LÝ LUẬN PHẢN ÁNH của CHỦ NGHĨA DUY vật BIỆN CHỨNG với mối QUAN hệ GIỮA CHỦ THỂ và KHÁCH THỂ THẨM mỹ

Cần phải quan tâm đến những vấn đề sau: Tùy theo trình độ phát triển của tổ chức vật chất nhất định mà phản ánh cũng có thể là phản ánh như gương soi, ảnh chụp; phản ánh còn là sự phản á

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

LÝ LUẬN PHẢN ÁNH CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VỚI MỐI QUAN HỆ GIỮA CHỦ THỂ VÀ KHÁCH THỂ THẨM MỸ

Chuyên ngành: Sư phạm giáo dục công dân

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Trong lĩnh vực chính trị, cần phải giải quyết được mối quan hệ hài hòa giữa

cá nhân với xã hội, giữa giai cấp đối với dân tộc, giữa dân tộc đối với thế giới Cái thẩm mỹ là nhân tố quan trọng để tạo nên cái hài hòa này Các quan hệ chính trị mà thiếu thẩm mỹ tất sẽ sa vào phiến diện, độc quyền chân lý

Bên cạnh tầm quan trọng của Mỹ học đối với lĩnh vực chính trị thì trong lĩnh vực đời sống xã hội Mỹ học cũng có vai trò quan trọng không kém Để tồn tại thì con người phải lao động, mà trong hoạt động lao động đó thì con người chúng ta có

vô vàn các mối quan hệ, con người phải biết cách cư xử như thế nào để những mối

quan hệ đó được tốt đẹp thống nhất thì người đó có cách sống đẹp Như vậy sống

đẹp là sống như thế nào, con người chúng ta với vai trò là chủ thể thì cần phải làm

gì để cuộc sống tươi đẹp hơn thì chúng ta phải nghiên cứu về Mỹ học

Mỹ học Mác – Lênin không chỉ nghiên cứu mặt khách quan thẩm mỹ, mặt ý thức thẩm mỹ, mặt nghệ thuật thẩm mỹ mà còn nghiên cứu toàn bộ sự tác động qua lại giữa ba mặt đó xuất phát từ đời sống, từ lao động từ cái tổng thể của cuộc sống Nhưng quan trọng hơn hết là mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ Nhận

thấy được tầm quan trọng của vấn đề trên nên tôi đã chọn đề tài: “Lý luận phản ánh

của chủ nghĩa duy vật biện chứng với mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ” làm đề tài luận văn tốt nghiệp cho mình

Từ những kết quả đạt được của vấn đề nghiên cứu, đề tài có ý nghĩa thiết thực đối với việc nghiên cứu giảng dạy sau này và nhận thức của bản thân được rõ ràng lô - gíc hơn thông đề tài nghiên cứu

2 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỦA ĐỀ TÀI

Đề tài nghiên cứu giúp cho người đọc có cái nhìn khái quát hơn về Mỹ học dựa trên cơ sở những kiến thức đã học được từ môn này Qua đó góp phần giúp cho người đọc có cái nhìn khác hơn về vai trò của Mỹ học trong đời sống hiện nay Ngoài ra, đề tài còn giúp người nghiên cứu có thêm những kiến thức mới mà trong quá trình tìm hiểu nghiên cứu đề tài có được

3 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là chủ thể và khách thể thẩm mỹ dựa trên những lý luận phản ánh có được Từ đó thấy được mối quan hệ biện chứng giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ

Đề tài tập trung vào nghiên cứu phản ánh và vai trò của phản ánh, chủ thể và khách thể thẩm mỹ từ đó đi sâu vào tìm hiểu mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ

5 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

Đề tài nghiên cứu dựa trên phương pháp lô gíc và lịch sử là chủ yếu Ngoài

ra còn sử dụng kết hợp với một số phương pháp khác như : phân tích, tổng hợp,

để nghiên cứu

6 KẾT CẤU LUẬN VĂN

Luận văn ngoài phần mở đầu và kết luận ra, thì bao gồm hai chương và bảy tiết

NỘI DUNG Chương 1: LÝ LUẬN PHẢN ÁNH

1.1 NHỮNG QUAN NIỆM VỀ PHẢN ẢNH

1.1.1 QUAN NIỆM VỀ PHẢN ÁNH TRƯỚC MÁC

Theo nghĩa chung nhất phản ánh là sự tái hiện những đặc trưng, thuộc tính quan hệ của một đối tượng nào đó trong đối tượng khác Trong lịch sử phát triển của loài người, quan niệm về phản ánh ngày càng được hoàn chỉnh hơn và chính xác hơn nhờ thành tựu khoa học trong quá trình phát triển của xã hội Quan niệm về vật chất phản ánh ngay từ thời Cổ đại, các nhà triết học đã đề cập khi nói đến các mối quan hệ giữa thế giới bên ngoài với tinh thần ý thức của con người Tuy nhiên

đó mới chỉ là những ý tưởng sơ khai còn thiếu nhất quán và mang nặng yếu tố trực quan, máy móc

Hêraclit (530 - 470 TCN) đã nói đến sự tác động của thế giới bên ngoài cảm giác con người với vấn đề tư tưởng, trí tuệ Theo ông: “Tư tưởng là ưu điểm lớn nhất Trí tuệ là ở chỗ nói lên chân lý và hành động theo tự nhiên, lắng nghe tự nhiên”(7 tr 23) Như vậy đối tượng nhận thức như Hêraclit quan niệm không phải là cái bên trong mà là bên ngoài mà các giác quan của con người là cầu nối Tuy nhiên, đôi khi ông lại tỏ ra lúng túng khi nói về cội nguồn nhận thức, ông cho rằng:

“Mọi người điều có bẩm sinh về năng lực nhận thức, năng lực tư tưởng” (7 tr 23) Nếu quan niệm như vậy thì năng lực nhận thức ở đâu?, làm sao có được hay là cái

“bẩm sinh” như ông quan niệm?

Đêmôcrit (460 -370 TCN), nhà triết học duy vật xuất sắc thời cổ Hy Lạp, người sáng lập ra “nguyên tử luận” cũng đã nói đến sự tác động lẫn nhau giữa thế giới khách quan vào giác quan và gây ra cảm giác – cơ sở của tinh thần ý thức (9 tr 172) Cảm giác là giai đoạn phản ánh đầu tiên của quá trình nhận thức, nhưng ông lại không đánh giá cao nhận thức cảm tính - kết quả của cảm giác Về mặt này Mác

đã nhận xết như sau: “Đêmôcrit tự làm hỏng mắt mình để cho ánh sáng của cảm tính không đến nỗi, bịt bùng sự nhạy bén của lý trí” (9 tr 172)

Trong thời kỳ phục hưng khai sáng các nhà triết học duy vật khi đối lập với thế giới quan duy tâm, tôn giáo cũng đã khẳng định sự tồn tại của thế giới khách quan và sự tác động của nó đối với ý thức con người

Điđơrô (1713 -1748) người đứng đầu bách khoa toàn thư thời kỳ khai sáng Pháp cho rằng cảm giác là thuộc tính của vật chất Mọi vật chất đều có tính cảm giác Tư duy là một hình thức cao cấp của tính cảm giác của vật chất Nguồn gốc của nhận thức là cảm giác do các sự vật trong tự nhiên tác động vào giác quan mà

có Từ những luận điểm trên ông đã phê phán quan điểm của Becơli: “ Người ta gọi duy tâm những nhà triết học nào chỉ biết có sự tồn tại của bản thân họ và những cảm giác nối tiếp nhau trong bản thân họ, ngoài ra không thừa nhận một cái gì khác”(5 tr30-31) Ông cho rằng hệ thống ấy chỉ do “người mù sáng tạo ra thôi” và

hệ thống này “thật đáng hổ thẹn cho trí tuệ loài người…” Luận điểm này đã đưa Điđơrô tiến gần đến chủ nghĩa duy vật hiện đại trong việc dùng phản ánh để giải thích hành vi và nguồn gốc của ý thức con người Tuy nhiên, Đirơrô còn hạn chế ở chỗ đồng nhất cảm giác với tất cả mọi dạng vật chất chứ không phải chỉ có ở vật chất sống Đây chính là sự thiếu triệt để và cơ giới của Đirơrô trên lập trường duy vật

Phơbách (1804 -1872) nhà triết học duy vật của nền cổ điển Đức, trong khi phê phán “bất khả tri luận” của Kant ông đã khẳng định rằng: “Cảm giác không bao giờ tách chúng ra khỏi thế giới khách quan được, mà nó nối liền với thế giới khách quan” Quan niệm này đã được Lênin bình dẫn trong Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán: “Các bạn hãy nhớ lại một đoạn đã dẫn…của Phơbách, trong đó có Kant bi buộc tội là đã quan niệm “vật tự nó” là một sự trừu tượng không

có tính thực tại”, tức là thế giới tồn tại ngoài chúng ta, hoàn toàn có thể nhận thức được về nguyên tắc không có gì khác với hiện tượng cả”(5 tr136-137) Tuy nhiên,

do tính trực quan trong lý luận về nhận thức, Phơbách đã không thấy được tính biện chứng từ cảm giác đến tư duy, không thấy được sự phản ánh thực tiễn sinh động đến ý thức của con người Chính ông đã nói: “Lý luận là một việc, còn thực tiễn là một việc khác, thực tiễn như là “hành động bẩn thỉu của con buôn Do thái” Đương nhiên Phơbách đã xa lạ với quan điểm của khoa học của chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng : nếu tách khỏi thực tiễn thì sự phản ánh thế giơí bên ngoài bằng

cảm tính sẽ không đưa lại được thông tin cho sự phát triển của ý thức” Thiếu nội dung khách quan này thì ý thức không có điều kiện ra đời, nói gì đến phát triển

Nói chung chủ nghĩa trước Mác có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của tri thức nhân loại nói chung và triết học nói riêng Nhưng do những hạn chế về mặt lịch sử, chủ yếu là sự phát triển của khoa học và một phần không nhỏ là thế giới quan, nên tư tưởng duy vật của họ đều chưa triệt để và mang nặng yếu tố trực quan máy móc, siêu hình Hạn chế ấy đã chi phối đến tư tưởng của họ về vấn đề ý thức, nhận thức luận, về sự tác động qua lại giữa giới tự nhiên và con người Trong mối quan hệ ấy, các nhà triết học trước Mác chỉ thấy được đặc tính phán ánh một chiều,

cơ học của vật chất Đặc biệt chưa thấy được vai trò của thực tiễn với tính cách là hình thức cao nhất của ý thức con người

1.1.2 QUAN NIỆM PHẢN ÁNH CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN

Chủ nghĩa duy vật ra đời khắc phục được những thiếu sót và sai lầm của quan niệm trước đó về thuộc tính phản ánh của vật chất C.Mác và Ph.Ăngghen trong tác phẩm của mình đã nhấn mạnh tính biện chứng trong quan hệ giữa thế giới khách quan và tư duy con người Các ông chỉ ra rằng: “Ảnh hưởng của thế giới bên ngoài vào con người, phản ánh vào đây dưới hình thức cảm giác, tư tưởng”(11 tr162) C.Mác và Ăngghen cho rằng bất kỳ lúc nào ý thức cũng không là cái gì khác hơn mà chỉ là tồn tại được nhận thức Và theo các ông, tồn tại được nhận thức ấy chính là hình ảnh của thế giới bên ngoài được di chuyển và biến hình vào trong não người Đó là sự phản ánh của thế giới khách quan vào não con người và được cải biến đi trong đó

V.Lênin đã coi tư tưởng của Mác và Ăngghen là cơ sở quan điểm của mình

về lý luận phản ánh

Trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, Lênin đã nói về vấn đề trên rằng : “…nhà duy vật Ăngghen, người cộng tác nổi tiếng của Mác là một người sáng lập ra chủ nghĩa Mác đã luôn không loại trừ một trường hợp nào nói đến trong tác phẩm của mình những vật và những hình ảnh, hoặc phản ánh của vật trong tư tưởng và đương nhiên là những hình ảnh tư tưởng

đó chỉ có thể bắt nguồn từ cảm giác mà thôi”(5 tr37) Kế thừa tư tưởng ấy Lênin viết: “Chủ nghĩa duy vật hoàn toàn nhất trí với khoa học tự nhiên, coi vật chất là cái

có trước, ý thức là cái có sau, vì cảm giác trong hình thái rõ rệt của nó, chỉ gắn liền với hình thái cao của vật chất (chất hữu cơ) và người ta chỉ có thể giả định là “trên nền móng của lâu đài vật chất” có sự tồn tại một năng lực giống như cảm giác”(5 tr 43) Đó chính là thuộc tính phản ánh của vật chất Ở chỗ khác, Lênin nói: “Cảm giác của chúng ta, ý thức của chúng ta chỉ là hình ảnh của thế giới bên ngoài, và dĩ nhiên là nếu không có cái bị phản ánh thì không có cái phản ánh”(5 tr 74) Tư tưởng trên không những khẳng định được tính thứ nhất của vật chất tính thứ hai của ý thức, mà còn là cơ sở của lý thuyết phản ánh Theo Lênin, cảm giác vật chất ở trình

độ thấp, thuộc tính phản ánh ấy lại chỉ gần giống như cảm giác mà thôi

Phản ánh là thuộc tính của toàn bộ thế giới vật chất Nhưng vật chất có kết cấu, trình độ, thuộc tính khác nhau thì cấp độ của sự phản ánh cũng khác nhau Không chỉ trong triết học mà khoa học tự nhiên đã có nhiều thành tựu đã khẳng định rằng sự phản ánh của vật chất vô cơ khác sự phản ánh của vật chất có sự sống

và sự phản ánh của con người lại càng khác hơn các hình thức phản ánh đã nêu về mặt trình độ và bản chất

Tư tưởng phản ánh với tính cách là thuộc tính chung của vật chất là một cống hiến to lớn của Lênin đối với lý luận nhận thức Sự phát triển của khoa học tự nhiên

và những thành tựu của nó sau này đã chứng minh cho luận điểm về đặc tính phản ánh của vật chất của Lênin là đúng đắn

Trong những năm gần đây người ta đã chế tạo ra một loại bán dẫn phi tinh thể Đặc điểm của nó là với một bản mỏng với 1/1000 mm thì có thể cho một dòng điện chạy qua nhanh gấp hàng trăm lần so với bản tinh thể thông thường có cùng một độ dày Sau khi dòng điện có một điện thế nhất định chạy qua, những thông tin

đi qua được bản mỏng ghi nhớ lại nhưng không phải là trí nhớ tâm lý ý thức của con người

Dưới ánh sáng của khoa học hiện đại, nội dung, tính chất đặc điểm của phản ánh được hiểu như thế nào? Cần phải quan tâm đến những vấn đề sau:

Tùy theo trình độ phát triển của tổ chức vật chất nhất định mà phản ánh cũng

có thể là phản ánh như gương soi, ảnh chụp; phản ánh còn là sự phản ánh trở lại đối với sự tác động nào đó của thế giới bên ngoài; phản ánh cũng có thể ở trình độ cao hơn là tái hiện lại những đặc trưng thuộc tính của quan hệ một đối tượng nào đó,

chẳng hạn như tái hiện lại một sự vật, hiện tượng nào đó của thế giới khách quan trong não con người mà có thể không có sự vật và hiện tượng đó trực tiếp nhưng nó lại là những sự vật, hiện tượng có trong thế giới khách quan

Hình thức phản ánh đơn giản nhất là phản ánh vật lý – nó đặc trưng cho giới

tự nhiên vô sinh Phản ánh sinh vật đặc trưng cho giới hữu sinh Phản ánh sinh vật

có thể phân ra làm hai mức độ là tính cảm ứng và tính kích thích Tính cảm ứng đặc trưng cho sinh vật bậc thấp Tính kích thích đặc trưng cho sinh vật bậc cao, đặc biệt

là của động vật có hệ thần kinh trung ương Mối liện hệ của cơ thể với môi trường khi sinh vật có hệ thần kinh được thực hiện trên cơ sở các phản xạ không điều kiện Với sự xuất hiện của hệ thần kinh trung ương – đó cũng là một trong những đặc trưng tiến hóa ở trình độ cao của giới sinh vật, của vật chất thì hoạt động phản ánh lúc này có những biến đổi cơ bản, trên cơ sở của phản xạ không điều kiện, ở sinh vật có hệ thần kinh trung ương có thêm phản xạ có điều kiện

Sự xuất hiện của hệ thần kinh trung ương và khả năng tạo thành các phản xạ

có điều kiện đã làm nảy sinh một hình thức phản ánh mới trên cơ sở phản ánh sinh vật, đó là hình thức phản ánh tâm lý

Nhờ hình thức phản ánh mới này – phản ánh tâm lý mà động vật có thể phản ứng được một cách nhạy bén và mau lẹ hơn với môi trường sống, không chỉ phản ứng lại những kích thích có ý nghĩa sống còn mà bằng những tín hiệu của chúng đối với hiện tượng bên ngoài mà ít loại không trực tiếp ảnh hưởng đến sự tồn tại của chúng Phản ánh tâm lý là một hình thức phản ánh cao hơn về chất so với phản ánh sinh vật Nó chưa phải là phản ánh ý thức, nhưng không còn là phản ánh sinh vật thuần túy nữa

Những nội dung cơ bản về phản ánh được rút ra từ những tư tưởng của các nhà kinh điển Mac- Xít, các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước, dựa trên những thành tựu của khoa học Một trong những khái niệm về phản ánh mà được cho rằng tương đối hoàn chỉnh, và đồng tình là – “ Phản ánh là quá trình tác động của đối tượng này lên đối tượng khác và để lại những dấu vết nhất định, tái tạo lại những đặc điểm nào đó của đối tượng này lên đối tượng khác”(3 tr9) Chắc rằng khoa học càng phát triển sẽ cung cấp cho chúng ta những thành tựu bổ sung cho nội dung phạm trù phản ánh Tuy nhiên, có thể khẳng định rằng: phản ánh là thuộc tính

của mọi đối tượng vật chất mà nội dung của nó vừa là phản ánh, vừa là phản ứng với sự vận động tương tác của trình độ phát triển của vật chất Sự tương tác giữa cái phản ánh và cái bị phản ánh bao giờ cũng gây ra những biến đổi nào đó dưới dạng những dấu ấn “vô hình” hoặc hữu hình mà trong đó đỉnh cao của nó là sự hình thành biến đổi ý thức con người

1.2 PHẢN ÁNH TIỀN Ý THỨC

Phản ánh là thuộc tính vật chất nói chung Nhưng trên bậc thang tiến hóa của

tự nhiên, các dạng vật chất ở bậc thang tiến hóa khác nhau thì có cấp độ phản ánh khác nhau Trong giới vô sinh, đặc trưng của nó là phản ánh vật lý mà sự tương tác giữa các vật thể không có mặt chủ thể Kết quả của nó để lại là sự biến đối nào đó như là sự biến đối của những vật thể, sự đàn hồi, trường hấp dẫn, sự han rỉ ôxy hóa đối với kim loại, tia chớp sấm sét, sự va chạm của các vật thể, sự kết hợp giữa các chất để tạo thành chất mới Nếu quan sát thế giới xung quanh, trong các sự vật và hiện tượng tự nhiên nào, chúng ta cũng có thể nhận thấy được dấu ấn của sự tác động qua lại trong mối quan hệ để lại dấu ấn của nó Những quan hệ ấy là quan hệ phản ánh của vật chất muôn màu muôn vẻ

Phản ánh thuộc hệ thống vô sinh là thụ động, thờ ơ, “lãnh đạm”, vô tri với tác động của bên ngoài; không phân biệt những tác động lợi hại; không sử dụng kinh nghiệm quá khứ, hiện tại và không có khả năng dự báo được tương lai Phản ánh của vật chất vô sinh không thụ cảm được tín hiệu thực tại nào Ai cũng có thể hiểu được rằng dãy núi đá dù to lớn hùng vĩ đến đâu nó vẫn là vật “vô tư” với dự báo động đất sắp xảy ra Phản ánh vô sinh không có khả năng tiếp thu, tái tạo xử lý thông tin Sự tác động tương hỗ của vật chất vô sinh chỉ có thể giải thích bằng quy luật vật lý mà thôi

Nhưng điều đó không có nghĩa là thế giới vô sinh không có ý nghĩa gì đối với quá trình phản ánh và thông tin Ngược lại, nó có thể trở thành vật mang thông tin tùy thuộc vào tính chất vật liệu và khả năng sử dụng vật liệu ấy vào mục đích trong quá trình thông tin của mình Chẳng hạn như những vật liệu dùng để chế tạo

ra những thiết bị bảo quản thông tin, truyền tin, xử lý tin

Khác với phản ánh của thế giới vô sinh, phản ánh trong thế giới hữu sinh đã mạng nhiều tính độc lập có sự lựa chọn tùy vào trình độ của sự phát triển vật chất

Nó là một loại phản ánh có tác dụng tích cực Điều đó thể hiện ở tính thích ứng của sinh vật đối với môi trường tồn tại của nó

Như vậy là, phản ứng – Ph.Ăngghen viết – sau mỗi lần phát sinh phản ứng thì phản ứng cơ giới vật lý cũng chấm dứt Phản ứng hóa học làm thay đổi thành phần của vật tham gia phản ứng và nó chỉ tái diễn khi ta thêm vào một số lượng của vật ấy Chỉ có thể hữu cơ mới phản ứng một cách độc lập tự chủ, đương nhiên là phải nằm trong phạm vi năng lực của nó, phải có chất dinh dưỡng thì mới có được – nhưng chỉ sau khi đồng hóa, chất dinh dưỡng được thêm vào đó mới có thể gây ra tác dụng trực tiếp như ở giai đoạn thấp Do đó trong trường hợp này, cơ thể sẵn có với lực lượng phản ứng một cách độc lập, tự chủ; cần thông qua cơ thể thực hiện cách gián tiếp được sự phản ứng mới” (8 tr 476)

Lực lượng phản ứng một cách độc lập, tự chủ mà Ăngghen nói chính là phản ánh của sinh vật, khác với những phản ánh ở trình độ thấp của giới vô sinh Ở động vật phát triển, tính phản ánh độc lập tự chủ ấy đã dẫn đến quá trình tâm lý mà thường gọi là tâm lý động vật Tâm lý động vật trở thành phương tiện dinh dưỡng, xác định vị trí và hành động trong mối quan hệ với môi trường xung quanh Phản ứng như vậy không chỉ là thu nhận sự tác động của môi trường mà còn bao hàm sự phản ứng ngược trở lại có tính chất lựa chọn để duy trì sự sinh tồn của mình trước quy luật của tự nhiên Hình thức phản ánh của sinh vật là hình thức phản ánh của những lực lượng phản ứng độc lập, có phần tự chủ của cá thể sinh vật Đồng thời nó cũng là một lực lượng có tác dụng ngược trở lại một cách tích cực đối với môi trường xung quanh, thể hiện quá trình chọn lọc tự nhiên thích ứng nhau, duy trì, bảo tồn và phát triển giống nòi

Phản ánh tâm lý động vật đã được chứng minh và khẳng định bởi khoa học tâm lý, sinh lý học thần kinh trong tâm lý học người ta gọi giai đoạn này là giai đoạn tiền ý thức Tâm lý động vật dù sao cũng chỉ là phản ánh sao chép thế giới khách quan và chủ yếu do quy luật sinh vật chi phối mà thôi

Tóm lại sự phản ánh phụ thuộc vào trình độ phát triển khác nhau của đối tượng vật chất Sự phản ánh thụ động, cơ giới, phi chủ thể là đặc trưng của vật chất

vô sinh Trong thế giới động vật, thực vật, đã có sự phản ánh mang tính lựa chọn, nhất là động vật đã phát triển cao, những động vật có hệ thần kinh trung ương Phản

ánh ấy không chỉ là sự tiếp nhận tác động bên ngoài mà còn bao hàm sự phản hồi có tính lựa chọn với môi trường xung quanh Không có đặc trưng phản ánh này thì giới hữu sinh không tồn tại được Những đặc trưng của sự phản ánh này là tiền đề và cũng là cơ sở, là điều kiện cần để chuyển từ tâm lý của động vật thành ý thức con người

Nội dung của những quan niệm trên đã nói lên được nguồn gốc bản chất và nội dung của ý thức theo quan điểm duy vật biện chứng Thế giới khách quan là đối tượng phản ánh, não người là cơ quan phản ánh Nếu thiếu một trong hai yếu tố này cũng không có ý thức

Não người không phải là một kết cấu vật chất thông thường mà là một kiểu vật chất có tổ chức cao, tổ chức đặc biệt với hàng chục tỷ tế bào thần kinh cùng với chức năng hoạt động tinh vi, phức tạp khác nhau

Quy luật xã hội, điều kiện xã hội trước tiên phải nói đến là lao động Lao động là quá trình con người chế tạo và sử dụng công cụ lao động tác động vào giới

tự nhiên để làm ra sản phẩm để duy trì sự tồn tại và phát triển con người Nhờ hoạt động lao động mà não người đã dần dần được hoàn thiện về chất Các giác quan và

bộ não của con người hiện đại đã khác xa các giác quan và bộ não của loài sinh vật

kể cả loài vượn người Đó chính là nguyên nhân và cũng là điều kiện trực tiếp gây nên sự biến đổi dần dần từ hành động phản xạ thành hoạt động có ý thức Cũng chính trong quá trình lao động đã làm cho cá thể sinh vật có quan hệ liên kết với nhau thành những quan hệ xã hội Trong quan hệ diễn ra hàng triệu năm ấy, bầy đàn thấy “cần thiết phải nói với nhau một cái gì đấy” và ngôn ngữ - phương tiện chủ yếu

và quan trong nhất cho sự xuất hiện của ý thức đã ra đời Thành tựu của nhiều bộ môn khoa học đã chứng minh, nhờ ngôn ngữ mà phản ánh của con người không còn

lệ thuộc hoạt động cảm tính và trực tiếp nữa mà đi sâu vào được bản chất của sự vật, hiện tượng của thế giới khách quan thông qua phản ánh trực tiếp và gián tiếp

Tóm lại, não người là cơ quan thực hiện quá trình phản ánh của ý thức Đó là

sự thu nhận những tín hiệu vật chất từ thế giới khách quan vào trong não người Thế giới khách quan và não người chỉ là điều kiện cần chứ chưa đủ để ý thức ra đời và phát triển mà chính là lao động và đồng thời với lao động là ngôn ngữ, điều kiện xã hội cực kỳ quan trọng này đã thúc đẩy quá trình chuyển biến sự phản ánh tâm lý ở động vật thành phản ánh ý thức của con người Hay nói như Ăngghen, lao động và ngôn ngữ là hai yếu tố chủ yếu để biến não người, tâm lý của động vật thành ý thức của con người Thuộc tính phản ánh sáng tạo cũng dựa trên những điều kiện xã hội

đó

Phản ánh thế giới hiện thực vào não người là thuộc tính cơ bản của ý thức,

nó quy định sự ra đời và tồn tại của các hình thức khác, kể cả thuộc tính tái tạo hiện thực và thuộc tính sáng tạo Đó là thuộc tính phản ánh của não người – trình độ phản ánh cao nhất của vật chất

Ý thức được hiểu là tất cả những hoạt động tinh thần của con người được phản ánh thế giới khách quan chủ động sáng tạo vào não người Nếu não người bị tổn thương mất khả năng phản ánh hiện thực khách quan thì sẽ không tránh khỏi mất cả nội dung của ý thức

Trên thực tế, sự hiểu biết của chủ thể về những gì đã xảy ra xung quanh chính là nhờ vào sự phản ánh chủ động tiếp thu, xử lý, tái tạo thông tin tương ứng với những hình ảnh được phản ánh trong hiện thực bởi sự vận động biện chứng bên trong não người và những hoạt động thực tiễn xã hội bên ngoài con người mà có

Những người không tán thành thuyết phản ánh của Mác Xít cho rằng phản ánh chỉ có ở động vật cấp thấp và vật chất vô sinh (như là một sự sao chép máy móc, thụ động) Bản chất hoạt động của con người trong mối quan hệ với hiện thực không phải là phản ánh mà là sáng tạo Quan điểm này đã không hiểu được tính biện chứng của vấn đề giữa phản ánh và sáng tạo

Khi Mác cho rằng ý thức của con người là do thế giới khách quan được di chuyển và biến hình vào não người mà có, cũng như Lênin khẳng định: ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, điều đó, các ông cũng khẳng định ý

thức của con người không phải là sự phản ánh sao chép đơn giản, máy móc mà nó

có được “cải biến” đi trong não người do hoạt động thực tiễn và lao động sáng tạo

mà có Thực tiễn lao động tác động vào thế giới khách quan, bắt thế giới khách quan phải bộc lộ những thuộc tính vốn có của nó để con người nhận thức, tiếp thu, phản ánh vào trong đầu óc của mình Hành động ấy cứ lặp đi lặp lại nhiều lần trong lịch sử từ thế hệ này sang thế hệ khác trở thành “công lý lô gíc” cho sự phát triển ý thức con người

Khác với động vật, con người phản ánh thế giới bên ngoài một cách có ý thức Sở dĩ có sự khác biệt đó cũng chính là nhờ con người có hoạt động lao động

mà ở con vật không có Phản ánh ý thức mang bản chất xã hội là do quy luật xã hội quy định – mà lao động, đồng thời với lao động là ngôn ngữ - đó là hai sức kích thích để tâm lý động vật trở thành ý thức – mà lao động ngôn ngữ là do kết quả hoạt động thực tiễn tạo nên Sự phản ánh của ý thức là phản ánh có mục đích, có chủ ý,

có phương pháp, có khả năng dự báo nhằm mục đích cuối cùng là phát triển xã hội ngày một văn minh hơn trong đó có bản thân con người

Phản ánh sáng tạo của ý thức con người được thể hiện trong quá trình hành động thực tiễn cải tạo thực hiện một cách có mục đích vì sự tồn tại và phát triển của con người Hành động thực tiễn đầu tiên và chủ yếu nhất chính là lao động sản xuất

Khi nói đến phản ánh ý thức, cần phải thấy rõ hai mặt: một mặt là thu nhận những thông tin từ sự tác động của môi trường, mặt khác là ý thức tái tạo lại hiện

thực trong não người Phản ánh ý thức bao hàm hai nội dung đó chứ không phải là

chỉ thu nhận coi như kết thúc giai đoạn nhận thức Do vậy, không thể cắt nghĩa ý thức như là sự sao chép hiện thực một cách giản đơn Khi Lênin nói đến sự “sao chép, chép lại, phản ánh” của ý thức nhằm để chống lại chủ nghĩa duy tâm của phái

Ma –khơ về vấn đề này Trong quan điểm nhất quán, Lênin luôn luôn có ý thức là hình ảnh chủ quan Hình ảnh chủ quan ấy bao hàm sự phản ánh không rập khuôn máy móc mà là sự sáng tạo một cách không hoàn toàn như cái khách quan, nhưng lại từ cái khách quan ấy

Sự phản ánh sáng tạo của con người là phản ánh thông qua hoạt động thực tiễn Vì vậy, nếu xem xét phản ánh như là quá trình thụ động sao chép hình ảnh thế giới khách quan bên ngoài là không phù hợp với thành quả lao động khoa học hiện đại Chính trong hoạt động thực tiễn con người đã tạo ra cho mình những năng khiếu biến đổi sự vật hình tượng trong đầu óc mình, để rồi thay đổi nó trong hiện thực Bản chất phản ánh sáng tạo là của con người như ngày nay, với thành tựu của khoa học công nghệ, nhất là của tin học và điều khiển học, một số học giả phương Tây đã cho rằng máy móc có thể sẽ thay thế cho con người ở lĩnh vực sáng tạo

Phản ánh ý thức là phản ánh ở trình độ cao nhất còn ở chỗ nó không chỉ phản ánh hiện thực một cách trực tiếp mà còn gián tiếp phản ánh hiện thực khách quan Ở phản ánh trực tiếp, khách thể được phản ánh phải tồn tại vào thời điểm phản ánh cảm tính Còn phản ánh gián tiếp thì khách thể có thể không tồn tại vào thời điểm phản ánh cảm tính ấy Sự tái hiện khách thể trong ý thức được thực hiện nhờ vào biểu tượng và các hình thức của tư duy trừu tượng như khái niệm, phán đoán, suy lý, phương tiện đặc biệt quan trọng để phản ánh gián tiếp hiện thực chính là ngôn ngữ

Ngôn ngữ là phương tiện, là công cụ để khái quát hóa, trừu tượng hóa hiện thực Nếu không có phương tiện ấy thì con người không thể tư duy Con người ý thức là tự tách khỏi sự vật cảm tính mà trừu tượng hóa, cải biến tự nhiên trong đầu

óc của mình thông qua sự trợ giúp của ngôn ngữ Chính nhờ tín hiệu này mà con người có thể phản ánh giới tự nhiên một cách không có giới hạn, trong đó có “phản ánh vượt trước” và dự báo tương lai Phản ánh vượt trước theo ý nghĩa đầy đủ của

nó gắn liền với phản ánh sáng tạo của ý thức Bản chất của sự phản ánh này là tái

tạo trong đầu óc người có khuynh hướng thay đổi hiện thực và trên cơ sở đó tái tạo lại khả năng bắt đầu của một hay nhiều sự kiện trong tương lai

Nếu con người có khả năng sáng tạo trong xử lý thông tin về quá khứ và của hiện tại thì cũng sẽ không loại trừ khả năng phản ánh tương lai ở mức độ nào đó

Phản ánh vượt trước là một hiện tượng khá phổ biến có tính quy luật của con người Khả năng ấy của con người có tiền đề từ thế giới vật chất hữu sinh Sự thích nghi với môi trường sinh sống của động vật, thực vật là một ví dụ sinh động Mặt khác một số loài động vật có khả năng phản ứng trước sự thay đổi thời tiết, điều kiện sinh sống Chẳng hạn như con tằm biết kéo kén trước khi mùa đông đến; loài chim én thường đi trú về phương Nam nắng ấm để tránh mùa đông lạnh giá ở phương Bắc Ở Nhật các nhà khoa học đang quan tâm đến một loài cá biết “dự báo” trước hiện tượng động đất bằng hành động bơi nhảy hỗn loạn, hốt hoảng

Những phản ứng trên của loài vật trước sự thay đổi của môi trường chỉ là sự thích nghi sinh vật Mặc dù loài vật có thể “biết trước” được sự thay đổi của điều kiện sinh tồn ở chừng mực nào đó do phản ứng hóa sinh dựa vào thông tin tuyên truyền, do bản năng sinh tồn của sinh vật Đó không phải là phản ánh sáng tạo Bằng chứng là không có loài vật nào có khả năng hạn chế hay cải thiện được những thay đổi bất lợi cho điều kiện sinh sống của chúng Việc loài kiến di chuyển đến nơi cao ráo trước khi có mưa ngập khác xa với việc con người dự báo hiện tượng lũ lụt

Quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng: thoát ly thực tại thì không có gì để nói đến tương lai cả Lênin chỉ ra rằng : dự kiến cái sắp xảy ra trong tương lai chính là sự kết hợp lô- gíc của hiện tại cũng như hiện tại là cái kế tục của quá khứ Vì vậy, khi nói đến sáng tạo của ý thức con người bao hàm cả sự phản ánh sáng tạo của chủ thể phản ánh chứ không có sự huyền bí nào

1.4 ĐẶC TRƯNG CỦA PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH THỰC TẠI VỀ MẶT

THẨM MỸ

Thực tại được phản ánh vào ý thức vào con người bằng nhiều mặt khác nhau

Cơ sở của tất cả các hình thức phản ánh là sự đa dạng của những thuộc tính của bản thân thực tại, là tính nhiều vẻ của các các nhu cầu của con người Trong hoạt động hằng ngày, con người sử dụng năng lực vốn có của mình là đứng trước mỗi hiện tượng đều tìm thấy một hình thức thích hợp để nhận thức nó và để diễn đạt các hình thức thu được Về mặt lý luận nhận thức, các hính thức ý thức xã hội là những con đường khác nhau để nhận thức thực tại và có những sự khác nhau về đối tượng, về nội dung và phương thức phản ánh

Đối tượng của tất cả các hình thái ý thức xã hội là thực tại hiện thực Thực tại đó, như vũ trụ, thế giới, thiên nhiên, là cái tồn tại độc lập với ý thức con người,

có những quy luật khách quan tác động tự phát mà con người nhận thức, nghiên cứu

và vận dụng thích ứng với nhu cầu và đòi hỏi của mình Như Pa – vlốp nói, chính con người nhận thức và khai phá thế giới đã tạo ra sự vận dụng cao nhất là khoa học Trong quá trình nhận thức khoa học, con người nắm được “bản chất bên trong, cái quy luật” của thiên nhiên phát triển tự phát, của môi trường vật thể, của xã hội

và dựa vào những kiến thức thu được mà cải tạo lại tự nhiên

Còn có một thực tại khách quan và vật chất nữa mà nếu không có con người thì cũng không có và không thể có nó được Đó là lĩnh vực quan hệ xã hội Ví dụ, quan hệ giữa con người với thiên nhiên, quan hệ giữa người với người, quan hệ sản xuất, quan hệ giai cấp, quan hệ đạo đức Và nếu thiên nhiên là đối tượng phản ánh của hình thái khoa học tự nhiên của ý thức xã hội thì lĩnh vực quan hệ con người là đối tượng phản ánh của hệ tư tưởng hoặc của các hình thái ý thức xã hội Trong đó nội dung phản ánh của mỗi hình thái tư tưởng của ý thức xã hội sẽ là một mặt nào

đó trong các quan hệ xã hội, đó chính là điều quyết định phương thức phán ánh thực tại của hình thái đó

Trong khi nhận thức thế giới xung quanh, con người có thể nhận biết được sự nhiều vẻ của những thuộc tính, đặc điểm, tính chất của thế giới đó, những cái này gây nên những cảm xúc nhất định Con người có thể cảm xúc thế giới xung quanh

một cách phù hợp với tâm trạng của mình, có thể có khoái cảm, tức là nhận thấy và đánh giá thế giới là đẹp hay xấu, là bi hay hài Trong trường hợp này, người ta nói rằng con người có tri giác thẩm mỹ về thế giới

Cũng như trong mọi hình thái tư tưởng của ý thức xã hội, trong hình thái thẩm mỹ, con người phản ánh thực tại theo kiểu đánh giá, có chú ý đến tính độc đáo

cá biệt của sự thống nhất giữa hình thức và nội dung của hiện tượng, quá trình hay vật thể Ở đây điều quan trọng không phải chỉ là nội dung của quá trình, mà cả phương thức biểu hiện nội dung đó Phương thức phản ánh thực tại về mặt thẩm mỹ

có một số đặc điểm riêng: có tính trực quan, tính cụ thể và tính hình tượng Đó có được tri giác thẩm mỹ và đánh giá thẩm mỹ về một hiện tượng, chúng ta nhất định phải nhìn thấy, nghe thấy hay có biểu tượng cảm tính cụ thể về nó Chẳng hạn con người có thể tri giác thẩm mỹ về chính quang cảnh một trận chiến hoặc về hình ảnh của nó trong một bức tranh, một tác phẩm văn học, một bản nhạc, và cũng có thể thông qua những hồi ức của mình

Khi phản ánh thực tại thẩm mỹ, chúng ta không sử dụng những công thức, những định nghĩa khoa học, những quy luật, những tiêu chuẩn hoặc những điều quy định Trong quá trình tri giác thẩm mỹ, trong ý thức xuất hiện một hình ảnh có tính chất cảm tính cụ thể Ở đây bản thân quá trình tri giác thực tại được con người thể nghiệm, và trong việc này cảm giác, tình cảm của con người đóng vai trò đặc biệt Những điều thể nghiệm này đưa lại cho con người một khoái cảm thẩm mỹ do sự tri giác thực tại xung quanh, do hoạt động lao động, do những tác phẩm nghệ thuật, do

sự sáng tạo nghê thuật Hơn nữa khoái cảm đó về sau còn đem lại cho con người một nguồn phấn khởi, vì nó kết hợp sự rung động thẩm mỹ với khát vọng đi tới hoàn thiện trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người

Về mặt thẩm mỹ, con người tri giác, đánh giá và khai thác thực tại theo quan điểm cái đẹp

Ở đây cần chú ý là bản thân thế giới khách quan, bản thân thiên nhiên chỉ chứa đựng khả năng có cái đẹp, và chỉ con người mới có thể nhận thức và nêu lên khái niệm cái đẹp

Đối với thiên nhiên, chỉ có thể nói rằng trong thiên nhiên có một sự hài hòa

và cân đối nhất định giữa các bộ phận khác nhau của thế giới vật chất Nhưng, như

Hêghen nhận xét “cái đẹp trong thiên nhiên không phải là cái đẹp cho bản thân nó cũng như không phải là được tạo ra từ bản thân nó thành cái đẹp và cho hiện tượng đẹp Cái đẹp trong thiên nhiên chỉ đẹp đối với kẻ khác, tức là đẹp đối với chúng ta, đối với người dùng ý thức để tri giác cái đẹp”

Mặt hợp lý của tư tưởng đó đã được Mác nói: “nhưng ngay cả thiên nhiên được xem xét một cách trừu tượng, cô lập, được cố định lại trong sự tách rời với con người, thì đối với con người nó cũng không là cái gì hết”

Dĩ nhiên, tiền đề khách quan của cái đẹp là những quy luật phát triển của thế giới vật chất Mà ở đây cái có vai trò quyết định là thực tiễn xã hội Con người chỉ

có khả năng tiềm tàng để tri giác thẩm mỹ đối với thực tại, và chỉ có các điều kiện

xã hội mới có thể biến khả năng đó thành thị hiếu thẩm mỹ phát triển và thành nhu cầu tất yếu

Cùng một hiện tượng có thể con người có cảm thụ như là cái đẹp, mà cũng

có thể là cái xấu Tất cả tùy ở điều kiện, địa điểm và thời gian, tùy ở hoàn cảnh lịch

sử cụ thể và ở mức độ tự do Người võ sĩ nô lệ ở Rô-ma thời cổ không chắc đã thưởng thức cái đẹp tuyệt vời của công trình kiến trúc Cô-li-dê là nơi anh sắp phải chết trên vũ đài Thậm chí khi cảm xúc thẩm mỹ đối với thiên nhiên, con người còn

so sánh sức mạnh thiên nhiên với sức mình Do đó, không thể coi cái đẹp chỉ là một thuộc tính của bản thân thực tại hay là một phẩm chất của ý thức con người Căn cứ vào đặc điểm của phản ánh thẩm mỹ, đặc trưng của đối tượng và phương thức biểu hiện hình thái thẩm mỹ của ý thức xã hội, thì đối với câu hỏi “cái đẹp có tồn tại bên ngoài chủ thể và không cần chủ thể hay không?”, ta có thể trả lời: “đúng là ở ngoài con người, nhưng không phải là không cần con người” Chỉ có tác động qua lại biện chứng giữa con người với môi trường xung quanh trong quá trình nhận thức và quá trình thực tiễn xã hội mới đem lại tri giác thẩm mỹ và hình thành khái niệm về cái đẹp

Như vậy, bản chất của ý thức thẩm mỹ là quá trình tri giác thực tại dưới hình thức hình tượng – gợi cảm, trong sự thống nhất toàn vẹn, sự hài hòa cá biệt đặc sắc giữa hình thức và nội dung, là quá trình phản ánh sự hoàn hảo và đẹp đẽ của thế giới dưới dạng những cảm xúc của con người gây nên những khoái lạc về tinh thần Hình thái thẩm mỹ của ý thức xã hội là tổng thể những tình cảm, phán đoán, thị

hiếu, những quan điểm, lý tưởng, tư tưởng lý thuyết mà nhờ đó, con người có được một biểu tượng có hình tượng gợi cảm về thực tại xung quanh và bày tỏ thái độ của mình đối với thực tại đó

Hạt nhân của hình thái thẩm mỹ của ý thức xã hội là nghệ thuật Đây là lĩnh vực riêng của nhận thức thẩm mỹ và hoạt động sáng tác, một dạng đặc biệt của “sản xuất tinh thần” và “giao tiếp tinh thần” của con người Sách báo nước ta đôi khi định nghĩa nghệ thuật là một hình thái ý thức xã hội Nhưng nếu cho rằng về mặt thẩm mỹ, thực tại chỉ được phản ánh bằng hình thức những tác phẩm nghệ thuật thì

không đúng Một là phương thức phản ánh thực tại về mặt thẩm mỹ còn thể hiện cả

trong hoạt động lao động, trong quan hệ giữa người với người, với xã hội, với thiên

nhiên Hai là nếu cứ cho rằng chỉ có nghệ thuật mới là một hình thái ý thức xã hội,

khi thì phân tích về mặt lý luận ta sẽ đi tới bó hẹp những quan điểm, tư tưởng và lý thuyết thẩm mỹ vào khuôn khổ sáng tạo nghệ thuật và thực tiễn nghiên cứu nghệ thuật Tất cả điều đó không phản ánh đúng tình hình thực tế và dẫn đến những thiệt

hại nhất định về mặt lý luận và thực tiễn Ba là những cảm xúc, rung động thẩm mỹ

của con người còn xuất hiện ở cả ngoài phạm vi nghệ thuật, trong những lĩnh vực khác nhau của đời sống hàng ngày Thị hiếu thẩm mỹ chẳng hạn, không phải chỉ do nghệ thuật quyết định mà bản thân nó còn vạch ra xu hướng phát triển cho nghệ thuật Dĩ nhiên, nghệ thuật là cái tinh túy nhất trong kinh nghiệm thẩm mỹ của loài người, là sự phản ánh thẩm mỹ thực sự về thực tại Những cơ sở để phát triển nghệ thuật là bản thân cuộc sống được phản ánh về mặt thẩm mỹ

Hình thái thẩm mỹ của ý thức xã hội phản ánh thức tại một cách cảm ứng cụ thể, có hình tượng gợi cảm, còn nghệ thuật thì sàng lọc, mài sắc và phóng to sự phản ánh đó Vì vậy, nghệ thuật không phải chỉ là phương thức phản ánh thực tại,

mà còn là một lĩnh vực “sản xuất tinh thần” và là một dạng “giao tiếp tinh thần của con người” một phương tiện hữu hiệu để đấu tranh cải tạo thực tại bằng đấu tranh cách mạng Vì trong nghệ thuật, thế giới được nhận thức, được ngẫm nghĩ, được trau chuốt một cách thẩm mỹ, nên bức tranh về thực tại có sự sắp xếp trật tự, có lô gíc chặt chẽ, kể cả khi thể hiện những hiện tượng thấp hèn,quái gở của cuộc sống Cái đẹp này không phải do người nghệ sĩ lồng vào mà là do người đó vạch ra trong quá trình khai thác thực tại về mặt tinh thần

Công lao hết sức to lớn của Mác và Ăngghen là đã nghiên cứu vấn đề thực tiễn xã hội cũng có vai trò quyết định đối với việc giải quyết các vấn đề mỹ học, nhất là đối với việc nghiên cứu “những quy luật của cái đẹp” trong hoạt động lao động của con người, nghiên cứu đặc điểm sự phát triển của nghệ thuật như là một dạng đặc biệt của “sản xuất tinh thần” và của sự phản ánh các điều kiện kinh tế và chính trị của sự sống còn và phát triển của xã hội

Lênin sau khi chứng minh thuyết phản ánh duy vật biện chứng, đã vạch rõ đặc tính của ý thức thẩm mỹ, nêu lên mối quan hệ khăng khít giữa tính đảng và tính nhân dân trong nghệ thuật Vận dụng sâu sắc và hoàn toàn diện các quy luật và phạm trù

Chương 2 MỐI QUAN HỆ GIỮA CHỦ THỂ VÀ KHÁCH THỂ

THẨM MỸ TRÊN CƠ SỞ LÝ LUẬN PHẢN ÁNH

2.1 CHỦ THỂ THẨM MỸ

2.1.1 CHỦ THỂ THẨM MỸ

Theo từ điển triết học: “Chủ thể là con người, cá nhân, nhóm người, giai cấp, tiến hành hoạt động nhận thức và hoạt động cải tạo thực tiễn

Còn chủ thể thẩm mỹ là phương diện thứ hai của quan hệ thẩm mỹ, đó chính

là con người xã hội, các tập đoàn xã hội, các hoạt động của con người trong hoạt động thưởng thức, đánh giá, sáng tạo các giá trị thẩm mỹ

Để trở thành chủ thể thẩm mỹ, thông thường chủ thể xã hội phải vượt qua trạng thái thực dụng, những nhu cầu thực dụng trực tiếp, cấp bách Chẳng hạn con người đang đấu tranh giành giật sinh tử thì không quan hệ với hiện thực với tư cách

là chủ thể thẩm mỹ

Tuy nhiên, việc phân định chủ thể thẩm mỹ với khách thể thẩm mỹ chỉ là tương đối trong những tình thái, những quan hệ nhất định Ngoài các hình thái và quan hệ ấy, sự phân vai này sẽ buộc phải thay đổi

Ý thức thẩm mỹ và các thành tố cơ bản của chủ thể thẩm mỹ:

Có nhiều quan niệm khác nhau về ý thức thẩm mỹ: xu hướng bản thể luận coi ý thức thẩm mỹ là phản ánh bản thân tồn tại theo những nguyên tắc chung, xu hướng nhận thức luận lại coi ý thức thẩm mỹ là một thuộc tính của ý thức con người Mỹ học Mác – Lênin xác định ý thức thẩm mỹ là một trong những hình thái

ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội dưới góc độ thẩm mỹ

Đối tượng mà ý thức thẩm mỹ phản ánh là “thế giới của con người” (theo cách nói của Mác), nghĩa là cái hiện thực xã hội đã được đồng hóa bởi kinh nghiệm

xã hội – văn hóa của con người Chủ thể phản ánh của ý thức thẩm mỹ chính là chủ thể thẩm mỹ hay nói một cách khác là các giai cấp, các nhóm người có thể tham gia vào việc sản xuất giá trị thẩm mỹ

Ý thức thẩm mỹ là khái niệm đi liền với khái niệm hoạt động thẩm mỹ, một mặt hoạt động thẩm mỹ là quá trình hiện thực hóa ý thức thẩm mỹ, mặt khác một số thành tố của ý thức thẩm mỹ như cảm xúc thẩm mỹ, thưởng thức thẩm mỹ đã đồng thời là hoạt động thẩm mỹ

Ý thức thẩm mỹ có đặc trưng là sự phản ánh mang tính hình tượng - cảm tính

về thế giới hiện thực khách quan Đó là hiện tượng con người tiếp nhận sự thống nhất toàn vẹn của đối tượng dưới dạng cảm xúc Hình tượng - cảm tính là sáng tạo chủ quan của ý thức con người, không phải là bản sao nguyên xi của hiện thực khách quan, mặc dù hiện thực khách quan ấy quy định nội dung của ý thức phản ánh

Ý thức thẩm mỹ không chỉ phản ánh tồn tại xã hội một cách thụ động, mà còn tác động tích cực trở lại với sự phát triển của tồn tại xã hội ấy Nó không chỉ đưa lại một hình ảnh đúng đắn, chỉnh thể về thế giới, cái thế giới mong muốn và không mong muốn mà còn đưa lại hình mẫu của một tương lai mong đợi, tạo dựng

cơ sở cảm xúc – ý chí cho mỗi cá nhân nhằm cải biến hiện thực

Cảm xúc thẩm mỹ là một trong những thành tố đầu tiên của ý thức thẩm mỹ,

đó là trạng thái xúc động trực tiếp nảy sinh ở chủ thể thẩm mỹ trước đối tượng thẩm

mỹ, nó là sự hòa trộn phức tạp những phản ứng tình cảm khác nhau, như sung sướng và khổ đau, vui và buồn, thiện cảm và ác cảm, tình yêu và hận thù…

Cảm xúc thẩm mỹ có cơ sở khách quan là đối tượng thẩm mỹ, tức là các sự vật, hiện tượng tồn tại trong một chỉnh thể, độc đáo và có thể tri giác một cách trực tiếp, sinh động và những nội dung, thuộc tính, bản chất được bộc lộ ra hình thức bên ngoài dưới dạng vật chất cụ thể nào đó Trước những đối tượng thẩm mỹ ấy, do khả năng tiếp nhận các kích thích từ bên ngoài được hình thành nên từ bản chất người của chủ thể, với mỗi đối tượng thẩm mỹ, trong thời gian khác nhau có thể có một không gian cảm xúc thẩm mỹ khác nhau ở chủ thể

Nếu như cảm xúc thẩm mỹ là trạng thái tinh thần nảy sinh khi có sự kích thích của đối tượng thẩm mỹ vào chủ thể thẩm mỹ thông qua các giác quan thẩm

mỹ thì nhu cầu thẩm mỹ là tiềm năng tinh thần thường trực của chủ thể thẩm mỹ, là trạng thái đòi hỏi sự thỏa mãn các giá trị thẩm mỹ của con người Nhu cầu thẩm mỹ

là một trong những thành tố cơ bản của ý thức thẩm mỹ, phản ánh tình trạng không

tương hợp giữa con người với thế giới xung quanh và nỗi khát khao khắc phục sự không tương hợp đó, khắc phục sự hữu hạn, hẹp hòi của quan hệ hàng ngày giữa con người với thực tại

Nhu cầu nói chung của con người có thể xếp vào hai tuyến: tuyến tự nhiên và tuyến xã hội Nhu cầu thẩm mỹ thuộc về tuyến xã hội, nó mang tính tinh thần, song chỉ có thể được đáp ứng thông qua những sự vật hiện tượng tồn tại trong một dạng vật chất cụ thể nào đó có chứa giá trị thẩm mỹ

Lòng mong muốn vươn tới thỏa mãn những giá trị thẩm mỹ tích cực là một trong những yếu tố nâng con người vượt qua những nhu cầu thực dụng thô thiển và những đòi hỏi bản năng Kant đã rất có lý khi nhận định rằng: nhu cầu thẩm mỹ chỉ được thỏa mãn, tình cảm thẩm mỹ chỉ được nảy sinh khi con người vượt lên trên những suy tính vụ lợi, ích kỷ tầm thường

Nhu cầu thẩm mỹ ở con người được bộc lộ ra qua hai xu hướng tuỳ thuộc vào cá tính Những người có cá tính yếu thường có xu hướng hòa nhập, tiếp nhận những giá trị phổ biến theo trào lưu chung của cộng đồng Những người có cá tính mạnh thường có xu hướng tách biệt ra để khẳng định cái “tôi” của mình Họ có thể phá bỏ một số giá trị truyền thống, tạo lập ra những giá trị thẩm mỹ mới, độc đáo, đặc biệt cho xã hội

Thị hiếu thẩm mỹ là sở thích của con người về phương diện thẩm mỹ Đó là thái độ tình cảm của con người trước cái đẹp, cái xấu, cái bi, cái hài, cái cao cả trong cuộc sống và nghệ thuật

So với cảm xúc thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ ổn định và bền vững hơn, nó đã

là sự thống nhất giữa tình cảm thẩm mỹ và lý trí Song, thị hiếu thẩm mỹ vẫn bộc lộ tính mau lẹ và nhạy cảm Dường như bao giờ người ta cũng có thể trả lời ngay câu hỏi trước mỗi một hiện tượng thẩm mỹ Thị hiếu thẩm mỹ nghiêng về phía tình cảm

sẽ thay đổi nhanh, nếu nghiêng về phía lý trí thì sẽ bền vững, ổn định hơn Trình độ học vấn, mức độ được giáo dục về mặt thẩm mỹ, được tiếp xúc với nghệ thuật, ảnh hưởng và chi phối mạnh đến thị hiếu thẩm mỹ của mỗi cá nhân

Thị hiếu thẩm mỹ ở mỗi con người không phải là bẩm sinh, bất biến, mà thay đổi tùy theo từng lứa tuổi, từng thời kỳ, theo giới tính khác nhau Nó vừa mang tính

cá nhân, vừa mang tính xã hội Thị hiếu của cá nhân và của xã hội đan xen và ảnh

hưởng đến nhau: cá nhân có cá tính yếu thường chịu sự chi phối, ràng buộc của thị hiếu xã hội, thị hiếu cộng đồng Song, nếu cá nhân có cá tính mạnh, lại có được sự thành đạt nổi bật trong xã hội thì thị hiếu thẩm mỹ của anh ta tác động mạnh đến thị hiếu cộng đồng, thậm chí làm thay đổi cả những quan điểm thẩm mỹ của xã hội

Giữa thị hiếu thẩm mỹ lành mạnh và thị hiếu thẩm mỹ độc hại không có ranh giới cứng nhắc, chúng chịu sự chi phối của quan điểm chính trị của một xã hội nhất định nào đó Sự thích thú cùng một đối tượng thẩm mỹ ở các cá nhân khác nhau có thể xuất phát từ các loại thị hiếu lành mạnh, độc hại trái ngược nhau Một đối tượng thẩm mỹ có thể là lành mạnh, độc hại tuỳ thuộc vào người cảm nhận và mức độ tiếp xúc của người đó với đối tượng

Người có thị hiếu thẩm mỹ phát triển cao, một mặt do xuất phát từ bản năng nhạy cảm khác nhau đối với thế giới xung quanh; do được tiếp nhận một nền học vấn tiến bộ, tích cực, do được tiếp xúc và được giáo dục nhiều với nghệ thuật và bởi nghệ thuật tiên tiến Ngược lại người có thị hiếu kém phát triển một phần có thể còn mang nhiều bản năng thô lỗ, một phần do phải sinh sống lâu năm trong những điều kiện vật chất quá thiếu thốn, trong môi trường đời sống tinh thần của cộng đồng tăm tối Sự thấp kém về thị hiếu thẩm mỹ này có thể được khắc phục một mức độ lớn bởi sự thay đổi những điều kiện kinh tế - xã hội

Mốt thông thường đi đôi với thị hiếu thẩm mỹ, mặc dù thị hiếu thẩm mỹ là trạng thái tình cảm tương đối ổn định lặp đi lặp lại trước đối tượng thẩm mỹ, còn mốt là cái chưa ổn định được đưa ra cho thị hiếu thẩm mỹ thử thách

Mốt - xem xét dưới góc độ mỹ học - triết học – là sự thay đổi một cách thường xuyên, cục bộ các hình thức bề ngoài, xảy ra dưới sự ảnh hưởng của nhiều yếu tố xã hội (kinh tế, tâm lý xã hội, văn hóa, đạo đức và thẩm mỹ)

Mốt có liên hệ chặt chẽ với truyền thống văn hóa, các phong tục và truyền thống trong xã hội thường bị khúc xạ trong mốt

Được thử thách qua một thời gian, nếu mốt phù hợp với truyền thống văn hóa và đáp ứng với những nhu cầu lịch sử, nó sẽ tồn tại khá bền vững và bổ sung vào vốn văn hóa truyền thống những hình thức mới Mốt có thể làm cho những yếu

tố truyền thống trở nên lỗi thời, không phù hợp với cuộc sống hiện tại Cũng có thể chính bản thân mốt nếu không phù hợp với hoàn cảnh tâm lý – xã hội, không phù

hợp với môi trường, không hòa nhịp với xu thế vận động xã hội sẽ nhanh chóng bị loại bỏ Nhưng sự ra đi của nó thầm lặng, không ồn ào như khi mới xuất hiện

Lý tưởng thẩm mỹ là một thành tố cơ bản, là hạt nhân của ý thức thẩm mỹ, đóng vai trò hình mẫu cho các giá trị thẩm mỹ cần thiết và mong muốn

Đánh giá thẩm mỹ bao giờ cũng phải tuân theo các chuẩn mực, các chuẩn mực đánh giá có thể nặng về cảm tính, có thể nặng về lý tính Trong các chuẩn mực, chuẩn mực cao nhất là lý tưởng thẩm mỹ, bởi vì nó là một hệ thống quan điểm cụ thể - cảm tính về sự hài hòa, hoàn thiện của các sự vật , hiện tượng

Lý tưởng thẩm mỹ được biểu hiện ra thông qua hình tượng mang tính toàn vẹn và cụ thể cảm tính Những hình tượng ấy thường là con người thuộc một thời đại nhất định, thuộc một tầng lớp trong xã hội nhất định với những quan hệ cụ thể của họ với thế giới xung quanh Lý tưởng thẩm mỹ ở mỗi thời đại, mỗi xã hội thể hiện rõ rệt nhất qua nghệ thuật, qua các tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu ở mỗi thời đại, mỗi xã hội ấy Thông thường lý tưởng thẩm mỹ được thể hiện trực tiếp qua các hình tượng những nhân vật tích cực, nhân vật chính diện, nhân vật anh hùng, song trong xu hướng nghệ thuật hiện thực phê phán, lý tưởng thẩm mỹ được thể hiện một cách gián tiếp khi các tác phẩm nghệ thuật mổ xẻ phê phán và đả kích các hiện tượng tiêu cực, cả về phương diện đạo đức lẫn phương diện chính trị xã hội

Lý tưởng thẩm mỹ trong nghệ thuật là sự thể hiện một cách tập trung sâu sắc

lý tưởng thẩm mỹ ngoài đời sống xã hội, nó có khả năng dẫn dắt lý tưởng thẩm mỹ ngoài hiện thực

2.1.2 CÁC HÌNH THỨC TỒN TẠI CỦA CHỦ THỂ THẨM MỸ

Quan hệ thẩm mỹ của con người với hiện thực đã hình thành các chủ thể thẩm mỹ khác nhau Hiện nay mỹ học Mác – Lênin phân thành năm nhóm chủ thể thẩm mỹ chủ yếu:

Nhóm chủ thể thưởng thức

Nhóm này còn được gọi là nhóm cảm thụ các giá trị thẩm mỹ, nó có quy mô rộng lớn nhất, bao trùm hai nhóm còn lại Hầu như mỗi con người xã hội đều có cơ hội để trở thành một chủ thể thưởng thức trong những tình huống nhất định nào đó

Nhóm chủ thể thưởng thức phản ánh thụ cảm những quá trình thẩm mỹ xảy

ra trong cuộc sống và nghệ thuật nhờ vào giác quan mà tích luỹ được những giá trị

thẩm mỹ Khả năng tiếp nhận, cảm thụ các giá trị thẩm mỹ phụ thuộc vào nhiều yếu

tố như mức độ nhạy cảm và được giáo dục về nghệ thuật, trình độ học vấn, điều kiện kinh tế, môi trường sống…

Nhóm định hướng các giá trị thẩm mỹ

Nhóm này bao gồm các thành viên như các nhà quản lý văn hóa nghệ thuật, giới nghiên cứu mỹ học, các nhà phê bình và lý luận nghệ thuật Nhóm này giữ vai trò quan trọng trong việc liên kết các sản phẩm sáng tạo có giá trị thẩm mỹ cao với người tiêu thụ Nêu thông tin chính xác về quy luật tồn tại của các sản phẩm thẩm

mỹ, thức tỉnh công chúng trong việc cảm thụ các tác phẩm nghệ thuật, cho công chúng biết thực chất và ý đồ của chủ thể sáng tạo

Nhóm định hướng còn có chức năng liên kết các khả năng sáng tạo chung, nêu các giá trị của sự nghiệp sáng tạo không những của các nghệ sĩ cùng thời mà của cả kho tàng văn hóa nghệ thuật của nhân loại Do vậy, họ cần có một nhãn quan rộng, kiến thức dồi dào, bao quát trong từng lĩnh vực sáng tạo, nắm được nhu cầu thẩm mỹ của nhóm tiêu thụ các giá trị thẩm mỹ, công việc đánh giá và định hướng còn đòi hỏi chủ thể phải có một thị hiếu phát triển, một lý tưởng thẩm mỹ đúng đắn Tính chất sáng tạo của chủ thể đánh giá còn có vai trò quan trọng ở chỗ khai thác các giá trị thẩm mỹ còn chìm ẩn trong các tác phẩm nghệ thuật, giúp cho công chúng nghệ thuật cảm nhận các tác phẩm một cách sâu sắc hơn

Nhóm chủ thể sáng tạo thẩm mỹ

Đây là những chủ thể tiếp nối quá trình tiêu thụ, quan sát của nhóm chủ thể thưởng thức để chuyển sang một quá trình mới – quá trình sản xuất Hoạt động sản xuất ra những giá trị thẩm mỹ trước hết cũng là những hoạt động phản ánh

Đặc điểm cơ bản đầu tiên của sự thụ cảm biến đổi trong chủ thể sáng tạo là biết rút ra từ đối tượng những nét bản chất Việc quan sát của chủ thể sáng tạo không phải là nhận thức đơn thuần Đó là quá trình nhận thức sâu hơn về bản chất đối tượng Mục đích của chủ thể sáng tạo là liên kết những xúc cảm về đối tượng và nêu lên những nét nổi bật, chính xác của đối tượng Trong khi tái tạo những giá trị thẩm mỹ khách quan của đối tượng thì yếu tố sáng tạo bắt đầu từ khả năng lựa chọn

và biến đổi đối tượng thành đối tượng có tính chất chủ thể Nghệ sĩ được coi là chủ thể sáng tạo bởi khi phản ánh lại hiện tượng thẩm mỹ họ đã rút ra từ các hiện tượng

ấy những mặt, những khía cạnh, những khả năng thực tế và từ đó nảy sinh các ý đồ sáng tạo.Quá trình tiếp theo của những xúc cảm biến đổi ấy là những xúc cảm phải được vật chất hóa

Các mức độ khác nhau của quá trình vật chất hóa, đối tượng hóa có thể nói lên năng lực thẩm mỹ của chủ thể sáng tạo Đối với nghệ sĩ, quá trình vật chất hóa, đối tượng hóa không thể tự diễn ra nếu không có các phương tiện truyền cảm Vì thế, xúc cảm sáng tạo cần thông qua ngôn từ, điệu bộ hay những loại hình vật chất khác nhau mới có thể nói rõ bản chất của chủ thể sáng tạo Đối với các nghệ sĩ sáng tác thì thường dùng âm thanh, ngôn từ, đường nét, màu sắc và tất cả các loại hình nghệ thuật không gian, thời gian, không gian – thời gian để vật chất hóa các năng lực sáng tạo

Bản chất của quá trình sáng tạo là quá trình phản ánh Quá trình này nêu rõ mục đích, tính giai cấp, tính dân tộc, bản chất xã hội cũng như các đặc trưng thẩm

mỹ của quá trình sáng tạo Phản ánh trong quá trình sáng tạo của chủ thể thẩm mỹ đòi hỏi chủ thể phải gắn bó với môi trường, với thế giới quan Thông qua phản ánh, những quan hệ cảm xúc, tâm lý, đạo đức, thẩm mỹ được bộc lộ

Trong chủ thể sáng tạo nghệ thuật thì tưởng tượng, liên tưởng và cá tính sáng tạo có vai trò cực kỳ quan trọng Chủ thể sáng tạo nghệ thuật không phải là chủ thể thụ động mà là chủ thể tích cực cải tạo hiện thực Những mục tiêu sáng tạo, cách thức sáng tạo, các liên tưởng và tưởng tượng phản ánh rõ cá tính của chủ thể sáng tạo

Sáng tạo thẩm mỹ là sáng tạo theo quy luật cái đẹp, được thể hiện cao nhất trong sáng tạo nghệ thuật Sáng tạo thẩm mỹ, sáng tạo nghệ thuật thường gắn với tưởng tượng, với hư cấu, với phong cách và trên hết là gắn bó chặt chẽ với cuộc sống Chủ thể sáng tạo thẩm mỹ luôn luôn gắn bó tình cảm và lý trí Thế giới quan

là nhân tố đặc biệt quan trọng của nhóm chủ thể sáng tạo

Ngoài ra trong lao động sáng tạo, người nghệ sĩ bắt buộc phải có tâm hồn nhạy cảm nhiều khi đến độ bất thường Đó chính là vẻ đẹp tâm hồn, độc đáo của các nghệ sĩ thuộc nhóm sáng tạo

Nhóm chủ thể biểu hiện thẩm mỹ

Đây là một nhóm chủ thể thực hiện việc truyền đạt sản phẩm của chủ thể sáng tạo thẩm mỹ cho chủ thể tiêu thụ thẩm mỹ Đặc trưng của nhóm chủ thể biểu hiện thẩm mỹ là nhằm truyền đạt một cách trung thành cái bản chất của toàn bộ sản phẩm sáng tạo đến người tiêu thụ

Tuy nhiên năng lực của chủ thể biểu hiện thẩm mỹ lại khác nhau Có chủ thể biểu hiện đúng tinh thần của chủ thể sáng tạo, có chủ thể biểu hiện vượt lên trên tinh thần của sản phẩm sáng tạo Cũng có chủ thể biểu hiện dưới tinh thần của sản phẩm sáng tạo Điều đó phụ thuộc vào kinh nghiệm, tri thức và sự rèn luyện của chủ thể biểu hiện

Mỗi chủ thể biểu hiện không thể tự mình biểu đạt được các sản phẩm sáng tạo mà họ cần phải có những công cụ, phương tiện để biểu đạt

Việc làm chủ các phương tiện biểu hiện và các cách thức thức biểu hiện là hoạt động thẩm mỹ cực kỳ quan trọng của nhóm chủ thể này Bởi nhóm chủ thể này thường gắn liền với kết cấu cơ thể, sinh lý của bản thân chủ thể nên người ta thường nêu lên lý thuyết về các tài năng bẩm sinh Song, vấn đề cơ bản của chủ thể biểu diễn đó là khả năng rèn luyện, khả năng lao động kiên trì Chúng ta cũng không được nhầm lẫn rằng biểu hiện một sáng tạo thì dễ hơn là bản thân công việc sáng tạo Chủ thể biểu hiện cũng là một chủ thể sáng tạo Đó là một chủ thể nhân giá trị sáng tạo đó lên gấp hai lần

Nhóm chủ thể tổng hợp các giá trị thẩm mỹ

Nhóm này vừa có thể là người thụ cảm, vừa là người sáng tạo, vừa là người biểu hiện và cũng là nhà phê bình Đó là những người thông hiểu cả nghệ thuật không gian lẫn nghệ thuật thời gian, nghệ thuật động và nghệ thuật tĩnh

Phương tiện thực hiện và thể hiện các hoạt động thẩm mỹ của nhóm chủ thể tổng hợp các giá trị thẩm mỹ rất rộng lớn Các phương tiện ấy bao gồm các sản phẩm của người sáng tạo, các thủ pháp sáng tạo, các công cụ sáng tạo của chủ thể biểu hiện và cả bản thân chủ thể biểu hiện Ý đồ điện ảnh của nhà đạo diễn chỉ có thể thông qua diễn viên và toàn bộ năng lực biểu hiện của họ Ý đồ của người nhạc trưởng cũng chỉ có thể thực hiện được khi phát động toàn bộ năng lực của nhạc công và sự phối hợp giữa các phương tiện của họ

Khả năng sáng tạo của chủ thể tổng hợp các giá trị thẩm mỹ là không hạn chế Bởi vì chủ thể tổng hợp sử dụng một khối lượng phương tiện cực kỳ đa dạng Nếu không thấu hiểu hết khả năng và chức năng, các giá trị và phản giá trị của các phương tiện đó thì không sao nêu bật được ý đồ của người sản xuất, đáp ứng đúng thị hiếu lành mạnh của chủ thể tiêu thụ

Tóm lại, sự phân loại năm hình thức tồn tại của chủ thẩm mỹ như trên là có tính chất tương đối và không hề căn cứ vào sự đánh giá khả năng của bất kỳ một nhóm chủ thể nào, giữa chúng có sự thâm nhập qua lại và thâm nhập vào nhau, hỗ trợ lẫn nhau

2.2 KHÁCH THỂ THẨM MỸ

Trong mỹ học Mác – Lênin đã từng tồn tại hai quan niệm đối lập nhau về bản chất của các hiện tượng thẩm mỹ: quan niệm của những người “duy tự nhiên“ cho những phẩm chất, các thuộc tính tự nhiên của các sự vật, hiện tượng giữ vai trò quyết định các sự vật hiện tượng ấy là hiện tượng thẩm mỹ Ngược lại, quan niệm của những người “duy xã hội” lại xem vai trò quyết định là ở những nhận định của

xã hội trong quá trình hoạt động thực tiễn đã đi đến “người hóa” những tính chất của các sự vật, các giá trị thẩm mỹ

Để tránh những cực đoan ấy, một mặt cần xác nhận những cơ sở khách quan của các hiện tượng thẩm mỹ: đó là những kết cấu hình thức – nội dung, là màu sắc dáng vẻ, là mức độ hài hòa tương xứng giữa các bộ phận trong một chỉnh thể với nhau và chính sự vật trong tính chỉnh thể của nó với môi trường xung quanh

Nhưng nếu chỉ dừng lại ở đây, hiện tượng vẫn chưa xuất hiện với tư cách là các hiện tượng thẩm mỹ, vì vậy phải đi đến xem xét cơ sở chủ quan của các hiện tượng thẩm mỹ Trong hoạt động của con người có ý thức nhằm đồng hóa thực tại biến thực tại, giới tự nhiên từ bỏ chỗ “tự nó” thành “cho ta” các thuộc tính như màu sắc, dáng vẻ, sự tương xứng … làm cho con người rung cảm, những rung cảm này không bắt nguồn trực tiếp từ sinh lý của con người chính khi đó các sự vật hiện tượng nói trên mới bộc lộ với tư cách là các hiện tượng thẩm mỹ Như vậy, cơ sở của các hiện tượng thẩm mỹ là sự thống nhất giữa yếu tố khách quan và yếu tố chủ quan, giữa các phẩm chất thuộc về các sự vật hiện tượng khách quan và những rung cảm của chủ thể khi thưởng ngoạn các thuộc tính thẩm mỹ ấy