Quá trình nhập thân văn hóa tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là khả năng, năng khiếu và kỹ năng của conngười không phải là bẩm sinh, chỉ có một tố chất nhất định nào đó là tiền đề về sinh học.Còn để hình thành nhân cá

LU ẬN V ĂN:

Văn hóa và s ự hình thành nhân cách trẻ em ( Trư ớc tuổi đi h ọc) ở nư ớc ta hiện nay

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đại hội Đảng lần thứ IX của Đảng Cộng sản Việt Nam đã ghi dấu son mới vàothời kỳ phát triển của cách mạng nước ta, thời kỳ phát triển sức mạnh toàn dân tộc, tiếptục đổi mới, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, vì một nước Việt Nam dân giàu,nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, vững bước đi lên chủ nghĩa xã hội

Một luận điểm quan trọng của Đảng về sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đạihóa là "Lấy việc chăm sóc, đào tạo, phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bảncho sự phát triển nhanh và bền vững" Vì vậy, xây dựng con người phát triển hài hòatoàn diện là mục tiêu hàng đầu của Đảng và Nhà nước ta trong giai đoạn hiện nay và lâudài, trong đó chiến lược phát triển toàn diện cho thế hệ trẻ được xem là nhiệm vụ quantrọng

Chủ tịch Hồ Chí Minh lúc sinh thời cũng luôn quan tâm đặc biệt tới trẻ em xuấtphát từ yêu cầu của lịch sử và tiền đồ của dân tộc Điều mà Bác quan tâm nhất là vấn đề

"Trồng người", "Vì lợi ích mười năm phải trồng cây, vì hạnh phúc trăm năm phải trồngngười" Trồng cây và trồng người đều vì lợi ích dân tộc Bác nói: "Dạy trẻ cũng nhưtrồng cây non Trồng cây non được tốt thì sau này cây lớn lên tốt Dạy trẻ nhỏ tốt thì saunày các cháu thành người tốt"

Tuổi thơ của các em là giai đoạn cực kỳ quan trọng Nhiều nhà nghiên cứu tâm

lý, văn hóa đều cho rằng, trẻ em trước tuổi đi học là giai đoạn khởi đầu của con ngườitrong cách học ăn, học nói, gọi chung là giai đoạn "học làm người"

Chính vì vậy, nhà văn hóa học người Nga A.Be-lích gọi "tuổi ấu thơ là một hiện tượng văn hóa", GS.TS Hồ Ngọc Đại gọi là "văn hóa tuổi ấu thơ", v.v

Chúng ta biết rằng, một đứa trẻ khi mới ra đời, nó còn là một sinh thể mangthuộc tính tự nhiên có chứa đựng những dự trữ tiềm năng người Sinh thể ấy được nuôidưỡng trong môi trường người thì nó trở thành nhân cách, thành con người xã hội, conngười văn hóa Đó là quá trình "dạy học làm Người": Người lớn trao truyền, trẻ em tiếpnhận văn hóa, nhà nhân học văn hóa Hoa Kỳ, M.J Herskovits gọi là quá trình "nhập thânvăn hóa" (Endoculturation)

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là khả năng, năng khiếu và kỹ năng của conngười không phải là bẩm sinh, chỉ có một tố chất nhất định nào đó là tiền đề về sinh học.Còn để hình thành nhân cách trở thành con người văn hóa, trẻ em phải lĩnh hội các giátrị và chuẩn mực văn hóa, những khuôn mẫu hành vi trong quá trình hoạt động có sựtham gia của người lớn với tư cách là "người môi giới" hay "người tổ chức giáo dục"

Trẻ em là tương lai của đất nước Không phải ngẫu nhiên mà Việt Nam là nướcđầu tiên ở Đông Nam á và là nước thứ hai trên thế giới đã phê chuẩn và cam kết thựchiện công ước về Quyền trẻ em do Đại hội đồng Liên hợp quốc thông qua ngày12/08/1991

Như vậy, việc bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em được pháp luật bảo vệ nhằmđảm bảo cho trẻ em được chăm sóc sức khỏe, được vui chơi bổ ích, được giáo dục họchành, tạo điều kiện cho trẻ phát triển lành mạnh, có tương lai tốt đẹp

Với những lý do vừa nêu trên, chúng tôi lựa chọn đề tài "Văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em (Trước tuổi đi học) ở nước ta hiện nay" làm luận văn tốt

nghiệp cao học, chuyên ngành lý luận và lịch sử văn hóa (Trong luận văn này, thuậtngữ "nhân cách trẻ em" xin được hiểu là "trẻ em trước tuổi đi học", "quá trình nhập thânvăn hóa", hay còn gọi là "văn hóa tuổi ấu thơ" - Chú thích của tác giả)

Đã có nhiều cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa, đề tài luận văn sẽ đi theo hướng tiếp cận liên ngành (tâm lý, xã hội, văn hóa ) để nghiên cứu vấn đề vừa nêu trên

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Trong tài liệu bằng tiếng Việt đã công bố mà chúng tôi biết được hiện chưa cócông trình nào nghiên cứu trọn vẹn vấn đề "Văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em(trước tuổi đi học) ở nước ta" Đương nhiên, đã có những bài viết đăng trên tạp chí, báo,hoặc những báo cáo khoa học tại các hội thảo, chương sách viết về tuổi ấu thơ từ cácgóc độ tâm lý, xã hội học, tôn giáo

3 Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu

+ Nghiên cứu lý thuyết văn hóa phân tích các hệ thống tác động của nó đối với

sự hình thành nhân cách trẻ em trước tuổi đi học (Dựa vào lý thuyết "Văn hóa và nhâncách" được đề cập trong công trình của một số tác giả như: J Sêpanxki (Ba Lan) [28],P.K Bock (Hoa Kỳ) [5], E.V Xô-cô-lốp (Liên Xô) [33], A.A Be-lich (Nga) [4] )

+ Miêu tả về vai trò của văn hóa đối với quá trình hình thành nhân cách trẻ emtrong xã hội truyền thống Việt Nam (Dựa vào các tài liệu ghi chép dân tộc học, nói vềquá trình nuôi dạy trẻ em trong xã hội truyền thống), qua đó nêu lên những ưu điểm,nhược điểm của phương thức nuôi dạy trẻ em thời xưa ở nước ta

+ Khảo sát về vai trò của văn hóa trong sự hình thành nhân cách trẻ em trướctuổi đi học hiện nay trên cơ sở những số liệu, tài liệu, những kết quả đã nghiên cứu của

Vụ Mầm non, Trung tâm Nghiên cứu giáo dục Mầm non - Bộ Giáo dục và Đào tạo Quanghiên cứu thực tế tại một số cơ sở, rút ra những nhận xét về ưu điểm, nhược điểm củaphương thức nuôi, dạy trẻ em hiện nay ở nước ta

Giới hạn và phạm vi đề tài

Do điều kiện thời gian và khuôn khổ của luận văn cao học, đề tài sẽ tập trungnghiên cứu "Văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em của người Kinh (Việt)"

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Tác giả luận văn đứng ở góc độ lý luận văn hóa để phân tích vấn đề, tuy nhiên

đề tài sẽ kế thừa những kết quả nghiên cứu của các ngành xã hội học văn hóa, nhân họcvăn hóa và tâm lý học trẻ em

Phương pháp luận nghiên cứu đề tài là dựa vào phương pháp duy vật biệnchứng và duy vật lịch sử Tư tưởng chỉ đạo của luận văn là dựa theo văn kiện của Đảng

và tư tưởng Hồ Chí Minh nói về xây dựng con người

- Các phương pháp cụ thể là: phương pháp lôgíc, lịch sử, thống kê, phân tích và khảo sát thực tế

5 Đóng góp mới về khoa học của đề tài

- Nhận thấy ở nước ta chưa có công trình nào chuyên nghiên cứu vấn đề "Vănhóa và sự hình thành nhân cách trẻ em (trước tuổi đi học) ở nước ta hiện nay", chúng tôi

hy vọng luận văn sẽ nêu được vấn đề, như một hướng nghiên cứu trong văn hóa học, đểtiếp tục nghiên cứu về sau

Đây mới là bước đầu nghiên cứu văn hóa tuổi ấu thơ ở trẻ em người Kinh(Việt), chúng tôi mong rằng, khi có điều kiện sẽ đầu tư tâm sức để nghiên cứu văn hóa

nuôi dạy trẻ ở nhiều dân tộc khác trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

- Một trong những xu hướng nghiên cứu văn hóa học hiện tại là xu hướng "Văn hóa và Nhân cách", đã xuất hiện từ nửa đầu thế kỷ XX, với nhiều tên tuổi nổi tiếng như:

R Benedict (1934), A Kroeber (1948), M Herskovits (1948), M Mead (1964), J.Bastide (1971), E.V Xôcôlốp (1972)

Đề tài luận văn nằm trong xu hướng nghiên cứu trên đây, nên có thể có nhữngđóng góp nhất định về lý luận Khi vận dụng lý luận trên vào hoạt động thực tiễn sẽ hìnhthành nên văn hóa xây dựng con người, trong đó có văn hóa nuôi dạy trẻ trong điều kiệnhiện thời ở nước ta Đây là ý nghĩa thực tiễn của đề tài

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương, 6 tiết

Chương 1

Mấy vấn đề lý luận về văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em (trước tuổi đi

học)

1.1 Các khái niệm công cụ

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Thuật ngữ văn hóa đi vào khoa học xuất sinh từ phương Tây, tiếng Pháp và tiếng Anh điều viết là Culture

Theo nghĩa rộng, văn hóa là phương thức tồn tại đặc hữu của con người, khác biệt với phương thức tổ chức cuộc sống của các loài sinh thể khác trên trái đất

Nhà khoa học người Pháp Tây-ha Đơ Sác-đanh (Teihard de Chardin) cho rằng:

Sự phát triển của vũ trụ bắt đầu từ khi xuất hiện sự sống, ông gọi đó

là sinh quyển (Biosphère) Tiếp đó là sự xuất hiện của tri quyển (Noosphère)chỉ có ở loài người Tri quyển đó là quyển về ý thức, tinh thần, về tư duy doloài người tạo ra Tri quyển chính là văn hóa, biểu hiện thành "thiên nhiênthứ hai" hoặc còn gọi là "thế giới nhân tạo" của con người [9, tr 9]

Giải thích thuật ngữ văn hóa, các nhà nhân học phương Tây thường phân biệt rahai trường hợp: văn hóa viết hoa, số ít (Culture) và văn hóa không viết hoa, số nhiều(cultures) [15, tr 13]

Văn hóa viết hoa, số ít (Culture) là thuật ngữ dùng để chỉ thuộc tính chỉ có ởloài người Đó là khả năng học hỏi, thích ứng, sáng tạo ra những quan niệm, hành vi ứng

xử và hệ thống các biểu tượng, nhờ đó loài người có thể vận thông với nhau để tồn tại

và phát triển

Văn hóa không viết hoa, số nhiều (cultures) là thuật ngữ dùng để chỉ các nềnvăn hóa Đó là những truyền thống, thể hiện thành những lối sống khác nhau của cộngđồng, bao gồm các hệ thống ý niệm, hệ thống ứng xử liên quan đến giá trị, hệ thống biểuhiện và hệ thống kỹ thuật, mà các cộng đồng ấy trong quá trình hoạt động thực tiễn đãsáng tạo ra và học hỏi được Hệ thống ý niệm (hệ tư tưởng) được xem là yếu tố cốt lõicủa văn hóa, đóng vai trò chi phối đối với các hệ thống khác

Phù hợp với cách khu biệt trên đây, các nhà xã hội học cũng chia văn hóa ra:văn hóa cá nhân và văn hóa cộng đồng [28] Văn hóa cá nhân là toàn bộ tri thức (vốnkinh nghiệm), quan niệm được tích lũy vào mỗi cá nhân, quy định ứng xử của nó trongquá trình hoạt động thực tiễn - lịch sử - xã hội; văn hóa cộng đồng không phải là con sốcộng đơn giản của những văn hóa cá nhân sống trong cộng đồng xã hội ấy, mà là vănhóa của một nhóm xã hội Đó là toàn bộ những quan niệm và hành xử được cộng đồngchia sẻ và chấp nhận, đã trở thành truyền thống của cộng đồng xã hội Chính hệ thốngnhững quan niệm và hành xử này làm nên bản sắc văn hóa của cộng đồng xã hội ấy

Trong luận văn này khi nói: "Tác động của văn hóa "- tức là nói đến tác độngcủa "văn hóa cộng đồng", đối với sự hình thành "nhân cách trẻ em"- tức là nói đến sựhình thành "văn hóa cá nhân" ở mỗi trẻ em Như vậy, luận văn sử dụng cả hai nghĩa của

ứng xử được cộng đồng xã hội thừa nhận và truyền lại cho các cộng đồng người khác vàcho những thế hệ tương lai thông qua các thiết chế xã hội - văn hoá của nó" [28, tr 52]

Định nghĩa trên đây xuất phát từ quan điểm mác-xít xem văn hóa là hoạt độngsáng tạo tích cực của con người, sống trong một cộng đồng xã hội nhất định Hoạt độngsáng tạo ấy đã tạo ra những sản phẩm vật chất và tinh thần nhằm đáp ứng các nhu cầutồn tại và phát triển, nó còn tạo ra những hệ thống giá trị và chuẩn mực xã hội đóng vaitrò nền tảng tinh thần, điều tiết và thúc đẩy xã hội đi lên theo hướng nhân bản Toàn bộnhững thành quả sáng tạo ấy được tích lũy lại, thông qua các thiết chế xã hội - văn hóanhư gia đình và trường học mà truyền đạt cho các thế hệ tương lai và cho các cộng đồngkhác nữa Như vậy, văn hóa chẳng những là chất keo liên kết làm cho xã hội bền vững

và phát triển, nó còn là cầu nối giữa các thế hệ và giữa các cộng đồng người, tạo nên sự

đa dạng và sự liên tục của đời sống xã hội

Định nghĩa trên đây nhấn mạnh vào bốn yếu tố: những sản phẩm vật chất và tinh thần, các hệ thống giá trị, các hệ thống khuôn mẫu ứng xử, các thiết chế xã hội -văn hóa Đó là những yếu tố cùng với những con người làm nên môi trường văn hóa, tácđộng đến sự hình thành nhân cách tuổi ấu thơ

1.1.2 Khái niệm nhân cách và nhân cách văn hóa

Đây là những khái niệm mới và rất khó, cho nên ở đây chúng tôi dựa theo quanniệm của GS.TSKH Tâm lý học Phạm Minh Hạc để trình bày về các khái niệm này [18]

Theo ông, để hiểu nhân cách là gì, trước hết cần phân biệt mấy khái niệm như: con người, cá thể, cá nhân, nhân cách Đây là những khái niệm mà trong đời sống thôngthường người ta hay dùng lẫn lộn

Trong khoa học, người ta xem con người là tác phẩm kỳ diệu của thiên nhiên, làmột vũ trụ nhỏ theo quan niệm "nhân thân - tiểu vũ trụ" Con người là kẻ sáng tạo ra lịch

sử (văn hóa), đồng thời là sản phẩm của lịch sử văn hóa, văn minh nhân loại Khi là đạidiện cho loài, con người được gọi là cá thể (cá thể/ loài) Khi là thành viên của một xãhội, nó được gọi là cá nhân (cá nhân/ xã hội) Khi là chủ thể của hoạt động sáng tạo, conngười được gọi là nhân cách (nhân cách/ chủ thể của hoạt động)

Khi con người hoạt động, nó phải vận dụng tâm lý của bản thân, (nhận thức,tình cảm, ghi nhớ và chú ý, tính khí và tâm trạng, lời nói và việc làm ) Chừng nào

những hiện tượng tâm lý ấy có thái độ riêng, và các thái độ riêng này bền vững, ổn địnhnhư các thuộc tính của chủ thể, khi đó các thái độ ấy trở thành diện mạo tâm lý củangười này Như vậy, nhân cách là tổ hợp các thái độ - thuộc tính riêng trong quan hệ vớihành vi ứng xử (nói năng, đi đứng, cư xử ), hành động, hoạt động với thiên nhiên với

đồ vật, người khác, cộng đồng, xã hội và bản thân Đó chính là hệ thống thái độ làm nêndiện mạo tâm lý, tức nhân cách của con người

Và, khi nào hệ thống thái độ ấy phản ánh và chứa đựng các giá trị văn hóa củacác cấp cộng đồng (mà cá nhân ấy sở thuộc vào), chủ yếu là cộng đồng dân tộc - quốcgia, khi ấy ta có nhân cách văn hóa

Từ góc nhìn văn hóa học, nhân cách văn hóa có thể hình dung như là diện mạotâm lý người lao động sáng tạo, người đại biểu mang vác hệ giá trị và chuẩn mực xã hộicủa một cộng đồng xã hội nhất định (ở đây là cộng đồng dân tộc - quốc gia) Đặc điểm

ưu trội của nhân cách văn hóa có thể biểu hiện ở năng lực sáng tạo của nó Lao độngsáng tạo trong văn hóa như là hình thức tự khẳng định, tự bộc lộ và phát huy "các lựclượng bản chất người" (C Mác) của nhân cách văn hóa

Vấn đề xây dựng văn hóa suy cho cùng, là vấn đề con người văn hóa, nhân cách

văn hóa Hồ Chí Minh là Một nhà văn hóa, Một nhân cách văn hóa tiêu biểu của dân tộc

Việt Nam ở con người Bác, nhân cách văn hóa được thể hiện trước hết là các giá trị văn

hóa mang đậm bản sắc dân tộc, và điều quan trọng, nó luôn tỏa sáng, ảnh hưởng tới

trong cuộc sống mọi con người Việt Nam nói riêng và làm rung động không ít tâm hồncon người các dân tộc trên thế giới

Để phát triển toàn diện con người, hình thành nhân cách văn hóa ở con người,đặc biệt ở lứa tuổi thơ, vai trò của Văn hóa và Giáo dục là cực kỳ to lớn và có ý nghĩathen chốt trong thời kỳ phát triển công nghiệp hóa, hiện đại hóa của đất nước Đưa cácgiá trị văn hóa truyền thống dân tộc - hiện đại vào giáo dục gia đình, nhà trường nhằmphát huy bản sắc văn hóa dân tộc và văn hóa văn minh nhân loại, hình thành nhân cáchvăn hóa cho thế hệ trẻ thơ là đã đưa Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lầnthứ năm (khóa VIII) của Đảng vào cuộc sống

1.1.3 Khái niệm "trẻ em trước tuổi đi học"

Trong cuộc đời con người, có một giai đoạn được gọi là "tuổi ấu thơ", đồng thời

cũng là giai đoạn đầu tiên của quá trình hình thành nhân cách mà một số nhà tâm lý gọi

là "trẻ em trước tuổi đi học" Về mặt thuật ngữ, tuy chưa có sự thống nhất chung, nhưng

có sự thừa nhận chung trẻ em trước tuổi đi học được tính từ 0-6 tuổi

Trong lứa tuổi này, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra các giai đoạnnhỏ với các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống và trưởng thành của cơ thể trẻthơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ chủ yếu của trẻ trước tuổi đi học như sau:

Thời kỳ Việt Nam Thế giới

Tuổi mầm non

Trẻ trước tuổi học hay Tuổi

ấu thơ

Đặc trưng tâm sinh lý lứa tuổi trẻ em trước tuổi đi học là một quá trình pháttriển liên tục cả về thể chất và tinh thần Đây là thời kỳ mà con người có khả năng tiếpthu những tác động giáo dục nhạy bén nhất - một thời kỳ phát triển khá dài với tốc độkhá nhanh so với cả đời người Đó là những cơ sở nhân cách ban đầu của cả cuộc đời.Giáo dục mầm non là hình thành ở trẻ một nhân cách giàu tiềm năng trí tuệ, một cá tínhchủ động sáng tạo và những phẩm chất tốt đẹp ở con người thời đại văn minh

1.2 Khái niệm văn hóa tuổi ấu thơ

Từ khi chào đời đến khi trưởng thành, đứa trẻ trải qua một quá trình phát triển không ngừng cả về thể chất lẫn tinh thần Sự phát triển các đặc điểm hình thái và sinh lýcủa cơ thể trẻ em có quan hệ qua lại với sự phát triển tâm lý của chúng, tức là với sựhoàn thiện hoạt động tiếp thu và nhận thức của não bộ các cháu Muốn nuôi dạy trẻ có

kết quả, làm cho chúng khỏe mạnh và phát triển toàn diện, chúng ta không thể khôngtính đến vai trò của văn hóa và nắm chắc các đặc điểm trên

Tuy nhiên, đã có nhiều công trình nghiên cứu về sự sống của con người khôngchỉ bắt đầu từ lúc chào đời, mà trước đó - thời kỳ thai nhi - vào khoảng tuần thứ tư sauthụ thai đã xuất hiện nhịp đập của tim, và vào tháng thứ năm thì não bộ đã được hìnhthành với chừng 12 tỷ tế bào thần kinh Người ta còn ghi nhận ở thai nhi sự kế tiếpnhau của hoạt động và nghỉ ngơi mà người mẹ cảm nhận được khi thai "máy", "đạp",

"ngủ" ở trong bụng Ngược lại, điều mà chúng ta biết chắc chắn là, những tình cảm,những hy vọng, sự hiểu biết của người mẹ có ảnh hưởng sâu sắc đến đứa trẻ trong bụng

Do đó, trong xã hội truyền thống, và hơn bao giờ ở xã hội hiện đại người ta đặt ra vấn đề

"thai giáo" cho các bà mẹ Những chứng cứ trong nghiên cứu nhân học nhân thể đãkhẳng định "Một đứa trẻ khi còn nằm trong bụng mẹ nó không chỉ là một sinh thể ănbám và thụ động Nó nhận ra bóng tối và ánh sáng, nó nghe và đáp ứng các tiếng ồn, nócảm thụ được đau đớn và phản ứng lại, nó mút ngón tay cái " (P K Bock) [5, tr 5].Như thế cho thấy, mọi tập quán xã hội có liên quan đến hiện tượng mang thai và sinh

nở, từ cách làm việc, nghỉ ngơi, ăn uống, kiêng cữ, những cảm xúc buồn vui của người

mẹ khi mang thai đều ảnh hưởng đến thai nhi

Trẻ từ khi ra đời đến suốt thời ấu thơ, trải qua một thời kỳ phát triển rất nhanh

và phong phú về các mặt thể chất, tình cảm, trí tuệ Đó cũng là lứa tuổi đặc biệt nhạycảm với mọi tác động bên ngoài, mọi ảnh hưởng của giáo dục cũng như môi trườngxung quanh Thời kỳ ấu thơ là giai đoạn khơi dậy năng lượng đời người và là thời kỳquan trọng nhất đời người Nhiều công trình nghiên cứu tâm lý - văn hóa chứng minhviệc khai thác đầy đủ năng lượng giai đoạn tuổi ấu thơ có tính quyết định làm nền tảngthành công của mỗi con người sau này

Như vậy, văn hóa trong nuôi dưỡng và giáo dục trẻ lứa tuổi mầm non có tầmquan trọng đặc biệt Ngày nay xu hướng giáo dục tiên tiến đều xem trọng việc "nuôi" và

"dạy" trẻ ở lứa tuổi này, coi đó là khâu đầu tiên đặt nền móng cho việc xây dựng conngười trong tương lai Chính vì vậy, Nghị quyết Bộ Chính trị Đảng Cộng sản Việt Nam(khóa VIII) về cải cách giáo dục đã nêu rõ: Phải làm tốt việc chăm sóc và giáo dục thế

hệ trẻ ngay từ tuổi thơ ấu cho đến lúc trưởng thành Việc chăm sóc và giáo dục các em

từ tuổi sơ sinh cho đến 6 tuổi có tác dụng cực kỳ quan trọng trong sự hình thành conngười mới xã hội chủ nghĩa

Song, một điều cần nhấn mạnh, cái gọi là năng lượng đời người (những khảnăng, năng khiếu, kỹ năng) của con người không phải là bẩm sinh hay có tính di truyền.Chỉ có một số tố chất nhất định nào đó là tiền đề về sinh học giúp con người trong quátrình tiếp thu thực tế Còn nhìn chung, mỗi cá nhân bước vào cuộc sống phải hình thành

và phát triển những khả năng, năng khiếu, kỹ năng của con người bằng cách lĩnh hội cácsản phẩm cụ thể của văn hóa Việc tiếp thu, nắm vững các cách thức hoạt động nhận

thức của con người gọi là quá trình "nhập thân văn hóa", đó cũng chính là mặt quan

trọng để hình thành con người trong xã hội Nhập thân văn hóa ở tuổi ấu thơ, là dạy chotrẻ cách học làm Người Hay nói cách khác, là quá trình "khai tâm" để trẻ học làm ngườilớn

Khai thác đầy đủ khả năng năng lượng to lớn ở lứa tuổi này là tác động của vănhóa làm sao để trẻ được chăm sóc nuôi, dạy và hoạt động đáp ứng đúng nhu cầu cuộcsống của trẻ (về tình cảm, giao tiếp, sự an toàn), đồng thời hình thành nên văn hóa cánhân

Như vậy, trẻ thơ chỉ có thể lĩnh hội được văn hóa khi có sự truyền thụ và giúp

đỡ của người lớn (như ông, bà, cha, mẹ, thày, cô giáo, người lớn) với tư cách "kẻ môi giới" Việc hình thành nhân cách con người, không thể thực hiện được nếu chỉ riêng đưa

trẻ tiếp xúc một mình với các sự vật ở xung quanh nó Để lĩnh hội được cách thức hoạtđộng chi phối các sự vật xung quanh và biến chúng thành khả năng riêng của mình, đứatrẻ phải có những người khác làm trung gian môi giới và được sống trong sự giao tiếpvới những người đó

Theo Max Weber - nhà xã hội học người Đức - con người được hình thành môhình hành vi (khuôn mẫu tác phong) từ nhỏ để có khả năng tham gia vào giao tiếp chungvới con người, cộng đồng và xã hội Max Weber là nhà xã hội học đại diện cho thuyếthành động Quan điểm văn hóa của ông không coi văn hóa như một hiện tượng có thể

mô tả được, mà là cả một hệ thống các quy định, quy tắc hướng dẫn hành vi ứng xử củacon người, quy định phương thức hành động [24]

Còn theo M J Herskovits, cùng trường phái nhân học thì đặc biệt quan tâm vấn

đề "nhập thân văn hóa" Văn hóa ở đây được quan niệm như một công cụ vận thông đặc biệt giúp cho con người dễ dàng thích nghi với điều kiện sống

Theo Từ điển Dân tộc học tiếng Pháp của Michel Panoff và Michel Perrin thì:

Nhập thân văn hóa - đó là quá trình hữu thức hoặc vô thức, nhờ đó một cá thể

trong suốt đời người đã hấp thụ các truyền thống, tức các mô hình ứng xử của nhóm, vàhành xử về các mặt chức năng đối với các truyền thống ấy Nhờ có thuật ngữ này, người

ta đã xác lập được mối liên hệ giữa sự kiện xã hội, được xem xét như bản thân sự vật, vớihành vi của cá nhân, thông qua đó mà văn hóa biểu lộ ra Thuật ngữ này thường coi nhưđồng nghĩa với thuật ngữ "nhập tâm văn hóa" Một số nhà nghiên cứu khác lại thâu gộptrong thuật ngữ "nhập thân văn hóa" cả quá trình trao truyền văn hóa, cùng với các hiệntượng "đổi mới" (phát minh) văn hóa [26]

Bằng khái niệm "nhập thân văn hóa", có thể diễn đạt trình bày sự lĩnh hội củatrẻ em đối với các chuẩn mực văn hóa, khuôn mẫu văn hóa, giá trị văn hóa trong quátrình hoạt động, chủ động tiếp cận với xã hội và với những cá thể khác Nhập thân vănhóa do đó, vừa là một cách thức để con người thích ứng hòa nhập với điều kiện sống,vừa là cách thức để văn hóa tồn tại và phát triển

Theo các nhà nhân học, quá trình nhập thân văn hóa kéo dài suốt

cả đời người, chỉ đến chết mới thôi (M J Herskovits), song giai đoạn ấu thơ là quan trọng bậc nhất trong đời sống văn hóa của một cá thể Theo

M J Herskovits, quá trình nhập thân văn hóa của tuổi ấu thơ được chia làm ba

giai đoạn: giai đoạn tiền ngôn ngữ (thời kỳ thai giáo và sau sinh 1 năm), giai đoạn ngôn ngữ (trẻ 1- 3 tuổi) và giai đoạn tiền thao tác (trẻ 3- 6 tuổi) Sự phân chia này cũng phù

hợp với ba giai đoạn của trẻ em trước tuổi đi học ở nước ta

- Giai đoạn tiền ngôn ngữ: truyền thống xã hội và gia đình ảnh hưởng đến đứa

bé ngay khi nó còn trong bụng mẹ Quá trình đó gọi là "thai giáo" hay "chăm sóc thainghén" Căn cứ vào một số công trình nghiên cứu thực nghiệm cho biết, đứa trẻ trongbào thai có phản ứng với ánh sáng, âm thanh và cảm thụ được sự đau đớn

Tập quán xã hội trong cách ăn uống, kiêng cữ, làm việc, nghỉ ngơi, tình cảm vui

- buồn của mẹ đều ảnh hưởng đến thai nhi Cụ thể và rõ ràng nhất khi người mẹ mang

thai có bệnh, uống thuốc dễ có những tác động đến đến con sau này Ví dụ: mẹ mangthai bị cảm cúm, bị bệnh tiểu đường,

Sau khi sinh nở cũng vậy, những tập quán khác nhau: chế độ ăn uống, kiêng cữcủa mẹ, chế độ cho con bú sữa ngay sau sinh hay phải chờ một thời gian nhất định nào

đó đều tạo ra các tác động khác nhau đối với trẻ

Văn hóa nuôi - dạy trẻ trong thời kỳ tiền ngôn ngữ được biểu hiện ngay từ khitrẻ khi lọt lòng mẹ, quan hệ gắn bó mật thiết đầu tiên là tình cảm Mẹ - Con Con cần mẹ

- mẹ cần con như một nhu cầu tự nhiên tất yếu Một số nghiên cứu cho biết, trẻ sơ sinhlọt lòng không có mẹ ôm ấp, vỗ về, trò chuyện, âu yếm sẽ khôn lường trong hìnhthành nhân cách trẻ Bởi lẽ giai đoạn tiền ngôn ngữ này trẻ cực kỳ nhạy cảm, trẻ yếu ớtmỏng manh

Trẻ mới ra đời có rất ít khả năng tự thỏa mãn lấy các nhu cầu của bản thân ngoàikhả năng bú và bài tiết Để giúp trẻ thỏa mãn các nhu cầu ăn, mặc, vệ sinh, giao tiếp người lớn phải là người trung gian giúp đỡ Trẻ thời kỳ đầu sơ sinh chưa bộc lộ nhâncách gì Trẻ lúc này mới chỉ biết ăn, ngủ, khóc, bài tiết

Xung quanh cách nuôi - dạy trẻ, văn hóa của mỗi quốc gia, vùng miền đều ảnhhưởng đến ứng xử của đứa bé thông qua cách đáp ứng nhu cầu của nó Trong mỗi quốcgia lề lối nuôi - dạy trẻ đã trở thành những khuôn mẫu ứng xử Bằng cách đáp ứng cácnhu cầu của trẻ theo những lề lối văn hóa đã lập thành mô hình, những người lớn tuổitrong môi trường bao quanh nó đã khuôn ứng xử của nó cho phù hợp với chuẩn giá trịcủa xã hội Khuôn mẫu hay lề lối nuôi - dạy trẻ có sự khác nhau giữa các vùng miền,cộng đồng về tập quán do những khác nhau về địa lý, lịch sử và lề lối nuôi dạy trẻ cónhững biến thiên theo thời gian khi tiền đề kỹ thuật xã hội cũ không còn phù hợp với xãhội mới

ở Việt Nam, giai đoạn tiền ngôn ngữ, đứa trẻ được nuôi dạy với nhiều tập tụckhi người mẹ mang thai và sau khi sinh Do những đặc điểm địa lý, lịch sử, xã hộitruyền thống hình thành nên môi trường văn hóa trong đó đứa trẻ chịu sự tác động củangười lớn: ăn thế nào? ăn ở đâu? ăn những gì? và cách vận tã lót, quần áo sơ sinh Vídụ: phong tục Việt Nam thường thích xin những tã lót, áo quần cũ của những đứa trẻkhỏe mạnh, dễ nuôi, hay ăn chóng lớn của một gia đình khác để vận cho trẻ sơ sinh hyvọng nó cũng hay ăn chóng lớn, dễ nuôi

Người mẹ sau sinh trong thời gian còn ở cữ (từ 1 tháng- 3 tháng) phải kiêngkhem nhiều thứ trong ăn uống, nhằm giữ sức khỏe cho cả mẹ và con

mụ) cả nhà tập nói" là như vậy Giai đoạn ấu thơ này trẻ tiếp tục tiếp thu các chuẩn mực

và khuôn mẫu của xã hội Đây là giai đoạn quan trọng nhất trong đời sống văn hóa, đặtnền tảng nhân cách ban đầu của một cá thể Trẻ ở tuổi lên 2 - 3 được "học ăn, học nói"

Nó không còn có thể tự ngã hướng tâm mà phải tuân theo cách truyền dạy, áp đặt khuônmẫu mà cha mẹ, người lớn mong muốn ở nó Đây cũng là giai đoạn phát triển mạnh mẽ

hệ thần kinh và não bộ của trẻ, do đó cái tốt trong trẻ giai đoạn này thật bền vững (có khi theo nó suốt cả cuộc đời), nhưng cái xấu cũng thật khó sửa Bởi vậy, truyền thống

nuôi dạy con trẻ ở các nước á Đông rất được coi trọng và gia đình được xem là hạt nhânquan trọng quyết định tính cách, nhân cách của trẻ qua cách nuôi dưỡng và giáo dục Trẻthời kỳ này phát triển mạnh mẽ tính bắt chước người lớn, tập đóng vai do đó, cha mẹcũng thường giáo dục con bằng các tấm gương của bản thân Nếu giáo dục con theokinh nghiệm của cha truyền - con nối, trong một xã hội ít biến động, ít thay đổi về điềukiện và tiền đề kỹ thuật trẻ không tiến được xa hơn thế hệ cha mẹ Nó là mẫu hình củacha mẹ, chỉ tiếp nhận một chiều thụ động, ít khả năng năng động, sáng tạo, không tự giảiquyết vấn đề và tự phục vụ bản thân

- Giai đoạn tiền thao tác: Giai đoạn này trẻ cần được tăng cường hoạt động thông qua "sự

chơi" để luyện đôi tay khéo léo, nhập thân các vai trò xã hội để học làm Người Giaiđoạn trẻ từ 3- 6 tuổi này có thể được mở rộng tiếp xúc giao lưu với mọi người ngoài giađình Ví dụ: trẻ được đi nhà trẻ, lớp mẫu giáo Giáo dục hoạt động thời kỳ này có vai tròcực kỳ quan trọng phát triển trí tuệ, năng lực, năng khiếu, hiểu biết và kỹ năng sống ởtrẻ Do đó mà ở lứa tuổi này trẻ rất cần được bổ sung những phương pháp giáo dục sưphạm vốn bản thân giáo dục gia đình không thể thực hiện thay thế được

Tóm lại, ba giai đoạn trên phản ánh quá trình nhập thân văn hóa của tuổi ấu thơ.

Trước hết, con người sinh ra được tiếp thu những giá trị chuẩn mực văn hóa từ gia đình

V Caudill nhận xét "văn hóa có thể "đâm rễ" vào cá nhân sau khi đẻ 3 tháng" Còn J.Dunn viết: "Những khuôn mẫu âu yếm, cho ăn, trò chuyện và chơi với trẻ là một bộphận của một nền văn hóa" [4, tr 182] Thời kỳ sơ sinh và bú mẹ là thời kỳ "nhạy cảmnhất" của tuổi thơ Những nghiên cứu nhân học đã khám phá nếu trẻ được tiếp xúc

thường xuyên với mẹ giúp trí tuệ phát triển, đồng thời mang dấu ấn văn hóa của dân tộc

đó, gia đình đó Ngược lại, trẻ không được tiếp xúc thường xuyên với mẹ sẽ kém pháttriển trí tuệ, thậm chí không may mất mẹ, trẻ dễ mắc bệnh trầm cảm

Ngoài gia đình, ở lứa tuổi ấu thơ, trẻ còn tiếp nhận văn hóa ở nhà trẻ, lớp mẫugiáo Trường học là môi trường văn hóa thứ hai đồng thời là môi trường chính yếu đểmỗi cá thể nhập thân văn hóa Nó không chỉ giúp trẻ lĩnh hội những kiến thức, mà ở lứatuổi này trẻ được học qua "sự chơi" nhằm phát triển tối đa khả năng sáng tạo của mình.Trò chơi cho trẻ ở thời kỳ này là hoạt động quan trọng phát triển năng lực trí tuệ, nhậnthức và khuôn mẫu hành vi, hình thành nhân cách ban đầu và kỹ năng sống ở trẻ Quahoạt động trò chơi trẻ nắm được kỹ năng có nguồn gốc văn hóa dân tộc (folklore) Ví

dụ, trẻ được học cách chơi "bịt mắt bắt dê", "nu na nu nống" hoặc cho trẻ hoạt độngngoài trời, tham quan, du khảo những nơi có phong cảnh đẹp, có lễ hội, tiếp xúc với thếgiới động vật, qua đó hình thành ở trẻ tình yêu thiên nhiên đất nước, yêu thương conngười và bảo vệ môi sinh

Tóm lại, tuổi ấu thơ, nói như A Kroeber "là một sự bùng nổ văn hóa độc đáo"

[4, tr 163], tiêu biểu nhất ở nhu cầu được khám phá thế giới sự vật, và một tiềm năng

sáng tạo to lớn Nghiên cứu "Văn hóa tuổi ấu thơ" là chúng ta đi vào các nghi thức liên quan đến vấn đề "thai giáo", vấn đề văn hóa nuôi, dạy trẻ đáp ứng đặc điểm cuộc sống

của trẻ thơ và yêu cầu về nguồn nhân lực đất nước Đồng thời để đảm bảo quá trình nhập thân văn hóa của trẻ em diễn ra hài hòa, toàn vẹn, chúng ta cần có những giải pháp văn hóa để biến nó thành nhân tố tự điều chỉnh bên trong mỗi đứa trẻ

Thời đại ngày nay khi khoa học - kỹ thuật không ngừng phát triển và xu thế hộinhập văn hóa đang diễn ra từng ngày trên toàn thế giới, thì yếu tố văn hóa và sáng tạo

của văn hóa càng được chú trọng trong sự nghiệp "trồng người " của mỗi quốc gia

CHƯƠNG 2 Khảo sát thực trạng về văn hóa tuổi ấu thơ ở nước ta

Khảo sát thực trạng về văn hóa tuổi ấu thơ ở nước ta tác giả sẽ đi vào hai thời kỳchủ yếu là: Xã hội truyền thống (từ Cách mạng tháng 8 năm 1945 trở về trước) và xã hộihiện nay (từ đổi mới năm 1986 tới nay)

2.1 Văn hóa tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

2.1.1 Vài đặc điểm về xã hội truyền thống

Trong tiến trình phát triển của dân tộc, những dấu ấn lịch sử của xã hội nôngnghiệp lúa nước đã ảnh hưởng và chi phối rõ rệt đến cách ứng xử của người Việt Trảiqua hơn một nghìn năm Bắc thuộc, chính quyền phương Bắc đã ráo riết thực hiện chínhsách đồng hóa, bằng cách truyền bá một cách áp đặt những giá trị và chuẩn mực văn hóaHán vào nước ta Trước tình hình đó nhân dân ta một mặt, luôn luôn tìm cách chống lạiảnh hưởng đồng hóa của văn hóa, bằng cách giữ gìn tiếng nói, phong tục và những nétvăn hóa riêng của mình, mặt khác, tiến hành tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa của vănhóa Hán, để không ngừng làm giàu cho văn hóa dân tộc

Do chính sách cai trị tàn bạo của các đế chế phương Bắc, nhân dân ta phải liêntục nổi dậy chống lại chính quyền đô hộ, giành lại quyền tự chủ cho đất nước Trongcuộc đấu tranh sinh tử ấy đã xây dựng nên tinh thần đoàn kết cộng đồng - cơ sở để hìnhthành nên dân tộc - quốc gia sau này Có thể nói tính cố kết cộng đồng là đặc điểm quantrọng nhất trong phương thức ứng xử của người Việt Chính đặc điểm này đã có ảnhhưởng, chi phối, dẫn dắt mọi người sống và hành động theo lợi ích của cộng đồng, củng

cố cộng đồng và ngược lại, cộng đồng giúp cho mỗi người phát triển Xưa kia, làng làđơn vị cơ sở Con người sinh ra trong làng, lớn lên rồi chết đi cũng ở làng Hoặc như có

ai đi đây đó, kinh doanh lập nghiệp, hay đạt được sự giàu sang danh vọng, niềm hãnhdiện ấy cần được khuếch trương ở làng Làng là nơi cung cấp cho các thành viên của nónhững tri thức đầu tiên, định ra những quy tắc cho cuộc sống cộng đồng, giúp các thànhviên có cuộc sống an toàn, trong vòng tay bảo hộ của "dân làng" Nói cách khác, tưtưởng nhân văn cộng đồng đã trở thành nếp sống, thuần phong mỹ tục của người ViệtNam trong xã hội truyền thống Nó đã đi vào văn chương, nghệ thuật, thấm vào tâmhồn, tình cảm, tâm linh của con người Việt Nam

ở Việt Nam, làng nào cũng thờ thần làng, thường gọi là Thành hoàng và nhà nàocũng có bàn thờ tổ tiên Chính các hình thái tín ngưỡng này liên kết cộng đồng về

phương diện tinh thần Thành hoàng có thể là anh hùng liệt sĩ, cũng có thể là ông tổ lậpnên làng xóm, dạy dân cách làm ruộng, phát triển nghề, làng có một họ thì ông tổ còn làngười sáng lập ra dòng họ Biết ơn các vị Thành hoàng và tổ tiên tức là đã có một niềmtin sâu sắc, thiêng liêng về cội nguồn Hàng năm vào dịp hội làng, các thành viên trongcộng đồng "nhập thân" vào sinh hoạt tâm linh của ngày hội với niềm cộng cảm say mê,

từ đó hình thành nên ở mỗi thôn dân một tâm thức làng quê sâu sắc

Trong đời sống xã hội, bất cứ dân tộc nào cũng thường phải định ra nhữngchuẩn mực ứng xử cho các thành viên xã hội Điểm đặc biệt trong ứng xử của ngườiViệt Nam là dựa trên nguyên tắc tôn trọng sự đồng thuận trong cộng đồng Vì thế, cộngđồng thường yêu cầu các thành viên sống phải nghĩ đến gia tộc, dòng họ làng xã chứkhông được chỉ nghĩ đến bản thân Trong xã hội cộng đồng ấy không thể có "cái tôi" cánhân, mà chỉ có "cái ta" cộng đồng Điều này cũng có nghĩa là, tự do cá nhân là điềucấm kỵ, không bao giờ được đặt ra, khi có người nào dám phản ứng thì dư luận cộngđồng sẽ lên án Thêm vào đó, sống ở trong làng mọi người đều rõ gốc tích của nhau nênnếu không tuân thủ những quy định của cộng đồng thì sẽ gây nên những điều tiếng thịphi đe dọa sự an sinh của gia đình

Như vậy, một mặt cộng đồng giúp cho mỗi thành viên tồn tại, nhưng mặt khác,

nó lại đặt ra trước mọi người những cái "ngưỡng" mà mỗi người không thể vượt qua.Sống trong cộng đồng, mỗi người nếu muốn được an toàn thì phải biết dẹp "cái tôi" củamình lại để hòa vào "cái ta" cộng đồng Xét về phương diện phát triển của mỗi người thì

đó là điều rất hạn chế, nhưng xét về mặt bảo tồn lợi ích cộng đồng trong một giai đoạnlịch sử nhất định thì đó chính là một biện pháp cần thiết

Trong họ mạc, láng giềng, làng xã thì tính chất quan hệ của con người vẫn nặng

về tình cảm Cách ứng xử giữa những người trong dòng họ, làng xã chủ yếu là do khíacạnh tình nghĩa chi phối Sống ở làng, người ta biết rõ về nhau đến bao nhiêu đời nêncách ứng xử của người Việt thường vị tình chứ không vị lý Người ta không thể "cạn tàuráo máng", khi xử sự bao giờ cũng nhớ nguyên tắc "chém cây ai nỡ dứt chồi" Muốn tạo

ra sự ổn định và thịnh vượng cho cộng đồng làng xã, phải có những quy tắc ấn địnhtrách nhiệm và nghĩa vụ cụ thể cho các thành viên Dù cho những quy tắc ấy khôngthành văn nhưng các thành viên vẫn nhớ và tuân theo rất nghiêm túc, từ thế hệ này sangthế hệ khác Đó là những tập tục in sâu trong đầu óc của mỗi thành viên Ai làm trái

những quy tắc ấy nhất định sẽ bị trừng phạt Như vậy, mô thức ứng xử trong cộng đồngnhỏ (gia đình, làng xã) mở rộng ra thành những nguyên tắc ứng xử trong cộng đồng lớn(dân tộc, Tổ quốc), tạo nên truyền thống văn hóa ứng xử độc đáo của người Việt

Trong các quan hệ ứng xử đó, nhiều khi cái tình đã hết mà cái nghĩa vẫn còn,tức mọi người vẫn phải luôn nghĩ về bổn phận Bổn phận của mỗi người đối với ông bà,cha mẹ, vợ con, làng xóm, dân tộc, Tổ quốc là một cái gì mang tính "thường trực" trongtâm thức Việt Nam của xã hội truyền thống, có thể nói: con người Việt Nam luôn luôn

là con người bổn phận Chính vì vậy, mà tính chất cộng đồng tình nghĩa luôn luôn tồntại trong triết lý nhân sinh, trong cách ứng xử của người Việt Nam Nói cách khác, tronggiao tiếp ứng xử của người Việt, giá trị nhân nghĩa, tình cảm hài hòa được xem là yếu tố

ưu trội

Khi nói tới môi trường văn hóa truyền thống không thể không nói tới môitrường văn hóa gia đình Gia đình ở Việt Nam có một vai trò rất lớn trong việc nuôidưỡng trẻ em, góp phần hình thành nhân cách trẻ em trước tuổi đi học

Gia đình là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng tình cảm con người Trong cộng đồng sơbản đó, con người do hấp thụ một cách hữu thức hoặc vô thức hệ thống ứng xử của nhữngngười thân mà hình thành nên tình cảm, tính cách, nhu cầu, bổn phận của mình, trong

đó mối quan hệ tình- nghĩa trở nên sâu đậm nhất Mỗi thành viên nhận được sự đùm bọccủa gia đình nhỏ trong một gia đình lớn: dòng họ, nhiều họ hợp lại thành cộng đồng làng

trong cộng đồng gia đình, gia đình trong cộng đồng làng xã, làng xã trong cộng đồng đấtnước, tạo nên nhân cách con người truyền thống chỉ là những thôn dân, dân làng, và làcon người cộng đồng Do đó, có thể xem sự gắn bó con người - gia đình - dòng họ - làng

xã - đất nước là nét cố hữu của đời sống tinh thần người Việt trong xã hội truyền thống

Trong xã hội truyền thống, Nho giáo có vai trò quan trọng trong đời sống chínhtrị và xã hội Điều mà gia đình Nho giáo bảo vệ là trật tự trên dưới: cha - mẹ, vợ -chồng, anh chị em có vai trò xã hội và phận vị của mình Đạo lý quan trọng bậc nhấtcủa gia đình kiểu này là giữ nghiêm trật tự kỷ cương giữa chức năng "sử" là quyền hạnsai khiến với "sự" là nghĩa vụ phải phục tùng của bề dưới với bề trên Ví dụ: giữa cha

mẹ (bề trên) với con cái (bề dưới), giữa chồng (bề trên) với vợ (bề dưới), giữa anh chị(bề trên) với em (bề dưới) v.v

Quan hệ giữa các thành viên trong gia đình Nho giáo được chế định thành lễnghĩa Theo lễ nghĩa cũng có nghĩa là theo cái "chuẩn chung" của xã hội, chứ khôngtheo ý muốn riêng của bản thân mỗi người Mọi người cho rằng, con người sống theo ýriêng của mình là ích kỷ, là gây tổn thương tới sự hòa thuận của gia đình Do đó, trongđời sống cộng đồng làng xã cũng như gia đình người ta khuyến khích tinh thần "vị tha"(vì người khác) và chê bai tính "vị kỷ", tức chỉ nghĩ đến bản thân mình

Như vậy, gia đình truyền thống thường quan tâm đào tạo ra những con người hiếu đễ - lễ nghĩa, tức là những thành viên hành xử theo phận vị, biết vâng lời người tôntrưởng, nó không có quyền tự quyết, ngay cả những việc liên quan đến bản thân mình

Có thể gọi đây là con người bổn phận phi cá tính Song mặt khác, đây cũng là sợi dâytrói buộc, làm cho con trở lên thụ động, không dám tự thể hiện mình, vươn lên giảiphóng mọi tiềm năng sáng tạo của mình để trở thành con người chủ động, tích cực củamột nhân cách tự do

2.1.2 Quá trình nhập thân văn hóa tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

2.1.2.1 Giai đoạn tiền ngôn ngữ

- Thai giáo

Ông bà ta thường nói "dạy con từ thuở còn thơ", nhưng trong thực tế, việc quantâm, dạy dỗ bắt đầu từ khi đứa con còn nằm trong bụng mẹ, đó là thời kỳ "thai giáo" haycòn gọi là thời kỳ "chăm sóc thai nghén"

Việc sinh con đối với người Việt Nam rất là quan trọng Còn đối với bản thânngười phụ nữ sinh đẻ là một việc hệ trọng Trong thành ngữ Việt có câu "người chửacửa mả", người phụ nữ lúc sinh nở được coi là sự "vượt cạn" Đấy là chưa kể những âu

lo ở giai đoạn nuôi trẻ sơ sinh Bởi vậy, vấn đề thai giáo được coi là quan trọng, mộtphần vì sức khỏe của cả mẹ và con, một phần vì mọi tư tưởng hành động của người mẹđều có ảnh hưởng tới bào thai Vì thế, đã xuất hiện nhiều tập quán, tín ngưỡng liên quantới thai nghén và sinh con của người phụ nữ

Trước hết, nói về tập quán trong ăn uống của người phụ nữ khi mang thai, trong

xã hội truyền thống, khi điều kiện vật chất và trình độ y tế còn thấp kém, thì sản phụthường hay gặp tai biến Bởi vậy, người Việt ở vùng châu thổ Bắc Bộ hầu như khôngbồi dưỡng cho phụ nữ mang thai, họ quan niệm rằng: nếu tẩm bổ nhiều, thai sẽ to và sảnphụ khó đẻ Song, nếu có bồi dưỡng, người chửa cũng chỉ được dùng những thức ăn màtập quán cho rằng "sau này dễ đẻ" Ví dụ, người phụ nữ mang thai huyện Quỳnh Phụ,Thái Bình, trước khi sinh khoảng ba tháng, người chửa thường ăn cháo cá chép nấu vớivừng rang được xát vỏ Hoặc phụ nữ ở nhiều địa phương gần tới ngày sinh thường ănchè vừng, ăn đu đủ chín, hoặc như muốn con sau này trắng thì ăn nhiều trứng gà luộcv.v

Trong lúc có thai phụ nữ còn phải kiêng một số thức ăn như thịt chó vì sợ nóng,

sợ bị xúi (không may) Sách Phong tục Việt Nam của Toan ánh cho biết: kiêng ăn quảdính đôi vì sợ sinh đôi, không ăn cua bởi sợ đẻ ngang, kiêng ăn ốc vì sợ con hay rớt rãi,kiêng ăn khoai sọ vì sợ con thừa ngón tay ngón chân, kiêng ăn thịt thỏ để tránh con sứtmôi, kiêng ăn những đồ cúng ở đám tang để tránh con bị chứng sài, kiêng những thịt ôi,hoa quả úa, có hại cho sức khỏe và do đó tới bào thai [2, tr 381]

Trong thai giáo nhắc nhở người mẹ phải tránh làm những việc xấu như: ăn cắp,

ăn trộm, những hành động độc ác trái luân thường đạo lý, tránh những cảnh quá xúcđộng, tránh dùng lời lẽ thô tục, những thái độ giận dữ thái quá Người mẹ cần giữ sựthanh thản, luôn tươi cười, có ý nghĩ cao quý, nói năng dịu dàng, đi đứng khoan thai, giữcho tâm hồn ngay thẳng, trong sạch Trong buồng ngủ nên treo tranh các em bé xinhđẹp, tươi tắn, bụ bẫm dễ thương, cũng có thể treo tranh các vị anh hùng, vĩ nhân haytranh phong cảnh tao nhã thanh khiết

Trong dân gian còn nhắc nhở người mang thai "phải năng cất nhắc, vận động,đừng ăn không ngồi rồi, kiêng ăn nhiều chất bổ sợ thai lớn khó sinh", đặc biệt nhữngngười phụ nữ mang thai lần đầu (gọi là con so) thì phải vận động nhiều, như câu tụcngữ: "Chửa con so làm cho láng giềng "

Tóm lại, mọi tập tục truyền thống xung quanh vấn đề thai giáo đều có mục đích

đảm bảo sức khỏe cho người mẹ và đứa con sinh ra Thời kỳ dưỡng thai là hết sức quan trọng, người ta phải làm mọi việc để đạt được "mẹ tròn, con vuông" coi đó là niềm hạnh phúc lớn lao của gia đình, người mẹ phải được chuẩn bị đầy đủ về thể chất và tinh thần mới có điều kiện dưỡng thai tốt Qua người mẹ, thai nhi không những tiếp nhận các chất

bổ dưỡng mà còn nhập thân tình cảm, tâm hồn của người mẹ truyền cho

- Chăm sóc trẻ sơ sinh

Trẻ sơ sinh theo cách tính dân gian trong vòng 0 - 2 tháng tuổi Chúng là nhữngsinh thể bé bỏng và yếu ớt Ta thường nói "nâng như nâng trứng, hứng như hứng hoa".Bởi yếu ớt, nhỏ nhoi, lại không có khả năng tự thỏa mãn lấy nhu cầu của bản thân (như

ăn, mặc, ở, đi lại) nên trẻ cần tới sự giúp đỡ của người lớn Cụ thể là người mẹ và gia

đình Song, khi mới sinh ra, tất cả mọi đứa trẻ trên trái đất đều như nhau Chúng chỉ

khác nhau khi tiếp nhận cách nuôi dạy của truyền thống văn hóa nơi chúng sinh ra Mỗi

xã hội, mỗi truyền thống văn hóa có quan niệm và cách giải quyết khác nhau xungquanh việc nuôi dạy trẻ Chẳng hạn, cho trẻ ăn gì? cho ăn cách nào? ăn ở thời điểm nào?Tất cả những cách thức đó tạo nên những khác biệt bởi định hướng của các truyền thốngvăn hóa khác nhau Trong sự mặc của trẻ sơ sinh cũng vậy Từ đời sống thực vật trongbụng mẹ, một môi trường tương đối ổn định, đứa trẻ ra đời như đột ngột bị đẩy vào hoàncảnh mới mẻ của môi trường không khí với vô số kích thích của thế giới bên ngoài Việcmặc của trẻ sơ sinh ở ta thường là dùng tã lót (bằng vải thô hay áo cũ) quấn chặt haicánh tay trẻ vào thân để tránh trẻ khỏi giật mình, sợ hãi khi có tiếng động mạnh Suốtthời kỳ sơ sinh, trẻ được quấn tã lót và phải được ở nơi kín đáo, thậm chí ít ánh sáng rọivào, vừa là để tránh gió, vừa để tránh người "dữ vía" làm trẻ quấy khóc Ngược lại, ởphương Tây, trẻ sơ sinh khi ra đời sau ngày đầu quấn tã trẻ được mặc quần áo ngay.Quan niệm của họ phải để trẻ tự do hoạt động chân tay chỉ cần giữ chặt phần bụng Mặc

dù là sơ sinh, trẻ phương Tây thường được người lớn đưa ra ngoài tiếp xúc với thiênnhiên, với con người Theo họ, như vậy trẻ sớm thích nghi với môi trường sống và xungquanh tạo cho trẻ tính bạo dạn, tự do phát triển và cơ thể khỏe mạnh

Trẻ sơ sinh trong thời kỳ này, sữa mẹ là nguồn thức ăn duy nhất của bé Do đó,người mẹ phải có sữa cho con bú Nếu sữa chậm "về" hay thiếu sữa người mẹ phải rửa

vú bằng nước lá mít - dùng nước lá này để thoa vú (bài thuốc dân gian), hay phải tẩm bổbằng cách ăn chân giò lợn nấu thông thảo, ăn cháo móng dê, cháo bẹ hoa chuối tây v.v khi nuôi con, người mẹ phải tránh những đồ ăn độc không phải cho riêng mình mà cho

cả đứa con bú sữa mình

Trong xã hội truyền thống người Việt nông thôn Bắc Bộ, quan niệm việc ănuống của người phụ nữ sau đẻ không chỉ liên quan tới sức khỏe mẹ mà còn liên quan vàquyết định sức khỏe của con sau khi sinh cho tới khi con cai sữa

Theo nghiên cứu của Vương Xuân Tình (Tạp chí Dân tộc học, số

3-1992) phụ nữ Việt nông thôn đồng bằng Bắc Bộ có nhiều chế độ ăn uống vàkiêng cữ nhằm phục vụ sức khỏe cho mẹ và con thông qua nguồn sữa Người phụ nữsau đẻ, có một quỹ thời gian gọi là ở cữ Quan niệm cữ của một số địa phương có khácnhau Có nhiều nơi cho rằng hết cữ là qua 7 ngày (với đẻ con trai) hoặc 9 ngày (nếu sinhcon gái) Có nơi thời gian ở cữ là

3 tháng (như ở các huyện Quỳnh Phụ, Đông Hưng, Thái Bình) Song, dù cữngắn (7 hay 9 ngày), hay cữ dài (3 tháng), thì thời gian cần thận trọng trong ăn uốngthường phải kéo dài từ 3 - 4 tháng Thậm chí, có món ăn sản phụ phải kiêng tới 6 thángtrở lên, ví dụ: như các món ốc, cua Quan niệm "Cua giốc, ốc mòn" là chỉ người sản phụtrong vòng 6 tháng sau sinh đã ăn cua, ốc dễ bị hậu sản (sức khỏe suy sụp khi chưa đếntuổi già)

Thức ăn của sản phụ sau khi sinh tùy theo điều kiện sinh thái, vật chất và tậpquán của mỗi vùng Chẳng hạn, tại vùng nước lợ ở các huyện Quỳnh Phụ, Đông Hưng,

Thái Bình, người ta hay làm mắm cáy với quan niệm cho rằng: loại mắm này ăn lành

cho sản phụ Mắm cáy dùng nấu thịt, canh, chấm rau hoặc ăn với cơm ở cư dân vùngbiển sản phụ sử dụng mắm cá ở các vùng Hưng Yên, Bắc Ninh, Vĩnh Phú, ngoại thành

Hà Nội lại hay làm tương cho sản phụ Gia đình nào khá giả thì làm rượu nếp cái Đây

là thứ ăn dùng để tẩm bổ sau khi đẻ Rượu nếp ủ lên men, được để vào hũ, cho thêmtrứng gà sống (để nguyên vỏ), chuối tiêu (đã bóc vỏ), và một số vị thuốc như táo tầu,sâm, thục rồi hạ thổ (chôn dưới nền nhà hoặc nền bếp) Hạ thổ khoảng vài ba thángtrước khi sinh - sau sinh, đem hũ rượu đó cho sản phụ dùng

Về đại thể, thức ăn cho sản phụ được quan niệm có thức ăn lành và thức ăn độc.

Thức ăn độc sẽ gây tác hại đến sức khỏe của người mẹ và ảnh hưởng tới sức khỏe củacon thông qua nguồn sữa

Thức ăn được coi là lành và khuyến khích dùng cho sản phụ trong truyền thống,

trước hết phải kể tới muối nướng Cách nướng muối ở một số vùng có khác nhau, thông

thường, người ta để muối tinh vào hòn ngói rồi đặt lên than hoa đượm hồng Còn ở An

Hiệp, Quỳnh Phụ, Thái Bình họ bọc muối trong lá ré để vùi vào bếp lửa

Trong các loại rau, thì rau diếp, rau ngót được người đẻ ưa dùng hơn cả ở nhiềuđịa phương của tỉnh Thái Bình, hoặc một số vùng khác như Đông Anh (Hà Nội), MêLinh (Vĩnh Phú) rau diếp được nấu canh Rau ngót được nhiều sản phụ dùng rộng rãibởi quan niệm là loại rau lành và "chóng sạch hết máu hôi sau sinh" Rau ngải cứu là

một vị thuốc, được xem như bổ nếu làm món ăn, thường dùng nấu canh hoặc chưng với

trứng gà

Với những loại đạm động vật và thực vật, thức ăn dùng phổ biến nhất là thịt lợnnạc, trứng gà, cá bống và dừa băm nhỏ rang khô ở Quỳnh Phụ, Thái Bình món dừađược đem kho hoặc vùi trong âu muối ăn dần

Về thức uống, sản phụ chủ yếu uống nước lá vối, nước chè xanh, nước sôi đểnguội, hoặc nước nhân trần Đặc biệt, phổ biến ở nhiều địa phương, người ta thường

uống nước tiểu trẻ em sau khi đẻ, vì cho rằng, nước tiểu sẽ tiêu máu độc, thậm chí có

người còn cho là bổ (một bát nước giải bằng ba thang thuốc - khẩu ngữ Việt)

Những thức ăn bị coi là độc đối với sản phụ, cần phải tránh là: "Thịt gà, cá chép,

ba ba Trong ba thứ ấy đàn bà phải kiêng" Đây là lời răn đối với sản phụ sau đẻ Ngoài

ra, người đẻ còn kiêng ăn các loại thịt có mùi hôi như thịt chó, thịt vịt ngan ngỗng, thịttrâu (lạnh dạ con gây nôn ọe), kiêng ăn cá, mỡ gây đi ngoài cho trẻ

Kiêng các loại rau sống, bầu, bí, cải xanh, dưa chua sợ sản phụ và trẻ sơ sinh

đi ngoài do lạnh bụng Kiêng ăn các loại trái cây như mít, dứa (sợ nóng), dưa hấu, dưachuột (sợ lạnh bụng), bưởi (sợ đi ngoài)

Trên đây là những thức ăn uống phổ biến được coi là lành và độc phải kiêng cữcủa người sản phụ sau sinh đẻ Tại mỗi làng quê, tập quán ăn uống được lưu truyền từthế hệ này qua thế hệ khác trong mỗi gia đình

Đến nay đã có những biến đổi về tập quán ăn uống trong sinh đẻ, nuôi con ởnông thôn người Việt đồng bằng Bắc Bộ Sự cải thiện về đời sống vật chất, hệ thống y tế

và nhận thức được nâng cao là cơ sở của những biến đổi đó Song nhìn chung, rất nhiềutập tục ăn uống trong sinh đẻ vẫn tồn tại Có món ăn như mắm cáy (vùng nước lợ) naycòn được ưa chuộng, hay hàng loạt các thức ăn kiêng vẫn được duy trì Thực chất vấn đề

ăn uống trong sinh đẻ và nuôi con như vậy chính là sự ứng xử với môi trường của ngườiViệt Sống trong khung cảnh nhiệt đới ẩm - nơi chứa đựng nhiều mầm bệnh hiểm nghèo,lại không có điều kiện y tế đảm bảo, người Việt buộc phải phòng ngừa bằng chế độkiêng kỵ trong đó có việc ăn uống Sự kiêng khem về ăn uống trong sinh đẻ không chỉđơn thuần là nhận thức lạc hậu, mà còn bao hàm kinh nghiệm ứng xử với bệnh tật vàsức khỏe của bà mẹ và trẻ sơ sinh "Có kiêng có lành" là cách tự biện của người Việtnhằm mục đích phòng bệnh và tránh hậu họa nên đều được mọi người chấp nhận Đó là

lý do cơ bản cho sự tồn tại lâu bền của nó

Ngược lại, nếu "bác bỏ" mọi quan niệm, mọi giá trị truyền thống về ăn uốngtrong sinh đẻ, với lý thuyết "không kiêng bất cứ thứ gì" của Tây y rất khó được chấpnhận Và ở đây, một minh chứng cụ thể thêm về cách tiếp nhận văn hóa của người Việt -

là vẫn không quen dung hợp với những giá trị nào không phù hợp với quan niệm truyềnthống dân tộc

Săn sóc, nuôi nấng trẻ sơ sinh trong thời kỳ "trứng nước" người ta không nhữngphải chăm lo sức khỏe cho mẹ - con, mà còn tính đến cả mặt tâm linh nữa

Trong sách Phong tục Việt Nam của Toan ánh có dẫn "khi đứa trẻ đầy cữ, có tục cúngđầy cữ, con trai bảy ngày, con gái chín ngày - để cúng 12 bà mụ đã nặn nên hình đứatrẻ Cúng đầy cữ, đồ lễ phải được sửa soạn cho đủ 12 bà mụ: 12 đôi hài, 12 cỗ mũ, 12

bộ quần áo, 12 trăm vàng,

12 trái cây, 12 chiếc bánh, 12 con ốc, 12 miếng trầu v.v " [10, tr 392]

Tục cúng đầy cữ hiện nay tuy chưa mất hẳn, nhưng chỉ còn rất ít người theo đủnhư tục xưa Cùng với cúng mụ, người ta còn cúng Thổ công và Gia tiên Thường mỗi

khi khen một đứa trẻ nào người ta thường khởi đầu câu bằng "trộm mụ hoặc trộm vía"

để tránh cho đứa trẻ không vì tiếng khen mà gầy ốm đi

Cúng đầy cữ để tỏ lòng tạ ơn các bà mụ đã nặn nên đứa trẻ Qua cúng đầy cữ,rồi lại cúng khi đứa trẻ đầy tháng, đầy năm có lễ "thôi nôi" Trong lễ này người ta đặttrước mặt đứa trẻ các thứ đồ chơi, sách bút, để cho đứa trẻ tự ý chọn Qua sự chọn lựacủa đứa trẻ, người ta đoán tương lai của nó sau này

2.1.2.2 Giai đoạn ngôn ngữ

Trẻ khi qua được một năm tuổi, người mẹ cai sữa cho con Từ đây, trẻ sẽ bước vào một gia đoạn mới cực kỳ quan trọng đối với sự phát triển cơ thể và hình thành nhân cách Các nhà khoa học đã tổng kết những ảnh hưởng văn hóa và tác động của gia đình đến quá trình nhập thân văn hóa để hình thành nhân cách của trẻ

Những yếu tố tác động lên sự phát triển cơ thể con người nói chung và đứa trẻ

nói riêng, trước hết là các yếu tố di truyền Càng ngày khoa học càng chứng minh là có

nhiều gien, chứ không phải một gien duy nhất quyết định sự phát triển các bộ phận của

cơ thể; thứ hai, là các yếu tố môi trường Các dân tộc, các tầng lớp xã hội có mức sống

cao, có trình độ văn hóa xã hội cao (bao hàm những kiến thức nuôi dạy con, đề phòngbệnh tật, kích thích tư duy, trí tuệ, giác quan và tình cảm) quyết định sự phát triển của

Đối với trẻ lớn hơn, khi cai sữa chưa có chế độ ăn thích hợp với lứa tuổi hoặccho ăn thiếu cả về số lượng cũng như về chất lượng hàng ngày dễ làm cho trẻ hạn chếphát triển hoặc tốc độ lớn lên của cơ thể

Một nguyên nhân nữa hết sức quan trọng là thiếu điều kiện phòng các bệnh nhiễm trùng thường xảy ra ở trẻ trước tuổi đi học như: sởi, ho gà, kiết lỵ, ỉa chảy, viêm phổi rất dễ gây bệnh suy dinh dưỡng Ngoài ra còn một số yếu tố dễ phát sinh bệnh suy dinh

Trẻ em trong xã hội truyền thống, ngoài việc nuôi dưỡng ra, giáo dục gia đình làmôi trường văn hóa đầu tiên và chủ yếu của trẻ

Lứa tuổi con trẻ từ 1 - 3 tuổi, một yếu tố hết sức quan trọng là sự phát triển củanão bộ

Theo chỉ số của y tế nói chung, sự phát triển của não về kích thước và trọng lượng khi trẻ lọt lòng mẹ có trọng lượng bằng 25% của người lớn Khi trẻ 1 tuổi thì trọnglượng đã bằng 60% và khi trẻ 3 tuổi là 90% Vậy là, trẻ từ

1 - 3 tuổi là thời kỳ não phát triển với tốc độ cực kỳ lớn so với một đời người

Vì thế, kinh nghiệm truyền thống đã thấy rõ vai trò dậy con "từ thuở còn thơ".

Đấy là thời kỳ cơ chế sinh lý và tâm lý cơ bản của con người được hình thành Nếu thời

kỳ sơ sinh trẻ được học ăn là chủ yếu, thì thời kỳ 1 - 3 tuổi chủ yếu trẻ được học cả ăn

và nói ở tuổi này, ngôn ngữ nói, đặc biệt ngôn ngữ mẹ đẻ có một ảnh hưởng cực kỳ tolớn Giọng nói âu yếm của cha mẹ, lời ru của mẹ trong đó câu ca dao, hò vè, mọi âmthanh dặt dìu của mẹ là chất sữa nuôi tâm hồn các em lớn lên

Trẻ học nói thời kỳ này chủ yếu là học tư duy để phân biệt được cái tốt, cái đẹp,cái xấu, cái thiện, cái ác, do đó, phát triển ngôn ngữ là phát triển phẩm chất tinh thần củacon người

Ngôn ngữ đối với lứa tuổi này là phương tiện để giao tiếp, để tiếp thu kinhnghiệm xã hội, để tư duy, tìm hiểu thế giới xung quanh, đặc biệt khi trẻ được tiếp xúcvới thế giới đồ vật, đồ chơi

Trong xã hội truyền thống, chủ yếu là các gia đình thuần nông Trẻ em đượcnuôi dạy, khôn lớn lên trong môi trường văn hóa khu nhà, vườn tược, thiên nhiên cây

cỏ, chim muông, con gà, con lợn Trẻ được bố mẹ dạy dỗ từng ly từng tý, đặc biệt của

mẹ, cho con "học ăn, học nói, học gói, học mở" Đến bảy, tám tuổi trẻ mới bắt đầu được

ra khỏi nhà để tới lớp, tới trường Hoàn cảnh ấy tạo ra những con người thuần tính, tínhcách ít được phát triển và cũng ít phát huy được tài năng, trí tuệ

2.1.2.3 Giai đoạn tiền thao tác

Nhìn chung, hoạt động nuôi dạy con trẻ từ 3 - 6 tuổi trong xã hội truyền thốngchủ yếu vẫn là sự trao truyền kinh nghiệm sống được duy trì từ thế hệ này qua thế hệkhác trong gia đình và bằng tấm gương của chính bản thân bố mẹ Quan niệm của cha

mẹ trong xã hội truyền thống là sống tốt để vừa làm gương, vừa là gốc tạo nên phúc ấmcho con cháu Triết lý sống "Nhân" nào "Quả" ấy khiến các bậc cha mẹ rất chú ý đếnviệc "dạy con từ thuở còn thơ" Với một quan niệm rất nghiêm khắc "yêu cho roi chovọt" và đòi hỏi ở con cái rất nhiều Con cái thường được giáo dục ngay từ nhỏ về nghĩa

vụ và bổn phận của người làm con Chính cuộc sống gương mẫu của cha mẹ và sự thấmnhuần nghĩa vụ, bổn phận làm con là gốc rễ sâu bền, chắc chắn tạo cho gia đình nhiềuthế hệ sống cùng một mái nhà được bình ổn một cách thực sự

Trẻ thơ ở lứa tuổi này, hoạt động nhận thức phát triển cả về chất lẫn lượng.Năng lực quan sát theo sự chỉ dẫn của người lớn cũng phát triển Do đó các bậc cha mẹđặc biệt chú ý tới hướng dẫn, dạy dỗ con nết ăn, nết ở, ứng xử Các cụ thường quanniệm "uốn cây" phải từ "thuở còn non" Dạy dỗ, uốn nắn con thói quen tốt, nếp sống gọngàng, vệ sinh, lễ phép trong sinh hoạt ăn, ở, ứng xử trước khi trẻ học chữ "Tiên học lễ,hậu học văn" là như vậy

Chẳng hạn, trong gia đình người Việt, mọi người cùng ăn chung một mâm Ngồi

vào mâm cơm, họ có thói quen mời nhau "ăn có mời, làm có khiến" Họ khó chấp nhận

vào mâm cơm ai ăn mặc ai Trước khi ăn, người nhỏ tuổi phải biết so đũa cho nhữngngười lớn tuổi Người ta cho rằng, người biết ứng xử, biết phép tắc trong bữa cơm thì sođũa và ăn uống từ tốn Kẻ không được dạy dỗ cẩn thận thì cầm đũa thế nào ăn cũngđược Con trẻ được cha mẹ dạy "ăn trông nồi, ngồi trông hướng", "liệu cơm gắp mắm"chứ không "bạ đâu gắp đấy" Nghĩa là khi ăn cần phải chú ý quan tâm đến người khác,ngồi ăn phải ngay ngắn, đàng hoàng, từ tốn

Trẻ em ở lứa tuổi này được cha mẹ trong gia đình, thầy giáo ở lớp học traotruyền những mực thước mà kinh nghiệm của cha ông đã truyền lại cho Nó diễn ra nhưmột hằng số truyền từ đời này sang đời khác Vả lại kỹ thuật đơn giản thì xã hội cũngđơn giản Trẻ vào lớp ngồi im phăng phắc nghe thầy giảng rồi cố học thuộc lòng, lấy trínhớ làm gốc Trẻ em từ lúc lọt lòng tới 5 - 6 tuổi sống chủ yếu trong gia đình Tình cảmđầu tiên của con người là tình cảm giữa con và bố mẹ Tổ chức kỷ luật, thói quen, nếpsống đầu tiên con người sinh ra cần tiếp nhận, nhập thân chủ yếu là của gia đình Trướchết, là vai trò của bố mẹ trong việc xây dựng đạo đức cho con Tức là, xây dựng nềnnếp, thói quen, như ăn ở sạch sẽ, ngăn nắp

Trẻ từ lọt lòng cho đến 5 - 6 tuổi, chủ yếu là xây dựng nền nếp thói quen Vì ởgiai đoạn này con người của trẻ chưa hoàn chỉnh, các nếp sống, nếp suy nghĩ chưa cốđịnh, đang ở giai đoạn hình thành Các công trình nghiên cứu tâm lý giáo dục các nướcđều nhất trí đến chừng 6 - 7 tuổi thì tính tình trẻ em đã bắt đầu cố định, những nếp sống

cơ bản đã hình thành, sau đó rất khó biến đổi Do đó, từ 0 - 6 tuổi ảnh hưởng bố mẹ, ảnhhưởng của đời sống gia đình tới quá trình nhập thân văn hóa của trẻ chiếm ưu thế tuyệtđối

Một yếu tố cực kỳ quan trọng làm hình thành và nuôi dưỡng tâm hồn trongsáng, trí tưởng tượng bay bổng của trẻ thơ trong gia đình truyền thống là lời ru của mẹ,của bà, của chị

Ru con là một truyền thống văn hóa dân tộc đã được phát triển qua nhiều thế hệ

Ru con cũng là một sinh hoạt văn hóa giản dị, đầy ý nghĩa trong gia đình Bởi

có vô vàn lời ru trong vốn văn nghệ dân gian Tiếng ru là sự chắt lọc những kinh nghiệmsống, vốn trí thức văn hóa từ đời này sang đời khác, lòng nhân ái bởi vậy, ru con trong

xã hội truyền thống cũng có nghĩa "dạy con từ thuở còn thơ"

2.1.3 Nhận định nhân cách tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

Trong tiềm thức của người Việt, con cái là hiện thân cho sự kéo dài và tiếp nốicuộc đời của cha mẹ, là sự hứa hẹn và tiếp nối trong tương lai sự tồn tại của gia đình,của dòng dõi

Theo nghĩa đó, con trai có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc nối dõi tôngđường, kế thừa gia đình Sự kế thừa trong gia đình có hai thứ: một là kế thừa tông giống,tức là trên tế tự tổ tiên, dưới lưu truyền huyết thống, hai là kế thừa di sản, tức thừahưởng tài sản của cha mẹ ông bà chết đi để lại Trong truyền thống của gia đình phụ hệ,việc kế thừa là thuộc về con trai, trước hết là người con trưởng Con gái không có quyềnthừa kế, cho nên dù nhiều con gái bao nhiêu mà không có con trai thì cũng như không

có Tục ngữ có câu: "Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô", chính là theo ý ấy Cha mẹchết đi, nếu không có con trai, di sản có thể do con gái hưởng, nhưng huyết thống sẽkhông ai truyền, và tế tự sẽ không ai giữ, cho nên dù có nhiều con gái cũng không khỏi

là người vô hậu hay tuyệt tự Bởi thế người ta lấy việc hậu tự là tối trọng

Quan niệm về dòng dõi và nối dõi như vậy, nên con trai, nhất là con trai đầulòng ra đời được cả gia đình đón mừng nhiệt liệt, trước hết là của cha và mẹ Tuy nhiên,

trong dân gian, quan niệm đạo đức gia đình được đặt lên hàng đầu, cho nên với con traihay con gái đều được coi như nhau miễn sao chúng "có nghĩa, có nghì" với ông bà, cha

mẹ

Bên cạnh quan niệm về sự nối dõi của con trai cả là nhu cầu về sức lao động.Hướng tới sự phát triển kinh tế gia đình, duy trì sự tồn tại và tăng trưởng của nó Nhữngbậc cha mẹ trong xã hội cũ quan niệm rằng có con đông trong nhà sẽ không thiếu laođộng Đặc biệt là con trai, con trai sẽ lấy vợ và như vậy sẽ có thêm một lao động nữa

Con cái là nơi nương tựa cho cha mẹ lúc về già, cha mẹ cần phải được chămsóc, họ cần phải có con cái để trông nom, nuôi nấng lúc đau yếu bệnh tật

Từ những điều trình bày trên đây, cho phép nêu lên nhận định: trong gia đình truyền thống Việt Nam, con cái được nuôi dạy chủ yếu là để thực hiện sự tiếp nối gia đình, dòng dõi, đảm bảo duy trì và cải thiện cuộc sống cho những thành viên lớn tuổi và chăm sóc người già trong gia đình Do đó, điều giáo huấn đầu tiên đối với mỗi thành viên mới là phải kính trọng người tôn trưởng, đặt lợi ích của gia đình lên trên, quyền lợi mỗi người, không được trái với lợi ích gia đình, và phải phục tùng gia đình

Trong nhà, trẻ được đánh giá là ngoan trước hết là do biết vâng lời người trên.Con trẻ được dạy dỗ theo tôn ty trật tự trên dưới và tính cộng đồng chặt chẽ của giađình Con cái không được đánh giá hành vi của cha mẹ, mà mặc nhiên phải thừa nhậncha mẹ bao giờ cũng tuyệt đối đúng Cha mẹ nói, mắng mỏ, trẻ tuyệt đối không được cãilại

Tóm lại, con trẻ trong gia đình xã hội truyền thống Việt Nam được dạy dỗ theo

những tiêu chuẩn lễ - nghĩa, phục tùng theo phận vị thế hệ (ông bà, cha mẹ- con cái) theo lứa tuổi (anh chị - em) và theo giới tính (nam tôn nữ ti)

Giáo dục trong gia đình xã hội truyền thống với phương thức trao truyền kinhnghiệm từ cha ông tới các thế hệ, con trẻ chỉ có thể lĩnh hội kinh nghiệm sống từ ông bàcha mẹ ở trường lớp cũng vậy, trẻ thường được truyền dạy, tiếp thu những kiến thức từkinh nghiệm cha ông được đúc kết vào trang sách kinh điển, sách "thánh hiền" Trongmôi trường văn hóa ít biến động như vậy, nhân cách của trẻ thường là con người thuầntính, nhưng nhút nhát, thụ động, ỷ lại và ít năng động sáng tạo

2.2 Văn hóa tuổi ấu thơ trong xã hội hiện nay ở nước ta

2.2.1 Vài đặc điểm về xã hội hiện nay

Đại hội Đảng lần thứ VI (1986) là một cột mốc lớn trong lịch sử cách mạngnước ta Đây là thời kỳ đổi mới đất nước Xã hội đang đi vào công nghiệp hóa, hiện đạihóa với đường lối đổi mới toàn diện của Đảng, đất nước ta đã có những biến đổi lớn vềđời sống kinh tế và đời sống tinh thần, độc lập dân tộc, chủ nghĩa xã hội được giữ vững

Nhận định về những thành tựu của văn hóa cách mạng chủ yếu là trên cácphương diện tư tưởng, đạo đức và lối sống, Nghị quyết Hội nghị Ban Chấp hành Trungương lần thứ năm (khóa VIII) nhận thấy đã có những chuyển biến quan trọng:

Chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh được vận dụng vàphát triển sáng tạo ngày càng tỏ rõ giá trị vững bền làm nền tảng tư tưởngkim chỉ nam cho hành động của Đảng và của cách mạng nước ta, nhân tốhàng đầu bảo đảm cho đời sống tinh thần xã hội phát triển đúng hướng ýthức phấn đấu cho độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, tinh thần trách nhiệm

và năng lực tổ chức thực tiễn của cán bộ, đảng viên được nâng lên một bước.Nhiều nét mới trong giá trị văn hóa và chuẩn mực đạo đức từng bước hìnhthành Tính năng động và tính tích cực công dân được phát huy, sở trường vànăng lực cá nhân được khuyến khích Không khí dân chủ trong xã hội tănglên Thế hệ trẻ tiếp thu nhanh những kiến thức mới và có ý chí vươn lên lậpthân, lập nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc [12, tr 42]

Nhưng từ khi bước vào đổi mới, bên cạnh những thành tựu đạt được về kinh tế,đời sống xã hội nước ta cũng bộc lộ nhiều điều bất cập Nền kinh tế thị trường có quiluật nghiệt ngã của nó Lao vào làm giàu, chạy theo lợi nhuận thuần túy bằng mọi giá,một lớp người đã hình thành sống bất chấp đạo lý với những quan hệ lạnh lùng "trả tiềnngày không tình nghĩa" Do đề cao giá trị của đồng tiền mà không ít giá trị khác bị đảolộn Một bộ phận nhân dân trong đó có không ít cán bộ đảng viên tha hóa về đạo đức,lối sống Nạn tham nhũng, quan liêu, cờ bạc, nghiện hút, mại dâm có xu hướng ngàymột tăng

Nhận xét về các mặt yếu kém trong văn hóa, Nghị quyết Hội nghị Ban Chấphành Trung ương lần thứ năm (khóa VIII) viết:

Trước những biến động chính trị phức tạp trên thế giới, một sốngười dao động, hoài nghi về con đường xã hội chủ nghĩa, phủ nhận thành

quả của chủ nghĩa xã hội hiện thực trên thế giới, phủ nhận con đường đi lênchủ nghĩa xã hội ở nước ta; phủ nhận lịch sử cách mạng Việt Nam dưới sựlãnh đạo của Đảng Không ít người còn mơ hồ, bàng quan hoặc mất cảnhgiác trước những luận điệu thù địch, xuyên tạc, bôi nhọ chế độ ta

Tệ sùng bái nước ngoài, coi thường những giá trị văn hóa dân tộc,chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ đang gây hại đến thuần phong

mỹ tục của dân tộc Không ít trường hợp vì đồng tiền và danh vị mà chà đạplên tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trò, đồng chí, đồng nghiệp Buôn lậu vàtham nhũng phát triển Ma túy, mại dâm và các tệ nạn xã hội khác gia tăng.Nạn mê tín dị đoan khá phổ biến Nhiều hủ tục cũ và mới lan tràn, nhất làtrong việc cưới, việc tang, lễ hội [12, tr 46]

Như vậy là đời sống kinh tế phát triển, đời sống văn hóa chủ yếu là hưởng thụ

về văn hóa- nghệ thuật tăng nhanh, phong phú, nhưng nhiều mặt của đời sống xã hội bịxuống cấp nghiêm trọng tới mức báo động Tình trạng này không phải chỉ có ở nước ta.Nhìn ra một số nước Đông Nam á như Thái Lan cũng những hiện tượng tương tự Còn ởphương Tây, nơi mà chủ nghĩa tư bản phát triển đạt được nhiều đỉnh cao về kinh tếnhưng họ cũng phải thừa nhận:

Những tiến bộ về kinh tế làm tăng mức sống nhưng đôi khi lại làmrối loạn cuộc sống con người và môi trường Không phải cứ của cải tăng lên

là cuộc sống gia đình, hôn nhân, lối sống, lao động sẽ tốt đẹp lên Tiến bộ

kỹ thuật góp phần làm cuộc sống dễ dàng, có khi lại là nguyên nhân củanhiều rối loạn xã hội nghiêm trọng

Trong những trường hợp như thế sự tăng trưởng về kinh tế lại dẫn đến một tình trạng ngược lại đó là "phản phát triển"

Bên cạnh nền kinh tế thị trường, chính sách mở cửa giao lưu với tất cả các nướctrên thế giới khiến môi trường văn hóa ngày nay hết sức phong phú, đa dạng Sự phongphú đa dạng đó có những tác động mạnh mẽ đến đời sống văn hóa tinh thần và lối sốngcủa con người nói chung và trẻ em nói riêng Với sự phát triển cực nhanh của công nghệthông tin và các phương tiện thông tin đại chúng (sách, báo, tạp chí, truyền hình đềutăng số lượng, thời lượng), mọi người đều có thể được tự do tiếp nhận thông tin nhiềuchiều một cách nhanh chóng Qua đó, giúp con người mở mang trí thức cả về chiều rộng