Lý luận nhận thức của Chủ nghĩa duy vật biện chứng.PDF

Tác giả cũng khảo sát nguyên tắc thống nhất giữa lôgíc và lịch sử do Hêghen xây dựng đã được thực hiện trong “Những bài giảng về lịch sử triết học” của ông, tư tưởng này đã được chủ nghĩ

Mục Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài……… 01

2 Tình hình nghiên cứu……….02

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu……….……… 10

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu……… 10

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu……… 10

6 Đóng góp mới về khoa học……… 10

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn….……… 11

8 Kết cấu của luận văn……… 11

PHẦN NỘI DUNG CHÍNH Chương 1 Sự hình thành và phát triển lý luận nhận thức của C.Mác và Ph.Ăngghen 1.1 Tiền đề lịch sử của sự hình thành lý luận nhận thức của Mác và Ăngghen 1.1.1 Tiền đề triết học………13

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên ……… 18

1.2 Sự hình thành những quan điểm về nhận thức của Mác và Ăngghen (giai đoạn 1843-1846)……….……….20

1.3 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức 1.3.1 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức trong nghiên cứu kinh tế chính trị học………30

1.3.2 Ph.Ăngghen phát triển nhận thức luận mácxít trong nghiên cứu khoa học tự nhiên………43 1.3.3 C.Mác và Ph.Ăngghen phát triển học thuyết về nhận thức

trong một số tác phẩm khác………49

Chương 2

V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức của

chủ nghĩa duy vật biện chứng

2.1 Tiền đề lịch sử cho sự phát triển lý luận nhận thức của V.I

Lênin……… .55

2.2 V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức (giai đoạn 1893-

1909)……… 57 2.3 V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức trong thời kỳ trước và

sau cách mạng tháng Mười Nga 1917

2.3.1 Thời kỳ trước cách mạng tháng Mười……….73

2.3.2 Thời kỳ sau cách mạng tháng Mười………83

KẾT LUẬN

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Sự ra đời của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã tạo nên một bước ngoặt lớn trong sự phát triển triết học Mác C.Mác, Ph.Ăngghen đã kế thừa những thành tựu của khoa học, kỹ thuật và thực tiễn xã hội để xây dựng nên

lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, khẳng định vai trò của nhận thức con người trong cải tạo thế giới

Nhận thức là một quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, là quá trình tạo thành tri thức về hiện thực khách quan Thế giới vật chất tồn tại khách quan ở ngoài và độc lập đối với ý thức của con người, tác động vào các giác quan sinh ra cảm giác, hình thành ý thức Con người (cá nhân, nhóm người, giai cấp, dân tộc hoặc cả nhân loại) là chủ thể tích cực, sáng tạo của nhận thức Khi nhận thức, các yếu tố của chủ thể như lợi ích, lý tưởng, tài năng, ý chí, phẩm chất đạo đức….của con người đều tham gia vào quá trình nhận thức với những mức độ khác nhau và ảnh hưởng đến kết quả nhận thức Còn khách thể nhận thức là một bộ phận nào đó của hiện thực mà nhận thức hướng tới nắm bắt, phản ánh, nó nằm trong phạm vi tác động của hoạt động nhận thức Do vậy, khách thể nhận thức không đồng nhất hoàn toàn với hiện thực khách quan, phạm vi của khách thể được mở rộng đến đâu là tùy theo sự phát triển của nhận thức, của khoa học, trước hết là của thực tiễn Vai trò của nhận thức luận không chỉ thể hiện đối với mỗi cá nhân mà còn với tập thể, với cả cộng đồng xã hội Nhận thức với trình độ cao là nhận thức lý luận sẽ đem lại các tri thức lý luận hay hệ thống lý luận và có tác động to lớn, tối quan trọng đối với hoạt động thực tiễn của con người Do tính phổ biến, lý luận có thể dẫn đường cho hoạt động thực tiễn của cả giai cấp xã hội; nhưng khi lạc hậu, do tính phổ biến, lý luận có sự kìm hãm lớn trên diện rộng, cả xã hội có thể mất phương hướng

Cùng với phép biện chứng, lôgíc học, nhận thức luận mácxít có vai trò đặc biệt quan trọng đối với việc xây dựng, khái quát và giải thích đúng đắn

những thành tựu mới của khoa học Ngày nay khi khoa học tự nhiên đang ra sức tìm kiếm một lý luận khái quát mới, những tư tưởng mới thì việc chú ý đến những vấn đề phương pháp luận là đặc biệt quan trọng Đó là khả năng tổng hợp ở trình độ cao, khả năng nắm bắt và vận dụng nhuần nhuyễn, linh hoạt, sáng tạo các nguyên lý, phạm trù, quy luật của phép biện chứng với tư cách phương pháp luận và nguyên tắc chung mà tư duy phải tuân theo trong nhận thức và giải quyết những vấn đề thực tiễn đang đặt ra

Trong thời đại phát triển mạnh mẽ của cuộc cách mạng khoa học, công

nghệ và kinh tế tri thức, vai trò của nhận thức luận đã tăng lên hơn bao giờ hết Việc hiểu đúng và nắm vững lý luận nhận thức mácxít là một điều kiện cần thiết để xem xét bản chất của đối tượng, đạt được những hiểu biết khái niệm, lý luận khoa học về đối tượng, góp phần giải quyết được những vấn đề của thực tiễn Thiết nghĩ việc quay trở về với lịch sử phát triển tư tưởng của các nhà kinh điển về nhận thức là một điều cần thiết đối với những ai đã và đang tham gia vào hoạt động lý luận Chính vì lý do đó mà chúng tôi đã chọn

đề tài Lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng làm đề tài nghiên

cứu của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Hiện nay lý luận nhận thức đang được quan tâm nghiên cứu sâu sắc kể

cả về phương diện triết học lẫn phương diện khoa học nói chung Điều đó không chỉ do yêu cầu của kinh tế tri thức, mà còn do sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ, đặc biệt là công nghệ thông tin Đã có những công trình khoa học, những bài viết liên quan đến vấn đề này

Trước hết là những bài viết bàn đến một trong những nội dung quan trọng của lý luận nhận thức, hoặc là về bản chất của nhận thức hoặc là về thực tiễn, về sự thống nhất giữa phép biện chứng- lý luận nhận thức- lôgíc học v.v Bài viết “Nhận thức- đồ thức- tính khách quan” của tác giả Lý Cảnh Nguyên ( Giáo sư- Tiến sĩ, Viện Triết học- Viện Khoa học xã hội Trung

Quốc) đăng trên tạp chí Triết học, số 11/ 2007 Theo tác giả, quá trình chủ thể

nhận thức xuất phát từ những đồ thức chung và thông qua sự điều chỉnh từng bước để nắm bắt đúng đối tượng, biểu hiện một cách cụ thể nhận thức của con người đi từ tính chủ quan đến tính khách quan như thế nào

Đã có những ý kiến khác nhau trong lịch sử triết học về bản chất con đường nhận thức và tiêu chuẩn chân lý, thể hiện trong bài viết “ Những quan niệm khác nhau trong lịch sử triết học về bản chất con đường nhận thức và tiêu chuẩn chân lý” của tác giả Nguyễn Tấn Hùng ( Tạp chí Triết học, số 3/ 2006)

Có bài viết đi vào tìm hiểu một bộ phận quan trọng của nhận thức đó là thực tiễn Tác giả Cao Ngạn Khởi đã đưa ra ý kiến của mình trong “Về tính khách quan và tính năng động của thực tiễn” (Tạp chí Triết học, số 8/2008) và làm rõ tính khách quan và tính năng động của hoạt động thực tiễn- một vấn đề không chỉ cần thiết về mặt lý luận, mà còn có giá trị thực tiễn Theo tác giả, hoạt động thực tiễn của con người vừa mang tính khách quan, vừa mang tính năng động Tính khách quan và tính năng động của hoạt động thực tiễn luôn thống nhất biện chứng với nhau

Hoạt động thực tiễn của con người vừa có tính khách quan, vừa có tính năng động Hoạt động thực tiễn là sự thống nhất giữa tính quy luật và tính mục đích, giữa tính khách quan và tính năng động Nghiên cứu tính khách quan và tính năng động cùng mối quan hệ giữa chúng sẽ giúp chúng ta lý giải chính xác tính chủ thể, từ đó tiến thêm một bước trong việc tăng cường vai trò tích cực cũng như ngăn ngừa tác động tiêu cực của tính chủ thể trong thực tiễn, khiến cho tính chủ thể của thực tiễn được đặt trên nền tảng khoa học, đồng thời được phát huy một cách đầy đủ nhất Xét trên ý nghĩa đó, việc nghiên cứu mối quan hệ giữa tính khách quan và tính năng động không chỉ cần thiết về mặt lý luận, mà còn có giá trị thực tiễn

Nhìn từ góc độ nhận thức luận về triết học thì tất cả hoạt động sáng tạo của con người đều bắt nguồn từ sự thay đổi, đổi mới và tối ưu hoá Do vậy, phương thức tư duy (cả lôgíc hình thức và lôgíc biện chứng) cũng được

nghiên cứu để phát huy tốt hơn năng lực nhận thức Đó là bài viết của các tác giả

1) Trần Trung Lập “Tăng cường phương thức tư duy, phát huy năng lực sáng tạo triết học” (Tạp chí Triết học, số 10/ 2008)

2)“ Vai trò của các nguyên tắc, phạm trù lôgíc biện chứng đối với việc rèn luyện năng lực tư duy biện chứng” của Trần Viết Quang (Tạp chí Triết học, số 12/2006)

3) Edgar Morin với “ Nhập môn tư duy phức hợp” NXB Tri Thức, Hà Nội 2009; “ Phương pháp ba: Tri thức về tri thức, nhân học về tri thức NXB Đại học quốc gia Hà Nội 2009”

Tác giả Phạm Văn Dương trong bài viết “Về sự thống nhất giữa phép biện chứng, lý luận nhận thức và lôgíc học” (Tạp chí Triết học, số 5/1997) đã nghiên cứu tư tưởng của Lênin trong “Bút ký triết học” khi ông viết “Trong

Tư bản Mác đã áp dụng lôgíc, phép biện chứng và lý luận nhận thức (không cần ba từ: đó cùng là một cái duy nhất)” Theo tác giả thì không có sự đồng nhất tuyệt đối giữa phép biện chứng, lý luận nhận thức và lôgíc học mà ở đây khi Lênin nói đến sự thống nhất là ông muốn nhấn mạnh sự thống nhất trong tính đa dạng, khác biệt chứ không có ý hòa tan phép biện chứng, lý luận nhận thức và lôgíc học Không có sự thống nhất hay đồng nhất tuyệt đối, chỉ có sự đồng nhất hay thống nhất tương đối, sự thống nhất chứa đựng sự đa dạng khác biệt Phép biện chứng, lý luận nhận thức và lôgíc học thống nhất với nhau chính vì chúng bắt nguồn từ một nguồn gốc thống nhất, một cơ sở thống nhất là thế giới vật chất, có cùng mối liên hệ phổ biến như nhau, liên quan hữu cơ với nhau và có cùng các quy luật phổ biến, các phạm trù chung nhất Bài viết “Về bản chất của tư duy” của tác giả Nguyễn Mạnh Cương coi

tư duy là quá trình phản ánh hiện thực khách quan, giữa tư duy trừu tượng và nhận thức cảm tính có sự khác nhau về chất Tác giả khẳng định vai trò của tư duy trong việc phản ánh thế giới khách quan, tư duy trừu tượng hướng vào việc tìm ra chân lý, nắm bắt những mối liên hệ khách quan, có tính bản chất,

phát hiện ra tính quy luật chi phối sự vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng Nhờ có tư duy trừu tượng mà nhận thức của con người đi từ sự hiểu biết có tính chất hiện tượng đến sự hiểu biết về bản chất, từ ngẫu nhiên bề ngoài đến quan hệ có tính tất nhiên, tính quy luật

Tác giả Phạm Thái Việt với hai bài viết:

1) “Về vai trò của lịch sử triết học dưới góc độ thống nhất giữa lôgíc và lịch sử” (Tạp chí Triết học, số 4/1994) Trong bài viết này trên cơ sở làm sáng

tỏ mối quan hệ giữa triết học và lịch sử triết học, tác giả cho thấy ý nghĩa, vai trò của lịch sử triết học đối với quá trình hình thành và phát triển tư duy triết học hiện đại Tác giả cũng khảo sát nguyên tắc thống nhất giữa lôgíc và lịch

sử do Hêghen xây dựng đã được thực hiện trong “Những bài giảng về lịch sử triết học” của ông, tư tưởng này đã được chủ nghĩa Mác- Lênin tiếp nhận và cải tạo nên trên cơ sở duy vật khoa học khiến cho nguyên tắc biện chứng rất quan trọng này mang một sắc thái có tính bản chất hoàn toàn mới và được chính các nhà kinh điển áp dụng triệt để trong các nghiên cứu về chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đế quốc

2) “Sự hình thành mối tương quan giữa lôgíc và lịch sử trong lịch sử triết học” (Tạp chí Triết học, số 4/1995) khảo sát mối tương quan giữa lôgíc

và lịch sử là sự phản ánh tính thống nhất giữa bản thân sự phát triển hiện thực với sự phát triển của nhận thức lý luận về hiện thực đó Nhận thức lý luận, theo tác giả, triển khai trình tự lôgíc phản ánh khách thể trong sự nhất trí với lịch sử phát triển của khách thể ấy, tạo thành các “vòng tròn” vận động Mỗi bước lùi sâu vào lịch sử đều được chuyển thành một bước tiến đến sự hiểu biết đầy đủ và sâu sắc hơn cái bản chất hiện tại; mỗi thao tác phân tích từng

bộ phận của chỉnh thể hiện tại cũng đồng thời là sự tổng hợp nó theo quy trình

mà lịch sử đã làm Dưới ánh sáng của nguyên tắc lịch sử, quá trình sinh thành mối tương quan giữa lôgíc và lịch sử được phổ biến như quá trình tích hợp các tri thức lịch sử cấu thành nội dung hiện tại, phù hợp với các bậc thang phát triển cơ bản của lịch sử triết học Tác giả khẳng định, theo quan điểm

mácxít, lịch sử trước hết là lịch sử của các sự vật, hiện tượng khách quan, và sau đó mới là lịch sử tư tưởng phản ánh hiện thực ấy bởi con người Do đó, cái lịch sử luôn là nguyên mẫu của lôgíc, còn cái lôgíc chẳng qua chỉ là “sự phản ánh quá trình lịch sử dưới một hình thức trừu tượng và nhất quán về lý luận”

Bàn về một số khía cạnh của nhận thức luận là bài viết của tác giả Nguyễn Gia Thơ “Về một số khía cạnh nhận thức luận của lôgíc quy nạp trong triết học cổ đại Hy Lạp” (Tạp chí Triết học, số 2/1994) Tác giả cho rằng, nếu như diễn dịch là một phương pháp tư duy thuần túy lý tính, thì quy nạp luôn luôn bằng cách này hay cách khác gắn với tri thức kinh nghiệm Nhưng khi giải quyết các vấn đề liên quan đến quy nạp, chúng ta luôn thấy thể hiện các thiên hướng của các nhà triết học khác nhau đối với chủ nghĩa kinh nghiệm hay lý luận, chủ nghĩa duy cảm hay duy lý Mặc dù lôgíc học nghiên cứu các vấn đề tư duy thuần túy lý tính, nhưng lại không thể xem xét

nó tách biệt hẳn với những con đường hình thành tri thức của nhận thức luận Trong khi khảo sát triết học cổ đại Hy Lạp với các đại biểu như Xôcrát, Platôn, Arixtốt tác giả đã cố gắng làm rõ vai trò của phương pháp tư duy quy nạp trong vấn đề nhận thức luận

Tác giả Nguyễn Anh Tuấn với bài viết “ V.I.Lênin phát triển phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể” (Tạp chí Triết học, số 10/2006).Vấn đề xác định khởi điểm của phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể trên bình diện lý thuyết đối với các hệ thống đã hình thành và đang trong quá trình sinh thành

là hết sức quan trọng Với suy nghĩ đó, trong bài viết này, trên cơ sở phân tích những chỉ dẫn của V.I.Lênin về cách thức xây dựng xã hội mới ở nước Nga sau Cách mạng tháng Mười, tác giả đã luận chứng cho tính hiệu quả cao của việc lựa chọn đúng khởi điểm nghiên cứu theo phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể đối với việc xây dựng mô hình lý thuyết của một hệ thống đang hình thành và đối với hoạt động thực tiễn của chủ thể tự giác Tác giả làm rõ, V.I.Lênin đã nghiên cứu chủ nghĩa cộng sản không phải từ việc vạch ra xuất

phát điểm ở hiện thực cùng cấp với nó, mà ở hiện thực mới chỉ bắt đầu xuất hiện những mầm mống yếu ớt của tương lai Chính cách tiếp cận này đã giúp ông phát hiện ra điểm khởi đầu lý luận và thực tiễn cộng sản chủ nghĩa và qua

đó, đã phát triển phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể mà Hêghen và C.Mác đã xây dựng

Nguyễn Ngọc Hà, Lê Văn Mười “Khái niệm thực tiễn trong lý luận nhận thức: một số vấn đề cần quan tâm” (Tạp chí Triết học, số 4/2011) Bài viết trên cơ sở xem thực tiễn là khái niệm có vị trí quan trọng trong lý luận nhận thức duy vật, đã đưa ra định nghĩa về khái niệm này, khẳng định chỉ cần định nghĩa ngắn gọn rằng, thực tiễn là hoạt động vật chất của con người, đó là hoạt động vật chất có tư duy chỉ đạo do vậy hoạt động vật chất của con người khác với hoạt động vật chất của con vật Bàn đến các hình thức của thực tiễn các tác giả cho rằng bên cạnh 3 hình thức cơ bản là hoạt động sản xuất vật chất; hoạt động chính trị- xã hội; hoạt động thực nghiệm khoa học thì thực tiễn còn

có một hình thức nữa là các hoạt động vật chất của con người như ăn, mặc, ở,

đi lại, quan sát, sinh con đẻ cái Thêm vào đó, bài viết còn cho rằng, hiểu vai trò của thực tiễn với tính cách là tiêu chuẩn của chân lý tức là cần phải hiểu, kết quả của thực tiễn mới là tiêu chuẩn của chân lý, chứ không cho rằng tiêu chuẩn của chân lý nằm ở quá trình hoạt động thực tiễn như một số ý kiến Tác giả Phạm Văn Chung với bài viết “Về những đặc trưng cơ bản của tri thức” (Tạp chí Triết học, số 9/2010) cũng đã đề cập đến một trong những yếu tố đặc trưng của nhận thức luận là tri thức Tác giả đã đưa ra và phân tích một số đặc trưng cơ bản của tri thức Đó là, tri thức là một dạng thái tinh thần; tri thức là hình thức cao nhất của sự tiến hóa các hình thức phản ánh; tri thức

là kết quả của nhận thức; tri thức với tư cách là thông tin; tri thức là sự biểu hiện, khẳng định bản chất con người Những đặc trưng đó tuy chưa nói hết được những thuộc tính, những mặt của tri thức, song chúng cũng đã cho thấy tính chất nhiều chiều, đa dạng của tri thức – một đối tượng nghiên cứu hết sức phức tạp thuộc về phạm vi nhận thức

Sau nữa là các công trình nghiên cứu bàn đến những nội dung cơ bản của lý luận nhận thức Cuốn “Lôgíc học đại cương” của hai tác giả Nguyễn Anh Tuấn và Nguyễn Thúy Vân, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội- 2003 nghiên cứu vai trò của lôgíc trong nhận thức về mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Cụ thể là những hình thức tư duy chung, một số vấn đề cơ bản của lôgíc hình thức như khái niệm, phán đoán, suy luận và chứng minh để đạt đến nhận thức cho đúng

Ấn phẩm mới xuất bản của tác giả Phạm Văn Chung “Giáo trình lịch sử triết học Sự hình thành và phát triển triết học Mác, giai đoạn C.Mác, Ph.Ăngghen và V.I.Lênin” NXB Đại học quốc gia Hà Nội- 2011 cũng bàn đến nội dung lý luận nhận thức nhưng đó là nghiên cứu chung của tác giả về triết học Mác không phải chuyên nghiên cứu về lịch sử nhận thức

Tác giả Lê Hữu Nghĩa với cuốn “Lịch sử và lôgíc” NXB Sách giáo khoa Mác- Lênin, Hà Nội- 1982 đã trình bày quá trình hình thành, phát triển quan niệm về phép biện chứng của lịch sử và lôgíc từ thời Hêghen cho đến các nhà triết học hiện đại, đặc biệt chú ý phân tích việc vận dụng phương pháp lịch sử

và lôgíc trong hoạt động lý luận và thực tiễn của Mác, Ăngghen, Lênin và ý nghĩa phương pháp luận của nó đối với công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Các giáo trình bàn về lý luận nhận thức như “Giáo trình triết học Mác- Lênin” Bộ giáo dục và đào tạo, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội- 2005;

“Những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác” Bộ giáo dục và đào tạo, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội- 2009 không làm sáng rõ mặt lịch sử của học thuyết Mác về nhận thức, chỉ tổng kết về mặt lý luận của học thuyết, vẫn có những khiếm khuyết như tính chưa đầy đủ, chưa chặt chẽ Do vậy mà, chỉ nghiên cứu lịch sử của học thuyết mới có thể làm sáng tỏ được vấn đề

Tác giả A.P Séptulin cho rằng lôgíc biện chứng là phương pháp chung của nhận thức, phương pháp luận của hoạt động thực tiễn trong cuốn sách

“Phương pháp biện chứng của nhận thức” Bản dịch tiếng Việt (có chỉnh lý) của NXB Tiến Bộ và NXB Sự thật, 1989 in tại Liên Xô Cuốn sách lý giải

phép biện chứng với tư cách là phương pháp nhận thức, vạch ra bản chất riêng của phương pháp biện chứng, xem xét những nguyên tắc cơ bản của nó, đề ra những yêu cầu quan trọng nhất đối với chủ thể nhận thức, giúp chủ thể định hướng trong quá trình nghiên cứu khách thể, giới thiệu mối liên hệ giữa phương pháp biện chứng với những phương pháp chuyên môn khoa học chung và những phương pháp riêng

Hai cuốn sách: “Lịch sử phép biện chứng mácxít” (1998) NXB Chính trị quốc gia Hà Nội do các tác giả GS Lê Hữu Tầng, G.S Đỗ Trọng Chuẩn và T.S Đỗ Minh Hợp dịch và hiệu đính đã trình bày một cách có hệ thống, bao hàm đầy đủ các yếu tố cơ bản và hoàn cảnh ra đời của phép biện chứng trong lịch sử tư tưởng nhân loại; cho thấy lịch sử phép biện chứng hình thành, phát triển từ khi triết học ra đời, mà đỉnh cao của nó là phép biện chứng mácxít

Và cuốn “Triết học Mác, sự phát sinh và phát triển của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử thời kỳ Mác và Ăngghen” của Viện Hàn Lâm khoa học Liên Xô, NXB Sự Thật Hà Nội- 1962 cho thấy triết học Mác về lịch sử và phép biện chứng duy vật có một quá trình hình thành

và phát triển thông qua những tác phẩm tiểu biểu Ở đây các ông đã thể hiện đầy đủ và rõ ràng quan điểm của mình ở trong từng luận điểm, từng yếu tố cũng như ở những đặc trưng mang tính hệ thống của chúng Tuy nhiên với hai cuốn sách trên các tác giả cũng mới quan tâm đến một trong những nội dung quan trọng của triết học Mác, hoặc là về phép biện chứng duy vật hoặc là về chủ nghĩa duy vật lịch sử chứ chưa quan tâm sâu sắc đến mặt nhận thức luận của triết học Mác

Có thể nói, tất cả những công trình, những bài viết mà chúng tôi vừa nêu ít nhiều cũng đã bàn đến những nội dung của lý luận nhận thức, tuy nhiên vẫn bộc lộ sự chưa chặt chẽ, chưa rõ ràng, đặc biệt chưa đi sâu nghiên cứu để chỉ ra được lý luận nhận thức của chủ nghĩa Mác có một quá trình hình thành

và phát triển được thể hiện thông qua các tác phẩm của C.Mác, Ph.Ăngghen

và V.I.Lênin Bên cạnh đó, cho đến nay ở Việt Nam về cơ bản lý luận nhận

thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng chưa được nghiên cứu một cách có hệ

thống, vì vậy để đáp ứng thực tiễn này chúng tôi chọn đề tài “Lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng” làm đề tài nghiên cứu của mình

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài: sự hình thành và phát triển lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

Phạm vi nghiên cứu là nhận thức luận do C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin sáng lập và phát triển

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Vạch ra nội dung lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng về mặt lịch sử

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Một là, tìm hiểu quá trình hình thành và phát triển lý luận nhận thức của

C Mác và Ph Ăngghen

Hai là, tìm hiểu quá trình V.I.Lênin phát triển lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của việc nghiên cứu là hệ thống quan điểm triết học của chủ nghĩa Mác, cụ thể là những quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp nghiên cứu cơ bản là kết hợp giữa phương pháp lịch sử và phương pháp lôgíc cùng với các phương pháp nghiên cứu khác dựa trên sự kế thừa kết quả nghiên cứu của các tác giả khác

6 Đóng góp mới về khoa học

Hệ thống hóa lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng về phương diện lịch sử

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Góp phần nhận thức sâu sắc và toàn diện hơn về lý luận nhận thức mácxít Kết quả nghiên cứu do đó có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho các nghiên cứu liên quan

8 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm phần mở đầu, nội dung chính gồm 2 chương và 6 tiết, phần kết luận và lịch sử các tài liệu tham khảo

Trong khoảng thời gian này, một xu hướng chính trị mới xuất hiện cùng với sự hình thành hình thái kinh tế- xã hội tư bản chủ nghĩa là cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản đầu thế kỷ XIX Họ nhận thấy cần phải thoát khỏi sự trói buộc của ý thức hệ tư sản cũ để hình thành nên một hệ tư tưởng của riêng mình, đáp ứng yêu cầu của thực tiễn xã hội và đòi hỏi cần thiết phải có một lý luận tiên tiến khoa học để dẫn đường cho cuộc đấu tranh của họ

Những yêu cầu của thực tiễn xã hội đó, cùng với những thay đổi về kinh

tế đã tạo tiền đề cho sự ra đời của triết học Mác và sự phát triển khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Song, để triết học Mác ra đời với

tư cách là một hệ thống lý luận khoa học thì nhất thiết phải nói đến vai trò của triết học trước Mác bao gồm cả hệ thống duy vật và duy tâm Chính vì vậy, bên cạnh tiền đề về khoa học tự nhiên, khi đề cập đến nguồn gốc cho sự hình

thành và phát triển lý luận về nhận thức của chủ nghĩa Mác không thể bỏ qua một yếu tố rất cơ bản và quan trọng đó là tiền đề triết học trước Mác

1.1.1 Tiền đề triết học

Tiền đề triết học đầu tiên phải kể đến là triết học cổ điển Đức với hai nhà triết học tiêu biểu là Immanuel Kant và Georg Wilhelm Friedrich Hegel Đóng góp đáng kể của hai nhà triết học người Đức đối với lịch sử hình thành và phát triển lý luận nhận thức mácxít là ở những vấn đề về nhiệm vụ của triết học lý luận (đối với Cantơ đó là nhận thức luận); nghiên cứu các hình thức, khả năng và giới hạn nhận thức của con người; và đặc biệt là vai trò của phép biện chứng trong triết học Hêghen biểu hiện ra là lý luận nhận thức và là hình thức cao nhất của lôgíc học, của tư duy lôgíc trước Mác

Immanuel Kant (1724 - 1804), người sáng lập lên nền triết học cổ điển Đức Ông hướng đến mục đích xây dựng một nền tảng thế giới quan mới cho con người, xác định đối tượng và giới hạn của tri thức con người trong lí luận nhận thức và lôgíc học Trước tiên Cantơ thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới các “vật tự nó” ở bên ngoài con người không nhận thức được, mọi tri thức của con người không phải là sự phản ánh hiện thực khách quan tức “vật

tự nó” Ở đây, mặc dù Cantơ đã đặt giới hạn nhận thức của con người trước

“vật tự nó” nhưng quan điểm này của ông lại chứa đựng một ý nghĩa nhất định, nó đã đặt ra vấn đề về tính phức tạp, đầy nghịch lý của quá trình con người nhận thức thế giới cũng như mối quan hệ “con người- thế giới” nói chung

Thứ hai, dựa trên khuynh hướng duy lý của Đềcáctơ, Lépnít và khoa học

tự nhiên thế kỷ XVII- XVIII, hơn ai hết, ông nhận thấy vai trò đặc biệt của tri thức lý luận đối với khoa học với hai đặc tính là phổ quát và tất yếu, coi đây

là nền tảng của quá trình nhận thức chân lý của con người, vì vậy Cantơ coi nhiệm vụ cơ bản của triết học lý luận là luận chứng các mệnh đề tiên nghiệm tổng hợp có được như thế nào Tức là làm rõ các tri thức lý luận của khoa học

có được như thế nào Việc xác định nhiệm vụ cơ bản của triết học nhằm luận

chứng cơ sở của tri thức lý luận một cách có hệ thống là một trong những thành tựu vĩ đại của triết học Cantơ

Thứ ba, trong triết học lý luận của mình Cantơ cho rằng nhận thức luận không phải là nghiên cứu quá trình nhận thức của con người, khám phá ra bản chất đích thực của tự nhiên mà là hoạt động nhận thức của con người như một chủ thể trong khuôn khổ hiện tượng luận Hiện tượng luận là giới hạn của mọi tri thức con người Bởi vì theo ông, những gì mà con người biết được về sự vật chỉ là hình ảnh, quan niệm của con người về chúng, chứ chưa phải là bản thân các sự vật tồn tại trên thực tế, cái mà ông gọi “vật tự nó” Và vì chúng ta chỉ biết được về sự vật thông qua các giác quan của mình, những gì là sự biểu hiện bên ngoài, tức là hiện tượng cho nên không bao giờ con người có thể nhận biết được bản chất đích thực của sự vật cả

Không gian và thời gian là những điều kiện tiên quyết cho tri thức Luận điểm của Cantơ: Ý niệm không có nội dung là rỗng tuếch, trực quan không có

khái niệm là mù quáng, đã đưa ra một liên hệ quan trọng về bản chất của nhận

thức mà các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cần phải làm sáng tỏ Khẳng định những điểm tích cực của triết học Cantơ, đặc biệt là việc thừa nhận tính khách quan của “vật tự nó” đối với nhận thức của con người vì vậy, như Ph.Ăngghen đã nói, triết học lý luận của Cantơ vẫn có đóng góp đáng kể đối với sự phát triển triết học Ông viết: “Còn một loạt các nhà triết học khác không thừa nhận là có thể nhận thức được thế giới, hay ít nhất cũng không thể nhận thức được thế giới một cách đầy đủ Trong số các nhà triết học hiện đại, phải kể đến Hium và Cantơ là những người đã đóng một vai trò rất lớn trong

sự phát triển của triết học”[23, tr.406]

G.W.F.Hegel (1770- 1831) là người có công lớn trong việc phát triển

triết học thế giới Nói đến Hêghen là nói đến người đã xây dựng phép biện chứng một cách có hệ thống để từ đó đem đến cho triết học Mác, nhận thức luận mácxít một tiền đề lý giải và căn cứ quan trọng Như Ph.Ăngghen đánh giá về vai trò phép biện chứng duy tâm của Hêghen: “Nền triết học mới ở

Đức ra đời và đã đạt tởi đỉnh cao nhất của nó, thể hiện ở Hêghen Công lao to lớn nhất của nó là đã quay trở lại phép biện chứng coi đó là hình thức cao nhất của tư duy”[19, tr.34]

Trong tác phẩm lớn “Hiện tượng học tinh thần” của mình Hêghen đề cao vai trò của nhận thức khái niệm, coi nó là dạng nhận thức cao nhất của con người, vì chỉ có khái niệm mới đi sâu vào bản chất của sự vật, khái niệm là linh hồn của sự vật Để đạt đến nhận thức sự vật bằng khái niệm thì con người cần phải có tư duy lôgíc khái niệm Điều đáng chú ý là, với chủ nghĩa duy lý, Hêghen đã cố gắng giải quyết vấn đề Cantơ đã đặt ra- vấn đề không nhận thức được bằng khoa học “vật tự nó”, bằng cách đồng nhất giữa hai yếu tố chủ thể

và khách thể, theo ông, chân lý không chỉ là thực thể mà còn là chủ thể đầy sống động Con người vừa là chủ thể vừa là kết quả của quá trình hoạt động của mình Chính trong quá trình nhận thức và cải biến thế giới tự nhiên, tư duy và trí tuệ của con người mới hình thành, đó là một quá trình liên tục phát triển, vì vậy chân lý là sự thống nhất giữa giữa tinh thần và vật chất

Hêghen ý thức được rằng hạn chế này của Cantơ xuất hiện không phải là một điều ngẫu nhiên, nó tất yếu được suy ra từ các lý do sau: thứ nhất, đó là

sự không thể khắc phục được sự phân định giữa chủ thể và khách thể Cantơ không cho phép có khả năng hợp nhất giữa chúng do vậy, khách thể ở ông bao giờ cũng là cái không đạt tới được, không nhận thức được đối với chủ thể; thứ hai, Cantơ thừa nhận khoa học tự nhiên lý thuyết là mẫu mực của

“khoa học” Đối với khoa học tự nhiên này thì sự đối lập giữa chủ thể và khách thể là thực sự không thể khắc phục được Hêghen đi tìm sự đồng nhất giữa chủ thể và khách thể, xác lập sự đồng nhất này trong quá trình nhận thức Chủ thể và khách thể không còn là bên ngoài đối với nhau, mà thâm nhập lẫn nhau, sống cuộc sống của nhau

Tuy nhiên, với hệ thống triết học duy tâm, Hêghen đã vấp phải một hạn chế khi tuyệt đối hóa vai trò của bản thân tư duy, sự thống nhất giữa chủ thể

và khách thể, giữa tinh thần và vật chất cuối cùng được ông quy lại thành quá

trình vận động của “tinh thần tuyệt đối” không cứng đờ mà luôn sống động và chuyển hóa liên tục Điều này có nghĩa rằng, triết gia lớn người Đức đã kiên định với chủ nghĩa duy lý mà chưa giải quyết tận gốc mối quan hệ chủ- khách thể trong quá trình làm sáng tỏ những tiềm năng lý luận tối đa của nó Lập trường duy tâm của Hêghen đã cho rằng không phải ý thức, tư tưởng phát triển trong sự phụ thuộc vào sự phát triển của tự nhiên và xã hội mà ngược lại

tự nhiên, xã hội phát triển trong sự phụ thuộc vào tư duy khách quan, tinh thần thế giới Song, với những đóng góp vào thành tựu vĩ đại của tư duy nhân loại, Hêghen xứng đáng là một nhà bách khoa lúc đó Đánh giá về vai trò của

triết học Hêghen đặc biệt là Khoa học Lôgíc đối với triết học Mác, V.I.Lênin

viết: “không thể hoàn toàn hiểu được “Tư bản” của C.Mác và đặc biệt là

chương I của sách đó, nếu chưa nghiên cứu kỹ và chưa hiểu toàn bộ Lôgíc

“Khuyết điểm chủ yếu, từ trước cho đến nay, của mọi chủ nghĩa duy vật (kể

cả chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc) là sự vật, hiện thực, cái có thể cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hình thức khách thể hay hình thức trực quan, chứ không được nhận thức là hoạt động cảm giác của con người, là thực tiễn; không được nhận thức về mặt chủ quan ( ) Do vậy, trong tác phẩm “Bản chất của Đạo Cơ Đốc” ông chỉ xem xét hoạt động lý luận là hoạt động đích

thực của con người, trong khi thực tiễn chỉ được xem xét và xác định dưới hình thức biểu hiện con buôn -bẩn thỉu của nó mà thôi”[34, tr.370] Ph.Ăngghen đã nhận xét rằng, Phoiơbắc đã đạt đến quan điểm duy vật triệt để trong nhận thức về tự nhiên nhưng lại không đạt đến quan điểm như vậy về lịch sử Và chính Phoiơbắc đã tuyên bố: “Đi lùi lại đằng sau, tôi hoàn toàn nhất trí với các nhà duy vật chủ nghĩa, nhưng tiến lên phía trước, tôi không nhất trí với họ”[23, tr.305]

Nhưng ưu điểm mà chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc đã đem đến là một ý nghĩa khoa học thực sự cho phép biện chứng nói riêng, cho triết học Mác nói chung Xét ở khía cạnh này thì không thể từ chối công lao của Phoiơbắc:

“Phoiơbắc là nhà tư tưởng duy nhất mà chúng ta nhận thấy có thái độ nghiêm túc, phê phán đối với phép biện chứng của Hêghen; chỉ có ông mới có những phát hiện chân chính trong lĩnh vực ấy và nói chung đã thực sự khắc phục triết học cũ Tầm vĩ đại của cái mà Phoiơbắc đã làm, tính giản dị khiêm tốn của ông khi ông phát biểu trước thế giới tương phản một cách lạ lùng với cái

mà người ta nhận thấy về phương diện này ở những nhà phê phán”[27, tr.219] Như vậy, triết học cổ điển Đức với đỉnh cao là phép biện chứng duy tâm của Hêghen và chủ nghĩa duy vật trực quan là hai tiền đề triết học cơ bản cho

sự ra đời và phát triển lý luận nhận thức duy vật biện chứng Chính nhờ việc khắc phục những hạn chế của chủ nghĩa duy vật cũ mà Mác đã xây dựng được nguyên tắc cơ bản đầu tiên của lý luận nhận mácxít- nguyên tắc duy vật biện chứng ngay ở những tác phẩm đầu tiên trong giai đoạn hình thành của nó (1843-1846) Thêm một lần nữa, đánh giá cao về vai trò phép biện chứng duy tâm của Hêghen, C.Mác trong bộ “Tư Bản” đã viết: “Tính chất thần bí mà phép biện chứng đã mắc phải trong tay Hêghen- tuyệt nhiên không ngăn cản Hêghen trở thành người đầu tiên trình bày một cách bao quát và có ý thức những hình thái vận động chung của phép biện chứng ấy Ở Hêghen, phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất Chỉ cần dựng nó lại là sẽ phát hiện được cái hạt nhân hợp lý của nó ở đằng sau lớp vỏ thần bí”[38, tr.35]

C Mác, Ph.Ăngghen trên cơ sở kế thừa những thành tựu của các bậc tiền bối, phê phán và khắc phục những hạn chế của các ông, đã thực hiện một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học nói chung, trong lịch sử nhận thức luận nói riêng, xây dựng lên một hệ thống lý luận thực sự khoa học- lý luận về nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, đó là nền tảng và phương pháp

luận cho hoạt động nhận thức và hoạt động cải tạo thực tiễn của con người

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên

Những thành tựu của khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ

XX có vai trò quan trọng không thể thiếu được cho lịch sử hình thành và phát triển nhận thức luận mácxít Những phát minh lớn của khoa học tự nhiên làm bộc lộ rõ tính hạn chế, chật hẹp và bất lực của phương pháp tư duy siêu hình trong việc nhận thức thế giới, đồng thời cung cấp cơ sở tri thức khoa học để phát triển tư duy biện chứng, hình thành phép biện chứng duy vật trong việc giải thích thế giới, tạo điều kiện cho việc xây dựng một hệ thống lý luận về nhận thức một cách khoa học

Trong số những thành tựu của khoa học tự nhiên thời đó, Ăngghen nêu bật ý nghĩa của ba phát minh lớn “đã làm cho kiến thức của chúng ta về mối liên hệ của các quá trình tự nhiên tiến lên những bước tiến khổng lồ”: phát minh thứ nhất là sự chứng minh được sự chuyển hóa năng lượng, bắt nguồn

từ sự phát hiện ra đương lượng cơ giới của nhiệt (do Rôbơc Mayơ, Giulơ và Cônđinh), R.Maye đã nêu quy luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, sau này Lômonôxốp là người tổng hợp lại đưa ra định luật về bảo toàn và chuyển hóa năng lượng Phát minh thứ hai là phát hiện của Svannơ và Slaiđen ra tế bào hữu cơ, coi đó là một đơn vị mà từ đó mọi cơ thể, trừ những thể thấp nhất, sinh ra và lớn lên bằng cách sinh đôi và phân hóa Phát hiện vĩ đại thứ

ba, học thuyết về sự tiến hóa, học thuyết này được Đácuyn xây dựng lên và trình bày lần đầu tiên một cách có hệ thống

Những phát minh vĩ đại của khoa học tự nhiên cuối thể kỷ XIX đầu thế

kỷ XX đã đánh tan quan niệm cơ học về bức tranh của thế giới tự nhiên thế kỷ

XVII-XVIII làm cho “quan niệm mới về giới tự nhiên được hoàn thành trên những nét cơ bản: tất cả cái gì cứng nhắc đều bị tan ra, tất cả cái gì là cố định đều biến thành mây khói, và tất cả những gì đặc biệt mà người ta cho là tồn tại vĩnh cửu thì đã trở thành nhất thời; và người ta đã chứng minh rằng toàn

bộ giới tự nhiên đều vận động theo một dòng và một tuần hoàn vĩnh cửu”[15,tr.471] Đến lượt mình khoa học tự nhiên không thể tiếp tục phát triển nếu “ không từ bỏ tư duy siêu hình mà quay trở lại với tư duy biện chứng, bằng cách này hay cách khác”[15,tr.490] Nhưng nếu tư duy biện chứng ở triết học cổ đại chỉ mới là một trực kiến thiên tài “thì đối với chúng ta

nó là kết quả của một công trình nghiên cứu khoa học chặt chẽ dựa trên kinh nghiệm và vì vậy nó thể hiện ra dưới một hình thức dứt khoát và rõ ràng hơn nhiều”[15, tr.471] Sự phát triển của khoa học tự nhiên lúc này chứng tỏ một điều là đã đến lúc phải xây dựng một nhận thức triết học độc lập- nhận thức triết học duy vật biện chứng

Như vậy lịch sử nhận thức luận mácxít đã ra đời như một tất yếu lịch sử không những vì nó là sự phản ánh đòi hỏi của thực tiễn xã hội, mà còn là đòi hỏi phải giải đáp được chính xác vấn đề mà nhân loại đang đặt ra: “con người

có khả năng nhận thức được thế giới hay không ?” Có thể khẳng định, người đầu tiên có công lao to lớn trong việc đặt ra và đã giải quyết ở mức độ nhất định, vấn đề xây dựng một cơ sở khoa học cho nhận thức về tự nhiên, về vũ trụ nói chung là Cantơ: “Cantơ đã mở đầu sự nghiệp khoa học của ông bằng việc biến thái dương hệ vĩnh viễn và bất biến của Newtơn,- sau khi đã có cái hích đầu tiên nổi tiếng kia,- thành một quá trình lịch sử: đó là quá trình xuất hiện mặt trời và tất cả mọi hành tinh từ khối tinh vân đang xoay chuyển Từ

đó, ông đã rút ra được cái kết luận là sự nảy sinh của thái dương hệ cũng giả định sự tiêu vong tất yếu của nó trong tương lai”[18, tr.39] Cantơ đã nhận ra vai trò hết sức quan trọng của nhận thức lý tính với đặc trưng cơ bản là quá trình tổng hợp Còn người bắt tay vào giải đáp vấn đề đó với một quy mô, tầm vóc hết sức to lớn chính là Hêghen Mặc dù trên cơ sở duy tâm, nhưng triết

học Hêghen đã đem lại một bức tranh nhận thức lý luận biện chứng rất hoành tráng về thế giới Sự chuẩn bị của ông đã chín đến mức là chỉ cần “lật ngược” phép biện chứng là có ngay quan điểm biện chứng khoa học về thế giới, và nhiệm vụ này đã được Mác, Ăngghen hoàn thành xuất sắc

1.2 Sự hình thành những quan điểm về nhận thức của Mác và Ăngghen (giai đoạn 1843- 1846)

Cuộc cách mạng do Mác và Ăngghen thực hiện trong triết học và việc các ông cải tạo có phê phán những thành tựu trước kia của tư tưởng loài người không phải là những nhiệm vụ khác nhau, bài trừ lẫn nhau Trái lại, như Lênin đã nhấn mạnh: “Tất cả thiên tài của Mác chính là ở chỗ ông đã giải đáp những vấn đề mà tư tưởng tiên tiến của loài người đã đặt ra”[46, tr.3]

Bắt đầu từ năm 1839, Mác say sưa đi vào lĩnh vực lịch sử triết học cổ

đại Tập bút ký của ông về lịch sử triết học phái Êpiquya, phái khắc kỷ và phái

hoài nghi chứng tỏ điều đó Ông có ý định viết một công trình nghiên cứu chuyên về ba trào lưu triết học ấy, những trào lưu triết học đã phát triển trong thời kỳ tan rã của xã hội cổ đại Nhưng về sau Mác chỉ hạn chế trong phạm vi

hẹp hơn của những vấn đề dùng làm chủ đề cho Luận án tiến sỹ của ông- “ Sự

khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết học tự nhiên của Êpiquya”, và đây cũng chính là xuất phát điểm cho quá trình hình thành nhận thức luận của Mác

Ngay từ “Tập bút ký” đầu tay cũng như “Bản luận án” Mác đã để tâm vào giải quyết vấn đề làm ông băn khoăn là vấn đề quan hệ của triết học với hoạt động thực tiễn, vấn đề vai trò của triết học trong sự phát triển của xã hội, trong việc thực hiện công cuộc cải tạo xã hội Mặc dù thời điểm này tầm ảnh hưởng của quan điểm duy tâm vẫn còn rất lớn, nhưng ngay việc lựa chọn chủ

đề của luận án cũng đã nói lên sự phân kỳ đã bắt đầu giữa ông và Hêghen, một người có thái độ miệt thị đối với các nhà duy vật cổ đại Hylạp, đặc biệt là đối với Êpiquya Song điều quan trọng là trong bản luận án, ông bộc lộ rõ sự

cố gắng vượt ra ngoài giới hạn quan niệm một bên là của Hêghen và một bên

là của phái Hêghen trẻ về vấn đề quan hệ của tư duy đối với hiện thực xung

quanh bên ngoài

Nếu Hêghen quả quyết rằng tư duy phù hợp với tồn tại vì nó có ý thức đầy đủ về bản chất sáng tạo của bản thân nó “cái gì hợp lý thì hiện thực và cái

gì hiện thực thì hợp lý”, thì Mác đại diện cho phái Hêghen trẻ đã đem lý tính phê phán đối lập với thế giới “chưa được phê phán”, cho rằng mâu thuẫn giữa

ý thức có tính chất phê phán và tồn tại, xét đến cùng, là biến đổi tồn tại một cách hợp lý, nâng tồn tại lên trình độ yêu cầu của lý tính Sự thống nhất của ý thức về hiện thực bên ngoài theo Mác cần phải trải qua những trình độ khác nhau: sự hòa hợp; kết quả của sự phát triển của sự tự ý thức được thay thế bằng một cuộc xung đột rất sâu sắc, cuộc xung đột này không thể giải quyết bằng con đường lý luận (con đường phê phán) mà phải bằng thực tiễn

Những lập luận này của Mác còn xa với quan niệm duy vật về ý thức và

sự tự ý thức với tính cách là những quan hệ nhất định của chủ thể đối với hiện thực khách quan Nhưng ở đây đã chứa đựng mầm mống của quan niệm sâu sắc về mối tương quan biện chứng giữa hoạt động có ý thức của con người với những tiền đề khách quan và kết quả của hoạt động đó, hay nói cách khác

mầm mống về mối tương quan giữa lý luận và thực tiễn, một trong những nội

dung của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã xuất hiện

Mùa xuân năm 1843 “Báo sông Ranh” bị chính phủ Phổ đóng cửa vì tuyên truyền tư tưởng cách mạng Mác rời Côlônhơ đi Cơraixơnắc Ở đây ông chuyên chú nghiên cứu lịch sử hiện đại nhất là lịch sử cách mạng tư sản Pháp 1789-1794, đọc tác phẩm của các nhà duy vật Pháp như Rútxô, Môngtexkiơ

và chẳng bao lâu tiến tới chỗ xét lại triết học pháp quyền của Hêghen một cách có phê phán Nhờ công tác ở “Báo sông Ranh” ông thấy rõ ràng là cần phải xét lại triết học đó Kết quả của hoạt động đó của Mác được thể hiện trong tác phẩm lớn đầu tay của Mác là “Góp phần phê phán triết học pháp

quyền của Hêghen” và “Lời nói đầu” của nó Với tác phẩm này Mác bước đầu

xác lập nguyên tắc duy vật cơ bản đầu tiên cho lý luận nhận thức mácxít

Nếu Hêghen coi cơ sở của xã hội là nhà nước và cái xuyên qua, quy định mọi hiện tượng, quan hệ xã hội là “ý niệm hiện thực của nó” vì vậy, “lẽ ra phải chỉ rõ nhà nước là hiện thực cao nhất của con người, là hiện thực xã hội cao nhất của con người”, thì “Hêghen lại suy tôn con người kinh nghiệm đơn nhất, con người kinh nghiệm, lên thành hiện thực cao nhất của nhà nước.”[29, tr.363-364] Còn theo Mác, con người có phẩm chất xã hội đó chính là con người hiện thực, nhân dân hiện thực, là những con người mà trong hoạt động sống của mình đã tạo nên, quyết định những lĩnh vực sinh hoạt xã hội khác, trong đó có nhà nước, chế độ chính trị của xã hội, khẳng định bản chất con người hiện thực “Con người bao giờ cũng vẫn là bản chất của tất cả những tổ chức xã hội ấy, nhưng những tổ chức này lại cũng thể hiện ra là tính phổ biến hiện thực của con người, do đó cũng là cái chung của mọi người”[29, tr.365] Nhận thức này của Mác đã phơi bày nguồn gốc sai lầm của triết học pháp quyền Hêghen và đồng thời chỉ ra, hiểu biết của Mác sẽ dẫn ông gần đến quan niệm duy vật về đời sống xã hội

Tuy những tư tưởng này chỉ mang tính chất sơ khai, chưa thật rõ ràng thông qua việc phê phán “triết học pháp quyền của Hêghen” nhưng những quan niệm duy vật về đời sống xã hội là bước đệm quan trọng để từ lĩnh vực

xã hội Mác bước vào lĩnh vực hoạt động tinh thần, xây dựng một quan điểm duy vật chắc chắn cho hoạt động nhận thức, phản ánh thế giới với tư cách là một chỉnh thể thống nhất và toàn vẹn

Trong việc đề xuất những tư tưởng đầu tiên về nhận thức Mác đã khẳng định vai trò của lý luận triết học mà cụ thể là lý luận cách mạng trong “Lời nói đầu của Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen” Với tác phẩm này nguyên tắc căn bản của lý luận nhận thức đã thể hiện rõ nội dung là một trong những nguyên tắc cơ bản của lý luận khoa học, đòi hỏi lý luận phải được xây dựng phù hợp với yêu cầu của cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản Ông viết “Giống như triết học thấy giai cấp vô sản là vũ khí vật chất của mình, giai cấp vô sản cũng thấy triết học là vũ khí tinh thần của

mình, và chỉ cần sấm sét của tư tưởng đánh một cách triệt để vào mảnh đất nhân dân còn nguyên vẹn ấy là việc giải phóng người Đức thành con người sẽ hoàn thành”; “ sự giải phóng người Đức là sự giải phóng con người Đầu não của sự giải phóng ấy là triết học, trái tim của nó là giai cấp vô sản Triết học không thể trở thành hiện thực nếu không xóa bỏ bản thân mình, nếu không làm cho triết học biến thành hiện thực”[30, tr.589-590]

Đối với ông, lý luận không chỉ có nhiệm vụ nhận thức ra yêu cầu, địa vị lịch sử của quần chúng nhân dân, mà còn phải có khả năng thâm nhập vào quần chúng và trở thành lực lượng vật chất Cần phải thấy rằng, với luận điểm trên Mác đã nói cụ thể đến sự thống nhất giữa lý luận cách mạng và thực tiễn cách mạng của giai cấp vô sản, chứ không phải đề cập đến sự thống nhất giữa

lý luận và thực tiễn nói chung Dĩ nhiên, việc xác lập nguyên tắc này không những nhằm định hướng cho sự đề xuất những tư tưởng triết học trong tác phẩm mà còn là cho cả quá trình sáng tạo triết học Mác, chủ nghĩa Mác

Sau những tác phẩm đầu tiên có ý nghĩa quan trọng, quan điểm cơ bản đầu tiên để xây dựng lý luận nhận thức mácxít tiếp tục được C.Mác, Ph.Ăngghen xác lập chắc chắn và rõ ràng trong “Bản thảo kinh tế triết học-

1844”, “Gia đình thần thánh hay là phê phán sự phê phán có tính phê phán

chống Bru-nô Bauơ và đồng bọn” qua việc đưa ra tư tưởng về lao động để

phê phán toàn diện phép biện chứng duy tâm của Hêghen, chuyển sự phê phán này thành sự phê phán chủ nghĩa duy tâm nói chung một cách hoàn bị nhất và có hệ thống nhất Các ông kiên quyết phê phán toàn bộ triết học duy tâm trước kia với đặc điểm của nó là đem đối lập lý luận với thực tiễn, tư biện với khoa học thực nghiệm, triết lý trừu tượng với tính đảng; khẳng định vai trò của lợi ích là yếu tố tạo ra động lực để quần chúng nhân dân thực hiện nhiệm vụ lịch sử xã hội (còn theo phái Hêghen trẻ thì đó là vai trò quyết định của sự tự ý thức): “ Đúng thế không phải lợi ích của sự phê phán tự mãn tự túc, không phải lợi ích trừu tượng và giả tạo mà là lợi ích hiện thực, có tính chất lịch sử, của quần chúng, một thứ lợi ích đưa tới khủng hoảng, đã thúc

đẩy Pruđông sáng tác Pruđông không viết gì về lợi ích của người vô sản: bản thân ông cũng là người vô sản”, “ Tác phẩm của ông là bản tuyên ngôn khoa học của giai cấp vô sản Pháp và do đó ý nghĩa lịch sử hoàn toàn khác hẳn với những tác phẩm vụng về của bất cứ nhà phê phán có tính phê phán nào”[39, tr.63]

Cũng cần thấy rằng, ngay trong giai đoạn đầu tiên này, bằng việc khẳng định vai trò của lao động, xem nó như là yếu tố để giải thích sự phát triển của con người, xã hội gắn liền với hoạt động bản chất của con người, Mác đã hiểu thực tiễn chính là lao động và “công nghiệp chính là lao động hoàn bị” Cơ sở quyết định sự phát triển của con người và xã hội loài người chính là lao động sản xuất, đó là hoạt động con người tác động, cải biến giới tự nhiên và do vậy

sẽ sáng tạo ra chính bản thân con người và lịch sử toàn thế giới Hoạt động lao động sản xuất này, theo Mác là quá trình hai mặt, hai chiều, không chỉ con người đối tượng hóa bản thân mình tức là đối tượng hóa, mà còn là quá trình chủ thể hóa đối tượng, và do vậy nó là hoạt động mang tính khách quan, cảm tính để “tâm lý con người đã bày ra trước mắt chúng ta một cách cảm tính” Ở đây, một cách gián tiếp dù chưa thật rõ ràng, Mác đã khẳng định vai trò của nhận thức cảm tính với tư cách là một nấc thang quan trọng để con người thực hiện quá trình đối tượng hóa chủ thể, thâm nhập vào bản chất đối tượng và đạt tới tri thức khoa học, ông viết: “Cảm tính (xem Phoiơbắc) phải là cơ sở của toàn bộ khoa học Khoa học chỉ là khoa học thực sự trong trường hợp nó xuất phát từ cảm tính dưới hai hình thức của nó: từ ý thức cảm tính và từ nhu cầu cảm tính; do đó, chỉ trong trường hợp khoa học xuất phát từ tự nhiên Toàn bộ

lịch sử là sự chuẩn bị để “con người” trở thành đối tượng của ý thức cảm tính

và để nhu cầu “của con người với tư cách là con người” trở thành nhu cầu (tự nhiên cảm tính)”[27, tr.179]

Khi nhận xét những quan điểm của Phoiơbắc về tôn giáo, Mác đã để lại

những bút ký có giá trị to lớn và sau này được đặt tên là “Luận cương về Phoiơbắc” Tài liệu này được viết vào năm 1845 và bao gồm 11 luận điểm

Nội dung tài liệu đã cho thấy những khía cạnh nội dung rất quan trọng của lý luận nhận thức mácxít trong đó tư tưởng trung tâm là quan điểm về thực tiễn

Trong “Bút ký” thông qua việc chỉ ra những hạn chế, sai lầm của chủ nghĩa

duy vật cũ và chủ nghĩa duy tâm, những đặc trưng của thực tiễn, vị trí và vai trò của nó trong đời sống xã hội và trong nhận thức đã được vạch ra rõ ràng Sau khi chỉ ra những thiếu sót của chủ nghĩa duy vật cũ chỉ xem thực tiễn chỉ là hoạt động của con buôn đê tiện, bẩn thỉu, những dòng chữ ngắn

gọn, đầy xúc tích trong “Luận cương về Phoiơbắc” đã thấm đẫm quan điểm

về thực tiễn với đặc trưng, vị trí và vai trò của nó trong đời sống xã hội và trong nhận thức Cụ thể, thực tiễn là quan hệ chủ thể- khách thể, là hoạt động khách quan- cảm tính, ông viết “Phoiơbắc không hài lòng với tư duy trừu tượng, đã nhờ đến trực quan cảm tính; nhưng ông ta không coi tính cảm giác

là hoạt động thực tiễn của cảm giác con người”[34, tr.376]; là hoạt động có tính xã hội- lịch sử và là thực chất của mọi sinh hoạt, mọi đời sống xã hội, bởi

vì “mọi đời sống xã hội, về thực chất, là có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy”[34, tr.377]

Và quan trọng hơn, thực tiễn còn là hoạt động có tính phê phán- cách mạng: “Học thuyết duy vật về sự thay đổi của hoàn cảnh và về sự giáo dục quên rằng hoàn cảnh do con người thay đổi và bản thân người giáo dục cũng phải được giáo dục Do vậy, học thuyết đó buộc phải chia xã hội thành hai bộ phận- trong đó một bộ phận đứng trên xã hội Sự trùng hợp giữa sự thay đổi của hoàn cảnh và hoạt động của con người, hay là sự tự thay đổi, chỉ có thể được xem xét và được hiểu một cách hợp lý như là thực tiễn cách mạng”[34, tr.371] Trong những đặc trưng đó, thì thực tiễn là thực chất của mọi đời sống

xã hội, là hoạt động bản chất của xã hội, đó là đặc trưng cơ bản nhất Đặc trưng về thực tiễn được Mác chỉ ra đã bao quát hết nội dung về thực tiễn, và

có thể xem đây như một định nghĩa về thực tiễn

Quan điểm của Mác về thực tiễn được đề cập toàn diện hơn trong việc khẳng định rõ nguyên tắc cơ bản của lý luận nhận thức về vai trò quyết định của thực tiễn đối với nhận thức qua luận điểm: “Vấn đề tìm hiểu xem tư duy của con người có thể đạt tới chân lý khách quan không, hoàn toàn không phải

là một vấn đề lý luận mà là một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà

con người phải chứng minh chân lý, nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục của tư duy mình Sự tranh cãi về tính hiện thực hay

tính không hiện thực của tư duy tách rời thực tiễn, là một vấn đề kinh viện

thuần túy”[34, tr.375] Ở đây nhận thức phải chứng tỏ ý nghĩa, “sức mạnh”, tính chân lý của nó trong thực tiễn, nói cách khác, nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn và phải được vận dụng, kiểm nghiệm trong thực tiễn Nhờ xác định được vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, Mác đã xác định được chức năng của triết học là cải tạo thế giới: “Các nhà triết học chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau nhưng vấn đề là cải tạo thế giới”[35, tr.12] Và như vậy với quan điểm về thực tiễn thì một trong những nội dung cơ bản của lý luận nhận thức duy vật đã được xác định rõ ràng

Đặt bước tiến cho quan điểm duy vật là cơ sở để giải thích bản chất của nhận thức được Mác trình bày rõ ràng và cụ thể hơn trong các tác phẩm “ Hệ

tư tưởng Đức”; “ Bức thư Mác gửi P.V Annencốp ngày 28 tháng Chạp năm 1846”,“ Sự khốn cùng của triết học”; và “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” Mác xác định rõ rằng phải gắn việc nhận thức với đời sống xã hội, mỗi bước

của quá trình nhận thức phải được đặt trong cấu trúc của một xã hội nhất định

Tất cả “đạo đức, tôn giáo, siêu hình học” đều “không có lịch sử, không có sự phát triển”; mà “chính con người, khi phát triển sự sản xuất vật chất và sự giao tiếp vật chất của mình đã làm biến đổi, cùng với hiện thực đó của mình,

cả tư duy lẫn sản phẩm tư duy của mình Không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức ”[40, tr.38]; “con người tạo ra hoàn

cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con người đến mức ấy”[40, tr.55]

Thêm vào đó, sự bàn luận của Mác về các quan hệ kinh tế và trật tự của chúng trong hiện thực là nguồn gốc khách quan quy định nội dung các phạm trù kinh tế cũng như trật tự của chúng trong các học thuyết kinh tế đã mang ý nghĩa nhận thức luận duy vật sâu sắc Quan điểm nhận thức luận duy vật cũng được đặt trong sự liên hệ chặt chẽ với nhận thức sâu sắc hơn của ông về phép biện chứng, cụ thể là quan điểm của ông về mâu thuẫn: “Cái cấu thành bản chất của sự vận động biện chứng, chính là sự cùng nhau tồn tại của hai mặt mâu thuẫn, sự đấu tranh giữa hai mặt ấy và sự dung hợp của hai mặt ấy là một phạm trù mới”[36, tr.191]

Đặc biệt, với “Hệ tư tưởng Đức” một thế giới quan mới đã được hình

thành làm cơ sở cho việc nhận thức sự vận động của xã hội loài người và lịch

sử của nó Trong khi Hêghen coi sự phát triển của giới tự nhiên, của con

người và các điều kiện xã hội bắt nguồn từ sự phát triển của tinh thần, của ý niệm tuyệt đối…, thì ngược lại bằng nhãn quan duy vật biện chứng, Mác và Ăngghen lại nhận thức được rằng phải lấy giới tự nhiên, vật chất để giải thích tinh thần, ý thức và tư duy là sản phẩm của vật chất, sản phẩm của một hình thức vật chất đặc biệt được tổ chức cao, tức là bộ não người, vì “ý thức không bao giờ là cái gì khác hơn là sự tồn tại được ý thức, và tồn tại của con người

là quá trình đời sống hiện thực của con người”[40, tr.37] Mác và Ăngghen đã

giải thích khá rõ “ở đây, những quan niệm, tư duy, sự giao tiếp tinh thần của con người xuất hiện ra còn là sản phẩm trực tiếp của các quan hệ vật chất của họ”, và khi “chính con người là kẻ sản xuất ra những quan niệm, ý niệm v.v…của mình”[40, tr.37] thì “trong ngôn ngữ, mọi quan hệ chỉ có thể được diễn đạt bằng khái niệm Sự tin tưởng rằng những quan niệm và khái niệm chung đó tồn tại như những lực lượng thần bí, là hậu quả tất yếu của việc những quan hệ thực tế mà chúng biểu hiện, đã tồn tại độc lập Ngoài ý nghĩa của chúng trong ý thức của những người thông thường, những ý niệm chung

đó còn có một ý nghĩa và một sự phát triển đặc biệt ở những nhà chính trị và những nhà luật học mà sự phân công lao động đẩy tới chỗ tôn sùng những

khái niệm đó và thấy chúng, chứ không phải những quan hệ sản xuất, là cơ sở thực sự của tất cả những quan hệ sở hữu thực tế”[40, tr.526-527] Như vậy là, với hai khái niệm tồn tại xã hội và ý thức xã hội Mác đã vạch ra mối liên hệ giữa hai yếu tố vật chất và tinh thần, giữa cái quy định và cái bị quy định, giữa cái được phản ánh, cái tồn tại, hiện thực khách quan và cái phản ánh, cái tinh thần, cái chủ quan trong đó yếu tố thứ hai, cái tinh thần phải dựa trên cơ

sở tư duy bằng khái niệm, xem đó như là một trong những hình thức quan trọng của tư duy lý luận

Còn phải thấy rằng, trong Hệ tư tưởng Đức, Mác và Ăngghen đã tiếp tục

phát triển nhận thức của Hêghen và Phoiơbắc: phát triển phép biện chứng của Hêghen bằng cách giải thoát nó khỏi tính chất thần bí duy tâm vô vị của nó và lấy cái cốt lõi của nó là khoa học về các quy luật vận động phổ biến nhất của

tự nhiên, xã hội và tư duy; phát triển chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc bằng cách không chỉ vận dụng nó vào tự nhiên, mà còn vào xã hội nữa Hai ông đã kết hợp một cách hữu cơ phép biện chứng với chủ nghĩa duy vật, và nhờ đó

đã sáng lập ra chủ nghĩa duy vật biện chứng, sau đó vận dụng chủ nghĩa duy vật biện chứng vào việc nhận thức quá trình phát triển của lịch sử xã hội loài người, sáng lập ra chủ nghĩa duy vật lịch sử Với chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, Mác và Ăngghen đã sáng tạo nên một triết học mới, đặt cơ sở lý luận cho sứ mệnh lịch sử toàn thế giới của giai cấp công nhân, trình bày những lợi ích cơ bản của giai cấp đó và phác họa con đường đưa tới sự nghiệp cải tạo thế giới trên thực tiễn bằng nhận thức Đó là một khoa học triết học và một cách nhìn nhận lịch sử không chỉ giải thích thế giới hiện tồn, mà còn trở thành một công cụ để thay đổi thế giới nhờ nó gắn với thực tiễn cách mạng của giai cấp công nhân

Cuối giai đoạn này, triết học Mác về lịch sử với tư cách một hệ thống lý luận khoa học đã hoàn thành quá trình ra đời của nó với sự ra đời của tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” Hệ thống này xuất hiện đã thực sự giải đáp được vấn đề về nhận thức mà tư tưởng tiên tiến của loài người đã đặt

ra trước đó “con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không?” và làm thế nào có thể giải thích một cách khách quan, đúng đắn lịch sử loài người nói chung không những là quá trình thống nhất, mà còn là quá trình phát triển

Vậy là, từ hoạt động thực tiễn chính trị, từ hoạt động báo chí, từ chỗ nhận ra được mối liên hệ thực sự giữa triết học và thực tiễn, giữa tư tưởng và khát vọng về một nền triết học mới, Mác đã đặt cơ sở cho lý luận nhận thức-

nhận thức luận duy vật Nhận thức này được xác lập từ việc lật ngược quan

niệm của Hêghen về mối liên hệ giữa nhà nước, gia đình và xã hội công dân thể hiện trong hai tác phẩm đầu tiên đến việc làm rõ những quan niệm về con người, xã hội, về “lao động tha hóa”, đặc biệt việc hoàn thiện những phạm trù

về kinh tế như lợi ích, sản xuất vật chất, phương thức sản xuất, khái niệm

“hình thức xã hội” trong Hệ tư tưởng Đức đã cho thấy những tư tưởng duy vật

khoa học về lịch sử đã được hình thành với tư cách một hệ thống lý luận khoa học, và do đó tính chặt chẽ, rõ ràng cho việc tiến đến xây dựng một lý luận nhận thức duy vật có cơ sở bền chặt của nó Bên cạnh đó, nhiệm vụ quan trọng đặt ra cho việc xác lập quan điểm duy vật là cải tạo phép biện chứng của Hêghen trên lập trường duy vật, vì vậy có thể khẳng định rằng, cùng với những tư tưởng mới về nhận thức thì sự hình thành chủ nghĩa duy vật lịch sử

đã không tách rời chủ nghĩa duy vật biện chứng tuy chúng không hoàn toàn trùng khít về thời gian, điều đó cũng có nghĩa là lý luận nhận thức của triết học Mác luôn nằm trong mối liên hệ chặt chẽ với phép biện chứng duy vật, và với quan niệm duy vật về lịch sử

Đánh giá của Ph.Ăngghen về “Luận cương về Phoiơbắc”: “ Đó là những

bút ký vội vàng để còn nghiên cứu thêm, chứ tuyệt nhiên không phải để in, nhưng đó là những luận cương vô cùng quý giá, vì đó là văn kiện đầu tiên chứa đựng mầm mống thiên tài của một thế giới quan mới”[25, tr.527-528] đã cho thấy quá trình đề xuất những tư tưởng triết học mới về lịch sử làm tiền đề cho việc xây dựng hệ thống nhận thức duy vật biện chứng đã thực hiện xong

cùng với quan điểm duy vật biện chứng đã hình thành về cơ bản Vì vậy, trong giai đoạn từ 1843-1846 song song với hai quá trình hình thành này thì nguyên tắc duy vật cơ bản đầu tiên, cùng với một trong nhiều nội dung của nhận thức luận duy vật biện chứng cũng đã được đề xuất

1.3 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức

1.3.1 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức trong nghiên cứu kinh tế chính trị học

Sau khi có được những điều kiện và tiền đề cần thiết, nhận thức luận duy vật đã bắt đầu bước vào giai đoạn phát triển với những nghiên cứu đầu tiên của Mác và Ăngghen trong kinh tế chính trị học thể hiện ở tác phẩm: “Các

bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” và Lời nói đầu của nó

“Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” có ý nghĩa như một “kế hoạch”, “một dự án” nghiên cứu kinh tế rất toàn diện của Mác Cùng với việc thể hiện những quan điểm duy vật sâu sắc, trong tác phẩm này Mác đã phát triển lý luận nhận thức ở vấn đề phương pháp luận của nhận thức, làm rõ phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể

Ngay trong “Lời nói đầu” (trích các bản thảo kinh tế năm 1857- 1858) Mác khẳng định phương pháp của khoa kinh tế chính trị là: “từ cái cụ thể, cho sẵn trong biểu tượng, người ta đi tới những trừu tượng ngày càng nghèo nàn hơn, cho tới khi đi đến những tính quy định đơn giản nhất…cuối cùng,….không phải là một biểu tượng hỗn độn về một tổng thể, mà là một tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”[32, tr.877], rồi sau đó “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí óc với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”[32, tr.878]; và “ngay cả trong phương pháp lý luận, chủ thể,

xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của chúng ta như là một tiền đề”[32, tr.878]

Mác cho thấy phương pháp này đòi hỏi trước hết là phải tìm ra cái trừu tượng làm điểm xuất phát để từ đó tư duy tiến lên nắm đối tượng trong tính chỉnh thể, toàn vẹn của nó Cái trừu tượng xuất phát đó trong nghiên cứu của Mác chính là nền sản xuất vật chất tư bản chủ nghĩa, để rồi sau đó ông xem xét toàn bộ sự vận động của hình thái kinh tế- xã hội tư bản chủ nghĩa với kết cấu chung tất yếu của nó trong tính nhiều mặt, nhiều yếu tố và các mối liên

hệ Từ đây, ông mới đi đến nhận thức về xã hội tư sản với những đặc trưng cụ thể trong tính toàn vẹn của nó Cái chỉnh thể này là cái cụ thể, là một “tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”: “xã hội tư sản là một

tổ chức sản xuất phát triển nhất và đại diện nhất trong lịch sử Vì vậy, các phạm trù biểu thị những quan hệ của xã hội đó, kết cấu của xã hội đó, đồng thời cũng cho ta cái khả năng hiểu thấu được kết cấu và các quan hệ sản xuất của tất cả các hình thái xã hội đã diệt vong; xã hội tư sản đã được xây dựng lên trên những tàn dư và những yếu tố của những hình thái xã hội ấy, một phần kéo theo sau nó những tàn dư còn chưa khắc phục được, một phần thì phát triển đầy đủ tác dụng của những cái trước kia chỉ tồn tại dưới dạng một dấu hiệu báo trước mà thôi”[33, tr.71]

Ông viết thêm: “Cái cụ thể sở dĩ là cụ thể vì nó là sự tổng hợp của nhiều tính quy định, do đó, nó là sự thống nhất của cái đa dạng Cho nên trong tư duy, nó biểu hiện là một quá trình tổng hợp, là kết quả, chứ không phải là điểm xuất phát, mặc dù nó là điểm xuất phát thực sự và do đó cũng là điểm xuất phát của trực quan và của biểu tượng Trên con đường thứ nhất, toàn bộ biểu tượng biến một cách tinh vi thành một tính quy định trừu tượng; trên con đường thứ hai, những tính quy định trừu tượng lại dẫn tới sự mô tả lại cái cụ thể bằng con đường của tư duy”[32, tr.887] Tại đây, con đường biện chứng của sự nhận thức với đối tượng đặc thù là khoa kinh tế- chính trị đã được Mác vạch ra với hai giai đoạn, hai quá trình mà theo cách gọi của Mác trong “Lời nói đầu” này thì quá trình đó phải trải qua hai con đường Trên con đường thứ nhất sự nhận thức bắt đầu từ những biểu tượng cảm tính ban đầu, được trừu

tượng hóa và khái quát hóa bằng con đường thứ hai, hiện ra với tư cách là cái

cụ thể trong tính đầy đủ, trọn vẹn Con đường thứ hai đó của nhận thức được Mác coi như là trình độ lý luận cao hơn của quá trình nhận thức khoa học, vì việc nhận thức một cách khoa học cái cụ thể, cái hoàn chỉnh, cái thống nhất trong vô số biểu hiện của quá trình lịch sử của cái đó không thể thực hiện được một cách trực tiếp trong giai đoạn thứ nhất của việc nghiên cứu nó, mà phải bước sang giai đoạn thứ hai của quá trình đó- giai đoạn nhận thức cái cụ thể trong tính trừu tượng bằng con đường tư duy: “phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể chỉ là cái phương pháp nhờ nó mà tư duy quán triệt được cái

cụ thể và tái tạo nó với tư cách là một cái cụ thể trong tư duy Nhưng đó quyết không phải là quá trình phát sinh ra bản thân cái cụ thể”[32, tr877-878]

Đoạn văn trên, còn chỉ ra một yếu tố rất quan trọng, đặc trưng của

phương pháp tư duy đi từ trừu tượng đến cụ thể, đó là quá trình tổng hợp Quá

trình này chỉ thực sự bắt đầu khi đã nắm được cái trừu tượng xuất phát, cái được xem là “một tính quy định trừu tượng” được tạo ra một cách “tinh vi” Tuy nhiên, đối với Mác “từ trừu tượng đến cụ thể” không phải là quá trình thuần túy của tư duy, mà trước hết đó chính là quá trình phát triển khách quan của đối tượng Quá trình ấy bắt đầu từ cái trừu tượng xuất phát, là từ “tế bào mầm” để đi đến cái cụ thể, tức là toàn bộ đối tượng ở trạng thái trưởng thành, phát triển nhất Vậy để mô tả đúng quá trình ấy của sự vật thì người ta phải áp dụng phương pháp nhận thức đi từ trừu tượng đến cụ thể, phương pháp do chính sự phát triển của đối tượng quy định, cho nên việc tái hiện quá trình phát triển khách quan đó trong tư duy được biểu hiện thành quan hệ giữa cái trừu tượng và cái cụ thể về lý luận: “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí

óc với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang

tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của

nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”[32, tr.878]; “ngay cả trong phương pháp lý luận, chủ thể, xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của

chúng ta như là một tiền đề”[32, tr.878] Song, điều đáng quan tâm hơn là nội dung khoa học lý luận nhận thức mácxít đã trở thành phương pháp đặc thù cho một khoa học mới- khoa kinh tế chính trị để “từ cái cụ thể, cho sẵn trong biểu tượng” người ta đi tới “một tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”

Trong “Lời nói đầu” một phương diện nữa của phương pháp đi từ trừu

tượng đến cụ thể cũng được chỉ rõ, đó là mối tương quan giữa cái lôgíc và cái lịch sử Điểm xuất phát trong nghiên cứu xã hội tư sản là từ các tiền đề lịch sử

cho sự nảy sinh của chủ nghĩa tư bản, nhưng với sự tác động của phương pháp lôgíc thì khách thể nghiên cứu lại được quan tâm ở các mặt giữ vai trò quyết định trong quá trình phát triển Mác viết: “ Nói chung, trong bất kỳ một môn khoa học lịch sử, xã hội nào cũng vậy, khi nghiên cứu tiến trình của các phạm trù kinh tế cần phải thường xuyên thấy rằng chủ thể, ở đây là xã hội tư sản hiện đại đã cho sẵn trong thực tế cũng như trong đầu óc, và vì vậy các phạm trù biểu thị những hình thái tồn tại và những điều kiện tồn tại, thường chỉ là những mặt cá biệt của cái xã hội xác định đó, của cái chủ thể đó, và vì thế, đối với khoa học cũng vậy, xã hội đó quyết không phải chỉ xuất hiện từ khi người ta lần đầu tiên nói đến cái xã hội đó với tư cách là một xã hội như thế Cần phải nắm vững điều đó, bởi vì nó cung cấp ngay những lý do có tính chất quyết định để phân chia đối tượng”[32, tr885]

Phương pháp lôgíc cũng như nguyên tắc thống nhất giữa lôgíc và lịch sử

không những có liên hệ chặt chẽ với phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể

mà còn hòa thành một khối với nó, phản ánh đối tượng trong hệ thống phạm trù lôgíc, trong quá trình vận động biện chứng của tư tưởng đi từ trừu tượng đến cụ thể Do vậy, việc nghiên cứu các phạm trù kinh tế trong xã hội tư sản phải được bắt đầu từ mối quan hệ qua lại của chúng chứ không phải là trình tự lịch sử phát triển của chúng, các quan hệ phát triển hơn có thể tồn tại về mặt lịch sử trước các quan hệ giản đơn, Mác nhấn mạnh: “Sắp xếp các phạm trù kinh tế theo cái trình tự mà chúng đóng vai trò quyết định trong lịch sử, là

một điều không thể được và sai lầm”[32, tr.886] Mác không theo sự dẫn dắt bởi trình tự lịch sử, mà bởi trình tự lôgíc

Nội dung phương pháp luận của lý luận nhận thức tiếp tục được bổ sung trong nghiên cứu kinh tế chính trị với các tác phẩm “ Góp phần phê phán

khoa kinh tế chính trị”, “ C.Mác Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị”, đặc biệt là trong “Tư bản” một công trình nghiên cứu về kinh tế vĩ đại nhất

của nhà sáng lập chủ nghĩa cộng sản khoa học

“Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” đã chỉ rõ mối liên hệ khăng khít giữa lý luận nhận thức mácxít với những quan điểm, tư tưởng triết học Mác về lịch sử Ở đây, bằng việc chỉ ra nội dung phương pháp luận của chủ

nghĩa duy vật lịch sử qua khái niệm hình thái kinh tế- xã hội Mác đòi hỏi lý

luận nhận thức phải được đặt trong mối liên hệ với một kết cấu, một hệ thống

xã hội nhất định bao gồm các mặt, các yếu tố xã hội cơ bản và những mối liên

hệ của chúng Mác viết: “Về đại thể có thể coi các phương thức sản xuất châu

Á, cổ đại, phong kiến và tư sản hiện đại là những thời đại tiến triển dần dần của hình thái kinh tế- xã hội Các quan hệ sản xuất tư sản là hình thức đối kháng cuối cùng của quá trình sản xuất xã hội, đối kháng không phải với ý nghĩa là đối kháng cá nhân, mà với ý nghĩa là đối kháng nảy sinh từ những điều kiện sinh hoạt xã hội của cá nhân; nhưng những lực lượng sản xuất phát triển trong lòng xã hội tư sản đồng thời cũng tạo ra những điều kiện vật chất

để giải quyết đối kháng ấy Cho nên với hình thái xã hội tư sản, thời kỳ tiền

sử của xã hội loài người đang kết thúc”[31, tr.16] Có thể thấy, trong mỗi giai đoạn phát triển của mình, lý luận nhận thức luôn được đặt trong mối liên hệ khăng khít với những nội dung duy vật về lịch sử, phép biện chứng duy vật nói riêng và toàn bộ triết học Mác nói chung Điều này cho thấy lý luận nhận thức mácxít không phải là bộ phận riêng lẻ, tách rời mà nó luôn thể hiện tính toàn vẹn và tính hệ thống khoa học trong giai đoạn, biểu hiện của nó

Trước hết, Mác tiếp tục phát triển một cách sáng tạo trong “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” và “Tư bản” nội dung phương pháp đi từ trừu

tượng đến cụ thể, từ cái cụ thể bậc nhất đến cái cụ thể bậc hai trên cơ sở sự thống nhất của phân tích và tổng hợp, của quy nạp và diễn dịch Ở đây, Mác đồng thời cải tạo một cách duy vật tư tưởng của Hêghen về sự đi lên từ cái trừu tượng đến cái cụ thể, sau khi đã rút ra cái hạt nhân hợp lý trong tư tưởng

đó, gạt bỏ cái vỏ thần bí, áp dụng tư tưởng ấy vào quá trình phản ánh được quan niệm một cách biện chứng

Sau khi giải quyết vấn đề điểm xuất phát của việc nghiên cứu kinh tế chính trị là hàng hóa, Mác xác minh tính tất yếu của sự tiến lên về mặt lý luận

từ cái trừu tượng đến cái cụ thể, từ cái đơn giản đến cái phức tạp Để nghiên cứu đối tượng trong tất cả tính cụ thể của nó, nghĩa là trong mọi liên hệ và quan hệ của nó, tất nhiên phải tạm thời gạt bỏ tính muôn vẻ của những quan

hệ vốn có của nó và nghiên cứu nó dưới dạng thuần túy rồi sau đó chuyển sang nghiên cứu nó trong mọi liên hệ của nó với các hiện tượng khác Chẳng hạn, trước khi phân tích sản xuất tư bản chủ nghĩa trong sự thống nhất của nó với sự lưu thông hàng hóa, lúc đầu Mác chỉ nghiên cứu sự sản xuất trên đại thể (tập I của bộ Tư bản) rồi ông nghiên cứu sự lưu thông tư bản chủ nghĩa trong hình thức chung tách riêng khỏi sản xuất (tập II của bộ Tư bản) và chỉ sau đó ông mới vẽ ra bức tranh toàn diện về sản xuất và lưu thông không phải

để xét một cách riêng rẽ mà cùng một lúc, trong sự thống nhất sinh động, cụ thể của chúng (tập III của bộ Tư bản)

Vận động của tư tưởng từ cái cụ thể cảm tính đến cái trừu tượng, sự vận động này đặc trưng cho sự phân tích, có sự thống nhất của nó với tổng hợp, và

do vậy sẽ làm cho sự vận động của tư tưởng từ cái trừu tượng đến cái cụ thể được bổ sung và phát triển thêm, coi như kết quả của nhận thức và đến những hình thức biểu hiện muôn vẻ của cái cụ thể ấy Nhờ chuyển từ phân tích đến tổng hợp, hiện thực (khách thể) được nghiên cứu hiện ra trước trí tưởng tượng của nhà nghiên cứu như một toàn bộ thống nhất Nhờ có sự phân tích và những thủ đoạn nghiên cứu khác, Mác đã phát hiện ra giá trị thặng dư; còn khi sử dụng tổng hợp (trong sự thống nhất với phân tích) thì ông chỉ rõ giá trị

thặng dư được cụ thể hóa như thế nào trong những hình thức khác nhau của thu nhập tư bản chủ nghĩa trong lợi nhuận thương nghiệp, trong lợi tức địa tô… Sự phân tích và tổng hợp không những nối tiếp nhau mà còn có mặt trong mỗi hành vi của quá trình nhận thức hiện thực Khi Mác nghiên cứu, chẳng hạn, bản chất mâu thuẫn của hàng hóa, ông không những nhờ phân tích

mà phân tích hàng hóa ra giá trị sử dụng và giá trị trao đổi, mà còn dùng tổng hợp để chỉ rằng những phương diện mâu thuẫn lẫn nhau ấy của hàng hóa là những phương diện của cái toàn bộ thống nhất- của sản xuất và trao đổi hàng hóa giản đơn; của sản xuất và trao đổi hàng hóa tư bản chủ nghĩa Khi nghiên cứu giá trị thặng dư, tư bản….Mác cũng làm như vậy

Trong quá trình nghiên cứu bằng phân tích và tổng hợp Mác cũng dùng quy nạp và diễn dịch, nghĩa là những phương pháp nhận thức, khi tư duy về

cơ bản đi từ sự quan sát các sự kiện riêng biệt tới những kết luận chung (quy nạp) và dựa vào những kết luận chung nghiên cứu những sự kiện riêng biệt (diễn dịch) Lênin nói rằng, trong “Tư bản” Mác có hai lối phân tích- diễn dịch và quy nạp, sự phân tích cẩn thận một số lượng lớn những sự kiện kinh

tế có tính chất kinh nghiệm đi trước mọi kết luận chung trong “Tư bản” và

“Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” Ở Mác kết luận chung được rút

ra trên cơ sở phân tích quy nạp (gắn liền với sự phân tích diễn dịch) là cơ sở cho sự phân tích diễn dịch (gắn liền với quy nạp) những hiện tượng mới với mục đích nhận thức về bản chất của chúng, về những quy luật phát triển của chúng

Quy nạp và diễn dịch cũng như phân tích và tổng hợp một lần nữa được Mác nghiên cứu không phải như những hình thức nghiên cứu độc lập, tách rời với phương pháp biện chứng xét trong toàn bộ, mà như là phương pháp, thủ đoạn nhận thức phục tùng những yêu cầu của phép biện chứng Phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch ở Mác biểu hiện ra như những cái giống với những quá trình xảy ra trong bản thân hiện thực (sự phân chia cái toàn bộ thành từng bộ phận, sự tổng hợp các bộ phận thành cái toàn bộ và….) nghĩa là

phản ánh những quá trình khách đó Mác viết: “….Tiến trình của tư duy trừu tượng đi từ cái đơn giản nhất lên cái phức tạp là phù hợp với quá trình lịch sử hiện thực”[32, tr.880]

Sau nữa, trong khi nghiên cứu tính quy luật khách quan của sự phát triển chủ nghĩa tư bản, Mác chỉ ra rằng sự nghiên cứu lôgíc quá trình lịch sử chỉ dẫn tới sự nhận thức nó một cách thực sự khi sự nghiên cứu ấy phản ánh quá trình lịch sử những giai đoạn cơ bản của nó một cách tuần tự như tình hình diễn ra trong hiện thực khách quan Về mối liên hệ này Ph.Ăngghen viết:

“lịch sử bắt đầu từ đâu thì quá trình tư duy cũng phải bắt đầu từ đó, và sự vận động tiếp tục của nó chẳng qua là sự phản ánh quá trình lịch sử dưới một hình thái trừu tượng và nhất quán về lý luận; nó là sự phản ánh đã được uốn nắn, nhưng là uốn nắn theo những quy luật mà bản thân quá trình lịch sử hiện thực

đã cung cấp, hơn nữa mỗi yếu tố đều có thể được xem xét ở cái điểm phát triển mà ở đó quá trình đạt tới chỗ hoàn toàn chín muồi, đạt tới cái hình thái

cổ điển của nó”[21, tr.614-615]

Tác phẩm “Tư bản” là kiểu mẫu sáng ngời của phương pháp nghiên cứu lôgíc Theo Mác, khi nghiên cứu sự phát triển của khách thể nằm trong một giai đoạn phát triển nhất định của nó, không nên nắm các yếu tố đang tác động qua lại trong kết cấu của nó theo trình tự là chúng đã xuất hiện trong tiến trình lịch sử phát sinh, hình thành của khách thể như thế nào, mà cần phải xuất phát từ chỗ là những yếu tố ấy chiếm vị trí như thế nào trong sự vận động và phát triển trên giai đoạn hiện tại của khách thể Cụ thể hơn, khi nghiên cứu mối quan hệ giữa tư bản- địa tô, Mác nói rằng thoạt nhìn không có

gì tự nhiên hơn là bắt đầu phân tích sản xuất tư bản chủ nghĩa từ địa tô, từ sở hữu ruộng đất bởi vì nó gắn liền với ruộng đất, là nguồn gốc của mọi sản xuất, của mọi tồn tại, và với nông nghiệp là hình thái sản xuất đầu tiên Nhưng Mác lại cảnh báo rằng, không có gì sai lầm hơn thế? Dưới chủ nghĩa

tư bản vấn đề đã bị thay đổi một cách căn bản Ở đây, tư bản đó là lực lượng kinh tế thống trị tất cả, còn sản xuất công nghiệp cũng chiếm địa vị thống trị

và chi phối tất cả các ngành sản xuất khác Địa tô cũng bị chi phối bởi tư bản, phục tùng tư bản, ngày càng biểu hiện là phạm trù phái sinh và thứ hai so với phạm trù tư bản, nó dần dần trở thành phạm trù của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa- địa tô tư bản chủ nghĩa Trường hợp tương tự cũng diễn ra khi phân tích lôgíc các phạm trù: tư bản công nghiệp- tư bản thương nghiệp- tư bản tiền tệ Mác chỉ ra rằng quan hệ giữa những phạm trù ấy trong kết cấu nội tại của xã hội tư bản không phù hợp với sự phát triển lịch sử của những phạm trù ấy, sự phát triển này lại diễn ra theo trình tự ngược lại: tư bản thương nghiệp- tư bản cho vay- tư bản công nghiệp

Trong Lời tựa viết cho lần xuất bản thứ nhất Mác đã xác định mục đích

cuối cùng của tác phẩm này là “tìm ra quy luật vận động kinh tế của xã hội hiện đại” Để thực hiện mục đích đó Mác phân tích kết cấu nội tại của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mà không theo dõi trình tự lịch sử phát triển của nó Tuy nhiên với phương pháp của Mác thì sự phát triển lôgíc hoàn toàn không nhất thiết chỉ đóng khung trong phạm vi trừu tượng thuần túy Trái lại,

nó đòi hỏi phải có những minh họa lịch sử, phải thường xuyên tiếp xúc với hiện thực Ở đây sự nghiên cứu lịch sử của đối tượng là nguyên tắc phụ trợ mặc dù rất quan trọng và cần thiết của nhận thức

Mác cũng không trình bày dưới dạng hệ thống lịch sử của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, không theo sát nó mà xem xét kết cấu kinh tế của chủ nghĩa tư bản dưới hình thức chín muồi, điển hình của nó Nhưng kết cấu đó đến lượt mình, dường như là tái tạo sự phát sinh, phát triển lịch sử của chủ nghĩa tư bản Toàn bộ học thuyết kinh tế của Mác dựa trên nền tảng vững chắc của sự nghiên cứu sự phát triển của lịch sử của chủ nghĩa tư bản Có thể thấy rõ điều đó khi xem xét sự chuyển từ một phạm trù này sang phạm trù khác trong “Tư bản” của Mác Lênin đã nhận xét rằng: Mác đã theo dõi quá trình phát triển của chủ nghĩa tư bản từ những mầm mống đầu tiên của kinh tế

hàng hóa, tức là từ tối giản đơn, cho đến những hình thức cao nhất của nó,

cho đến đại sản xuất