm Lại Văn Hùng dự đoán “Nguyễn Dữ sinh vào

khoảng thập niên cuối thế kỉ XV và mất khoảng thập niên thứ tư thế kỉ XVI, thọ 50 tuổi”[24]

Trần Nho Thìn khẳng định: “Nguyễn Dữ chắc chắn sống cùng thời với

Nguyễn Bỉnh Khiêm nhưng thuyết của Vũ Khâm Lân nói ông là học trò Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) và Nguyễn Bỉnh Khiêm sửa chữa Truyền kỳ mạn lục không đáng tin” [80,tr373] Căn cứ vào những tư liệu đáng tin cậy hiện có, chúng ta

có thể khẳng định rằng: Nguyễn Dữ sinh ra vào khoảng cuối thế kỉ XV và lớn lên vào nửa đầu thế kỉ thứ XVI, sống cùng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm Đấy là thời kì nhà nước phong kiến Việt Nam bắt đầu bước vào con đường suy yếu, và sự suy yếu

đã nhanh chóng trở nên trầm trọng Sau khi Lê Thành Tông mất, triều đình nhà Lê khủng hoảng Vua thì hoang dâm, xa xỉ, bọn gian thần đua nhau tranh quyền đoạt

vị Nhân dân phải chịu cảnh loạn lạc,đại hạn, đói khổ, thất nghiệp Các cuộc nổi dậy của nhân dân nổ ra liên tiếp, điển hình là cuộc nổi dậy của Trần Cảo được nhân dân ủng hộ và uy hiếp sự tồn tại của nhà Lê Năm 1527 Mạc Đăng Dung đã cướp ngôi nhà Lê lập nên nhà Mạc Tiếp đó các tập đoàn phong kiến Lê, Mạc Đứng trước một hiện thực như vậy, những nhà nho có khí tiết đã không tránh khỏi sự chán chường bởi sự đổ vỡ của niềm tin, lí tưởng Không ít người đã từ quan mà về, trong đó có Nguyễn Dữ Ông đã chọn cho mình con đường ẩn dật sống tách biệt với cuộc sống trần tục, hòa nhập với thiên nhiên, cộng đồng Qua những nhân vật nho sĩ trong tác phẩm TKML, phần nào ta thấy được hình ảnh của nhà nho ẩn dật Nguyễn Dữ Với

ông ở ẩn là tránh xa công danh lợi lộc“không thể vì số lương năm đấu gạo mà buộc

mình trong đám lợi danh”[11,tr.107] như Từ Thức, không theo quan quân vô đạo

“đắm mình vào trong cái triều đình trọc loạn” Ông chọn cho mình sống“náu vết

chốn núi rừng”, “một chiếc giường mây”, “một túp lều tranh”, “giữa nơi đất thẳm rừng sâu, chim núi kêu ran, muông rừng chạy vẩn” “ chỉ biết đông kép mà hè đơn, nằm mây mà ngủ khói, múc khe mà uống, bới núi mà ăn”, “làm bạn cùng hươu, nai, tôm, cá, quẩn quanh bên tuyết nguyệt phong hoa…”[11,tr.143] như người tiều

phu núi Na Giữa cuộc đời ô trọc với những gò đống lợi danh, lối sống đó thật cao khiết biết bao! Nguyễn Dữ sống lánh đời nhưng không quên đời.Những âm vang của cuộc đời vẫn vọng đến tâm hồn người ẩn sĩ Để rồi trong những trang văn của ông vẫn in đậm bóng hình của cuộc đời với tâm tư của người ẩn sĩ

Nguyễn Dữ sống chủ yếu vào đời nhà Mạc (1527- 1592) Về kinh tế và xã hội, nhà Mạc cũng đã tạo ra được một không khí thịnh trị từ thành thị đến thôn quê,

trong Đại Việt sử kí toàn thư có chép về thời yên bình đó của nhà Mạc như sau:

“Mạc có lệnh cấm trong ngoài người ta không được cầm giáo mác và binh khí hoành hành ở đường sá, ai trái thì cho pháp ty bắt Từ đấy, người buôn bán và người đi đường đều đi tay không, ban đêm không có trộm cướp, trâu bò thả chăn không phải đem về, chỉ mỗi tháng điểm soát một lần, hoặc có sinh đẻ cũng không thể biết là vật của nhà mình Trong khoảng vài năm, đường sá không nhặt của rơi, cổng ngoài không đóng, thường được mùa to, trong cõi tạm yên” [80,tr.379] Về đời

sống văn hóa tư tưởng nhà Mạc, do nhà nước phong kiến không kiểm soát chặt chẽ nên nổi lên hiện tượng tam giáo đồng nguyên Nho giáo không còn giữ vị trí độc tôn, Phật giáo và đạo giáo được phục hồi Nhà nghiên cứu Trần Quốc Vượng nhận

xét: chưa biết lấy gì thay được Nho giáo tuy là thấy mô hình quân chủ là bế tắc, họ

Mạc vẫn đành dùng Nho nhưng không quá khắt khe với hệ thống phi Nho như thời

Lê sơ Vì vậy, Phật- Đạo lại khởi lên, tuy thời toàn thịnh của nó đã vĩnh viễn qua rồi…Tình hình tư tưởng trong triều ngoài nội đỡ “nghẹt thở” hơn thời độc tôn Nho giaó Lê sơ trước; tín ngưỡng dân gian, các xóm làng ngoài việc cúng Phật, cũng đủ các thần thánh nội ngoại sinh; Phật điện ở Bắc Việt Nam đông đúc các loại hình, hỗn hợp “tiền thần, hậu Phật, tiền Phật, hậu thần” [89,tr.814] Trong hoàn cảnh đất