LÝ LUẬN NHẬN THỨC của CHỦ NGHĨA DUY vật BIỆN CHỨNG ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN TRONG NHẬN THỨC và HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN

Lý do chọn đề tài Sự ra đời của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã tạo nên một bước ngoặt lớn trong sự phát triển triết học Mác.. Chính vì vậy, bên cạnh tiền đề về khoa học tự nhiê

PHẦN 1: MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Sự ra đời của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã tạo nên một bước ngoặt lớn trong sự phát triển triết học Mác C.Mác, Ph.Ăngghen đã kế thừa những thành tựu của khoa học, kỹ thuật và thực tiễn xã hội để xây dựng nên lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, khẳng định vai trò của nhận thức con người trong cải tạo thế giới Nhận thức là một quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, là quá trình tạo thành tri thức

về hiện thực khách quan Thế giới vật chất tồn tại khách quan ở ngoài và độc lập đối với ý thức của con người, tác động vào các giác quan sinh ra cảm giác, hình thành ý thức Con người (cá nhân, nhóm người, giai cấp, dân tộc hoặc cả nhân loại) là chủ thể tích cực, sáng tạo của nhận thức Khi nhận thức, các yếu

tố của chủ thể như lợi ích, lý tưởng, tài năng, ý chí, phẩm chất đạo đức … của con người đều tham gia vào quá trình nhận thức với những mức độ khác nhau và ảnh hưởng đến kết quả nhận thức Còn khách thể nhận thức là một bộ phận nào đó của hiện thực mà nhận thức hướng tới nắm bắt, phản ánh, nó nằm trong phạm vi tác động của hoạt động nhận thức Do vậy, khách thể nhận thức không đồng nhất hoàn toàn với hiện thực khách quan, phạm vi của khách thể được mở rộng đến đâu là tùy theo sự phát triển của nhận thức, của khoa học, trước hết là của thực tiễn Vai trò của nhận thức luận không chỉ thể hiện đối với mỗi cá nhân mà còn với tập thể, với cả cộng đồng xã hội Nhận thức với trình độ cao là nhận thức lý luận sẽ đem lại các tri thức lý luận hay hệ thống lý luận và có tác động to lớn, tối quan trọng đối với hoạt động thực tiễn của con người Do tính phổ biến, lý luận có thể dẫn đường cho hoạt động thực tiễn của cả giai cấp xã hội; nhưng khi lạc hậu, do tính phổ biến, lý luận có sự kìm hãm lớn trên diện rộng, cả xã hội có thể mất phương hướng Cùng với phép biện chứng, lôgíc học, nhận thức luận mácxít có vai trò đặc biệt quan

trọng đối với việc xây dựng, khái quát và giải thích đúng đắn 2 những thành tựu mới của khoa học Ngày nay khi khoa học tự nhiên đang ra sức tìm kiếm một lý luận khái quát mới, những tư tưởng mới thì việc chú ý đến những vấn

đề phương pháp luận là đặc biệt quan trọng Đó là khả năng tổng hợp ở trình

độ cao, khả năng nắm bắt và vận dụng nhuần nhuyễn, linh hoạt, sáng tạo các nguyên lý, phạm trù, quy luật của phép biện chứng với tư cách phương pháp luận và nguyên tắc chung mà tư duy phải tuân theo trong nhận thức và giải quyết những vấn đề thực tiễn đang đặt ra Trong thời đại phát triển mạnh mẽ của cuộc cách mạng khoa học, công nghệ và kinh tế tri thức, vai trò của nhận thức luận đã tăng lên hơn bao giờ hết Việc hiểu đúng và nắm vững lý luận nhận thức mácxít là một điều kiện cần thiết để xem xét bản chất của đối tượng, đạt được những hiểu biết khái niệm, lý luận khoa học về đối tượng, góp phần giải quyết được những vấn đề của thực tiễn Thiết nghĩ việc quay trở về với lịch sử phát triển tư tưởng của các nhà kinh điển về nhận thức là một điều cần thiết đối với những ai đã và đang tham gia vào hoạt động lý luận

2 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Vạch ra nội dung lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng về mặt lịch sử

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Một là, tìm hiểu quá trình hình thành và phát triển lý luận nhận thức của C Mác và Ph Ăngghen

Hai là, tìm hiểu quá trình V.I.Lênin phát triển lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

4 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu là nhận thức luận do C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin sáng lập và phát triển

5 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài: sự hình thành và phát triển lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu cơ bản là kết hợp giữa phương pháp lịch sử

và phương pháp lôgíc cùng với các phương pháp nghiên cứu khác dựa trên sự

kế thừa kết quả nghiên cứu của các tác giả khác

có một lý luận tiên tiến khoa học để dẫn đường cho cuộc đấu tranh của họ Những yêu cầu của thực tiễn xã hội đó, cùng với những thay đổi về kinh tế đã tạo tiền đề cho sự ra đời của triết học Mác và sự phát triển khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Song, để triết học Mác ra đời với tư cách là một hệ thống lý luận khoa học thì nhất thiết phải nói đến vai trò của triết học trước Mác bao gồm cả hệ thống duy vật và duy tâm Chính vì vậy, bên cạnh tiền đề về khoa học tự nhiên, khi đề cập đến nguồn gốc cho sự hình

13 thành và phát triển lý luận về nhận thức của chủ nghĩa Mác không thể bỏ qua một yếu tố rất cơ bản và quan trọng đó là tiền đề triết học trước Mác

1.1 Tiền đề triết học

Tiền đề triết học đầu tiên phải kể đến là triết học cổ điển Đức với hai nhà triết học tiêu biểu là Immanuel Kant và Georg Wilhelm Friedrich Hegel Đóng góp đáng kể của hai nhà triết học người Đức đối với lịch sử hình thành

và phát triển lý luận nhận thức mácxít là ở những vấn đề về nhiệm vụ của triết học lý luận (đối với Cantơ đó là nhận thức luận); nghiên cứu các hình thức, khả năng và giới hạn nhận thức của con người; và đặc biệt là vai trò của phép biện chứng trong triết học Hêghen biểu hiện ra là lý luận nhận thức và là hình thức cao nhất của lôgíc học, của tư duy lôgíc trước Mác Immanuel Kant (1724 - 1804), người sáng lập lên nền triết học cổ điển Đức Ông hướng đến mục đích xây dựng một nền tảng thế giới quan mới cho con người, xác định đối tượng và giới hạn của tri thức con người trong lí luận nhận thức và lôgíc học Trước tiên Cantơ thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới các “vật tự nó” ở bên ngoài con người không nhận thức được, mọi tri thức của con người không phải là sự phản ánh hiện thực khách quan tức “vật tự nó” Ở đây, mặc

dù Cantơ đã đặt giới hạn nhận thức của con người trước “vật tự nó” nhưng quan điểm này của ông lại chứa đựng một ý nghĩa nhất định, nó đã đặt ra vấn

đề về tính phức tạp, đầy nghịch lý của quá trình con người nhận thức thế giới cũng như mối quan hệ “con người- thế giới” nói chung

Thứ hai, dựa trên khuynh hướng duy lý của Đềcáctơ, Lépnít và khoa học tự nhiên thế kỷ XVII- XVIII, hơn ai hết, ông nhận thấy vai trò đặc biệt của tri thức lý luận đối với khoa học với hai đặc tính là phổ quát và tất yếu, coi đây là nền tảng của quá trình nhận thức chân lý của con người, vì vậy Cantơ coi nhiệm vụ cơ bản của triết học lý luận là luận chứng các mệnh đề tiên nghiệm tổng hợp có được như thế nào Tức là làm rõ các tri thức lý luận của khoa học có được như thế nào Việc xác định nhiệm vụ cơ bản của triết học nhằm luận 14 chứng cơ sở của tri thức lý luận một cách có hệ thống là một trong những thành tựu vĩ đại của triết học Cantơ

Thứ ba, trong triết học lý luận của mình Cantơ cho rằng nhận thức luận không phải là nghiên cứu quá trình nhận thức của con người, khám phá ra bản chất đích thực của tự nhiên mà là hoạt động nhận thức của con người như một chủ thể trong khuôn khổ hiện tượng luận Hiện tượng luận là giới hạn của mọi tri thức con người Bởi vì theo ông, những gì mà con người biết được về sự vật chỉ là hình ảnh, quan niệm của con người về chúng, chứ chưa phải là bản thân các sự vật tồn tại trên thực tế, cái mà ông gọi “vật tự nó” Và vì chúng ta chỉ biết được về sự vật thông qua các giác quan của mình, những gì là sự biểu hiện bên ngoài, tức là hiện tượng cho nên không bao giờ con người có thể nhận biết được bản chất đích thực của sự vật cả Không gian và thời gian là những điều kiện tiên quyết cho tri thức Luận điểm của Cantơ: Ý niệm không

có nội dung là rỗng tuếch, trực quan không có khái niệm là mù quáng, đã đưa

ra một liên hệ quan trọng về bản chất của nhận thức mà các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cần phải làm sáng tỏ Khẳng định những điểm tích cực của triết học Cantơ, đặc biệt là việc thừa nhận tính khách quan của “vật tự nó” đối với

nhận thức của con người vì vậy, như Ph.Ăngghen đã nói, triết học lý luận của Cantơ vẫn có đóng góp đáng kể đối với sự phát triển triết học

1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên

Những thành tựu của khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế

kỷ XX có vai trò quan trọng không thể thiếu được cho lịch sử hình thành và phát triển nhận thức luận mácxít Những phát minh lớn của khoa học tự nhiên làm bộc lộ rõ tính hạn chế, chật hẹp và bất lực của phương pháp tư duy siêu hình trong việc nhận thức thế giới, đồng thời cung cấp cơ sở tri thức khoa học

để phát triển tư duy biện chứng, hình thành phép biện chứng duy vật trong việc giải thích thế giới, tạo điều kiện cho việc xây dựng một hệ thống lý luận

về nhận thức một cách khoa học Trong số những thành tựu của khoa học tự nhiên thời đó, Ăngghen nêu bật ý nghĩa của ba phát minh lớn “đã làm cho kiến thức của chúng ta về mối liên hệ của các quá trình tự nhiên tiến lên những bước tiến khổng lồ”: phát minh thứ nhất là sự chứng minh được sự chuyển hóa năng lượng, bắt nguồn từ sự phát hiện ra đương lượng cơ giới của nhiệt (do Rôbơc Mayơ, Giulơ và Cônđinh), R.Maye đã nêu quy luật bảo toàn

và chuyển hóa năng lượng, sau này Lômonôxốp là người tổng hợp lại đưa ra định luật về bảo toàn và chuyển hóa năng lượng Phát minh thứ hai là phát hiện của Svannơ và Slaiđen ra tế bào hữu cơ, coi đó là một đơn vị mà từ đó mọi cơ thể, trừ những thể thấp nhất, sinh ra và lớn lên bằng cách sinh đôi và phân hóa Phát hiện vĩ đại thứ ba, học thuyết về sự tiến hóa, học thuyết này được Đácuyn xây dựng lên và trình bày lần đầu tiên một cách có hệ thống Những phát minh vĩ đại của khoa học tự nhiên cuối thể kỷ XIX đầu thế kỷ

XX đã đánh tan quan niệm cơ học về bức tranh của thế giới tự nhiên thế kỷ 19 XVII-XVIII làm cho “quan niệm mới về giới tự nhiên được hoàn thành trên những nét cơ bản: tất cả cái gì cứng nhắc đều bị tan ra, tất cả cái gì là cố định đều biến thành mây khói, và tất cả những gì đặc biệt mà người ta cho là tồn

tại vĩnh cửu thì đã trở thành nhất thời; và người ta đã chứng minh rằng toàn

bộ giới tự nhiên đều vận động theo một dòng và một tuần hoàn vĩnh cửu”

2 Sự hình thành những quan điểm về nhận thức của Mác và Ăngghen (giai đoạn 1843- 1846)

Cuộc cách mạng do Mác và Ăngghen thực hiện trong triết học và việc các ông cải tạo có phê phán những thành tựu trước kia của tư tưởng loài người không phải là những nhiệm vụ khác nhau, bài trừ lẫn nhau Trái lại, như Lênin đã nhấn mạnh: “Tất cả thiên tài của Mác chính là ở chỗ ông đã giải đáp những vấn đề mà tư tưởng tiên tiến của loài người đã đặt ra”

Bắt đầu từ năm 1839, Mác say sưa đi vào lĩnh vực lịch sử triết học cổ

đại Tập bút ký của ông về lịch sử triết học phái Êpiquya, phái khắc kỷ và phái

hoài nghi chứng tỏ điều đó Ông có ý định viết một công trình nghiên cứu chuyên về ba trào lưu triết học ấy, những trào lưu triết học đã phát triển trong thời kỳ tan rã của xã hội cổ đại Nhưng về sau Mác chỉ hạn chế trong phạm vi

hẹp hơn của những vấn đề dùng làm chủ đề cho Luận án tiến sỹ của ông- “ Sự

khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết học tự nhiên của Êpiquya”, và đây cũng chính là xuất phát điểm cho quá trình hình thành nhận thức luận của Mác Ngay từ “Tập bút ký” đầu tay cũng như “Bản luận án” Mác đã để tâm vào giải quyết vấn đề làm ông băn khoăn là vấn đề quan hệ của triết học với hoạt động thực tiễn, vấn đề vai trò của triết học trong sự phát triển của xã hội, trong việc thực hiện công cuộc cải tạo xã hội Mặc dù thời điểm này tầm ảnh hưởng của quan điểm duy tâm vẫn còn rất lớn, nhưng ngay việc lựa chọn chủ đề của luận án cũng đã nói lên sự phân kỳ đã bắt đầu giữa ông và Hêghen, một người có thái độ miệt thị đối với các nhà duy vật cổ đại Hylạp, đặc biệt là đối với Êpiquya Song điều quan trọng là trong bản luận án, ông bộc lộ rõ sự cố gắng vượt ra ngoài giới hạn quan niệm một bên là của

Hêghen và một bên là của phái Hêghen trẻ về vấn đề quan hệ của tư duy đối với hiện thực xung quanh bên ngoài

Nếu Hêghen quả quyết rằng tư duy phù hợp với tồn tại vì nó có ý thức đầy đủ về bản chất sáng tạo của bản thân nó “cái gì hợp lý thì hiện thực và cái

gì hiện thực thì hợp lý”, thì Mác đại diện cho phái Hêghen trẻ đã đem lý tính phê phán đối lập với thế giới “chưa được phê phán”, cho rằng mâu thuẫn giữa

ý thức có tính chất phê phán và tồn tại, xét đến cùng, là biến đổi tồn tại một cách hợp lý, nâng tồn tại lên trình độ yêu cầu của lý tính Sự thống nhất của ý thức về hiện thực bên ngoài theo Mác cần phải trải qua những trình độ khác nhau: sự hòa hợp; kết quả của sự phát triển của sự tự ý thức được thay thế bằng một cuộc xung đột rất sâu sắc, cuộc xung đột này không thể giải quyết bằng con đường lý luận (con đường phê phán) mà phải bằng thực tiễn Những lập luận này của Mác còn xa với quan niệm duy vật về ý thức và

sự tự ý thức với tính cách là những quan hệ nhất định của chủ thể đối với hiện thực khách quan Nhưng ở đây đã chứa đựng mầm mống của quan niệm sâu sắc về mối tương quan biện chứng giữa hoạt động có ý thức của con người với những tiền đề khách quan và kết quả của hoạt động đó, hay nói cách khác

mầm mống về mối tương quan giữa lý luận và thực tiễn, một trong những nội

dung của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã xuất hiện Mùa xuân năm 1843 “Báo sông Ranh” bị chính phủ Phổ đóng cửa vì tuyên truyền tư tưởng cách mạng Mác rời Côlônhơ đi Cơraixơnắc Ở đây ông chuyên chú nghiên cứu lịch sử hiện đại nhất là lịch sử cách mạng tư sản Pháp 1789-1794, đọc tác phẩm của các nhà duy vật Pháp như Rútxô, Môngtexkiơ

và chẳng bao lâu tiến tới chỗ xét lại triết học pháp quyền của Hêghen một cách có phê phán Nhờ công tác ở “Báo sông Ranh” ông thấy rõ ràng là cần phải xét lại triết học đó Kết quả của hoạt động đó của Mác được thể hiện trong tác phẩm lớn đầu tay của Mác là “Góp phần phê phán triết học pháp

quyền của Hêghen” và “Lời nói đầu” của nó Với tác phẩm này Mác bước đầu

xác lập nguyên tắc duy vật cơ bản đầu tiên cho lý luận nhận thức mácxít 22 Nếu Hêghen coi cơ sở của xã hội là nhà nước và cái xuyên qua, quy định mọi hiện tượng, quan hệ xã hội là “ý niệm hiện thực của nó” vì vậy, “lẽ ra phải chỉ rõ nhà nước là hiện thực cao nhất của con người, là hiện thực xã hội cao nhất của con người”, thì “Hêghen lại suy tôn con người kinh nghiệm đơn nhất, con người kinh nghiệm, lên thành hiện thực cao nhất của nhà nước.” Còn theo Mác, con người có phẩm chất xã hội đó chính là con người hiện thực, nhân dân hiện thực, là những con người mà trong hoạt động sống của mình đã tạo nên, quyết định những lĩnh vực sinh hoạt xã hội khác, trong đó có nhà nước, chế độ chính trị của xã hội, khẳng định bản chất con người hiện thực “Con người bao giờ cũng vẫn là bản chất của tất cả những tổ chức xã hội ấy, nhưng những tổ chức này lại cũng thể hiện ra là tính phổ biến hiện thực của con người, do đó cũng là cái chung của mọi người” Nhận thức này của Mác đã phơi bày nguồn gốc sai lầm của triết học pháp quyền Hêghen

và đồng thời chỉ ra, hiểu biết của Mác sẽ dẫn ông gần đến quan niệm duy vật

về đời sống xã hội Tuy những tư tưởng này chỉ mang tính chất sơ khai, chưa thật rõ ràng thông qua việc phê phán “triết học pháp quyền của Hêghen” nhưng những quan niệm duy vật về đời sống xã hội là bước đệm quan trọng

để từ lĩnh vực xã hội Mác bước vào lĩnh vực hoạt động tinh thần, xây dựng một quan điểm duy vật chắc chắn cho hoạt động nhận thức, phản ánh thế giới với tư cách là một chỉnh thể thống nhất và toàn vẹn Trong việc đề xuất những

tư tưởng đầu tiên về nhận thức Mác đã khẳng định vai trò của lý luận triết học

mà cụ thể là lý luận cách mạng trong “Lời nói đầu của Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen”

Cũng cần thấy rằng, ngay trong giai đoạn đầu tiên này, bằng việc khẳng định vai trò của lao động, xem nó như là yếu tố để giải thích sự phát triển của

con người, xã hội gắn liền với hoạt động bản chất của con người, Mác đã hiểu thực tiễn chính là lao động và “công nghiệp chính là lao động hoàn bị” Cơ sở quyết định sự phát triển của con người và xã hội loài người chính là lao động sản xuất, đó là hoạt động con người tác động, cải biến giới tự nhiên và do vậy

sẽ sáng tạo ra chính bản thân con người và lịch sử toàn thế giới Hoạt động lao động sản xuất này, theo Mác là quá trình hai mặt, hai chiều, không chỉ con người đối tượng hóa bản thân mình tức là đối tượng hóa, mà còn là quá trình chủ thể hóa đối tượng, và do vậy nó là hoạt động mang tính khách quan, cảm tính để “tâm lý con người đã bày ra trước mắt chúng ta một cách cảm tính”

3 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức

3.1 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức trong nghiên cứu kinh

tế chính trị học Sau khi có được những điều kiện và tiền đề cần thiết, nhận thức luận duy vật đã bắt đầu bước vào giai đoạn phát triển với những nghiên cứu đầu tiên của Mác và Ăngghen trong kinh tế chính trị học thể hiện ở tác

phẩm: “Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” và Lời nói đầu của nó

“Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” có ý nghĩa như một “kế hoạch”, “một dự án” nghiên cứu kinh tế rất toàn diện của Mác Cùng với việc thể hiện những quan điểm duy vật sâu sắc, trong tác phẩm này Mác đã phát triển lý luận nhận thức ở vấn đề phương pháp luận của nhận thức, làm rõ phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể Ngay trong “Lời nói đầu” (trích các bản thảo kinh tế năm 1857- 1858) Mác khẳng định phương pháp của khoa kinh tế chính trị là: “từ cái cụ thể, cho sẵn trong biểu tượng, người ta đi tới những trừu tượng ngày càng nghèo nàn hơn, cho tới khi đi đến những tính quy định đơn giản nhất…cuối cùng, … không phải là một biểu tượng hỗn độn

về một tổng thể, mà là một tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”, rồi sau đó “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí óc với tư cách

là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc

này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”; và “ngay cả trong phương pháp lý luận, chủ thể, xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của chúng ta như là một tiền đề”

Con đường thứ hai đó của nhận thức được Mác coi như là trình độ lý luận cao hơn của quá trình nhận thức khoa học, vì việc nhận thức một cách khoa học cái cụ thể, cái hoàn chỉnh, cái thống nhất trong vô số biểu hiện của quá trình lịch sử của cái đó không thể thực hiện được một cách trực tiếp trong giai đoạn thứ nhất của việc nghiên cứu nó, mà phải bước sang giai đoạn thứ hai của quá trình đó- giai đoạn nhận thức cái cụ thể trong tính trừu tượng bằng con đường tư duy: “phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể chỉ là cái phương pháp nhờ nó mà tư duy quán triệt được cái cụ thể và tái tạo nó với tư cách là một cái cụ thể trong tư duy

Tuy nhiên, đối với Mác “từ trừu tượng đến cụ thể” không phải là quá trình thuần túy của tư duy, mà trước hết đó chính là quá trình phát triển khách quan của đối tượng Quá trình ấy bắt đầu từ cái trừu tượng xuất phát, là từ “tế bào mầm” để đi đến cái cụ thể, tức là toàn bộ đối tượng ở trạng thái trưởng thành, phát triển nhất Vậy để mô tả đúng quá trình ấy của sự vật thì người ta phải áp dụng phương pháp nhận thức đi từ trừu tượng đến cụ thể, phương pháp do chính sự phát triển của đối tượng quy định, cho nên việc tái hiện quá trình phát triển khách quan đó trong tư duy được biểu hiện thành quan hệ giữa cái trừu tượng và cái cụ thể về lý luận: “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí óc với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”; “ngay cả trong phương pháp lý

luận, chủ thể, xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của chúng ta như là một tiền đề”

Có thể thấy rằng, cùng với sự phát triển của khoa học và những thành tựu của khoa học tự nhiên cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, lý luận nhận thức mácxít đã thực sự khẳng định được vai trò và sức mạnh to lớn của nó trong việc nhận thức thế giới và giải thích đúng đắn những thành tựu mới của khoa học Đến giai đoạn này những nguyên tắc cơ bản thuộc nội dung của lý luận nhận thức như nguyên tắc duy vật khẳng định nhận thức là sự phản ánh thế giới khách quan vào trong bộ óc con người, là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan; quan điểm cho rằng nhận thức trên cơ sở thực tiễn; cùng với vấn

đề về bản chất của nhận thức đã được Ph.Ăngghen làm rõ trong sự phê phán những quan điểm sai trái, phản khoa học của Đuyrinh, trong mối liên hệ chặt chẽ với khoa học tự nhiên, điều này cũng có nghĩa rằng mỗi thành tựu của khoa học không thể tách rời với mỗi bước phát triển của tư duy lý luận

Tại sao có vận Vận động là do tác động từ Vận động là tự vận động, do

động? bên ngoài, nguyên nhân

Vận động là tự nó, mâu thuẫn là nguồn gốc của sự phát triển

ra đời Sự phát triển diễn ra trong một vòng tuần hoàn khép kín

Phát triển từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện hơn Trong quá trình phát triển sự vật mới ra đời thay thế sự vật cũ

Giá trị phương

pháp?

Giúp con người có thể đi sâu nghiên cứu bản chất của từng sự vật, hiện tượng riêng lẻ trong sự đứng im tạm thời của nó, trong một không gian và thời gian xác định

Phương pháp biện chứng phản ánh hiện thực đúng như

nó tồn tại, do đó phương pháp tư duy biện chứng trở thành công cụ hữu hiệu giúp con người nhận thức và cải tạo thế giới

Hạn chế của

phương pháp?

Chỉ có tác dụng trong một phạm vi nhất định, không đánh giá được bản chất của

sự vật hiện tượng vì hiện thực không rời rạc và ngưng đọng như phương pháp này quan niệm

* Khái niệm phép biện chứng:

- Biện chứng là khái niệm dùng để chỉ những mối liên hệ, tương tác,

chuyển hóa và vận động, phát triển theo quy luật của các sự vật, hiện tượng, quá trình trong giới tự nhiên, xã hội và tư duy

- Biện chứng bao gồm:

+ Biện chứng khách quan là biện chứng của thế giới vật chất

+ Biện chứng chủ quan là sự phản ánh biện chứng khách quan vào đời sống ý thức của con người

Ph.Ăng ghen viết: “Biện chứng gọi là khách quan thì chi phối trong toàn bộ giới tự nhiên, còn biện chứng gọi là chủ quan, tức là tư duy biện chứng, thì chỉ là phản ánh sự chi phối, trong toàn bộ giới tự nhiên …”

- Phép biện chứng là học thuyết nghiên cứu, khái quát biện chứng của

thế giới thành hệ thống các nguyên lý, quy luật khoa học nhằm xây dựng hệ thống các nguyên tắc phương pháp luận của nhận thức và thực tiễn

Phép biện chứng thuộc về biện chứng chủ quan

Phép biện chứng đối lập với phép siêu hình - phương pháp tư duy về sự vật, hiện tượng của thế giới trong trạng thái cô lập tĩnh tại và tách rời

1.2 Các hình thức cơ bản của phép biện chứng

Trong lịch sử triết học, phép biện chứng phát triển qua ba hình thức cơ bản: phép biện chứng chất phác thời cổ đại, phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức và phép biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác-Lênin

* Phép biện chứng chất phác thời cổ đại

- Phép biện chứng chất phác thời cổ đại là hình thức đầu tiên của phép biện chứng trong lịch sử triết học, là nội dung cơ bản trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại

Tiêu biểu nhất của phép biện chứng chất phát thời cổ đại là các nhà triết học

Hy Lạp cổ đại, như: nhà triết học duy tâm Platon, Hêraclit Hêraclit coi sự