Hình tượng người phụ nữ xuất hiện trong Truyền kỳ mạn lục khá nhiều, nhất là trong 10 truyện đã nêu. Đặc biệt nhân vật phụ nữ thuộc thế giới thế giới siêu nhiên, hư lên trong những câu chuyện tình đều là tuyệt sắc giai nhân làm mê hoặc lòng người là những yếu tố gợi dục tính và đặc biệt ở họ còn có niềm khao khát
60
Chuyện yêu quái ở Xương Giang, tất cả các nhân vật nữ đều được xếp vào loại ma
quái. Nhị Khanh (trong Chuyện cây gạo), Thị Nghi (trong Chuyện yêu quái ở
Xương Giang) là hồn người chết lang thang, Đào Hồng Nương, Liễu Nhu Nương
(trong Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây) là hồn hoa. Các hồn ma xuất hiện ở trần thế và
thiết lập mối quan hệ tình ái với con người.
Trước hết những ma nữ này đều mang vẻ đẹp của những giai nhân tuyệt sắc. Vẻ đẹp ngoại hình của hồn ma là yếu tố đầu tiên hấp dẫn, mê hoặc các chàng trai. Ở đây, vẻ đẹp của Nhị Khanh không được coi là yếu tố tô thêm vẻ đẹp đạo đức lý tưởng mà được coi như một biểu hiện của sự cám dỗ, mê hoặc. Trong Chuyện cây
gạo, hồn ma Nhị Khanh đã biến thành một người con gái xinh đẹp đến mức
TrìnhTrung Ngộ vốn là một “chàng trai đẹp” [11,tr.34] mà nhìn thấy cũng phải cho là “giai nhân tuyệt sắc” [11,tr.54] mà mang “một mối tình u uất trong lòng”
[11,tr.34]. Và cũng vì không cầm được lòng trước nhan sắc yêu ma, Trung Ngộ đưa
Nhị Khanh xuống thuyền. Vẻ đẹp cụ thể của cơ thể Nhị Khanh không được tác giả miêu tả trực tiếp mà hiện lên qua câu thơ Nhị Khanh làm để ghi lại cuộc hoan lạc với Trình trung Ngộ: "Đầu cài én ngọc hình nghiêng chếch\ Lưng thắt ve vàng dáng
oẻ oai"[11,tr.37]. Hình ảnh so sánh thật đắt gợi tả thân hình "thắt đáy lưng ong" của
nàng Nhị Khanh cho ta thấy phần nào vẻ đẹp giới tính gợi cảm, hấp dẫn của phụ nữ xưa. Nếu như thân thể của người phụ nữ với những đường cong gợi cảm đã trở thành đối tượng đáng chú ý của nghệ thuật ở phương Tây xa xưa thì trong văn học nhà nho giai đoạn trước thế kỷ XVI chi tiết miêu tả đường cong cơ thể của nhân vật phụ nữ thật hiếm hoi. Trong lời thơ của mình, nàng tự nhận thấy nhan sắc của mình tươi thắm như hoa hải đường: "Đường lúc nở rồi hồng đượm ướt" [11,tr.37]. Đó phải chăng là biểu hiện của cái tôi cá nhân ý thức về giá trị bản thân mình. Vẻ đẹp của Nhị Khanh còn được khẳng định qua lời của một người bạn buôn nói với Trình Trung Ngộ: "Bác ở chỗ quê người đất khách, nên biết giữ mình thận trọng, xa lánh
những sự hiềm nghi. Chứ sao nên dở nết gió trăng quyến phường hoa liễu…”[11,tr.38]. Liễu, Đào vốn là những loài cây, loài hoa đẹp nay biến hóa thành
61
của hồn hoa Đào Hồng Nương, Liễu Nhu Nương được Hà Nhân khen là “tột bậc, có
thể xứng đáng một câu thơ cổ: mỹ nhân nhan sắc đẹp như hoa” [11,tr.55].Lời thơ
họa cảnh ái ân của hai nàng cũng đã khéo léo gợi tả những nét đẹp cơ thể của giai nhân. Những hình ảnh "Thân bồ vóc liễu", "liễu yếu đào tơ", "thân như cái én, có
chịu nổi rétmướt đâu"[11,tr.56] gợi vóc dáng lý tưởng của người phụ nữ khuê các
trong văn thơ cổ. Đólà vẻ đẹp mong manh gợi cảm giác yếu đuối, cần sự chở chở. Vẻ đẹp cơ thể của hai nàng Đào, Liễu còn được miêu tả qua hình ảnh so sánh, ẩn dụ: "Sinh ca nhuyễn độ Tiểu Man yêu\ Chỉ phấn nế quânTây Tử nhũ" (Lưng mềm
như nàng Tiểu Man, ngực nở như nàng Tây Thi)[11,tr.56]. Những hồn ma cây lí,
cây mai, cây kim tiền, thạch lựu… cũng đều là mỹ nhân cả. Và cũng vì sắc đẹp Hà Nhân mời Đào, Liễu về nhà bày cuộc mây mưa, tất cả đều thỏa mãn, vui thú. Hồn ma Thị Nghi (Chuyện yêu quái ở Xương Giang) biến huyễn đủ vẻ nhưng lần nào cũng là những cô gái xinh đẹp “hoặc nhập vào chị ả buôn tương, hoặc ốp vào cô
hàng bán rượu” [11,tr.128] mới có thể dâm sát người vai vế, bóc lột kẻ có tiền của.
Để quyến rũ Hoàng, thị cũng hiện lên là “một người con gái tuổi mười bảy, mười
tám” [11,tr.130] khiến Hoàng buông lời đùa cợt. Như vậy các ma nữ hiện lên là
những người con gái có nhan sắc. Sắc đẹp là vũ khí để hồn ma quyến rũ nam nhân, là yếu tố để khơi gợi dục tính.
Trong thế giới hư ảo, siêu nhiên của Truyền kỳ mạn lục, bên cạnh nhân vật
ma nữ còn có tiên nữ xuất hiện. Nếu nhân vật ma nữ nữ dù đẹp đến mấy cũng tạo cảm giác ghê sợ, xa lánh thì nhân vật tiên nữ thuộc về thế giới mơ ước lại khiến con người hướng tới. Đối lập với vẻ đẹp ma quái, tiên nữ Giáng Hương trong Chuyện
Từ Thức lấy vợ tiên xuất hiện dưới cõi trần với dáng vẻ xinh đẹp, trẻ trung trong
một lễ hội hoa: "…người ta thấy có cô con gái, tuổi độ 16, phấn son điểm phớt, (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
nhan sắc xinh đẹp tuyệt vời, đến hội ấy xem hoa"[11,tr.107].
Có sắc, những hồn ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục còn có tài nữa. Trong
Chuyện cây gạo, ma nữ Nhị Khanh có tài gảy đàn, làm thơ khiến Trình Trung Ngộ
phải thốt nên lời khen ngợi rằng: “Văn tài của nàng, không kém gì Dị An ngày
62
Tây làm thơ hay đến mức Hà Nhân cũng phải khen nức nở: “Tình trạng trong chốn buồng xuân, tả đến như thế thì thật là tuyệt diệu, lời hoa ý gấm tôi khó lòng mà theo kịp hai nàng” [11,tr.58]. Vẻ xinh đẹp và tài năng của người phụ nữ bao giờ cũng là
vũ khí để quyến rũ các đấng nam nhi. Dù cho đó là bậc vua chúa hay đơn thuần chỉ là một kẻ lắm tiền nhiều của, là một văn nhân tài tử hay kẻ ít học thì ai ai cũng ngất ngây trước sự duyên dáng của những giai nhân và thán phục cái tài của họ.
Có tài, có sắc, những ma nữ này còn chủ động, mạnh bạo tìm đến tình yêu, hạnh phúc và hoan lạc ái ân. Mục đích duy nhất của những nhân vật ma quái như
Nhị Khanh, Đào, Liễu trong Chuyện cây gạo và Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây là tìm
đến cuộc hoan lạc ái ân. Cũng vì ham mê luyến ái nên Nhị Khanh (Chuyện cây gạo) chết khi mới hai mươi tuổi – cái tuổi trẻ trung tràn đầy sức sống - mới hóa thành người nấn ná ở cõi trần để quyến rũ nam nhân, mong tìm thú vui, sự ái ân, hoan lạc. Gặp nhau giữa phố xá đông người, Trình Trung Ngộ dù là một nam nhân cũng chỉ dám “mang một mối tình u uất trong lòng” [11,tr. 34], chưa đủ can đảm thổ lộ với Nhị Khanh thì Nhị Khanh lại dám chủ động gợi ý cho người đàn ông nàng thích thời gian, địa điểm hẹn hò bằng những lời lẽ táo bạo, lả lơi qua lời thoại với người hầu gái: “Ta lâu nay rượu xuân quá chén, mê mệt nằm dài, hầu nửa năm giời,
không lên chơi cầu Liễu Khê lần nào cả, chẳng biết giờ phong cảnh ra sao. Đêm nay nên qua thăm cảnh cũ, để được khuây khỏa chút tình u uất ở trong lòng, vậy em có đi theo ta không?” [11,tr. 36]. Đấy là mục đích lớn nhất và cũng là duy nhất của
hồn ma Nhị Khanh, như chính lời bộc bạch của nàng : “Nghĩ đời người ta, thật
chẳng khác gì giấc chiêm bao. Chi bằng trời để sống ngày nào, nên tìm lấy những thú vui. Kẻo một sớm chết đi, sẽ thành người của suối vàng, dù có muốn tìm cuộc hoan lạc ái ân, cũng không thể được nữa” [11,tr.36]. Quan niệm của nàng về sự
sống và cái chết thật khác với quan niệm sống tu thân khắc kỷ của Nho gia; hoàn toàn khác với quan niệm “Sát thân thành nhân, xả thân thủ nghĩa” của Nho gia mà
Nhị Khanh trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu và Vũ Nương trong
Chuyện người con gái Nam Xương, Lệ Nương trong Chuyện Lệ Nương đã thực
63
nữ:“Nay dám mong quân tử quạt hơi dương vào hang tối, thả khí nóng tới mầm khô,
khiến cho tía rụng hồng rơi, được trộm bén xuân quang đôi chút, đời sống của thiếp như thế sẽ không phải phàn nàn gì nữa” [11,tr.39]. Ở đây, tình dục trở thành cội
nguồn của hạnh phúc, là một phương diện thể hiện rõ nhất sự tự do bản ngã. Đó là những phát ngôn đầy tính triết lý về quan hệ nam nữ và sự hưởng thụ thú nhục dục. Không phải chỉ một hai lời mà dường như lời nói nào của Nhị Khanh cũng thể hiện khao khát hoan lạc ân ái. Nhị Khanh đã dám chủ động đặt ra vấn đề tận hưởng hạnh phúc ái ân, chủ động làm thơ từ ghi lại cuộc hoan lạc giữa nàng và Trung Ngộ. Trong văn học truyền thống, chủ thể của những diễn ngôn về dục tính hầu như thuộc về nam giới, người phụ nữ không có quyền đặt ra vấn đề dục tính, không được nói đến điều này. Vậy mà Nhị Khanh lại táo bạo nói ra những điều mà Nho gia, Phật gia cấm kị, điều đó thể hiện phần nào tư tưởng tự do của Nguyễn Dữ.
Hai cô gái Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương trong Chuyện kì ngộ ở trại
Tây ngay từ buổi đầu hò hẹn đã dám bóng gió nói đến vấn đề tính dục, dám gợi tình
cho Hà Nhân, chủ động nói lên những triết lý hưởng thụ bằng câu nói mạnh bạo chỉ là u hồn của hai giống cây liễu và đào cũng vì không muốn “hoài phí mất xuân
quang” [11,tr.54] nên hóa thành hai người con gái xinh đẹp trêu ghẹo khiến người
học trò Hà Nhân chú ý mà rủ rê đến chỗ trọ của mình ân ái. Họ cũng chủ động nói lên những triết lý hưởng thụ của mình “nay gặp tiết xuân tươi đẹp, chúng em muốn
làm những bông hoa hướng dương, để khỏi hoà i phí mất xuân quang” [11,tr.54].
Những lời nói đó thể hiện niềm khao khát hoan lạc ân ái. Với họ, hạnh phúc là được yêu đương dù chỉ là giây lát ngay trong cuộc sống trần thế này.
Những nhân vật này không chỉ nói ra khao khát mà còn quyết tâm thực hiện bằng được. Để đạt được mục đích, Nhị Khanh (Chuyện cây gạo) đã từng bước gây sự chú ý và tìm cách quyến rũ các đối tượng. Không phải ngẫu nhiên mà trên đường đi vào chợ Trung Ngộ “hay gặp một người con gái xinh đẹp từ Đông thôn đi
ra”[11,tr.34] thấy Trung Ngộ muốn kiếm lời khêu gợi thì nàng nói với con hầu đêm
nay sẽ lên chơi cầu Liễu Khê, đấy chính là tạo cơ hội cho Trung Ngộ có lí do gặp gỡ. Rồi đêm nào nàng cũng tìm đến đối tượng ái ân bất chấp nguy hiểm “mang sao (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
64
mà đến, đội nguyệt mà về”. Mọi cản trở đều không thể ngăn bước họ đến với người tình.Chẳng những quyến rũ Trung Ngộ ân ái với mình vui thú trong chốc lát mà còn lôi kéo chàng chết theo để làm ma vẫn quấn quýt bên nhau. Khi phát hiện ra Nhị Khanh là ma, Trung Ngộ sợ hãi đến “tất tả nhảy choàng qua” [11,tr.40], thì Nhị Khanh quyết bám đuổi Trung Ngộ đến cùng, thường qua lại “có lúc đứng trên bãi
sông gọi eo éo, có lúc đến bên cửa sổ nói thì thào” [11,tr.40] cho đến khi Trung
Ngộ ôm quan tài nàng mà chết. Khát vọng tự do yêu đương bị cấm cản đã tạo thành phản ứng quyết liệt của đôi tình nhân ma này. Người ta thấy đôi trai gái “dắt tay
nhau đi đôi” [11,tr.40], để “thân thể lõa lồ mà cùng nhau cười đùa nô giỡn”
[11,tr.40], ngang nhiên, công khai ngay nơi cửa chùa. Rồi nàng Đào, Liễu trong
Chuyện kì ngộ ở trại Tây cũng vậy. Họ đã chủ động làm quen với chàng Sinh, thẹn
thùng trong giây phút hoan lạc ban đầu, và mạnh mẽ đi về cùng ái ân. Những hồn hoa mỏng manh “thân như cái én có chịu nổi rét mướt đâu” [11,tr.60] thế mà dù mưa dầm gió bấc cũng đội mưa mà đến đến nhà Hà Nhân, không bỏ phí một giây phút xuân quang nào. Sự ham mê ân ái trong những nhân vật ma nữ này rất mãnh liệt. Người nữ hết phải chờ, hết cần được cho, muốn là tìm cho được.
Như vậy, nhân vật phụ nữ thuộc thế giới thế giới siêu nhiên, hư ảo nhất là các ma nữ hiện lên trong những câu chuyện tình trong Truyền kỳ mạn lục với vẻ đẹp hấp dẫn về phương diện giới, với những diễn ngôn, hành động mang tính chất táo bạo, chủ động, vượt ngoài khuôn phép Nho gia. Đặt trong xã hội phong kiến, xã hội nam quyền, người phụ nữ phải tuân theo những qui định chặt chẽ của Nho giáo như quan điểm tam tòng, tứ đức, quan niệm về trinh tiết, về vẻ đẹp ngoại hình, về đời sống bản năng của người phụ nữ thì đây bị coi là người phụ nữ phản diện. Dưới cái nhìn của một nhà nho, về cơ bản, Nguyễn Dữ không ca ngợi, đồng tình. Nhưng xây dựng những nhân vật phụ nữ có vẻ đẹp về giới, để nhân vật nói lên những tư tưởng táo bạo về dục tính đã phần nào thể hiện tư tưởng tự do của thời đại ông như nhà nghiên cứu Bùi Duy Tân đã khẳng định “Rõ ràng Nguyễn Dữ đã mượn truyện quái để nói việc thực” [66,tr.506]. Đó là tinh thần nhân đạo đáng ghi nhận của Nguyễn Dữ.
65
Cùng với nhân vật ma nữ, những ca nữ, cung nhân cũng bị cái nhìn của Nho giáo coi là người phụ nữ phản diện vì ngôn hành vượt ngoài khuôn phép Nho gia. Xây dựng những nhân vật này, Nguyễn Dữ vẫn chú ý đến vẻ đẹp ngoại hình hấp dẫn về phương diện giới và những khát vọng về quan hệ thân xác, ái ân của họ. Vì thế yếu tố dục tính đã thể hiện khá rõ ở những nhân vật này.
Trong xã hội xưa ca nữ, cung nhân là những đào hát, đào nương, những con người vừa phải có sắc đẹp, vừa phải có tài. Tài ở đây là tài đánh đàn, hát xướng, ngâm vịnh thơ. Đẹp và tài hoa, đó là sức hút những vị khách của kỹ nữ. Khoác trên mình những ưu ái của tạo hóa như sắc đẹp và tài năng, họ càng phải chịu số phận khốn cùng. Sắc và tài của họ để phục vụ cho nam nhân. Họ phải đem tài sắc của mình ra để kiếm sống, nuôi thân. Họ sống cuộc sống "buôn phấn bán hương", chịu mọi tủi nhục, xót xa. “Hình ảnh này đã được nhắc tới trong các tác phẩm ở những
thế kỷ đầu của xã hội phong kiến như “ Công dư tiệp ký” của Vũ Phương Đề vào thời Hồ; trong các sáng tác thời Lê như “Lão kỹ ngâm” ( Thái Thuận), “Thập giới cô hồn quốc ngữ văn” ( Lê Thánh Tông), “Đại nghĩ bát giáp thưởng đào giải văn” ( Lê Đức Mạo). Nhưng phải đến “Truyền kỳ mạn lục” của Nguyễn Dữ ra đời thì nhân vật này hiện nên mới có tính cách, số phận, khát khao hạnh phúc và gắn với đề tài dục tính” [79]. Những nhân vật như nàng Túy Tiêu trong Chuyện nàng Túy
Tiêu, Hàn Than trong Chuyện nghiệp oan của Đào Thị là nhân vật nữ mang những
biểu hiện đặc trưng của người làm nghề kỹ nữ.
Nàng Túy Tiêu trong Chuyện nàng Túy Tiêu vốn là “con hát” nhà ông
Nguyễn. Vẻ đẹp ngoại hình Túy Tiêu được nhấn mạnh trực tiếp qua lời giới thiệu của người trần thuật: “Trong bọn con hát có ả Túy Tiêu là người rất xinh đẹp” [11,tr.159]. Là ca nữ, bên cạnh sắc đẹp, nàng còn có tài ca múa. Vì có sắc đẹp và tài năng nên đã được Dư Nhuận Chi để ý và bằng lòng “đem nàng về Kiến Hưng” [11,tr.159] rồi gắn bó yêu nàng say đắm. Có tài ca múa đàn, nàng còn có bản chất thông minh “có khiếu thông tuệ” [11,tr.159] hơn người “mỗi khi Sinh đọc sách,
nàng cũng đọc thầm mà thuộc được. Nhuận Chi nhân đem những quyển sách nói về thơ từ mà dạy nàng. Chưa đầy một năm , nàng đã làm được thơ từ ngang với thơ