phật giáo trong văn học dân gian

Với đề tài “Yếu tố Phật giáo trong văn học dân gian” người viết muốn đi vào những biểu hiện cụ thể của chân lí về nỗi khổ và sự giải thoát để khẳng định sự ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng

PHẦN MỞ ĐẦU Việt Nam – một dân tộc đã trải qua bao phen vật đổi sao dời trong chiến tranh – một dân tộc đã trải qua bao cơn nguy biến, tưởng chừng dân tộc đó phải quỵ ngã, không thể tồn tại được nhưng kì lạ thay những con người của dân tộc ấy lại chứa đựng một sức sống tiềm tàng, mãnh liệt chưa từng thấy Dân tộc Việt Nam

có bề dày lịch sử 4000 năm văn hiến và văn học Việt Nam có hàng nghìn năm truyền thống Riêng về văn học dân gian, ít nhất lịch trình phát triển cũng đã trải qua 4000 năm, kể từ thời vua Hùng dựng nước Từ xa xưa, những truyền thống tốt đẹp của dân tộc đã được cha ông ta gói gọn vào những câu chuyện cổ tích đầy chất huyền ảo, qua những câu ca dao ngọt ngào, tình tứ…

Chức năng của văn học là phản ánh hiện thực của cuộc sống Ðời sống tinh thần của con người nhất là đời sống tinh thần có đức tin là một mảng đời sống tồn tại trong hiện thực cuộc sống Chính vì thế, nội dung tục ngữ, ca dao, ngụ ngôn, truyện cổ tích, truyện cười thuộc kho tàng văn học dân gian cũng đề cập đến nội dung tôn giáo, phản ánh nội dung về tôn giáo

Phật giáo Việt Nam là một thực thể tinh thần đã hiện diện , tồn tại hàng ngàn năm cùng dân tộc Việt Nam, trở thành một phần tâm linh tinh thần dân tộc, một thành tố trọng yếu về văn hóa tư tưởng Từ nền văn hóa cực thịnh của các triều đại

Lý, Trần đến kho tàng văn học dân gian đều nêu bật lý tưởng thương người yêu đời của Phật giáo

Qua văn học, ta tiếp nhận mọi cái đẹp về cuộc sống thông qua cảm quan thẩm mỹ quần chúng Nền tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng cũng được nhân dân phản ánh vào văn học bằng cái nhìn thẩm mỹ của nhân dân lao động Chính vì

những lí do trên mà tôi quyết định chọn đề tài “Yếu tố Phật giáo trong văn học

dân gian” làm đề tài nghiên cứu của mình Với đề tài “Yếu tố Phật giáo trong văn học dân gian” người viết muốn đi vào những biểu hiện cụ thể của chân lí về nỗi

khổ và sự giải thoát để khẳng định sự ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Phật giáo trong văn học dân gian

PHẦN NỘI DUNG

1 Lịch sử Phật giáo Việt Nam

Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu c ông nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử (ở Hưng Yên ngày nay) học đạo của một nhà sư

Ấn Độ Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong

khoảng các năm 168-189

Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp thành "Bụt”, từ "Bụt" được dùng nhiều trong các truyện dân

gian Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào thế kỷ thứ

IV – V, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị mất đi và được thay thế bởi từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành

"Phật đà", "Phật đồ" rồi được rút gọn thành "Phật".

Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống Đến đời nhà Hậu Lê thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái Đến cuối thế kỷ XVIII, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, nhưng vì mất sớm nên việc này không có nhiều kết quả Đến thế kỷ 20, mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:

• Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc là giai đoạn hình thành và phát triển rộng khắp;

• Thời Nhà Lý - Nhà Trần là giai đoạn cực thịnh;

• Từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ XIX là giai đoạn suy thoái;

• Từ đầu thế kỷ XX đến nay là giai đoạn phục hưng

2 Yếu tố Phật giáo trong văn học dân gian

2.1 Yếu tố Phật giáo trong truyện cổ tích

Truyện cổ tích là thể loại phong phú nhất trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam, nó không chỉ là tấm gương phản chiếu một cách phong phú, chân thực đời sống của con người thời cổ mà nó còn là một pho tài liệu vô giá về phong tục, tập quán, về nghi lễ, hội hè, về tín ngưỡng của nhân dân Không những vậy, truyện

cổ tích còn là những thước phim tài liệu của đời xưa lí giải nguồn gốc của sự vật, hiện tượng hôm nay Ở truyện cổ tích, ông cha ta đã gửi gắm vào đấy ước mơ, khát vọng hạnh phúc, công bằng trong xã hội Những ước mơ nhỏ nhoi đó của nhân dân đều nằm trong quan điểm của Phật giáo: luôn đề cao tinh thần bình đẳng, tình yêu thương đồng loại, quần chúng lao khổ Chính vì vậy mà ta thấy trong truyện cổ tích xuất hiện khá nhiều yếu tố Phật giáo Xuất hiện trong truyện cổ tích, thuyết luân hồi của Phật giáo một mặt trở thành chỗ dựa vững chắc cho phương tiện nghệ thuật, một mặt giúp nhân dân ta thực hiện ước mơ công bằng xã hội và liên tưởng thẩm mĩ của mình một cách thuận lợi Truyện cổ tích nói chung hay truyện cổ mang nhiều màu sắc hoang đường và huyền ảo nói riêng, nó vừa thể hiện một nét tâm lí tích cực của nhân dân đó là yêu chính nghĩa và mong muốn sống đẹp hơn giữa đời, vươn tới sự thanh cao của những người coi đạo Phật là chân tu

Truyện cổ tích lịch sử kể về các nhà tu hành chịu ảnh hưởng của Phật giáo như truyện Không Lộ, Giác Hải, Minh Không (có tài liệu đồng hóa làm một, hai

nhà sư như Không Lộ, Minh Không) Nhưng Lĩnh nam chích quái, thì lại coi là hai

người: Dương Không Lộ và Nguyễn Minh Không) Truyện cổ tích lịch sử một mặt mang yếu tố mê tín, một mặt lại biểu lộ niềm tin tự hào về nhân vật có tài năng kỳ

lạ của nước Ðại Việt Truyện Minh Không, phảng phất phong thái của thần thọai và

chất liệu Phật giáo khá đậm

Truyện cổ tích thế sự cũng ảnh hưởng từ Phật giáo, mang yếu tố của đạo

Phật như truyện Tấm Cám Ông Bụt trong Tấm Cám đã hình tượng hóa tấm lòng

cưu mang của người Việt bằng màu sắc Phật giáo Ngay đoạn kết của truyện Tấm

Cám cũng mang tư tưởng Phật giáo của nhân dân "Thiện thắng ác", "Chính nghĩa thắng gian tà", Tấm sống lại và trở thành người sau bao lần bị tiêu diệt và hóa thân thành "chim vàng anh - xoan đào - khung cửi - cây thị" Ở đây thuyết luân hồi của

đạo Phật đã trở thành chỗ dựa và phương tiện nghệ thuật, giúp cho tác giả dân gian thực hiện ước mơ công bằng xã hội và liên tưởng thẩm mỹ của mình một cách thuận lợi trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng sáng tạo

Ông Bụt trong Tấm Cám đã dùng phép sai khiến đàn chim nhặt thóc ra khỏi

gạo cho Tấm, biến xương hóa nón, hài, quần áo, ngựa hồng cho Tấm dự hội

Những truyện như Tấm Cám, Phượng hoàng và cây khế ra đời thời kỳ công xã thị

tộc tan rã để phản ánh những mâu thuẫn nảy sinh khi xuất hiện gia đình riêng lẻ thì

những truyện Cây tre trăm đốt, Kéo cày trả nợ xuất hiện sau đó, tố cáo sự gian ác

của bọn địa chủ và sự khổ cực của nhân dân

Ở Cây tre trăm đốt, nhân vật Bụt giúp kẻ thật thà chất phác đến mức vụng

dại Câu truyện bế tắc - ông Bụt xuất hiện - tình tiết phát triển nhanh chóng chuyển bại thành thắng, ánh sáng do ông Bụt mang đến là ánh sáng thông minh trí tuệ, bởi

vì ông Bụt không hoá phép để tạo cây tre trăm đốt mà chỉ bày cho anh chặt từng

đốt tre rời ra và ghép lại thành cây tre dài trăm đốt Những câu thần chú "khắc nhập, khắc xuất" mới nghe có vẻ thần bí nhưng lại mang nội dung ý nghĩa hiện

thực, ông Bụt đã bày cho anh Khoai cách thức, còn phải do sức lao động của anh tạo nên, ông Bụt chỉ xuất hiện hai lần chỉ anh cách ghép và tháo rời Như thế chính anh Khoai đã nắm bí quyết để tự mình hoàn thành công việc và đạt tới mục đích

Trong truyện cổ tích, nhân vật Bụt xuất hiện khá nhiều Có thể nói trong những khái niệm vốn có của nhà Phật, dân gian chỉ giữ lại một điều đơn giản nhưng có ý nghĩa nhất: Bụt có sức mạnh vô biên, thần thông quảng đại, thường xuyên giúp đỡ những người hiền lành Vai trò của Bụt là vai trò của yếu tố thần kỳ, một thủ pháp nghệ thuật quan trọng và quen thuộc của truyện cổ tích trong việc giải quyết số phận nhân vật và sự phát triển của cốt truyện Bụt xuất hiện nhiều nhưng không phải để tuyên truyền giáo lý mà chỉ tạo điều kiện cho nhân vật giành lại hạnh phúc ngay trong cõi trần, ngay trong chính cuộc đời

Những truyện Tấm Cám, Ăn một quả, trả nghìn vàng rõ ràng là chuyên chở

các bài học đạo đức của lý nhân quả - nghiệp báo, khuyên con người ăn hiền ở

lành Truyện Quan Âm Thị Kính là truyện rút ra từ kinh Phật, trình bày những mẫu

người - mẫu đời theo quan niệm đạo Phật

Như thế, biểu hiện của Phật giáo trong truyện cổ tích là biểu hiện có ích cho nghệ thuật xây dựng truyện là một trong nhiều cách để chuyện kết thúc có hậu Nếu vội nhận xét sự hiện diện của nhân vật Phật giáo trong truyện cổ tích làm ảnh hưởng tiêu cực, giảm giá trị chiến đấu là đã quên rằng dân gian từng mượn khái niệm hoặc nhân vật tôn giáo để khẳng định hạnh phúc trần gian Hơn nữa nhân vật Phật giáo trong truyện cổ tích cũng không tránh khỏi danh hiệu quý tộc Trong ký

ức tâm hồn người kể và nghe chuyện cổ tích, Bụt hiện lên thật hiền từ nhân hậu -thương người - gần gũi như một người ông Ðó là ông Phật của dân gian Nhân vật

Phật giáo này làm phong phú thế giới cổ tích, tạo nên sức lôi cuốn đối với người nghe, đáp ứng thị hiếu thẩm mỹ và nhu cầu sáng tạo của dân gian

Những cảm quan khát vọng của con người trước lẽ sống chứa đựng trong truyện cổ, ta thấy rải rác ít nhiều tinh thần màu sắc Phật giáo

2.2 Yếu tố Phật giáo trong tục ngữ, thành ngữ

Phật giáo tuy là tôn giáo ngoại lai, nhưng ngay từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã tìm hướng đi hòa nhập với tín ngưỡng, phong tục bản địa để cắm rễ sâu vào mảnh đất giàu truyền thống dân tộc Ngược lại, người Việt cũng tiếp nhận đạo Phật với tinh thần bao dung và thái độ vị tha Vì vậy, nhiều thành ngữ, tục ngữ có yếu tố Phật giáo phản ánh tục lệ xã hội ở các khía cạnh xã hội khác nhau, và ở mỗi khía cạnh đều toát lên đặc trưng xã hội Việt Nam Phải thừa nhận, đến ngay cả tiếng Hán - một ngôn ngữ chịu ảnh hưởng đạo Phật sâu sắc cũng không thể tìm ra nhiều thành ngữ, tục ngữ biểu thị quan hệ giữa tôn giáo và xã hội

như trong tiếng Việt Thành ngữ, tục ngữ tiếng Việt như Đất vua, chùa làng, phong cảnh bụt, Bụng lép vì đình, bụng phình vì chùa, Ở đình quét đình, ở chùa quét chùa, Chùa có đói, rút ngói mà ăn, Được mùa, thầy chùa cũng no bụng, Gần chùa thì được ăn xôi, Muốn ăn oản phải giữa lấy chùa… phản ánh tục lệ xã hội

Việt Nam coi chùa là nơi công cộng, là tài sản chung của một cộng đồng dân cư, tục lệ đóng góp cóng tế ở làng xã Việt Nam, tục lệ đối nhân xử thế…

Bên cạnh việc phản ánh tục lệ xã hội, tục ngữ còn dạy con người biết sống

đời sống tốt lành, lương thiện: Thương người như thể thương thân, Giấy rách phải giữ lấy lề, Sống đục sao bằng thác trong…

Triết lý nhân quả của đạo Phật cũng được dân gian Việt Nam hiểu một cách

giản dị như Ở hiền gặp lành, Gieo gió gặt bão, Không có lửa sao có khói.

Tinh thần bác ái, bố thí của đạo Phật được cụ thể vào thực tin bằng tinh thần

đoàn kết tương thân tương ái: Môi hở răng lạnh hay Máu chảy ruột mềm.

Giáo lý luân hồi nghiệp báo được văn học dân gian thể hiện hóa bằng chính

bản thân như Con là nợ, vợ là oan gia, cửa nhà là nghiệp chướng, Đời cha ăn mặn, Đời con khát nước.

Thói xấu trong xã hội thường được phô bày trong nhiều thể loại văn chương nước nhà như thơ trào phúng, ca dao, tục ngữ, thành ngữ Bằng cách sử dụng các yếu tố Phật giáo thông thường nhưng liên hệ với các hiện thực của đời sống xã hội Việt Nam, người Việt đã lên án, đả kích các thói hư tật xấu trong xã hội như vô ơn bạc nghĩa, dối trên lừa dưới, ngạo ngược vô lễ, ăn thật làm giả, đổi trắng thay đen,

đảo lộn giá trị đạo đức xã hội… Ví dụ: Ăn cơm nhà Phật, đốt râu thầy chùa, Hết chay thì thầy đi đất, xong chay quẳng xuống ao, Nhờ thầy tăng ăn trộm, Khoác áo thầy tu, Liệu oản đọc kinh…

Đặc trưng phản ánh thói hư tật xấu trong xã hội của các thành ngữ, tục ngữ chứa yếu tố Phật giáo trong tiếng Việt chứng tỏ Phật giáo đã ăn sâu vào đời sống văn hóa của người Việt ở khía cạnh đạo đức xã hội Tính giáo dục của các thành ngữ, tục ngữ kiểu này có giá trị đặc biệt không chỉ ở phương diện ngôn ngữ – văn hóa, mà còn có những đóng góp tích cực trong phương diện xã hội

Việc đi lễ chùa chiền cầu cho quốc thái dân an, mưa thuận giáo hòa, làm nên

ăn gia, gia đình hòa thuận, con cháu thành đạt… đã trở thành một tập quán tốt đẹp của người Việt từ ngàn đời nay Tập tục đi lễ chùa rất đơn giản, không cầu kỳ về mặt hình thức lẫn nội dung nên được chấp nhận Người ta có thể đi lễ chùa vào những ngày sóc vọng, ngày vía Phật hay thậm chí quanh năm suốt tháng có thể với

mục đích cụ thể hay chỉ là “ vãn cảnh chùa” để tìm giây phút thanh tịnh trong tâm

hồn, có thể đến chùa với những lễ vật cống cầu kỳ( thường là 6 thứ hương, hoa,

đăng, trà, quả, thực), hay đơn giản chỉ là nén hương, đĩa hoa tươi gọi là hương hoa hoặc chút tiền bỏ vào hòm công đức Trước kia thường hay chỉ thấy các bà vãi già mặc áo nâu đi lễ chùa thì ngày nay tín đồ của Phật giáo còn thêm cả những thiện nam tín nữ trẻ tuổi Người ta đến chùa dâng hương, lễ vật rồi thành kính khấn vái Các bài văn khấn ở chùa nhiều kiểu mẫu với nội dung phong phú Phật tử cống lễ xong, ai ai đều hoan hỉ ra về với chút lộc Phật (thường là phẩm oản, quả chuối) để

cho con cháu, mọi người tin rằng Một miếng lộc thánh bằng một gánh lộc trần: Đi lễ quanh năm không bằng rằm tháng giêng, Trẻ vui nhà, già vui chùa, Cầu trời khấn Phật, Xem hội đền chùa, Đếm Phật đóng oản…

Tinh thần Phật giáo trong tục ngữ là một tổng hợp kết tinh của những triết lý dân gian có ý nghĩa nhân sinh cao đẹp thấm đượm tình người Nguyên lý cao đẹp của Phật giáo trong tục ngữ nhằm thể hiện khát vọng của con người bình dân trong cuộc sống

2.3 Yếu tố Phật giáo trong ca dao dân ca

Hoài Thanh từng nhận định: “Ca dao dân ca là một kho tàng đặc biệt của trí thông minh, đó là nét đặc biệt của một dân tộc Tác giả của những bài ca dao đó có thể là người dân không biết chữ nhưng cách nghĩ, cách sử dụng, cách nói vừa thông minh, vừa có văn hóa cao” Đọc ca dao Việt Nam, ai cũng dễ nhận thấy

rằng, tư tưởng Phật giáo vừa được đề cập đến, trình bày dưới nhiều khía cạnh tình cảm, suy nghĩ khác nhau vừa chiếm một số lượng lớn, quan trọng Phật giáo là tôn giáo tiêu biểu nhất trong ca dao, nơi thể hiện niềm tin của quần chúng nhân dân

Có thể nói rằng hình ảnh và những tư tưởng Phật giáo trong kho tàng ca dao rất phong phú và đậm nét

Ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống nhân dân rất sâu đậm, nhất là đức tin về nghề báo, luân hồi, nhân quả Tư tưởng nhân quả, luân hồi nghiệp báo là niềm tin cố hữu của dân tộc

Ai ơi! Hãy ở cho lành, Kiếp này chẳng gặp, để dành kiếp sau.

Người bình dân tin hiện kiếp là sự tiếp nối của tiền kiếp và là điều kiện tạo quả ở hậu kiếp Thế nên họ xem xét trau dồi thiện tâm là để tạo phúc ở kiếp sao Ta

có thể hiểu được điều đó ở bài ca dao sau:

Người trồng cây hạnh, người chơi,

Ta trồng cây đức để đời về sau.

Họ bảo nhau lánh xa phiền muộn khổ đau để an tâm hưởng cuộc sống thâm tâm an lạc hạnh phúc

Ở hiền thì lại gặp lành, Ở ác gặp dữ, tan tành như chơi.

Giáo lý nhân quả của nhà Phật được lọc qua lăng kính của nhân dân, biến

thành những nguyên tắc sống đẹp: "làm việc gì cũng phải nghĩ đến hậu quả".

Quả báo ăn cháo gãy răng,

Ăn cơm gãy đũa, xỉa răng gãy chày.