Thuyết nhân quả Phật giáo trong văn học dân gian Việt Nam

31 CHƯƠNG 2: MỘT SỐ BIỂU HIỆN CỦA THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM .... Và để giáo lý nhân quả đi sâu và trong ý thức của mọi người thì không chỉ bằng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

===========

HOÀNG THỊ HUẾ

THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG

VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Mã số: 60.22.03.01

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ HUẾ

THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC

DÂN GIAN VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Chuyên ngành: Triết học

Mã số : 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Các số liệu, tư liệu được sử dụng trong luận văn là trung thực, có nguồn gốc

và xuất xứ rõ ràng Những kết quả khoa học của luận văn chưa được công bố trong bất kỳ công trình nào

Tác giả luận văn

Hoàng Thị Huế

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn này, em đã nhận được rất nhiều sự quan tâm, giúp đỡ từ gia đình, các thầy, cô giáo, các trung tâm thư viện, bạn bè đồng

nghiệp cùng các ban ngành có liên quan

Em xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành của mình tới GS TS Nguyễn Hùng Hậu Thầy đã rất quan tâm, tận tình chỉ bảo em trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

Em xin gửi lời cảm ơn đến các thầy, cô giáo trong khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn đã dạy dỗ và giúp đỡ em trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Đồng thời, em xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè và những người đã luôn sát cánh giúp đỡ, động viên em trong quá trình học tập và tạo mọi điều kiện tốt nhất cho em trong thời gian thực hiện luận văn

Mặc dù đã cố gắng hết sức mình nhưng vì năng lực của bản thân còn hạn chế nên luận văn không thể tránh khỏi những thiếu sót Rất mong các thầy, cô và bạn đọc góp ý để luận văn được hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày……tháng…….năm 2014

Hoàng Thị Huế

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 5

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 6

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

6 Đóng góp mới của luận văn 6

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn 7

8 Kết cấu của đề tài 7

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1: THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO VÀ VÀI NÉT VỀ KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM 8

1.1 Thuyết nhân quả của Phật giáo 8

1.1.1 Một vài nét về Phật giáo 8

1.1.2 Nội dung thuyết nhân quả của Phật giáo 13

1.2 Vài nét về kho tàng văn học dân gian Việt Nam 29

1.2.1 Khái niệm văn học dân gian 29

1.2.2 Đặc trưng và hình thức của văn học dân gian Việt Nam 31

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ BIỂU HIỆN CỦA THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM 35

2.1 Nội dung thuyết nhân quả Phật giáo trong ca dao, tục ngữ 35

2.1.1 Vài nét về ca dao, tục ngữ 35

2.1.2 Nhân quả với quá trình lao động sản xuất trong ca dao, tục ngữ 38

2.1.3 Nhân quả đối với hôn nhân và gia đình trong ca dao, tục ngữ 42

2.1.4 Nhân quả với việc nhận định về con người và việc đời 48

2.2 Nội dung thuyết nhân quả Phật giáo trong một số truyện cổ tích 55

2.2.1 Khái quát về truyện cổ tích 55

2.3 Ý nghĩa của những biểu hiện thuyết nhân quả Phật giáo trong việc

giáo dục đạo đức đối với con người Việt Nam hiện nay 67

2.3.1 Ý nghĩa định hướng lối sống nhân đạo và tấm lòng khoan dung vị tha 67

2.3.2 Tính nhân văn hướng thiện 70

2.3.3 Giáo dục nhân quả với đạo Hiếu trong gia đình Việt Nam 72

2.3.4 Giáo dục nhân quả với các mối quan hệ của con người trong xã hội 76

KẾT LUẬN 79

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 81

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới, ra đời vào khoảng thế kỉ thứ VI trước công nguyên Ngọn đuốc trí tuệ của đức Phật thắp lên cách đây hơn 25 thế kỉ qua vẫn tiếp tục soi sáng cho chúng ta ngày nay

Trải qua bao thăng trầm cùng lịch sử dân tộc, Phật giáo với tinh thần bình đẳng từ bi đã ăn sâu vào nếp sống và tư duy của người dân trở thành những giá trị tinh thần vô giá, góp phần tạo nên những nét đặc sắc của đạo đức dân tộc và văn hóa tâm linh người Việt Hơn bao giờ hết, giáo lý của Phật giáo đã được dân tộc Việt Nam tiếp nhận một cách dễ dàng bởi tính thiết thực

và gần gũi trong đời sống sinh hoạt thường nhật Tư tưởng triết lý của Phật giáo đã thấm nhuần tinh thần dân tộc Việt Nam Một trong những giáo lý rất gần gũi với người Việt Nam chính là thuyết nhân quả Nó đã ăn sâu vào hệ tư tưởng của mọi tầng lớp, mọi người dân Việt Nam Nó không chỉ ảnh hưởng trên lý thuyết thông qua những bài giảng, qua kinh sách mà đã được thể hiện

rõ nét qua cách sống, qua ý thức thực hành một cách tự nhiên, trở thành một bản năng vốn có của con người

Khi đã hiểu được giáo lý của thuyết nhân quả thì trong mỗi hành động, mỗi việc làm bản thân chúng ta sẽ có ý thức cao hơn để tạo ra kết quả cao nhất, tránh những hậu quả không tốt về sau Đồng thời, biết chế ngự mọi bất hạnh, ngăn ngừa những điều ác để xua tan cái nghiệp quả luân hồi cho kiếp sau, đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc cho bản thân, cho gia đình và cho toàn

xã hội Trong một xã hội, nếu ai cũng yêu thương, sống chan hòa, đối xử đúng mực với nhau, không làm điều ác, làm điều gì cũng xuất phát từ cái thiện, luôn đặt điều nhân nghĩa lên trên thì xã hội sẽ tốt đẹp biết bao Đó chính là mục tiêu và mơ ước mà nhà Phật luôn hướng tới

Ngày nay, nước ta đang trong thời kì hội nhập với thế giới, phát triển nền kinh tế thị trường Do vậy, thời cơ tạo ra là vô cùng to lớn nhưng bên

thấy rằng, xã hội trở nên mất cân đối giữa đời sống tinh thần và vật chất Nền khoa học thì phát triển mạnh mẽ như vũ bão, trong khi đó thì đời sống đạo đức con người ngày càng trở nên suy thoái Tôn ty trật tự, luân lý đạo đức trong gia đình cũng như ngoài xã hội không còn nét đẹp truyền thống như xưa,

mà dường như còn bị xem nhẹ Một bộ phận giới trẻ ngày nay xem chuẩn mực đạo đức như một định kiến cổ hủ phong kiến Đó chính là những dấu hiệu rõ nhất cho thấy sự suy thoái của nền đạo đức trong thời đại mới Trước những thực trạng ấy, vấn đề giáo dục đạo đức thông qua giáo dục con người nhận biết và tin sâu giáo lý nhân quả càng trở nên quan trọng và cấp thiết

Qua đó, học thuyết nhân quả của Phật giáo có một vai trò rất lớn không chỉ với con người Việt Nam nói chung mà nó có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với giới trẻ nói riêng Và để giáo lý nhân quả đi sâu và trong ý thức của mọi người thì không chỉ bằng những lý luận, giáo lý trong sách vở mà cần thấy rằng Phật giáo đã du nhập vào nước ta từ rất sớm, chính vì thế ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần của người dân Việt Nam là rất lớn, nó được ông cha ta đúc kết lại trong kho tàng văn học dân gian vô cùng phong phú và đa dạng Thông qua những câu ca dao, tục ngữ hay những câu chuyện thần thoại,

cổ tích cha ông ta luôn thể hiện những tư tưởng nhân quả rất sâu sắc, đó là tư tưởng “ở hiền gặp lành”, “gieo nhân nào gặt quả ấy”, hay “gieo gió gặt bão”, “ác giả ác báo”… Những câu chuyện cổ tích, những câu ca dao tục ngữ chính là những ví dụ sinh động nhất, dễ hiểu nhất đưa các thế hệ người Việt hiểu rõ hơn

về thuyết nhân quả của Phật giáo, từ đó hình thành nên những giá trị đạo đức tốt đẹp cho bản thân mình, làm giàu thêm truyền thống văn hóa của dân tộc Do vậy, không chỉ học giáo lý thuyết nhân quả của Phật giáo mà chúng ta hãy kết hợp với những tác phẩm, những câu ca dao, tục ngữ, những câu chuyện cổ tích trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam Có như vậy giáo lý của thuyết nhân quả mới lan rộng và thấm sâu vào mỗi người dân Việt

Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống văn hóa tinh thần của

ảnh hưởng đến con người Việt Nam.Vì vậy thuyết nhân quả của Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm trong lối sống, tư duy, cách ứng xử của người Việt Nam Hiện nay, thuyết nhân quả của Phật giáo có ý nghĩa nhất định trong việc răn đe con người trước hành vi tội lỗi và cái ác Do đó việc nghiên cứu thuyết nhân quả trong kho tàng văn học dân gian là một điểm độc đáo của tư tưởng Phật giáo ở Việt Nam Qua đó ta thấy văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam hòa trộn nên việc bóc tách thể hiện trong văn học dân gian không chỉ là vấn đề khoa học lý thú

mà còn có ý nghĩa giáo dục con người trong thực tiễn

Từ những lý do trên, tôi quyết định chọn đề tài: “ THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM” làm đề tài luận văn của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Khi nghiên cứu về những triết lý của Phật giáo, đã có nhiều cuốn sách và công trình khoa học nghiên cứu các khía cạnh thuyết nhân quả của Phật giáo cũng như ý nghĩa thực tiễn của nó đối với cuộc sống mỗi người Việt Nam

Trong cuốn sách Phật học Phổ thông của hòa thượng Thích Thiện Hoa

đã đề cập đến nhiều khía cạnh của thuyết nhân quả Ở đây, ông đã trình bày rõ ràng các đặc tính của nhân và quả, nhân quả trong thực tế: chi phối tất cả vũ trụ vạn hữu, không có một vật gì, sự gì, động vật hay thực vật cũng không thoát khỏi luật nhân quả Tức là, nhân quả có trong cả những vật vô tri, vô giác, có trong cả động vật, thực vật và tất cả chúng sinh, không một sự vật nào là không có nhân quả Đặc biệt, qua đây chúng ta còn thấy được những lợi ích đạt được nếu như hiểu được và áp dụng luật nhân quả: nó tránh cho ta những mê tín dị đoan, những tin tưởng sai lầm vào thần quyền “vạn vật do một vị thần sinh ra và uy quyền thưởng phạt muôn loài”, nó đem lại cho ta lòng tin tưởng vào chính bản thân cá nhân mình khi họ biết rằng cuộc đời mình là do nghiệp nhân quả của mình tạo nên, là người tự xây dựng đời mình thì phải tin tưởng vào mình để sống tốt hơn và khi họ đã hiểu rõ được luật

nhân quả thì không còn thấy chán nản hay trách móc bất kì ai nữa mà tự tìm

ra lối thoát cho mình

Hay trong đề tài “Nhân quả, luân hồi, nghiệp báo và tổ ấm Việt Nam”

trích trong Đạo Phật và dòng sử Việt của Thích Đức Nhuận chúng ta cũng

thấy rõ hơn được người Việt Nam xưa và nay vẫn luôn có một lối sống lạc quan, yêu đời thanh nhàn trong tư tưởng, nội tâm trước những sóng gió cuộc đời Đó chính là họ nhận thức được quy luật nhân quả vẫn luôn thường nhật trong mọi mặt của đời sống con người Qua đó chúng ta thấy được tác giả đã khẳng định con người Việt Nam, dân tộc Việt Nam luôn thể hiện tính đại đoàn kết dân tộc ngay từ thời kì dựng nước và giữ nước Những con người Việt Nam thời đó họ đã nhìn về các tấm gương anh hùng thời đại trước để tiếp nối cho sự nghiệp xây dựng ngày mai của đất nước

Và một trong những cuốn sách thể hiện rõ nét, sâu sắc và đầy đủ nhất

mà chúng ta không thể không nhắc đến đó chính là cuốn “Luận về nhân -

quả” của tác giả Thích Chân Quang Đây không phải là quyển sách đọc một

lần, bởi càng đọc chúng ta càng thấm thía sâu sắc hơn khi nhìn lại cuộc đời mình, càng đọc chúng ta càng thấy cần tạo cho mình một lối sống an vui và hạnh phúc chân thật, càng đọc chúng ta càng thấy đường “giải thoát” của đạo Phật không phải là khó đi

Ở đây tác giả Thích Chân Quang đã chỉ cho chúng ta thấy rõ ràng cuộc sống của mình có hạnh phúc hay đau khổ đều do nghiệp ở chính mình tạo nên, chúng ta sẽ thấy nhân đâu quả đó, do vậy chúng ta sẽ hướng tâm mình đến chân - thiện - mỹ Không những thế còn cho chúng ta thấy lợi ích thiết thực bằng cách vượt qua tất cả đau khổ, phiền não thường xảy ra trong cuộc

đời Và đọc Luận về nhân quả mỗi người chúng ta sẽ không làm những điều

ác, luôn luôn tăng trưởng những điều lành, nhờ thế cuộc đời của họ sẽ đạt được an vui và hạnh phúc Và điều quan trọng là con người sẽ thoát ly được thế giới thần linh, không còn cảm thấy sợ hãi, lo ngại về thế giới quỷ thần

Bên cạnh đó chúng ta còn phải kể đến cuốn sách Phật học tinh hoa của

Thu Giang - Nguyễn Duy Cần đã nói về lịch sử đạo Phật theo một sự tiến triển bao quát, có hệ thống được trình bày khúc triết, rõ ràng Trong đó còn nói về thuyết nhân quả, theo vòng biến thiên vô cùng vô tận với sự ảnh hưởng lẫn nhau giữa nội tâm và ngoại cảnh, giữa vật chất và tinh thần theo mối liên quan tương hỗ, tác dụng qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau

Ngoài ra bàn về thuyết nhân quả còn có nhiều công trình khoa học

nghiên cứu khác như:

Thuyết nhân quả qua lăng kính duy thức của Thích Nguyên Chủng, hay

Tư tưởng Phật giáo trong ca dao Việt Nam của Mang Viên Long và Luật nhân quả của Tâm Bình, Ảnh hưởng Phật giáo trong đời sống người Việt của

Thích Nguyên Tạng…

Như vậy có thể thấy rằng những nghiên cứu về tư tưởng thuyết nhân quả của các tác giả trên là những công trình khoa học có giá trị to lớn về nhiều mặt Nó khẳng định được rằng triết lý về thuyết nhân quả đã có sức hút

và sự quan tâm lớn của rất nhiều độc giả Tuy vậy các công trình nghiên cứu trên chủ yếu mới chỉ bàn đến nội dung thuyết nhân quả của Phật giáo mà chưa chỉ ra những ảnh hưởng của nó trong văn học dân gian Việt Nam Chính vì thế đó cũng là một khó khăn thử thách đối với công trình nghiên cứu này

Và ở đề tài nghiên cứu này, người nghiên cứu muốn kế thừa, bổ sung và phát triển kết quả của những người đi trước để từ đó có cách nhìn tổng quát, đặc biệt thấy được sự vận dụng triết lý nhân quả của Phật giáo trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam của cha ông ta Trong một giới hạn nhất định, tác giả nghiên cứu mong muốn đi sâu, phân tích một cách có hệ thống trên cơ sở

đó hình thành phương pháp luận đúng để mỗi người có cách hành động đúng

và đó cũng chính là nhu cầu cần tìm hiểu hơn về thuyết nhân quả trong kho

tàng văn học dân gian Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Luận văn phân tích biểu hiện thuyết Nhân quả Phật giáo trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam và phần nào làm rõ ý nghĩa của nó trong việc giáo dục đạo đức đối với con người Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của công trình này là những quan điểm, nguyên lý trong chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh và văn kiện Đảng Cộng sản Việt Nam

Đây là công trình nghiên cứu sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa Mác

- Lênin như phương pháp phân tích - tổng hợp, logic - lịch sử,

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: thuyết nhân quả của Phật giáo trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu: khảo sát một số biểu hiện thuyết nhân quả của Phật giáo trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam qua ca dao, tục ngữ, một

số truyện cổ tích tiêu biểu

6 Đóng góp mới của luận văn

- Đề tài phân tích những biểu hiện của thuyết nhân quả của nhà Phật trong văn học dân gian Việt Nam hay nói cách khác phân tích văn học dân gian Việt Nam trên khía cạnh thuyết nhân quả

- Trình bày có hệ thống, nhiều khía cạnh một số vấn đề đạo đức dưới

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

- Ý nghĩa lý luận: Đề tài góp phần làm sáng tỏ hơn thuyết nhân quả của Phật giáo biểu hiện trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam

8 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 5 tiết

Chương 1: Thuyết nhân quả Phật giáo và vài nét về kho tàng văn học dân gian Việt Nam

1.1 Thuyết nhân quả của Phật giáo

1.2 Vài nét về kho tàng văn học dân gian Việt Nam

Chương 2: Một số biểu hiện của thuyết nhân quả Phật giáo trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam

2.1 Nội dung thuyết nhân quả Phật giáo trong ca dao, tục ngữ

2.2 Nội dung thuyết nhân quả Phật giáo trong một số truyện cổ tích 2.3 Ý nghĩa của những biểu hiện thuyết nhân quả Phật giáo trong việc giáo dục đạo đức đối với con người Việt Nam hiện nay

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO VÀ VÀI NÉT VỀ

KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM 1.1 Thuyết nhân quả của Phật giáo

1.1.1 Một vài nét về Phật giáo

* Khái lược về Phật giáo

Phật giáo là một hệ thống tư tưởng thống nhất quy tụ về Nhất Thừa Phật pháp Tất cả giáo lý Phật là nền tảng cho việc xây dựng con người vị tha

và coi cuộc sống vị tha là lý tưởng cao quý nhất của đời mình, tiến tới con người vị tha và coi cuộc sống vị tha là lý tưởng cao quý nhất của đời mình, tiến tới con người từ, bi, hỷ, xả, con người Phật Phật giáo xuất hiện ở miền bắc Ấn Độ cổ đại (nay thuộc Nê pan) vào khoảng thế kỉ VI trước công nguyên, Phật giáo đã nhanh chóng phổ biến và trở thành một quốc giáo ở Ấn

Độ Khi ấy trong xã hội tình trạng phân chia đẳng cấp rất khắc nghiệt Sự ra đời của Phật giáo thể hiện tinh thần phản kháng của những người nghèo, chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp của đạo Bàlamôn, tìm con đường giải thoát con người khỏi nỗi khổ triền miên trong xã hội nô lệ Ấn Độ Trải qua những thăng trầm lịch sử, Phật giáo trở thành một tôn giáo thế giới và đã đang ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa tinh thần của nhiều dân tộc phương Đông Với mục đích nhằm giải phóng con người khỏi mọi khổ đau bằng chính cuộc sống đức độ của con người, Phật giáo đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin của đông đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng của lòng từ bi, bác ái trong đạo đức truyền thống của các dân tộc châu

Á

Sự xuất hiện tư tưởng Phật giáo gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội của Ấn Độ cổ đại Đây là thời kì chế độ nô lệ kiểu phương Đông đã phát triển với sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt và nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền là sở hữu tối cao về ruộng đất và thần

điểm duy tâm tôn giáo trong thánh kinh Véda và đạo Bàlamôn Không những thế, chúng còn là cơ sở triết lý cho chế độ phân chia đẳng cấp và các đạo luật của nhà nước Theo Đạo Bàlamôn, mỗi người thuộc một đẳng cấp nhất định: Bàlamôn, quý tộc, bình dân bao gồm những người buôn bán, thợ thủ công, nông dân và đẳng cấp nô lệ Trong 4 đẳng cấp đó tăng lữ Bàlamôn là đẳng cấp cao quý nhất được sinh ra từ miệng của đấng tối cao là thần sáng tạo Brahma và thấp hèn nhất là tiện dân nô lệ Người của đẳng cấp nào thì sẽ mãi mãi thuộc đẳng cấp ấy và sẽ không thể thay đổi

Về mặt chính trị xã hội, tầng lớp Bàlamôn được kính trọng, tôn sùng

Họ chuyên nghiên cứu giảng dạy thánh kinh, lo việc tế lễ Đẳng cấp quý tộc (vua chúa, tướng lĩnh) cai trị và thâu tóm ruộng đất Đẳng cấp bình dân phải lao động nuôi các đẳng cấp trên, ngoài ra họ còn phải nộp thuế, đi lính Đẳng cấp thấp nhất là nô lệ phải phục dịch ba đẳng cấp trên, chịu mọi cực khổ và hoàn toàn lệ thuộc vào các đẳng cấp trên… Sự thống trị khắc nghiêt về mặt kinh tế, chính trị, tư tưởng trên đã làm nảy sinh những mâu thuẫn sâu sắc trong đời sống xã hội và tất yếu dẫn đến sự phản kháng của quần chúng lao động đòi hỏi một sự tự do, công bằng xã hội

Đây chính là những nhu cầu của hiện thực lịch sử, làm xuất hiện các trường phái tư tưởng mới ở Ấn Độ trong thời kì này Do vậy “để chống lại những đạo luật hà khắc của đạo Bàlamôn - đạo Phật đã ra đời Phật giáo xuất hiện như là sự đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; một mặt, nó phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế của nhân dân Ấn Độ; mặt khác, nó phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại sự áp bức, bất bình đẳng giữa con người Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống của kinh Véda

và đạo Bàlamôn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào chính con người”.[8, tr 116]

Sự ra đời Phật giáo còn gắn liền với tên tuổi người sáng lập là Thích Ca Mâu Ni (nghĩa là giác ngộ của tộc người Thích ca) Đây là tên gọi khi thành

thực hiện mục đích”, họ là Gautama, vốn là con đầu của vua Tịnh Phạn Thích

Ca Mâu Ni sống trong khoảng thời gian từ năm 566 đến 485 trước Công Nguyên ở miền Trung Bắc Ấn Độ

Ngay từ nhỏ, Thái tử Tất Đạt Đa đã được sống trong nhung lụa, không tiếp xúc với xã hội bên ngoài, không hề thấy và không hề biết rằng trong cuộc đời lại có những đói khát, bệnh tật, già yếu và chết chóc Năm 17 tuổi, Thái tử cưới vợ là công chúa Da giu đà la (Yasodnara) sinh một con trai là La hầu la

Từ đó, Thái tử mới được tiếp xúc với hiện thực cuộc sống ngoài chốn cung đình Những cuộc gặp gỡ bất ngờ với những cảnh già yếu, bệnh tật, chết chóc đã tác động mạnh đến tâm hồn nhạy cảm của Ngài

Năm 29 tuổi, ông quyết định từ bỏ cuộc đời vương giả của một thái tử

để đi tu hành, tìm được diệt khổ và sự giải thoát cho chúng sinh Sau sáu năm

tu khổ hạnh ở núi Tuyết Sơn mà không đạt được sự yên tĩnh trong tâm hồn và cũng không nhận thức được chân lý, ông nghiệm ra là cả cuộc sống tràn đầy vật chất, thỏa mãn dục vọng, lẫn cuộc sống khổ hạnh đều không giúp tìm con đường giải thoát, chỉ có con đường trung đạo là đúng đắn nhất Do đó, ông tự mình đào sâu suy nghĩ để nhận thức chân lý và bỏ lối tu khổ hạnh, đi sâu vào

tư duy trí tuệ Sau 49 ngày thiền định dưới gốc cây bồ đề (bodhi) tại làng Uruvela, chìm đắm trong tư duy sâu thẳm, ông tuyên bố đã tìm được với chân

lý, hiểu được bản chất của tồn tại, nguồn gốc của khổ đau và con đường cứu vớt Ông đã “ngộ đạo” và trở thành Thích Ca Mâu Ni năm 35 tuổi, khi ấy ông lấy hiệu là Buddha có nghĩa là người “giác ngộ” (Trung Quốc dịch là Phật) Người ta gọi ông là Sayka-muni (Trung Quốc dịch là Thích Ca Mâu Ni –nhà hiền triết xứ Sayka)

Nguyên lý cơ bản của Phật Giáo được thể hiện trong giáo lý Hệ thống giáo lý của Phật Giáo là một hệ thống đồ sộ nằm chủ yếu trong Tam tạng kinh

điển, gồm Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng

Kinh tạng (Sutra Pitaka) là những sách ghi lời Phật Thíc Ca giảng về

Luật tạng (Vinafapitaka) là sách ghi những giới luật do Phật chế định

làm khuôn phép sinh hoạt cho tăng đoàn và các đệ tử tại gia, do Ưu bà ly kể (đọc) lại trong lần kết tập đầu tiên

Luận tạng (Abhidhammapikata) là hệ thống những luận giải của các Hộ

pháp về kinh tạng và luật tạng

Giáo lý cơ bản của đạo Phật được thể hiện qua những khái niệm như:

vô tạo giả, vô thường, vô ngã, tứ diệu đế

*Khái lược về Phật giáo ở Việt Nam

Phật giáo từ khi du nhập đã tồn tại và gắn liền với dân tộc Việt Nam hơn 20 thế kỉ Trải qua bao thăng trầm cùng lịch sử nước nhà, Phật giáo với tinh thần bình đẳng đã ăn sâu vào nếp sống và tư duy của người dân trở thành những giá trị tinh thần vô giá, góp phần tạo nên những nét đặc sắc của đạo đức dân tộc và văn hóa tâm linh Việt Nam trong đó chúng ta không thể không nói đến thuyết Nhân quả của Phật giáo Ngay từ buổi đầu bình minh tự chủ của dân tộc, Phật giáo đã có những mối duyên liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong của dòng sinh mệnh Việt Nam

Phật giáo du nhập và được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm, nhất là cuối thế kỉ II đến thế kỉ III Tây lịch qua hai con đường Hồ Tiêu (con đường biển) và con đường Đồng Cỏ (con đường tơ lụa)

Dân tộc Việt Nam, về nhân chủng, có nguồn gốc cùng Malaisia và Indonesia cùng với các nước Đông Nam Á láng giềng, trực tiếp thu nhận tinh hoa Phật giáo vốn có chung một truyền thống sinh hoạt “nông nghiệp thảo mộc” - Một nền văn hóa nhân bản bao dung, trí tuệ và khai phóng, đượm sắc thái hiếu sinh, hiếu hòa và giải thoát

Chính vì thế mà Phật Giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo của nhà sư Ấn Độ, Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trụ sở của của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật quan trọng Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La trong

chiều sâu và bề dày lịch sử 20 thế kỉ, đã cùng với dân tộc đấu tranh giành quyền cho một nước Việt Nam tự chủ, độc lập, đã gây dựng nên một nếp sống

“dân phong quốc tục” đẹp làm vẻ vang cho nòi giống Việt - con rồng cháu tiên Xuyên qua những đóng góp to lớn trong công cuộc dựng nước và giữ nước của đạo Phật Việt, kể từ các Vương triều: Tiền và Hậu Lý Nam Đế (542-603) mở đầu nền tự chủ cho nước nhà, đến nhà Đinh (968-980) và Tiền

Lê (989-1009), sang nhà Lý (1009-1225) và tiếp theo nhà Trần (1225-1400), Phật giáo lại càng được phát triển mạnh mẽ trong đời sống xã hội, đồng thời

mở mang trên khắp mặt sinh hoạt quốc gia, đem an vui hạnh phúc đến với toàn dân, từ bi, thương yêu tràn ngập, thì đồng thời nền văn hóa Đại Việt cũng vươn lên tuyệt đỉnh vinh quang

Có thể nói từ khi mới du nhập vào nước ta Phật giáo đã có một chỗ đứng khá vững chắc trong cuộc sống tinh thần của người dân Việt Nam Và đặc biệt Phật giáo đã có một bước phát triển mạnh mẽ và đã trở thành quốc giáo của nước ta dưới triều đại nhà Lý Bước sang triều đại nhà Trần sau này Phật giáo Việt Nam lại có một bước tiến mới đánh dấu một mốc son trong sự phát triển của Phật giáo Việt Nam

Nói về Phật giáo đầu đời Trần, Phật giáo không chỉ có dân tu, mà vua cũng đi tu Nói như nhà nho Lê Quát đời Trần rằng “phân nửa thiên hạ đi tu”, người xuất gia quá đông, đại đa số dân chúng là người tu tại gia, chùa chiền đâu cũng có Lúc bấy giờ Phật giáo bước vào thời kỳ phát triển rực rỡ nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam và có ảnh hưởng đến mọi lĩnh vực của đời sống, văn hóa, tư tưởng, đồng hóa với hầu hết mọi hình thức tín ngưỡng, tập tục sơ khai Cũng không biết từ bao giờ, những ngôi chùa mọc lên như một bộ phận hữu cơ, gắn bó thân thiết với cộng đồng xã hội “đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”

Phật Giáo đã ăn sâu bám rễ vào Việt Nam Qua sự thăng trầm của chiều dài lịch sử, đến thế kỉ XX mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật

giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các đô thị Miền Nam, với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu

Phật giáo tuy là một hiện tượng văn hóa nước ngoài vào nước ta, đã được nhân dân tiếp thu và vận dụng vào đời sống dân tộc một cách tự nhiên

và đóng vai trò lịch sử nhất định trong cuộc sống dựng nước và giữ nước của dân tộc ta Cho nên nghiên cứu lịch sử dân tộc không thể không nghiên cứu lịch sử phật giáo Việt Nam đã trở thành một bộ phận quan trọng của lịch sử dân tộc

1.1.2 Nội dung thuyết nhân quả của Phật giáo

Vũ trụ, vạn vật không phải tuần hoàn, biến dịch một cách tự nhiên, vô

lý, mà tuân theo một cái luật chung đó là luật nhân quả Luật này không phải

do một đấng nào, xã hội nào đặt ra mà là một luật thiên nhiên âm thầm, lặng

lẽ, nhưng đúng đắn vô cùng

Người đời vì không quan sát một cách kỹ càng, tường tận nên không thấy được luật ấy Do đó, họ đã hành động một cách bừa bãi, thiếu tinh thần trách nhiệm đối với bản thân mình và với người xung quanh Và cũng chính

vì thế mà họ đau khổ, lặn ngụp mãi trong biển mê mờ, tội lỗi

Trái lại, Đức Phật là vị hoàn toàn giác ngộ, đã phát huy hiện ra luật nhân quả đang chi phối, điều hành mọi sự vật trong vũ trụ này, nên Đức Phật

đã hành động một cách sáng suốt, lỗi lạc cho chính mình và chúng sinh

Vậy chúng ta cần phải hiểu biết cái luật nhân quả mà đức Phật phát huy

nó như thế nào, để rồi hành động đúng theo như lời Đức Phật đã làm, nhằm đem lại hạnh phúc chân thật, lâu bền cho mình và cho người xung quanh Và

tư tưởng nhân quả của Phật giáo ấy được hiểu như thế nào? Chúng ta sẽ nghiên cứu nội dung của nó ở từng khía cạnh

a Quan niệm của Phật giáo về nhân quả

Theo triết lý Phật giáo, vũ trụ vạn vật biến hoá vô thường chính là do vạn vật trong vũ trụ chịu sự chi phối của luật nhân quả Cái nhân (hetu) nhờ

có duyên (pratitya) trợ giúp mà trở thành quả (phala); quả mới lại nhờ duyên

cứ sinh hoá, biến hiện không ngừng không nghỉ theo quá trình sinh, trụ, diệt hay thành, trụ, hoại, không Quá trình đó có thể diễn ra trong nháy mắt hay trong từng giai đoạn có sự biến đổi về chất

Trong học thuyết nhân duyên nhằm giải thích nguyên nhân biến hoá vô

thường của vạn pháp, có ba khái niệm chủ yếu là: nhân (hetu), duyên(pratitya)

và quả (phala) Theo triết lý Phật giáo tất cả các sự vật, hiện tượng trong thế

giới từ cái vô cùng nhỏ đến vô cùng lớn, từ cái đơn giản đến phức tạp, đều chịu chi phối, tác động của luật nhân quả tồn tại và biến hiện Cái gì phát động ra ở vật, làm cho nó biến đổi, gây ra một hay nhiều kết quả nào đó gọi là nhân Cái gì được kết tập lại do một hay nhiều nhân gọi là quả Duyên là điều kiện, là mối liên hệ trợ giúp cho nhân (ở trạng thái khả năng) biến thành quả (ở trạng thái hiện thực) Như thế duyên không chỉ là một cái gì đó cụ thể, xác định mà còn là điều kiện, sự tương hợp tương sinh nói chung giúp cho vạn pháp sinh thành và biến đổi Ví dụ: hạt lúa là quả của cây lúa đã thành, mà lại

là cái nhân của cây lúa sắp thành Hạt lúa muốn thành cây lúa đơm bông kết hạt phải nhờ có đất, nước, không khí, ánh sáng, nhiệt độ thích hợp, đó là duyên, là điều kiện và môi trường cần phải có giúp cho hạt lúa biến thành cây lúa

Triết lý Phật giáo tìm thấy sự liên kết của nghiệp quả, từ quá khứ đến

hiện tại, từ hiện tại đến tương lai, và đưa ra thuyết Thập nhị nhân duyên

(Dvadasavidânas) hay theo tiếng Pàli ( Patica Samuppâda) để giải thích nguồn

gốc sinh tử luân hồi và sự đau khổ của chúng sinh Triết lý Thập nhị nhân

duyên của Phật giáo đề cập đến vấn đề của vòng sinh tử luân hồi, nguồn gốc

của sự đau khổ và chỉ nhằm mục đích giúp chúng sinh thoát khỏi phiền não của cuộc sống

Con người cũng do nhân duyên kết hợp tạo ra bởi hai thành phần: phần sinh lý và phần tâm lý, phần hình chất và phần tinh thần Cái tôi sinh lý, tức thể xác, hình chất gọi là “sắc” (gồm đị, thuỷ, hoả, phong) Cái tôi tâm lý, tinh thần tức là tâm, chỉ có tên gọi mà không có hình chất, gọi là “danh” Bốn yếu

- Thụ (vedana) là những cảm giác, cảm thụ về sự khổ hay sướng đưa đến sự xúc cảm, lĩnh hội với thân và tâm

- Tưởng (samjna) là suy nghĩ, tư tưởng

- Hành (samskara) do ý muốn thúc đẩy hành động

- Thức (vijnãna) là nhận thức, ý thức về ta

Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn, do nhân duyên hợp thành mỗi sự vật

cụ thể do danh sắc Duyên hợp ngũ uẩn thì là ta Duyên tan ngũ uẩn ra thì không còn là ta, la diệt Quá trình tan hợp, hợp tan của ngũ uẩn do nhân duyên tác động là vô cùng Ngay các yếu tố của ngũ uẩn luôn biến hoá theo luật nhân quả không ngừng, không nghỉ, cho nên mọi sinh vật cũng chỉ tồn tại tương đối trong khoảnh khắc của dòng biến chuyển vô thường vô định, vụt mất, vụt còn, không có sự vật riêng biệt, không có cái tôi thường định, cái tôi hôm nay không còn là cái tôi hôm qua Tất cả thụ, tưởng, hành, thức dẫu ở quá khứ, hiện tại hay vị lai, ở bên trong hay ngoại cảnh, thô kệch hay tế nhị, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần, đều phải được nhận thức với tri kiến chân chính theo thực tướng của nó

Vì không nhận thức được cái biến ảo vô thường, vô định của thế giới mới là chân thực, không nhận thức được cái vô ngã của vạn pháp, nghĩa là không thấy được cái gốc của sự biến hoá vô cùng, vô tận của vạn vật và chúng sinh là ở nhân duyên, nên con người ta lầm tưởng, ngộ nhận rằng cái gì cũng thường định, ta tồn tại mãi mãi, cái gì cũng của ta, do ta Vì vậy, con người cứ khát ái, khát dục, dẫn đến hành động chiếm đoạt, tạo ra những kết quả, gây nên nghiệp báo, mắc vào bể khổ triền miên không dứt trong tam giới (dục, giới, sắc giới, vô sắc giới) và lục đạo (trời, nhân gian, súc sinh, atula, ngã quỷ, địa ngục), gọi là luân hồi (samsàra)

Trong triết lý nhân sinh của Phật giáo, theo luật nhân quả thì nghiệp

báo và luân hồi là hai phạm trù căn bản có liên hệ luận tự nhiên của nghiệp

“Nghiệp” theo tiếng Sancrit là karma và tiếng Pali là kamma, theo đúng nghĩa của danh từ này là hành động hay việc làm và định nghĩa một cách rốt ráo

làm động cơ Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí ấy là tác ý Vậy “nghiệp” là do cái hành động thiện hay bất thiện, cố ý hay không cố ý, qua thân, khẩu, ý của

ta để thoả mãn những ham muốn của ta mà thành Những hoạt động của ta

gồm: thân nghiệp là hậu quả do việc làm, hành động của thân thể gây ra; khẩu

nghiệp là hậu quả do lời nói của ta gây ra; và ý nghiệp là vô minh, không nhận

thức được thực tướng của vạn pháp và chân bản tính của mình Do nghiệp chi phối theo luật nhân quả nên vạn vật, chúng sinh mất đi ở chỗ này, thời gian này chính là để sinh ra ở chỗ khác, thời gian khác Đó chính là quá trình tái sinh luân hồi (samsara)

Luân hồi tiếng Sanskrit gọi là Samsara phiên âm là Tăng-sa-lạc, có nghĩa là chúng sinh từ vô thỉ cho đến ngày hôm nay, do nhân ba độc tham - sân - si hoặc nghiệp, mà cảm quả báo lưu chuyển sinh tử trong ba cõi sáu đường, như sự chuyển động bất tận của một bánh xe quay không bao giờ dừng nghỉ, cho nên gọi là luân hồi Luân hồi ở đây còn có nghĩa là sinh tử, hay sinh tử luân hồi, sinh tử tương tục, luân hồi chuyển sinh, lưu chuyển hay luân chuyển Luân hồi còn là một trong những giáo nghĩa chủ yếu của Bà-la-môn giáo Ấn Độ xưa kia Phật giáo cũng nương vào nghĩa này, thêm vào những gì không có và bớt đi những gì không phù hợp với chân lý, để biến thành giáo nghĩa của riêng mình

Trong cuộc đời, mỗi người phải gánh chịu hậu quả của nghiệp ở kiếp sống này và từ các kiếp trước, sang kiếp sống sau Do vậy, nghiệp báo trong cuộc đời là sự tổng hợp kết quả của các nghiệp gây ra trong hiện tại cùng với các nghiệp gây ra trong quá khứ, và nó quyết định đời sau tốt hay xấu Làm điều tốt, điều thiện thì có nghiệp tốt ứng báo điều tốt, điều thiện cho đời sau tái sinh Gây ra điều ác, điều xấu thì có nghiệp xấu ứng báo điều ác, điều xấu đời sau tái sinh

Tất cả chúng ta sống trong cuộc đời này đều do nghiệp quả biểu hiện từ những kiếp trước Mọi hậu quả chúng ta đang mang đều chính do bản thân chúng ta tạo tác Các pháp chuyển biến từ trạng thái này sang trạng thái khác,

chuyển biến từ trạng thái này đến trạng thái khác, không có cái gì đứng yên một chỗ Vì vậy, nghiệp có thể chuyển, từ người ác có thể thành người hiền,

từ người hiền nếu không tu cũng có thể trở thành người ác

Tóm lại, đã tạo nghiệp, đã gieo nhân tất phải gặt quả, có thể ở lúc này, nơi này hay lúc khác, nơi khác, ở kiếp hiện tại hay trong tương lai Kinh Samyutta Nykàya đã viết:

“Đã gieo giống nào

Sẽ gặt quả nấy Hành thiện sẽ thâu gặt quả lành Hành ác sẽ gặt quả dữ,

Hãy gieo giống tốt,

Ta sẽ hưởng quả lành”

[80, tr 362]

Như vậy:

Nhân là nguyên nhân, là cái hạt (hạt nhân), là năng lực phát động để

một sự vật, một hiện tượng được hình thành nên

Quả là kết quả, là cái mầm, là sự hiện hữu của một vật, một hiện tượng của năng lực phát động ấy

Tất cả các sự vật, hiện tượng hiện hữu trong thế giới của chúng ta đều

có mối tương quan mật thiết Chúng vừa làm nhân vừa làm quả, xoắn lấy nhau, tiếp nối nhau, nương tựa vào nhau mà có Nói cách khác, mối tương quan nhân quả chính là tương quan Duyên Sinh Trong đó, một sự vật hiện hữu làm nhân chính (nhân trực tiếp) Nhân chính này muốn phát động cần phải có những nhân phụ (nguyên nhân xa) hỗ trợ, giúp cho nhân chính phát triển Trong nhà Phật gọi những nhân phụ này là Duyên Để một pháp được hình thành thì Duyên là một yếu tố không thể thiếu Do đó, nhân quả là cách nói lược của Nhân - Duyên - Quả Mỗi hiện tượng vừa là nhân mà cũng vừa là quả Tương quan nhân quả ấy gọi là tương quan duyên sinh đã được Đức phật nói đến qua giáo lý duyên khởi

Có thể đưa ra định nghĩa về nhân quả như sau: “Nhân” là nguyên

nhân, “Quả” là kết quả Nhân là cái mầm, Quả là cái hạt, cái trái do mầm ấy phát sinh Nhân là năng lực phát động, Quả là sự hình thành của năng lực phát động ấy Nhân và Quả là hai trạng thái tiếp nối nhau, tương quan mật thiết với nhau, nương nhờ vào nhau mà có Nếu không có Nhân thì không có Quả, nếu không có Quả thì không có Nhân [26, tr 244]

b Những đặc tính của nhân quả

- Nhân thế nào thì quả thế ấy

Nhân là nguyên nhân, còn quả là kết quả, nhân là cái mầm, quả là cái trái mà phát sinh ra bởi từ cái mầm Bởi thế, nhân và quả gắn liền với nhau như hình với bóng Hạt có nhân là có quả và ngược lại nếu có quả thì phải có nhân

Vì có sự tương đồng giữa nhân và quả, nên chúng ta thấy rằng hễ nhân như thế nào thì quả như thế ấy Nếu ta muốn có quả cam thì ta phải ươm hạt giống cam; nếu ta muốn có hạt đậu thì ta phải gieo giống đậu Không bao giờ

ta trồng cam mà lại được đậu, hay trồng đậu mà lại được cam Người học đàn thì biết đàn, người học chữ thì biết chữ Nói một cách khác, nhân với quả bao giờ cũng đồng một loại với nhau Hễ nhân đổi thì quả cũng đổi Và nếu ta gieo đậu thì chúng ta sẽ gặt đậu còn nếu ta trồng xoài thì chắc chắn ta sẽ được xoài chứ không bao giờ chúng ta trồng mía mà đạt được khoai Nói một cách khác, nhân và quả bao giờ cũng cùng một loại với nhau, nhưng hễ nhân đổi thì quả cũng đổi theo Nếu nhân đổi ít thì quả cũng đổi ít, nếu nhân đổi nhiều thì quả cũng đổi nhiều

Bây giờ chúng ta tự hỏi là hạt lúa tự nó có thể sinh ra cây lúa không?

Lý do hạt lúa có thể phát triển để trở thành cây lúa là vì hạt lúa được sự cấp dưỡng và hấp thụ bởi những điều kiện xung quanh như không khí, ánh sáng, đất nước chứ tự nó không thể phát triển thành cây lúa được Điều này cho thấy một nhân không thể nào sinh ra quả nếu không có sự giúp đỡ của nhiều

nhân khác Do đó mọi sự vật trong vũ trụ này đều là sự tổ hợp của nhiều nhân duyên

Khi ta gọi một vật là nhân, có nghĩa là nó chưa biến chuyển hình thành

ra cái quả còn một vật mà ta gọi là quả thì nó đã biến chuyển hình thành ra trạng thái mà ta mong muốn Do đó, chính trong cái nhân hiện tại đã có hàm chứa cái quả tương lai, và cũng trong cái quả hiện tại đã có hình bóng của nhân quá khứ

Nếu như vậy thì sự biến chuyển từ nhân đến quả mau chậm như thế nào? Đây là một điểm quan trọng khi nói đến luật nhân quả bởi vì sự biến chuyển từ nhân đến quả có khi nhanh khi chậm, không bao giờ diễn biến trong cùng một thời gian đồng nhất

Có khi từ nhân đến quả cách nhau như một cái chớp mắt Có khi đòi hỏi đến một vài năm, hay dài hơn nữa Có khi đòi hỏi đến vài trăm năm thì nhân quả mới xuất hiện Bởi vậy thuyết nhân quả này từ khi được đức Phật Thích-ca thuyết giảng đến nay đã trải qua hơn 25 thế kỷ, ngày càng có nhiều bằng chứng xác thực hơn trong thực tế đời sống và cũng ngày càng tỏ ra gần gũi, phù hợp hơn với những hiểu biết, khám phá mới của khoa học hiện đại Chính vì thế mà số người hoài nghi về những việc thiện ác, báo ứng đã ngày càng giảm hẳn, trong khi số người tin chắc vào nhân quả ngày càng tăng thêm, đặc biệt là còn có không ít người thuộc hàng ngũ các nhà khoa học hiện đại

Sở dĩ như thế là vì thuyết nhân quả của Phật giáo đưa ra một quan điểm thấu triệt và hợp lý hơn hết Theo quan điểm này thì mỗi một sự việc xảy đến cho mỗi người chúng ta trong cuộc sống đều có một nguyên nhân sâu xa, trực tiếp hoặc gián tiếp, từ những hành vi mà chính ta đã từng thực hiện Chúng ta không thể mong rằng sẽ gặt hái được những quả báo tốt đẹp nếu như ta chỉ gieo trồng toàn những hạt giống xấu bằng các hành vi xấu ác, trái đạo lý Ngược lại, nếu ta biết làm lành tránh dữ, thường giúp đỡ người khác thì

những điều tốt đẹp sẽ tự nhiên tìm đến với ta, cho dù ta chẳng hề để tâm mong cầu

- Quả được sinh ra từ một hay nhiều nhân

Sự vật trong vũ trụ này đều là sự tổ hợp của nhiều nhân duyên Cho nên không có một nhân nào, có thể tự tác thành kết quả được, nếu không có sự giúp đỡ của nhiều nhân khác Nói rằng hạt lúa sinh ra cây lúa, là nói một cách giản dị cho dễ hiểu, chứ thật ra hạt lúa không thể sinh ra gì được cả, nếu để một mình nó giữa khoảng trống không, thiếu không khí, ánh sáng, đất, nước, nhân công Ví dụ khác như cây đậu đang ra bông kết trái hôm nay là kết quả của những điều kiện đi trước nó, như hạt đậu, ánh sáng mặt trời, nước mưa, đất, khoáng chất, than, khí…

Cho nên khi ta nghe bất cứ ai tuyên bố rằng: mọi vật do một nhân sinh

ra, hay một nhân có thể sinh ra vạn vật, ta có thể chắc chắn rằng, người ấy nói sai sự thật Không bao giờ có một vật nào là tự nhiên sinh mà không có nguyên nhân của nó Trong môi trường cộng sinh, là vũ trụ, thế giới này, cũng không bao giờ có một sự vật nào chỉ xuất hiện với một nguyên nhân độc nhất

mà mọi vật phải được tạo thành ít nhất là hai nhân trở lên

Do vậy để khẳng định rằng một nhân không thể sinh ra quả mà nó phải

là sự tổng hợp của nhiều yếu tố

Người ta nói rằng:

Trồng đậu được đậu

Trồng dưa được dưa

Nhưng Phật nhấn mạnh: quả có thể khác nhân sinh ra nó Quả có thể hơn nhân nếu gặp đủ duyên tốt, trái lại có thể kém nhân nếu gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên thì sẽ biến thành quả, quả sinh ra nếu hội đủ duyên lại có thể biến thành nhân rồi để sinh ra quả khác

Sự vật là một chuỗi nhân quả, là một tràng nhân quả nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng

Trong nhân lại có mầm mống của quả sau này nhưng quả không nhất định phải đúng như nhân vì duyên có thể mang lại sự biến đổi cho quả - đó là thuyết “Bất định pháp” trong luật nhân quả

Sự vật là bất định, người tu hành căn cứ vào thuyết này mà tu dưỡng và tiến tới trên con đường giải thoát về nhân Suy rộng ra theo giáo lý Phật thì mỗi ý nghĩ của tâm ta, mỗi hành động của thân ta, mỗi lời nói của chúng ta cũng là những hạt nhân của chúng ta gieo hàng ngày Những hạt nhân khi gặp

đủ duyên sẽ nảy nở thành quả

Gieo nhân tức là gây nghiệp: Ý nghiệp, thân nghiệp, khẩu nghiệp Kết quả đền đáp những hành động nói trên Phật gọi là nghiệp báo Thời gian giữa gieo nhân và hái quả có thể dài ngắn khác nhau Vì vậy có nhân quả đồng thời: Tức là nhân quả nối liền nhau, vừa tạo nhân, quả liền phát sinh không phải đợi một thời gian sau mới thành thục Lại có nhân quả dị thời: Tức là nhân tạo ra đời trước, đời sau mới kết thành quả

Người nào gieo nhân, người ấy hái quả, không một hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức nào cũng không thể thoát khỏi cán cân nhân quả Với những luận thuyết cơ bản như trên đã hình thành nên thế giới quan Phật giáo Phật quan niệm các hiện tượng trong vũ trụ luôn luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tượng phát sinh không phải là do một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có mà do nhiều nhân duyên đã

có từ trước Như vậy một hiện tượng có liên quan đến tất cả các hiện tượng trong vũ trụ

- Trong nhân có quả, trong quả có nhân

Chính trong nhân hiện tại đã có hàm chứa cái quả vị lai, cũng chính trong cái quả hiện tại, đã có hình bóng của nhân quá khứ Một sự vật mà ta gọi là nhân, là khi nó chưa biến chuyển, hình thành ra cái quả mà ta mong muốn, chờ đợi Một sự vật ta gọi là quả, là khi nó chưa biến chuyển, hình

là nhân hay quả được: đối với quá khứ, thì nó là quả, nhưng đối với tương lai thì nó là nhân Nhân và quả đắp đổi nhau, tiếp nối nhau không bao giờ dứt Nhờ sự liên tục ấy, mà trong một hoàn cảnh nào, người ta cũng có thể đoán biết quá khứ và tương lai của một sự vật hay một người

Sự vật đều vừa là nhân cho một sự vật ở tương lai, vừa là quả cho cái nhân quá khứ Ví như hạt đậu là cái nhân cho cây đậu trong tương lai, nếu hạt đậu đó được gieo trồng Hạt đậu ấy cũng chính là kết quả của những cây đậu trong quá khứ Xét về khía cạnh con người, cũng như một sinh viên đạt được kết quả học tập loại giỏi của một học kỳ, thì đó là quả Nhưng trong thành tích đạt được đó cũng là nguyên nhân, là động lực để người sinh viên đó tiếp tục

cố gắng, chăm chỉ học tập (gieo nhân) cho kỳ học tiếp theo

Như vậy, nhân và quả tiếp nối nhau, đắp đổi nhau như những vòng trong sợi dây chuyền tiếp nối nhau không bao giờ đứt Cứ tiếp tục như thế không một sự vật, hiện tượng nào không có nhân quả Nếu hiểu được điều đó chúng ta sẽ dễ dàng trong những việc làm nối tiếp của bản thân, có được sự định hướng đúng đắn và hài lòng với chính mình khi gặp những kết quả rủi

ro, không như mong muốn

- Sự phát triển nhanh và chậm từ nhân đến quả

Sự biến chuyển từ nhân đến quả, có khi nhanh khi chậm, chứ không phải bao giờ cũng diễn tiến trong một thời gian đồng đều

Có những nhân và quả xảy ra kế tiếp nhau, liền nhau, nhân vừa phát khởi thì quả đã xuất hiện, như khi vừa đánh xuống mặt trống (nhân) thì tiếng trống liền phát hiện ra (quả); hay khi hai luồng điện âm và dương vừa gặp nhau, thì ánh sáng liền phát ra

Có khi nhân đã gây ra rồi, nhưng quả đợi một thời gian sau mới hình thành, như từ khi gieo hạt giống lúa, cho đến khi gặt lúa, cần phải có một thời gian ít nhất là bốn tháng Có khi từ nhân đến quả cách nhau từng chục năm, như đứa trẻ mới cắp sách đi học đến ngày thành tài, phải qua một thời gian ít

trường và xã hội cho đến lúc trưởng thành, có thể tự xác định hướng đi cho riêng mình Đó là cái quả sau một quá trình gieo nhân trước đó của đứa trẻ

Có khi cần đến một vài trăm năm, hay nhiều hơn nữa quả mới xuất hiện Chẳng hạn như từ ý niệm giành độc lập của một quốc gia, đến khi thực hiện được nền độc lập ấy, cần phải qua bao thế kỷ

Như vậy sự biến chuyển từ nhân đến quả Đứng về phương diện thời gian mà phân định thì có thể chia làm hai loại: nhân quả đồng thời và nhân quả khác thời

Nhân quả đồng thời: Là loại nhân mà thời gian từ nhân đến quả rất nhanh Như tay vừa đánh vào mặt trống thì tiếng trống phát ra, đưa mồi lửa vào đống rơm thì rơm liền bốc cháy

Nhân quả khác thời: Khác thời là cách một khoảng thời gian từ khi gieo nhân cho đến lúc nhận kết quả Và khoảng thời gian nhân quả khác thời được chia làm ba loại:

Thứ nhất là, Hiện báo: Nghĩa là nghiệp nhân gây ra trong đời hiện tại

và thọ lĩnh kết quả ngay trong đời này Ví như một sinh viên thi đậu vào trường sư phạm, sau một quá trình học hành chăm chỉ, nghiên cứu tường tận, người đó tốt nghiệp và trở thành một giáo viên giỏi Hay như có những con người có chút quyền lực trong tay vì lợi ích cá nhân mà dùng đủ mọi thủ đoạn

để làm hại người khác, làm cho gia cảnh người ta kiệt quệ, suy sụp…và qua thời gian người ta vượt lên giành lấy được những địa vị, quyền lực cao trong

xã hội thì người đã gieo nhân khiến họ bị như vậy đấy đã bị trả giá như những

gì mà họ phải chịu trước đây…Cũng như ở những kẻ gieo nhân trộm cắp, giết người trong xã hội cái quả mà họ sẽ phải chịu đó chính là những hình phạt của pháp luật: ngồi tù, tử hình, dẫn đến cảnh gia đình đau buồn thương tiếc cho số phận người đó thậm chí còn cảm thấy sống hổ thẹn với những người xung quanh…

Thứ hai là, Sinh báo: Tức là tạo nhân thiện, bất thiện trong đời này

những người ở kiếp này chuyên giết trâu, bò, lợn gà để buôn bán làm lợi cho mình và sau khi chết họ phải đầu thai làm kiếp con vật, vì kiếp trước họ gieo nhân ác sát sinh loài vật nên đến kiếp sau họ bị nhận quả báo như vậy

Thứ ba là, Hậu báo: Tức là tạo nhân đời này nhưng trải qua nhiều đời

sau mới thọ quả báo Có những người vì khi sống làm nhiều điều ác quá nên phải trải qua bao nhiêu kiếp sống, kiếp thì làm trâu, kiếp thì làm người què quặt… làm đủ mọi loài thú vật mà vẫn chưa được đầu thai làm kiếp người Họ phải trải qua những kiếp đầu thai để trả nghiệp, phải gieo nhân tốt, làm đủ mọi đức thiện bao giờ trả xong những gì mình đã gây ra từ kiếp trước thì mới được thọ quả và được làm kiếp người đàng hoàng, tử tế

Ba chu kỳ thọ báo bất đồng trên tùy thuộc rất nhiều vào yếu tố duyên, dẫn đến kết quả được gọi là định nghiệp hay bất định nghiệp Duyên ở đây chỉ cho sự tác động bởi yếu tố tâm lý nhiều hơn là vật lý Nói cách khác, yếu tố tâm lý can thiệp vào nghiệp nhân có sai khác nên dẫn đến nghiệp quả cũng sai khác Dù quả báo đến nhanh hay chậm, định nghiệp hay bất định nghiệp, thì

nó cũng là định luật mà tất cả con người chúng ta không ai có thể thoát khỏi

Vì lý do mau chậm, trong sự phát hiện cái quả, chúng ta không nên nóng nẩy hấp tấp, mà cho rằng cái luật nhân quả không hoàn toàn đúng, khi thấy có những cái nhân chưa phát sinh ra quả

c Nhân quả chi phối vạn vật trong thế giới

- Nhân quả nơi con người

Con người là nơi mà nhân quả luôn thường trực và biểu hiện đầy đủ, rõ nét nhất Khi đề cập đến nghiệp nhân và nghiệp quả, cố Hòa thượng Thích Thiện Siêu đã viết: “Nhân quả nơi con người không phải do bên ngoài sắp đặt

mà chính do tự con người chủ động Con người tự tạo ra nhân, ấy là tạo nghiệp nhân, rồi chính con người thu lấy kết quả, ấy là thọ nghiệp quả Do vậy, dù ở trường hợp thọ quả báo, có lúc khắt khe có cưỡng bức lại được được, nhưng tự bản chất đã do chính con người tạo ra thì nó không phải là cái

chuyển biến theo ý chí mạnh hay yếu, tốt hay xấu của con người” [57, tr 24] Điều đó cho thấy rằng, nhân quả có sự chi phối đến con người là rất lớn, dù con người có muốn hay không thì nhân quả vẫn phát sinh, phát triển theo từng nấc bậc tùy theo mức độ biểu hiện ở từng con người

Nhưng do con người với những hoàn cảnh khác nhau nên nhân quả ở

họ biểu hiện cũng khác nhau Thời Phật còn tại thế, thanh niên Subha đã hỏi Thế Tôn: “Thưa Tôn giả Gotama, do nhân gì, duyên gì, giữa loài người với nhau lại có người liệt, có người ưu? Có người đoản thọ, có người trường thọ?

Có người nhiều bệnh, có người ít bệnh? Có người đẹp sắc, có người xấu sắc?

Có người trí tuệ kém, có người trí tuệ đầy đủ?v.v…”

Và Đức Thế Tôn trả lời: “ Này thanh niên, các loài hữu tình là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sinh, nghiệp là quyến thuộc, là nơi nương tựa Nghiệp phân chia các loài hữu tình, nghĩa là có liệt, có ưu Ở đây, này Thanh niên, có người đàn bà hay đàn ông sát sinh tàn nhẫn, tay lấm máu, tâm chuyên sát hại đả thương, tâm không

từ bi đối với các loại Do nghiệp ấy, khi thân hoại mạng chung, bị sinh vào cõi dữ, ác thú, địa ngục Ở đây, khi mạng chung nếu được đi đến loài người, chỗ nào nó sinh ra, nó phải đoản mạng Nhưng nếu có người đàn bà hay đàn ông từ bỏ sát sinh, có lòng từ, sống thương sót đến hạnh phúc tất cả chúng sinh Do nghiệp ấy, khi thân hoại mạng chung, được sinh vào thiện thú, thiên giới ở đời Ở đây, khi mạng chung nếu nó đi đến loài người, chỗ nào nó sinh

ra, nó được trường thọ…’’ [ 17, tr 360] Đoạn Kinh trên cho chúng ta thấy tất

cả nghiệp nhân của vô lượng kiếp quá khứ đã tập trung vào thân năm uẩn Tùy theo sự sai khác của nhân thiện hay bất thiện, dẫn đến sự sai khác của nghiệp quả có liệt có ưu Sự sai khác giữa kẻ giàu người nghèo, giữa kẻ trí người ngu không phải là sự phó mặc cho thần linh định đoạt vì “con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp” Mối tương quan từ nghiệp nhân đến nghiệp quả của con người đã hình thành nên sự khác nhau trong đời sống

Ta biết, con người được tạo thành bởi hai phần: thân thể (vật chất) và tâm thức (tinh thần) Và Đức Phật lại phân tích hai phần này thành năm yếu

tố, gọi là Ngũ uẩn: Sắc, Thức, Tưởng, Thọ, Hành “Uẩn” có nghĩa là nhóm Như trên đã nói, thân năm uẩn của chúng ta là kết tinh của tất cả những nghiệp nhân quá khứ mà chúng ta đã gây ra Thế Tôn dạy “mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý là nghiệp cũ Các hành động của thân, khẩu, ý trong hiện tại là nghiệp mới”

Theo Phật giáo, “nghiệp không phải là nguyên nhân duy nhất, nhưng là nguyên nhân chủ yếu của mọi sự sai biệt trên cõi đời này Nếu đời sống hiện tại hoàn toàn do nghiệp quá khứ của chúng ta quyết định chi phối, chúng ta không có một chút quyền gì can dự thay đổi, như vậy nhưng cũng tương tự như định mệnh, thiên mệnh, và vấn đề tự do ý chí chỉ còn là một hư danh Đời sống của chúng ta khi ấy sẽ trở thành hoàn toàn máy móc, thụ động” [58, tr 11] Cuộc đời của mỗi người đều “có ác nghiệp, có quả báo ác hạnh…” nhưng

do nhân gì, duyên gì hình thành cái nghiệp ấy? Ở đâu có mặt ái, thủ thì ở đó

có mặt của nghiệp, có mặt của nhân quả Ở đâu không có ái, thủ thì ở đó không có mặt sự tạo tác nghiệp mới, ở đâu không có mặt của nghiệp hay chỉ còn ảnh hưởng của nghiệp cũ để lại, thì ở đó nhân quả chỉ còn là ảnh hưởng của ngoại giới, hoặc không còn có mặt nữa

Chúng ta không thể nào lập một bản công thức nhất định về nhân quả, cũng không thể liệt kê về tướng trạng của chúng Bởi vì, nhân và quả đều là duyên sinh, mang ý nghĩa bất định như các quy luật khác Ở bất kỳ con người nào, dù giàu sang hay nghèo hèn, dù xấu xa hay tốt đẹp đều có nhân quả tương ứng Con người có thể thay đổi nhân quả của chính bản thân mình nếu biết nhận thức đúng và áp dụng nhân quả theo chiều hướng đúng Tuy nhiên

có những trường hợp nhân quả xảy ra ở một số người trái với những đặc tính của nhân quả, nhưng đó chỉ là sự thay đổi nhất thời trong tư tưởng, trong một thời gian ngắn như câu tục ngữ: “đời cha ăn mặn đời con khát nước” khác với

đặc tính “nhân nào, quả nấy” Còn đa phần nhân quả rất công bằng đối với mỗi con người trong cuộc sống này

Đời người chỉ sống có một lần, vì thế, khi nhận thức rõ được những điều trên, mỗi người sẽ biết trân trọng cuộc đời của mình hơn Họ biết quý trọng những gì mình đang có, biết điều khiển sự tồn tại của họ trong cuộc đời một cách hợp lý và biết gieo nhiều nhân tốt để gặt hái được nhiều quả tốt

- Vạn vật đều mang tính chất nghiệp báo

Nghiệp báo là một trong những giáo lý căn bản của Phật giáo Đôi khi chúng ta cũng gọi luật Nghiệp báo là luật Nhân quả Nghiệp báo là quả, nhân duyên đủ thì trổ quả gọi là Nghiệp Báo Nghiệp được xem là nguyên nhân, và sự báo ứng được xem là kết quả.Trong sự báo ứng của nghiệp, tâm là yếu tố tối quan trọng, bởi lẽ tất cả những việc làm, lời nói và tư tưởng đều do nơi tâm phát khởi Nếu coi nghiệp là đầu vào, khi gieo nhân nghiệp càng cẩn trọng bao nhiêu thì gặt quả đầu ra nghiệp báo càng an toàn bấy nhiêu

Dù muốn hay không muốn, biết hoặc không biết, để ý hay không để ý Mặc nhiên, ai cũng phải tiếp nhận nghiệp báo, lớn hay nhỏ, lành hay dữ và ai cũng vẫn đang tạo nghiệp mới trong từng nhịp sống của hiện kiếp Mong ước tối hậu của con người là cả sự tiếp nhận và sự tạo mới sao cho được bình an Hãy biết nhận thức để trong kiếp hiện tại này gieo thật nhiều nghiệp lành, trong sự xoay vần không ngừng của luật nhân - quả thì ắt sẽ cải thiện được Nghiệp báo và gặt hái được những quả lành ngay trong kiếp này cũng như tương lai Nhân lành xuất phát từ ý nghĩ, tư tưởng của chúng ta Muốn làm việc lành thì phải khởi ý niệm lành Ba nghiệp (thân, khẩu và ý) lành thì đời sống an lạc tốt đẹp Tu tập ba nghiệp là điều rất cần thiết đối với mỗi con người Chúng ta có thể nhận ra rằng một nghiệp thiện sẽ tạo thành một kết quả vui, và một nghiệp ác sẽ tạo thành một kết quả khổ

Có lẽ tự mỗi người chúng ta hãy suy ngẫm về chính mình để thấu rõ về nghiệp là điều hay hơn hết Trong chuỗi nhân quả khi nhân duyên đủ thì trổ quả, đến lượt thì quả lại trổ thêm nhân mới và hội đủ duyên thành quả mới

Mỗi người chúng ta hãy tự chiêm nghiệm tính chất của nghiệp “gieo gì

gặt nấy” với sự soi xét của giáo lý vô thường - vô ngã và luật nhân quả trong

một bình diện rộng lớn đa chiều của nhiều kiếp nhân sinh, để tự tin mà tìm phương tiện chuyển hoá nghiệp báo của bản thân mình

Đồng thời bản thân mỗi chúng ta cần ghi nhớ rằng, khi đã gieo nhân lành rồi thì đừng hối tiếc để tránh tình trạng quả trổ sinh không được tương xứng với nhân hoặc thậm chí trái ngược với nhân đã gieo Ví dụ một người có lòng tốt giúp đỡ người nghèo hay người bị sa cơ lỡ vận đang gặp hoàn cảnh

éo le khó khăn trong cuộc sống nhưng khổ một nỗi người này giúp lại hay kể công nên làm cho người mang ơn có khi hết kiếp hiện tiền cũng chưa đủ cơ hội để trả hết ơn nên chẳng dám gần gũi, thậm chí lại có những trường hợp sau sự giúp đỡ một thời gian hai bên không muốn nhìn mặt nhau Theo đạo lý thường tình thì mối quan hệ giữa người hỗ trợ và người được nhận sự giúp đỡ phải là tốt đẹp mới đúng Nhưng đôi khi lại trái ngược Do vậy phải có sự kết hợp hài hòa giữa “trồng nhân và hái quả"

Quan niệm về nghiệp báo cũng không vì thế mà khuyên con người buông xuôi cuộc đời theo dòng luân lưu bất tận do nghiệp lực trong quá khứ, ngược lại, nghiệp có thể chuyển, nghĩa là con người có đủ toàn quyền quyết định đời sống hiện tại và tương lai của chính mình thông qua những hành động chuyển hóa và xây dựng những hạt giống tốt cho đời sống hiện tại và tương lai Hòa thượng Thích Thiện Siêu nhấn mạnh rằng: “Nếu hiểu chữ Nghiệp trong Phật giáo một cách đúng đắn thì định lý Nghiệp đã không làm cho chúng ta nhụt chí, trái lại làm cho chúng ta tự tin hy vọng, sự nhận thức ý nghĩa trách nhiệm và can đảm nhận lãnh khi bị những sự khó khăn gần như không thể vượt qua nổi, hay gặp sự thử thách không thể kham nổi với ý chí rằng đó là kết quả của những hành động mình đã gây ra hoặc gần hoặc xa, chứ không mù quáng để buông xuôi chịu đựng Khi đã biết rõ nó do mình gây

ra thì cũng do mình thay đổi chứ không đề cập ai thay đổi giúp Khi đó ta sẽ

chúng ta làm điều thiện, tránh điều ác, vì mọi hành động hôm nay chúng ta làm ngày mai chúng ta phải nhận nên đã hướng cho con người tu tâm dưỡng tính theo hướng thiện nhiều hơn

Qua thuyết nhân quả của Phật giáo cho chúng ta thấy nghiệp báo, luân hồi, có quả báo khổ vui trong các kiếp sống Thuyết nhân quả của Phật giáo là một triết lý mang tính khoa học, qui luật tự nhiên của vũ trụ, không mang tính chất hình thức của sự thưởng phạt từ một đấng quyền năng nào Trong cuộc sống, chúng ta vui vẻ đón nhận những khổ đau bất thường xảy đến với mình như một kết quả do chính mình tạo nhân từ trước Từ đó suy nghiệm ra, luật nhân quả chi phối cả vũ trụ nhân sinh

1.2 Vài nét về kho tàng văn học dân gian Việt Nam

1.2.1 Khái niệm văn học dân gian

Văn học dân gian xuất hiện ngay từ khi chưa có văn học viết Nó chính là toàn bộ nền văn học sơ khai của mỗi dân tộc Đến khi văn học viết xuất hiện thì văn học dân gian tạo thành một trong hai bộ phận của nền văn học dân tộc Hai

bộ phận đó vừa song song tồn tại, vừa biến đổi và ảnh hưởng qua lại lẫn nhau.Ở Việt Nam, do những hoàn cảnh lịch sử đặc biệt trong quá khứ văn học dân gian luôn luôn đóng vai trò là ngọn nguồn nuôi dưỡng văn học viết

Văn học dân gian có nhiều tên gọi khác nhau Ví dụ như: văn học bình dân, tên gọi này gợi ra tác giả của văn học dân gian là tầng lớp bình dân, những người lao động; văn học truyền miệng nói lên phương thức lưu truyền Nhưng tên gọi văn học dân gian là hợp lí nhất: “dân” là quần chúng nhân dân, “gian” là giữa, “văn học dân gian” là văn học nảy sinh trong tầng lớp quần chúng nhân dân

Văn học dân gian là một bộ phận hợp thành của văn hóa dân gian và văn nghệ dân gian Cùng với văn học viết, văn học dân gian là một trong hai

bộ phận lớn tạo nên nền văn học dân tộc Như vậy: “Văn học dân gian là

những sáng tác tập thể, truyền miệng của nhân dân lao động, ra đời từ thời kì công xã nguyên thuỷ, trải qua các thời kì phát triển lâu dài trong các chế độ

Từ ngàn xưa, Phật giáo đã tô bồi văn hóa cho đất nước ta, đã trở thành văn hóa của dân tộc ta Như vậy, tất nhiên Phật giáo đã cung cấp cảm hứng,

đã là nguồn cội chính của sáng tạo và truy nhận tập thể trong việc hình thành kho tàng văn học dân gian Việt Nam

Văn học dân gian có vị trí như thế nào trong bức tranh tổng thể văn hóa dân gian và văn học dân gian?

Văn hóa dân gian còn được gọi là trí khôn của nhân dân Đó là sự tổng hợp toàn bộ văn hóa tinh thần (gồm văn nghệ dân gian, lễ hội dân gian, tín ngưỡng dân gian ) và một số loại văn hóa vật chất của nhân dân Văn nghệ dân gian bao gồm những loại hình nghệ thuật dân gian thuộc tổng thể bức tranh văn hóa dân gian (gồm có điêu khắc dân gian, hội họa dân gian, mĩ thuật dân gian, âm nhạc dân gian, văn học dân gian ) Văn học dân gian là một bộ phận của văn hoá dân gian, đây là sản phẩm tinh thần của người bình dân nảy sinh trong quá trình lao động sản xuất, đấu tranh chống lại thiên tai, đấu tranh chống giặc ngoại xâm

Văn học dân gian gắn bó với mọi mặt sinh hoạt vật chất và sinh hoạt tinh thần của nhân dân trong toàn bộ lịch sử và tiếng nói trực tiếp của nhân dân Có thể nói văn học dân gian chính là bộ “bách khoa toàn thư” vĩ đại, là nơi kết tinh rực rỡ những tri thức, tài năng nghệ thuật, tư tưởng tình cảm của nhân dân Do vậy, đối với nhân dân ở tất cả các thời đại đã qua, văn học dân gian là nơi học có thể tìm được những kinh nghiệm thực tiễn để vận dụng vào lao động, chinh phục thiên nhiên, vào đấu tranh xã hội, và cả nững bài học đạo lý, những kinh nghiệm ứng xử, Không những thế, đối với thế hệ trẻ chúng ta ngày nay, văn học dân gian góp phần giúp chúng ta nhận thức một cách đúng đắn, toàn diện lịch sử của nhân dân ta, đất nước ta, dân tộc ta trong quá khứ để từ đó hiểu được nhân dân ta , dân tộc ta trong giai đoạn cách mạng hiện đại

Văn học dân gian còn là cội nguồn của nền văn học dân tộc Trong quá

M.Gorki- nhà văn Nga vĩ đại) nuôi dưỡng nên văn học dân tộc Nhiều thể loại văn học viết Việt Nam hình thành trên cơ sở kế thừa có phát triển những thể loại văn học dân gian nhờ vào tài năng nghệ thuật của các nghệ sĩ bậc thầy

“Nếu không có thể thơ lục bát được hình thành và đào luyện từ trong ca dao – dân ca thì không thể có Truyện Kiều của Nguyễn Du Không có kho tàng truyện cổ tích cực kì phong phú, đa dạng thì không thể có những Truyện kì mạn lục của Nguyễn Dữ, những Thánh Tông di thảo và ngay cả không ít truyện ngắn hiện đại đẫm chất huyền thoại Nhiều nhà văn, nhà thơ lớn khác của dân tộc đã học tập, tiếp thu những hiện tượng nghệ thuật, những cốt truyện, những thi liệu và nhất là cách nhìn nhận và cảm nghĩ về con người và cuộc sống trong văn học dân gian truyền thống để tạo nên tác phẩm của họ.” [78, tr 16]

1.2.2 Đặc trưng và hình thức của văn học dân gian Việt Nam

- Đặc trưng của văn học dân gian Việt Nam

Văn học dân gian là một loại hình văn học ra đời từ rất sớm, nó ra đời cùng với lịch sử vài nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam Chức năng của nó là phản ánh đời sống hiện thực của con người kể

cả đời sống vật chất và đời sống tinh thần Chính vì thế, thông qua những hình thức như ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích, ngụ ngôn… hiện thực đời sống và những tư tưởng của con người đã được phản ánh khá sinh động và sâu sắc Do

vây, đặc trưng của văn học dân gian được thể hiện như sau:

+ Tính truyền miệng :

Văn học là một môn nghệ thuật lấy ngôn từ làm chất liệu để xây dựng hình tượng và văn học dân gian cũng chính là những tác phẩm nghệ thuật vì chất liệu làm nên những tác phẩm văn học dân gian là ngôn từ, những ngôn từ

có hình ảnh, cảm xúc tạo nên nội dung, ý nghĩa và giá trị nghệ thuật Văn học dân gian bao giờ cũng gắn bó mật thiết với mọi sinh hoạt của nhân dân và ra đời từ thời thượng cổ do đó nó được ghi nhớ và truyền miệng lại cho nhau chứ không phải bằng chữ viết, bởi lúc này chưa có chữ viết Nó được truyền

sang thời kì khác, từ đời này sang đời khác Quá trình truyền miệng thường được thưc hiện qua diễn xướng dân gian (nói, kể, hát, diễn,…)

Chúng ta không nên hiểu truyền miệng là phương thức tồn tại hay phương thức truyền tải bởi vì giờ đây, khi đã có chữ viết thì văn học văn học dân gian vẫn sống trong môi trường truyền miệng Bởi vì, khi chữ viết đã hình thành thì nhân dân vẫn sư dụng phương thức truyền miệng là chủ yếu trong sáng tác, diễn sướng và lưu truyền Phương thức truyền miệng phục vụ đắc lực và làm thoả mãn nhu cầu được giao lưu tình cảm trực tiếp bằng phương tiện nghệ thuật và nhu cầu được sáng tác, ứng đối tại chỗ của nhân dân Những cuộc hò đối đáp, những đêm hát Quan họ là một minh chứng cụ thể cho điều này Riêng ở Việt Nam dưới thời phong kiến, hầu như nhân dân lao động mù chữ, cho nên truyền miệng chính là con đường, là phương thức hữu hiệu nhất đáp ứng được đòi hỏi sáng tạo và hưởng thụ nghệ thuật của họ Bởi vậy, tính truyền miệng được xem là một đặc trưng thẩm mĩ của văn học dân gian, truyền miệng làm nên điều kì diệu của văn học dân gian

Mặt khác, văn học dân gian cũng biến đổi không ngừng Sự biến đổi này diễn ra trong một không gian và thời gian vô cùng rộng lớn Tính truyền thống và tính biến đổi làm cho văn học dân gian có sức sống lâu bền và tạo nên hàng loạt “dị bản” của tác phẩm văn học dân gian Điều này là một trong những yếu tố quan trọng làm cho văn học dân gian có thể phản ánh kịp thời, đầy đủ thực tiễn sinh động của đời sống nhân dân các địa phương và giúp cho

việc diễn đạt tư tưởng, tình cảm của con người hiệu quả nhất

Do có nhiều người cùng tham gia vào quá trình sửa chữa, bổ sung nên tác phẩm dân gian có cả một quá trình đồng sáng tạo, có những biểu hiện về

sự đồng hình, sự giao lưu, sự cùng nguồn Văn học dân gian không có cá tính sáng tạo của một cá nhân, không có bản kể và bài ca cuối cùng, nó có nhiều dị bản khác nhau

+Gắn bó với môi trường:

Một tác phẩm văn học dân gian luôn được sinh ra trong một hoàn cảnh

cụ thể, có thể là trong lao động, trong đấu tranh Môi trường ấy nảy sinh nhu cầu sáng tác ra những tác phẩm thể hiện ra tâm trạng của mình Mỗi một tác phẩm lại thuộc một thể loại văn học dân gian cụ thể và nó gắn với một mảng sinh hoạt truyền thống, với một môi trường diễn xướng riêng nên nghệ thuật dân gian là nghệ thuật có tính thực hành Ví dụ hò thường gắn với sinh hoạt

tập thể có nhịp điệu như chèo thuyền, kéo gỗ

+ Tính nguyên hợp:

“Nguyên” là khởi nguồn, “hợp” là kết hợp, “nguyên hợp” là sự kết hợp ngay từ lúc khởi nguồn, lúc tác phẩm bắt đầu được sinh ra Tính nguyên hợp thể hiện trên rất nhiều phương diện, đó có thể là sự kết hợp của nhiều nội dung, mục đích, đề tài sáng tạo (ví dụ Sự tích trầu cau kể về tục lệ ăn trầu, một phong tục truyền thống tốt đẹp của người Việt cổ; và chế độ hôn nhân tiến bộ một vợ một chồng) Đó thể đó là kết hợp của nhiều thể loại văn học, nhiều phương thức diễn xướng khác nhau (Dân ca có sự kết hợp giữa ca dao

là phần lời và âm nhạc, truyện thơ dân gian có sự kết hợp giữa truyện và thơ tức là kết hợp giữa tự sự và trữ tình)

Tính nguyên hợp về phương diện hình thức diễn đạt của văn học dân gian vốn bắt nguồn từ sâu xa từ nghệ thuật thời nguyên thuỷ, là thứ nghệ thuật mang trong lòng nó sự kết hợp chặt chẽ, không thể tách rời giữa ngôn từ với

âm nhạc, nhảy múa, với động tác biểu diễn mang tính kịch; trong nhiều trường họp còn có cả sự kết hợp với nghi lễ (lễ tế thần, tang lễ, )

Tựu trung, tính nguyên hợp (xét cả về nội dung và hình thức biểu đạt)

đã nói lên bản chất của văn học dân gian không chỉ là một hiện tượng văn học

mà rộng hơn còn là một hiện tượng văn hoá

- Hình thức của văn học dân gian Việt Nam

+ Loại tự sự

Văn xuôi tự sự bao gồm các thể loại như: thần thoại, sử thi, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười và truyện ngụ ngôn

Thơ ca tự sự bao gồm: sử thi, các loại vè, truyện thơ

Câu nói vần bao gồm: tục ngữ,ca dao, câu đố, câu phù chú

nó có ảnh hưởng rất lớn đến kho tàng văn học dân gian của nước ta Do hạn chế về thời gian cũng như trí tuệ cho nên trong luận văn này tôi chỉ phân tích biểu hiện của thuyết nhân quả của Phật giáo trong một số hình thức của văn học dân gian Việt Nam, đó là: trong tục ngữ, ca dao; trong truyện cổ tích