Từ điển thuật ngữ văn học có định nghĩa thời gian nghệ thuật là: “hình thức
nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó. Cũng như không gian nghệ thuật, sự miêu tả, trần thuật trong văn học nghệ thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn nhất định trong thời gian. Và cái nhìn trần thuật bao giờ cũng diễn ra trong thời gian, được biết qua thời gian trần thuật. Sự phối hợp giữa hai yếu tố thời gian này tạo thành thời gian nghệ thuật, một hiện tượng ước lệ chỉ có trong thế giới nghệ thuật (…) trong thế giới nghệ thuật, thời gian nghệ thuật xuất hiện như một hệ quy chiếu có tính tiêu đề được giấu kín để miêu tả đời sống trong tác phẩm, cho thấy đặc điểm tư duy của tác giả” [17, tr. 322]. Với định nghĩa đó,
chúng ta thấy thời gian trong tác phẩm văn học không chỉ là thời gian vật lí đơn thuần để nhân vật tồn tại mà còn là yếu tố bộc lộ nội dung của tác phẩm và tư tưởng, quan điểm của tác giả.
Trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ có tồn tại thời gian của quá khứ,
của hiện tại, của tương lai; có thời gian hư ảo và thời gian khách quan của thực tại, thời gian lịch sử;… Đặc biệt ở tác phẩm, những dạng thức thời gian gắn với yếu tố tính dục đã xuất hiện.
Trong Truyền kỳ mạn lục, thời gian đêm tối là khoảng thời gian được nhắc
đến nhiều trong tác phẩm. Theo Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, “đêm tượng
trưng cho thời gian của sự thai nghén, nảy mầm, của những mưu đồ bí mật sẽ lộ ra giữa thanh thiên bạch nhật thành những biểu hiện của sự sống. Đêm chứa đầy tất cả các khả năng tiềm tàng của cuộc đời. Nhưng đi vào đêm là trở về với cái chưa xác định trong đó đầy rẫy những ác mộng và quái vật, những ý nghĩ đen tối. Đêm là hình ảnh của cái vô thức, trong giấc ngủ đêm, vô thức sẽ được giải phóng”
[9,tr.298]. Đêm là khoảng thời gian thích hợp nhất để thân xác và tâm hồn con người tìm đến nhau thỏa mãn dục vọng ái ân của mình. Khi màn đêm buông xuống, mọi vật bị chìm đi trong bóng đêm đen tối và hoạt động tình dục được xem là hoạt
99
động riêng tư, thầm kín theo quan niệm văn hóa, xã hội phải được thực hiện một cách kín đáo trong đêm. Đêm cũng là khi dục vọng bản năng của con người được giải thoát và dâng lên cao nhất. Đêm là thời gian của ma quỷ theo tâm thức dân gian, cũng là thời gian để cho những cuộc tình bất chính diễn ra. Màn đêm che giấu những cuộc tình bị xem là tội lỗi khỏi con mắt soi mói của đạo đức phong kiến. Chính vì vậy, trong những câu chuyện tình giữa người và hồn ma, đêm là khoảng thời gian thường diễn ra cảnh ái ân, giao hoan giữa hồn ma và các nam nhân.
Chuyện cây gạo và Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây kể về những cuộc ái ân giữa người và
hồn ma. Vì vậy chúng ta thấy, những cuộc hoan lạc đó diễn ra vào ban đêm trong thời gian ngắn ngủi. Đó cũng là thời gian tình yêu tuổi trẻ, thời gian của quan hệ ân ái. Đêm đêm Trình Trung Ngộ qua lại với hồn ma Nhị Khanh hơn một tháng (Chuyện cây gạo). Hàng đêm trong gần một năm, Hà Nhân ân ái tình tứ với hồn hoa Đào Hồng Nương và Liễu Nhu Nương (Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây). Màn đêm giúp cho những mối tình “bất chính” trên trở nên táo bạo. Viên quan họ Hoàng gặp hồn ma Thị Nghi trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang cũng vào ban đêm: "Triều Lê
sau khi hỗn nhất, có một viên quan họ Hoàng người Lạng Giang đi xuống Trường An (kinh đô) lĩnh chức, đỗ thuyền ở bên cạnh sông. Bấy giờ trăng tỏ sao thưa, bốn bề im lặng, chợt nghe thấy ở mỏm bãi cát đàng phía đông nam có tiếng khóc rất ai oán. Chèo thuyền đến xem, thấymột người con gái tuổi 17, 18, mặc một cái áo lụa đỏ, đương ngồi trên nệmcỏ. Hoàng hỏi:- Đêm khuya như vậy, sao cô khóc, khiến lòng sắt đá cũng phải yếu mềm” [11,tr.130].
Trong Chuyện Lệ Nương, Phật Sinh ngủ ở mộ Lệ Nương và đã gặp hồn ma
Lệ Nương hiện về trong đêm đó: “ Đêm đến canh ba, Sinh quả thấy Lệ Nương lững
thững đi đến, khóc kể rằng:
“Thiếp vốn con nhà tầm thường, ……… Kính xin soi xét”
100
Trong những cuộc tình danh chính ngôn thuận của vợ chồng, hạnh phúc ái ân của họ cũng diễn ra vào ban đêm. Nàng Nhị Khanh và Phùng Sinh sau bao ngày xa cách đã được gặp nhau và “Đêm hôm ấy buồng loan chung gối, Sinh ngâm một bài thơ rằng:
Nhớ từ năm hãy thơ ngây, ……… Bút hoa mượn thảo mấy lời vân vân.
Hai người vì xa cách lâu, nên nay tình ái bội phần nồng đượm, sự vui sướng không còn phải nói”[11,tr.29].
Trong Chuyện nàng Túy Tiêu, Nhuận Chi được quan Trần soái Lạng Giang
là Nguyễn Trung Ngạn giới thiệu cho nàng Túy Tiêu và hôm ấy Nhuận chi “ uống
rượu rất say, mãi đến đêm khuya mới tỉnh, đã thấy nàng Túy Tiêu ở cạnh”
[11,tr.159]. Bóng đêm cũng đồng lõa cho hai hồn ma Trung Ngộ và Nhị Khanh táo bạo hơn trong cảnh tự do bên nhau.
Khi Trương Sinh đi lính, ở nhà với con, đêm đêm Vũ Nương thường “trỏ
bóng mình trên vách mà bảo là cha Đản” [11,tr. 183]. Lời nói đó vừa thể hiện tình
mẹ thương con, muốn con có đủ tình cha vừa thể hiện niềm khao khát hạnh phúc gia đình, khao khát hạnh phúc ái ân trong đêm với nỗi cô đơn, khắc khoải khi phải xa người chồng yêu dấu.
3.5. Tiểu kết
Trong chương 3, chúng tôi đã phân tích nghệ thuật biểu hiện sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục. Qua tìm hiểu chúng tôi thấy rằng để thể hiện sắc thái dục tính – một trong những vấn đề kiêng kị và nhạy cảm trong quan niệm văn hóa thời phong kiến, tác giả Nguyễn Dữ đã sử dụng yếu tố kỳ ảo, ngôn ngữ nhân vật, thơ từ, không gian và thời gian nghệ thuật. Yếu tố kỳ ảo là một trong những đặc trưng của thể loại truyện truyền kỳ. Xây dựng những nhân vật kỳ ảo ma nữ mang đậm sắc thái dục tính có thể là cách để ông đối phó với cấm đoán của thời đại hoặc là cách để nhà nho Nguyễn Dữ thể hiện tư tưởng Nho giáo phê phán, lên án những cuộc tình tự
do mang đầy nhục cảm trai gái. Bên cạnh sử dụng yếu tố kỳ ảo, trong Truyền kỳ
101
lòng con người. Ngôn ngữ của nhân vật ma nữ, ca nữ và một số nam nhân thật táo bạo khi trực tiếp nói lên những ham muốn nhục dục của mình. Nguyễn Dữ còn tạo lên không gian và thời gian nghệ thuật là bối cảnh phù hợp cho những cuộc tình mang màu sắc nhục dục.
102
KẾT LUẬN
Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ ra đời vào thể kỷ XVI đã để lại những giá trị to lớn cho nền văn xuôi Việt Nam viết bằng chữ Hán. Truyền kỳ mạn
lục được ngợi ca là “thiên cổ kỳ bút”, là “áng văn của bậc đại gia”, được xem như là
một sáng tạo mẫu mực của thể truyền kỳ.
Một trong những điều làm nên giá trị của tác phẩm Truyền kỳ mạn lục là yếu
tố dục tính. Qua tìm hiểu vấn đề sắc thái dục tính trong Truyền kỳ mạn lục của
Nguyễn Dữ, chúng tôi rút ra một số kết luận sau:
1. Dục tính là khái niệm chỉ hoạt động tính giao, là thuộc tính của một sinh thể sống, một hành vi có tính bản năng. Dục tính là nhu cầu tự nhiên đã phát khởi từ khi con người hiện diện trên mặt đất này. Đó là khoái cảm tột độ giữa âm dương, dẫn đưa con người khám phá và tận hưởng như một nhu cầu cần thiết cho sự sống, và còn là nghĩa vụ của giống tính. Tìm về với bản năng dục tính là tìm về với bản năng tự nhiên của con người, tìm về với cội nguồn của sự sống. Dục tính đã trở thành một đề tài hấp dẫn và thú vị cho sáng tác thơ văn.
2.Văn học trung đại Việt Nam đã hình thành và phát triển suốt chiều dài của chế độ phong kiến Việt Nam. Trong xã hội ấy, vấn đề dục tính là vấn đề khá nhạy cảm. Nho giáo chủ trương cấm kỵ đối với cái bản năng tình dục. Để duy trì trật tự đạo lý, văn chương nhà Nho né tránh đề tài dục tính, coi dục tính là thấp kém, xấu xa. Là nhà Nho xuất thân từ cửa Khổng sân Trình, Nguyễn Dữ cũng mang nặng tư tưởng của Nho giáo, nhưng luồng tư tưởng nhân đạo, tinh thần dân chủ, ý thức cá nhân bắt đầu xuất hiện trong xã hội ở thế kỷ XVI đã ít nhiều tác động đến ông để
Truyền kỳ mạn lục ra đời đánh dấu những bước phát triển mới cho văn xuôi tự sự
Việt Nam. Một trong những điều làm nên thành công của Truyền kỳ mạn lục chính là sắc thái dục tính được thể hiện trong tác phẩm. Tất cả những điều đó đã nói lên
Truyền kỳ mạn lục là một tác phẩm chứa đựng sắc thái dục tính. Chính yếu tố dục
tính đã làm nên sự hấp dẫn cho tác phẩm, gợi sự hứng thú say mê cho người đọc đưa “cái tục” gần với “cái thiêng”, tạo giá trị nhân đạo cho tác phẩm. Tìm hiểu vấn
103
đề dục tính trong tác phẩm, cũng là tìm hiểu vấn đề “cái tục” trong văn học trung đại Việt Nam là việc cần thiết để thấy được “Tục hóa- quay về để tiến tới”[87].
3. Qua tìm hiểu, chúng tôi nhận thấy rằng sắc thái dục tính được thể hiện rất rõ trong 10 truyện kể trên chủ yếu ở các phương diện sau: đề tài, nhân vật và những
biểu tượng dục tính.Ở những truyện đó, ngòi bút của Nguyễn Dữ đã viết về đề tài
dục tính.Những mối tình mang đậm màu sắc nhục dục giữa người với ma, người với người, người với thần tiên đã diễn ra. Những cuộc tình đã làm “xôn xao” trần thế, thủy cung và cả nơi tiên giới. Những cuộc tình vượt qua lễ giáo phong kiến, ràng buộc hôn nhân, chỉ có tự do luyến ái. Nhân vật trong 10 truyện trên của Truyền kỳ
mạn lục cũng biểu hiện sắc thái dục tính. Đó là hệ thống nhân vật nữ giới được nhà
văn khắc họa mang đầy yếu tố nhục dục. Nhân vật nữ giới có khi được tồn tại dưới hình ảnh của những ma nữ, tiên nữ, có khi là người phụ nữ trong đời sống hàng ngày. Ở họ có những hình thức tồn tại khác nhau nhưng đều giống nhau ở vẻ đẹp tài sắc. Họ được xây dựng là những nữ nhân mang vẻ đẹp tài sắc trọn vẹn, những vẻ đẹp làm say long, quyến rũ nam nhân. Đồng thời ở những người phụ nữ này nổi lên sự khao khát tình yêu hạnh phúc và sự hoan lạc ái ân. Những quan niệm táo bạo về dục tính, coi dục tính là lẽ sống ở trần gian khi được khẳng định trực tiếp trong lời nói của nhân vật khi được thể hiện giao tiếp qua những lời thơ ca tụng cuộc hoan lạc. Bên cạnh nữ nhân các nam nhân trong truyện cũng là những nhân vật thể hiện yếu tố dục tính. Nhân vật nam nhân hiện lên với đủ các hạng người. Khi thì là kẻ lái buôn, là giới tri thức, khi là nhà sư, khi lại là thần tiên, ma quái. Tất cả họ đều giống nhau ở chỗ lòng đầy nhục dục, chạy theo nữ sắc để rồi phải bỏ dở công danh sự nghiệp của chính mình, có khi lại phải trả giá bằng cả mạng sống của mình. Trong 10 truyện Truyền kỳ mạn lục còn xây dựng được những biểu tượng dục tính. Đó là biểu tượng dục tính của các bộ phận trên cơ thể con người, những cái tên mang màu sắc dục tính, những hình ảnh, vật dụng gần gũi với cơ thể, cuộc sống con người. Xây dựng những biểu tượng đó một lần nữa khẳng định rõ sắc thái dục tính được thể hiện khá độc đáo trong Truyền kỳ mạn lục.
104
4. Trong Truyền kỳ mạn lục, khi đề cập đến vấn đề dục tính, Nguyễn Dữ đã sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật trong đó có sử dụng các yếu tố kỳ ảo, nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ nhân vật, sử dụng ngôn ngữ thơ, xây dựng không gian và thời gian nghệ thuật. Đây là những biện pháp đem lại hiệu quả nghệ thuật cao nhất trong việc biểu hiện sắc thái dục tính của tác phẩm. Nếu như nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ nhân vật, sử dụng ngôn ngữ thơ, xây dựng không gian và thời gian nghệ thuật giúp nhà văn có thể thể hiện sắc thái dục tính một cách tự nhiên, chân thực màtinh tế những cuộc truy hoan về thể xác của nhân vật thì việc sử dụng các yếu tố kỳ ảo là hình thức nghệ thuật giúp tác giả vừa thể hiện yếu tố dục tính vừa gửi gắm tâm sự, tư tưởng của mình về vấn đề này.
5. Dưới cái nhìn của một nhà nho, khi đề cập đến vấn đề dục tính, về “ cái tục” trong tác phẩm khi mà “cái thiêng” ngự trị, Nguyễn Dữ cũng không tránh khỏi những hạn chế. Tuy nhiên đặt trong bối cảnh văn hóa xã hội lúc bấy giờ, Nguyễn Dữ đã góp phần thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học trung đại, mang đến giá trị nhân đạo sâu sắc cho tác phẩm. Tác phẩm cũng góp phần làm cầu nối cho nền văn học quan phương bác học của nhà Nho đến nền văn học bình dân, hiện thực hơn, nền văn học mang giá trị hiện thực sâu sắc.
6. Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng của tác phẩm “Tiễn đăng tân thoại” của Cù Hựu, nhưng thật sự đây là một sự sáng tạo độc đáo của nhà văn Nguyễn Dữ. Sự sáng tạo đó được thể hiện trên nhiều mặt, nhưng do khuôn khổ hạn chế của một luận văn tốt nghiệp, chúng tôi chỉ tập trung đi vào tìm hiểu và phân tích, đánh giá một vấn đề đặc sắc trong tác phẩm là sắc thái dục tính thể hiện trong
Truyền kỳ mạn lục mà chưa đi vào những thành công khác của tác phẩm. Do đó,
luận văn không khỏi còn có những hạn chế, thiếu sót. (Rất mong hội đồng đóng góp). Hy vọng rằng chúng tôi sẽ có dịp đi sâu vào tìm hiểu những giá trị độc đáo khác nữa của tác phẩm Truyền kỳ mạn lục.
105
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Đào Duy Anh (2003), Từ điển Hán Việt, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội.
2. Lại Nguyên Ân, Bùi Trọng Cường (1995), Từ điển văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục.
3. LêNguyênCẩn (1999),CáikỳảotrongtácphẩmBalzac, NxbGiáo dục, HàNội
4. Hoàng Hồng Cẩm (1996), Tác phẩm Tân biên Truyền kỳ mạn lục với văn học
dân gian Việt Nam,TCNCDGsố10
5. Nguyễn Đỗ Cung (1961), Khái quát nền nghệ thuật cổ của dân tộc Việt Nam,
Văn nghệ số 49, tháng 6
6. Phạm Tú Châu (1999), Vài suy nghĩ về tiểu thuyết tình dục chữ Hán của Việt
Nam, Tạp chí Hán Nôm, số 3 (40).
7. Phạm Tú Châu (1987),Vế mối quan hệ giữa Tiễn đăng tân thoại và Truyền kì
mạn lục, Tạp chí Văn học số 3.
8. Phan Huy Chú (2002), Hiện tượng văn – sử - triết bất phân trong văn học Việt
Nam thời trung đại, Tạp chí Văn học số 5.
9. Phạm Vĩnh Cư – Nguyễn Xuân Giao – Lưu Huy Khánh – Nguyên Ngọc – Vũ
Đình Phòng- Nguyễn Văn Vỹ (2002), Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới, Nxb Đà Nẵng.
10.Xuân Diệu ( 1981),Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, tập I, NXB Văn học, tr.17.
11.Nguyễn Dữ (1971), Truyền kỳ mạn lục, Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch, NXB
Văn học, Hà Nội.
12.Nguyễn Dữ, Cù Hựu (1999), Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục, NXB Văn
học- Trung tâm Văn hóa và Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội.
13.Nguyễn Dữ (2001), Truyền kỳ mạn lục giải âm, Nguyễn Thế Nghi dịch từ
nguyên tác chữ Hán sang văn Nôm, Nguyễn Quang Hồng phiên âm và chú giải,