Chủ nghĩa duy vật nhân bản L. Phoiơbắc và giá trị nhân văn của nó

Bên cạnh đó việc làm rõ quan niệm nhân bản và khẳng định giá trị nhân văn trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc để thấy được vì sao, cùng với phép biện chứng của Hêghen, chủ ng

NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN L PHOIƠBẮC VÀ

GIÁ TRỊ NHÂN VĂN CỦA NÓ

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Người hướng dẫn: PGS.TS Đặng Hữu Toàn

HÀ NỘI - 2008

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

NỘI DUNG 9

Chương 1 L.Phoiơbắc và những tiền đề cho sự hình thành chủ nghĩa duy vật ở ông 9

1.1 L.Phoiơbắc - cuộc đời và sự nghiệp 9

1.2 Những tiền đề kinh tế - xã hội và lý luận cho sự hình thành chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc 26

1.2.1 Tiền đề kinh tế - xã hội 26

1.2.2.Tiền đề lý luận 28

Chương 2 Những nội dung cơ bản trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc 35

2.1 Những nguyên lý nhân bản học trong triết học Phoiơbắc 35

2.2 Quan niệm của L.Phoiơbắc về con người và bản chất con người 38

2.3 Tính nhân bản trong quan niệm của L Phoiơbắc về tôn giáo 45

2.3.1.Quan niệm của L.Phoiơbắc về nguồn gốc tôn giáo 45

2.3.2 Quan niệm của L.Phoiơbắc về bản chất tôn giáo 53

2.3.3 Quan niệm của L.Phoiơbắc về đạo đức tôn giáo 64

2.4 Giá trị nhân văn trong triết học Phoiơbắc 68

KẾT LUẬN 76

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Triết học là tinh hoa tư tưởng của nhân loại Tinh hoa tư tưởng này, “Toà lâu đài” triết học này chỉ có thể bền vững và vươn cao khi dựa trên một nền móng vững chắc là lịch sử triết học Lịch sử triết học là một môn học có giá trị khoa học, giá trị nhận thức và thực tiễn sâu sắc Chính vì vậy, Ph.Ăngghen

đã khẳng định: “Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của khoa học thì không thể không có tư duy lý luận” “Nhưng tư duy lý luận, - theo ông, - chỉ

là một đặc tính bẩm sinh dưới dạng năng lực của người ta mà có thôi Năng lực đó cần phải được phát triển hoàn thiện, và muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước”

Từ nhận thức đúng đắn vấn đề này, nhất là trong công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, lấy đổi mới tư duy lý luận, trong đó

có tư duy triết học, làm khâu đột phá, Đảng ta đã xác định gắn nghiên cứu lý luận với tổng kết thực tiễn là một nhiệm vụ trọng tâm, mà giới nghiên cứu lý luận là lực lượng nòng cốt Thực hiện nhiệm vụ này, chúng ta không có con đường nào khác là phải nghiên cứu và giảng dạy lịch sử tư tưởng triết học nhân loại để rút ngắn con đường đạt tới tư duy triết học mà chúng ta mong muốn có và nhất thiết phải có để có thể khẳng định mình trong xu thế toàn cầu hoá và hội nhập kinh tế quốc tế ngày một gia tăng với tốc độ và quy mô ngày càng lớn

Chúng ta đều biết, học thuyết lấy con người là trung tâm, là đối tượng của triết học đã xuất hiện từ thời Cổ đại, nhất là trong triết học Hy Lạp – La

Mã cổ đại Chẳng hạn, Pitago đã coi “Con người là thước đo của tất thảy mọi vật”, còn Xôcrát đã đánh dấu bước ngoặt trong sự phát triển triết học thời kỳ này bằng mệnh đề “Triết học là sự tự ý thức của con người về chính bản thân mình”

Trong thời Phục hưng và Cận đại, triết học đã gắn liền với vấn đề con người và giải phóng con người, đề cao tư tưởng nhân văn và chủ nghĩa nhân đạo Vào thời kỳ này, do sự phát triển mạnh mẽ của sản xuất và khoa học, triết học đã chứng minh được sức mạnh vĩ đại của con người Chính vì vậy, ở Italia thời kỳ này đã dấy lên khẩu hiệu: “Con người hãy thờ phụng chính bản thân mình, chiêm ngưỡng cái đẹp của chính mình”

Theo dòng lịch sử đó, nhân loại sau thời Phục hưng và Cận đại đã sản sinh ra những con người mà học thuyết của họ trở thành tài sản vô giá của nhân loại Nước Đức đã trở thành một trong những cái nôi sản sinh ra những con người vĩ đại ấy Ra đời trong bối cảnh cần có cách nhìn nhận mới về các hiện tượng tự nhiên và tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm mới về khả năng và vai trò tích cực của hoạt động con người, triết học cổ điển Đức đã được thừa nhận là giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây

Âu và thế giới cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX Một trong những nhà tư tưởng lớn đó là L Phoiơbắc

Nếu I Cantơ được thừa nhận là người mở đầu cho triết học cổ điển Đức bằng chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm và G.V.Ph Hêghen được thừa nhận là người đã đưa nền triết học ấy lên đến đỉnh điểm bằng phép biện chứng duy tâm, thì L Phoiơbắc được thừa nhận là người đã kết thúc nền triết học ấy bằng chủ nghĩa duy vật nhân bản và cùng với G.V Ph Hêghen, đã trở thành bậc tiền bối trực tiếp của C Mác và Ph Ăngghen Tính nhân bản hay còn gọi

là chủ nghĩa duy vật nhân bản là đặc trưng lớn nhất để phân biệt triết học của L.Phoiơbắc với các nhà triết học khác Trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của mình, L Phoiơbắc đã đòi hỏi phải cải cách triết học đương thời, phải thay thế triết học cũ bằng triết học mới, mà sự khác nhau căn bản giữa chúng là ở tính nhân bản, ở giá trị nhân văn

Chúng ta đang sống ở những năm đầu thế kỷ XXI, trong một bối cảnh đầy biến động của lịch sử Một trong những vấn đề cấp thiết ở thời đại ngày nay là vấn đề phát triển xã hội và tìm ra triển vọng cho sự phát triển tiếp theo

của lịch sử nhân loại, sự phát triển bền vững theo hướng ngày càng nâng cao

vị thế và vai trò của con người trong thế giới Chính vì thế, trong lúc này, việc làm sống lại tính nhân bản và những giá trị nhân văn truyền thống trong triết học nói chung, trong triết học Phoiơbắc nói riêng là điều cần thiết, vì nó làm toát lên hệ giá trị mà con người cần hướng tới là chân – thiện – mỹ, đồng thời làm cho con người xích lại gần nhau hơn, làm cho con ngưòi ngày càng ý thức một cách sâu sắc hơn phương châm người với người sống để yêu nhau, cùng nhau chung sống trong một thế giới hoà bình, ổn định, phồn vinh và hạnh phúc Bên cạnh đó việc làm rõ quan niệm nhân bản và khẳng định giá trị nhân văn trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc để thấy được vì sao, cùng với phép biện chứng của Hêghen, chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc đã trở thành tiền đề lý luận trực tiếp cho C.Mác và Ph.Ăngghen thực hiện một cuộc cách mạng vĩ đại có ý nghĩa lịch sử lớn lao trong lịch sử

tư tưởng triết học nhân loại Vì lẽ đó mà người viết chọn đề tài cho luận văn

này là Chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc và giá trị nhân văn của nó

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc và giá trị nhân văn là cái đã mang lại giá trị lịch sử, ý nghĩa đạo đức sâu sắc và mức độ ảnh hưởng lớn lao cho triết học Phoiơbắc đối với sự hình thành tư tưởng tiến bộ và cách mạng ở nhiều nước, trong đó có Việt Nam chúng ta và do vậy, nó đã trở trành đối tượng nghiên cứu của nhiều học giả trên thế giới Tuy nhiên, việc nghiên cứu một cách có hệ thống chủ nghĩa duy vật nhân bản và giá trị nhân văn trong triết học Phoiơbắc, chỉ ra những đóng góp cũng như những hạn chế của nó trong bối cảnh thế giới hiện thời, có thể nói, vẫn còn ít Trong luận văn này, chúng tôi không có điều kiện và đủ khả năng để trình bày tất cả các công trình nghiên cứu về triết học Phoiơbắc, mà chỉ có thể kể đến một số công trình tiêu biểu sau đây:

Công trình Lịch sử triết học (2001) do GS, TS Nguyễn Hữu Vui chủ

biên, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia xuất bản, đã giới thiệu một cách vắn tắt

thân thế, sự nghiệp của L.Phoiơbắc, phân tích thế giới quan mà ông đã xây dựngbằng quan điểm duy vật trên cơ sở quy toàn bộ triết học về nhân bản học, luận giải quan niệm của ông về bản chất con người và tôn giáo

Công trình Triết học cổ điển Đức – những vấn đề nhận thức luận và đạo đức học ( kỷ yếu hội thảo quốc tế, Hà nội 21- 22/ 12 /2004, Nhà xuất bản

Chính trị Quốc gia), là công trình do nhiều tác giả viết về triết học cổ điển Đức, trong đó có những bài viết về triết học Phoiơbắc, ít nhiều phân tích chủ nghĩa duy vật nhân bản và giá trị nhân văn trong triết học của ông

Công trình Triết học cổ điển Đức (2006) của Lê Công Sự, do nhà xuất bản Thế giới xuất bản đã trình bày một cách vắn tắt về cuộc đời, sự nghiệp và quan điểm triết học của L.Phoiơbắc Đặc biệt, ở công trình này, tác giả đã ít nhiều đề cập đến quan điểm nhân bản của L.Phoiơbắc

Công trình Đại cương lịch sử triết học phương Tây cuả tập thể tác giả

(TS.Đỗ Minh Hợp, TS.Nguyễn Thanh, TS.Nguyễn Anh Tuấn), do Nhà xuất bản tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh xuất bản Trong công trình này, các tác giả đã trình bày một cách vắn tắt những tư tưởng cơ bản nhất, những quan niệm chủ yếu nhất trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc

Ngoài các công trình nói trên, trong các cuốn giáo trình về lịch sử triết

do Học viện Chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh, hoặc các trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thuộc Đại học Quốc gia Hà Nội và Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, cũng ít nhiều đề cập đến L.Phoiơbắc với tư cách một nhà triết học tiêu biểu của triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối của triết học Mác

Trên một số Tạp chí, như Tạp chí Triết học, Tạp chí Khoa học xã hội cũng đã có những bài viết đề cập đến tư tưởng nhân bản của L.Phoiơbắc

Chẳng hạn như, Đặng Hữu Toàn - Ph.Ăngghen với tác phẩm Lutvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức ( Tạp chí Triết học, số 4 – 1995 ) ; Đặng Hữu Toàn – Nhân bản học triết học trong hệ thống triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc (Tạp chí Triết học, số 9 – 2004 ); Đặng

Hữu Toàn – L.Phoiơbắc – người kết thúc nền triết học cổ điển Đức bằng chủ

nghĩa duy vật nhân bản (Tạp chí Khoa học xã hội, số 11 – 2004) ; Nguyễn

Bá Dương – Đưa một cách không úp mở chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua –

một cống hiến lớn lao của L Phoiơbắc (Tạp chí Triết học, số 9 – 2004 ) ;

Phạm Thị Ngọc Trầm – L Phoiơbắc và triết học nhân bản của ông (Tạp chí

Triết học, số 10 – 2004); Nguyễn Kim Lai – Mối quan hệ giữa triết học Phoiơbắc và triết học của trường phái Hêghen trẻ (Tạp chí Triết học, số 10 –

2004 ); Nguyễn Phương Nam – Triết học Phoiơbắc dưới nhãn quan của các

nhà sáng lập của nghĩa Mác (Tạp chí khoa học xã hội, số 11 – 2004)

Nguyễn Huy Hoàng - Quan điểm của L Phoiơbắc về văn hoá và con người

(Tạp chí Triết học, số5 - 2006; Lê công Sự - Đánh giá của C.Mác và

Ph.Ăngghen về vấn đề con người trong triết học L.Phoi ơbắc qua Hệ tư tưởng

Đức (Tạp chí Triết học, số11 - 2006)

Ở phương Tây đã có nhiều công trình nghiên cứu một cách khá hệ thống

về triết học Phoiơbắc Do rào cản ngôn ngữ, chúng tôi chỉ có thể kể đến các

công trình, như L.Phoiơbắc – lịch sử triết học, gồm ba tập, Nhà xuất bản

Mátxcơva, 1990; L.Phoiơbắc – tuyển tập các tác phẩm triết học, gồm hai tập,

Mátxcơva, 1955; Những cái mới trong nghiên cứu và lý giải triết học

L.Phoiơbắc, Mátxcơva, 2004 ; A.Smít – Chủ nghĩa duy vật nhân bản của

L.Phoiơbắc, Muchen, 1993; G.Ghentnơ - Góp phần đánh giá Lútvích

Phoiơbắc, Mátxcơva, 1979 ; U.Bolin – L.Phoiơbắc, Stutgat, 1891

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn này là: Phân tích và luận giải tư tưởng nhân bản

trong triết học Phoiơbắc để trên cơ sở đó, làm sáng tỏ giá trị nhân văn của

triết học này

Để đạt được mục đích đó, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ

sau:

Thứ nhất, trình bày một cách vắn tắt về những tiền đề cho sự sáng tạo

triết học của L.Phoiơbắc

Thứ hai, phân tích và làm rõ nội dung cơ bản trong triết học L.Phoiơbắc,

đặc biệt là trong quan niệm của ông về con người và bản chất con người

Thứ ba, chỉ ra những giá trị mang tính nhân văn trong triết học

L.Phoiơbắc và bước đầu đánh giá những mặt tích cực và hạn chế của nó

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc, những giá trị tích cực và hạn chế của nó Luận văn tập trung phân tích những nét nổi bật của chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc như, quan niệm của L.Phoiơbắc về con người, về bản chất con người, về tôn giáo và đạo đức học Luận văn giới hạn trong phạm vi nghiên cứu những tư tưởng cơ bản, những quan niệm chủ yếu trong triết học duy vật nhân bản L.Phoiơbắc

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện dựa trên nền tảng lý luận của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử; quan niệm của chủ nghĩa Mác – Lênin về lịch sử triết học

Luận văn sử dụng các phương pháp, như phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp quy nạp và diễn dịch, phương pháp lôgíc và lịch sử, phương pháp hệ thống hoá và khái quát hoá, phương pháp đối chiếu và so sánh,…

Luận văn dựa trên cơ sở nghiên cứu trực tiếp những tác phẩm của L.Phoiơbắc, đồng thời kế thừa có chọn lọc những công trình nghiên cứu của các tác giả khác về triết học L.Phoiơbắc

6 Cái mới của luận văn

Luận văn đã cố gắng luận giải một cách có hệ thống chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc và chỉ ra tính nhân văn trong hệ thống triết học của ông không chỉ trong quan niệm về con người mà còn ở các quan niệm triết học khác

7 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Về mặt lý luận, luận văn góp phần nghiên cứu chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc một cách có hệ thống để làm sâu sắc thêm giá trị văn hoá của con người trên cơ sở phương pháp luận Mácxít

Về mặt thực tiễn, luận văn chỉ ra những đóng góp về phương diện tư tưởng của L.Phoiơbắc đối với thực tiễn xã hội, đồng thời khẳng định vai trò của triết học Phoiơbắc đối với sự hình thành và phát triển triết học Mác – Lênin

Luận văn có thể sử dụng để làm tài liệu tham khảo phục vụ cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về lịch sử triết học phương Tây nói chung, triết học

cổ điển Đức nói riêng ở các trường đại học, cao đẳng Một phần nào đó, luận văn cũng giúp ích cho những ai quan tâm đến chủ nghĩa nhân đạo, tư tưởng nhân văn trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung

cơ bản của luận văn bao gồm 2 chương, 6 tiết

NỘI DUNG Chương 1 L.Phoiơbắc và những tiền đề cho sự hình thành chủ nghĩa duy vật ở ông

1.1 L.Phoiơbắc - cuộc đời và sự nghiệp

Lútvích Phoiơbắc ( Lutvig Feuerbach) sinh ngày 28 tháng 7 năm 1804 tại thành phố Landshut (xứ Baviere, nước Đức), trong một gia đình luật sư nổi tiếng Thân sinh L.Phoiơbắc là Anrelma Phoiơbắc - một luật sư, một nhà hoạt động xã hội nổi tiếng, người được phong tước hiệu quý tộc

Thủa thiếu thời, L.Phoiơbắc được gia đình cho học tại một trường trung học ở Anobach Sau khi tốt nghiệp trung học, ông trở thành sinh viên của khoa Thần học, trường Đại học Heidelbegrg Thời gian mà L.Phoiơbắc học tại đây tuy ngắn ngủi, song lại có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với ông Những kiến thức về thần học mà ông học được ở đây đã giúp ích cho ông rất nhiều trong việc nghiên cứu và phê phán tôn giáo sau này Nhờ những kiến thức về thần học và sự hiểu biết sâu rộng về lịch sử hình thành và phát triển tôn giáo, L.Phoiơbắc đã nắm bắt được bản chất đích thực của loại hình ý thức xã hội này để từ đó, ông đã trở thành một trong những nhà triết học phê phán tôn giáo một cách triệt để trên tinh thần khoa học và chủ nghĩa nhân đạo

Với những kiến thức sâu rộng về thần học, về lịch sử hình thành và phát triển tôn giáo mà phần lớn là do tự tìm hiểu, chẳng bao lâu sau khi vào trường, L.Phoiơbắc đã tỏ rõ thái độ ngán ngẩm đối với những bài giảng về thần học và lối học hàn lâm viện ở đại học Heidelbegrg Năm 1824, khi vừa tròn 20 tuổi, chàng sinh viên thần học - L.Phoiơbắc đã quyết định chia tay với thần học và chuyển sang học triết học tại khoa triết học, trường Đại học Tổng hợp Berlin Đây được coi là một quyết định mang tính bước ngoặt và có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong cuộc đời L.Phoiơbắc Bước ngoặt này không chỉ giúp ông đoạn tuyệt với thần học truyền thống, mà nó còn giúp ông, đem lại cho ông vị thế của một nhà triết học lừng danh trong nền triết học cổ điển Đức vĩ đại Chính L.Phoiơbắc đã khẳng định như vậy trong thư gửi cho cha

mình Trong bức thư này, ông đã quả quyết rằng, cuối cùng thì ông cũng đã chia tay một cách không thương tiếc với những bàn tay vô cảm của các thầy

tu để tiếp cận với các bậc hiền triết vĩ đại trong lịch sử tư tưởng nhân loại, như Arixtôt, Xpinôda, Cantơ, Hêghen Và, trong một bức thư gửi cho bạn, L.Phoiơbắc đã viết: "Tôi sẽ không nghiên cứu thần học thêm nữa Tôi khao khát đem tự nhiên vào tâm hồn mình" [Dẫn theo: 37, tr.424-425]

Tại Đại học Tổng hợp Berlin, trong hai năm liền, L.Phoiơbắc đã chăm chú nghe các bài giảng của Hêghen về triết học Coi Hêghen là thầy dạy triết học đầu tiên và đáng kính của mình, L.Phoiơbắc đã cố gắng tiếp thu và nghiên cứu quan điểm triết học của Hêghen Song, vốn đã mang sẵn tư tưởng vô thần

và thái độ chống tôn giáo, nên cũng chẳng bao lâu sau khi nghe các bài giảng

về triết học của nhà biện chứng duy tâm lỗi lạc - Hêghen, L.Phoiơbắc đã nhận thấy triết học Hêghen cũng là cái khiến ông không thể thoả mãn Ông nhận thấy triết học Hêghen không thể giúp ông trả lời được những câu hỏi mà từ lâu ông luôn trăn trở, suy tư Đó là những câu hỏi, như: Tư duy và tồn tại có quan hệ với nhau như thế nào? Lôgíc và giới tự nhiên có mối quan hệ gì? Cơ

sở và những nguyên lý của các mối quan hệ này là gì? Do vậy, để giải toả những mối hoài nghi đối với triết học Hêghen và cũng nhằm tìm ra câu trả lời thoả đáng cho những suy tư đó, L.Phoiơbắc say sưa lao vào nghiên cứu các lĩnh vực của khoa học tự nhiên và tham gia các hoạt động xã hội một cách tích cực Cùng với các nhà tư tưởng nổi tiếng ở nước Đức khi đó, như Đ.Ph.Stơrausơ, B.Bauơ, E.Bauơ, M.Stiếcnơ, …, L.Phoiơbắc đã có những đóng góp tích cực trong hoạt động lý luận và hoạt động xã hội của phái Hêghen trẻ Hoạt động sôi nổi và có những đóng góp tích cực trong phái Hêghen trẻ, nhưng sau đó, do bất đồng quan điểm với nhiều nhà tư tưởng tiêu biểu của phái này, ông đã tách ra khỏi trường phái này để trở thành người phê phán triết học Hêghen

Mặc dù là học trò của Hêghen, nhưng khi nghe những luận giảng của Hêghen về triết học trên tinh thần của một người theo chủ nghĩa vô thần,

chống tôn giáo, chàng sinh viên tràn đầy suy tư và nghị lực khoa học - L.Phoiơbắc đã không bị thuyết phục bởi những luận giảng của Hêghen về mối quan hệ giữa triết học và tôn giáo Khi đó, dẫu chưa tìm ra câu trả lời xác đáng về mối quan hệ giữa triết học và tôn giáo, nhưng, như sau này L.Phoiơbắc thừa nhận, ông đã nhận thấy sai lầm của Hêghen khi hoà tan triết học vào tôn giáo, coi sự phát triển của tôn giáo như một giai đoạn phát triển của "tinh thần tuyệt đối", trong khi các tôn giáo hiện tồn lại cho thấy sự đối lập và xa lạ với quan niệm được coi như một chân lý đó của Hêghen [Xem:

30, t.I, tr.243-244] Tuy nhiên, dẫu khi đó đã nhận thấy tính chất duy tâm trong triết học Hêghen, song do ảnh hưởng quá lớn của hệ thống triết học

Hêghen, trong luận văn tốt nghiệp đại học (1828) - Bàn về tính nhất, về sự hợp lý và tính vô hạn của lý tính, L.Phoiơbắc vẫn chưa vượt ra khỏi quan

điểm duy tâm chủ nghĩa

Sự đoạn tuyệt của L.Phoiơbắc đối với triết học Hêghen chỉ bắt đầu từ bức thư chứa đầy tâm huyết mà ông gửi cho Hêghen - Người thầy và cũng là người phản biện luận văn tốt nghiệp đai học của ông, ngày 22 tháng 11 năm

1828 Trong bức thư này, L.Phoiơbắc đã thẳng thắn thừa nhận sự bất đồng của ông đối với quan niệm của Hêghen về tôn giáo Ông cho rằng, khi hoà tan triết học vào tôn giáo bằng học thuyết Cơ đốc giáo, Hêghen đã biến Cơ đốc giáo thành học thuyết có vị thế của một tôn giáo tuyệt đối, thành học thuyết phản ánh một bước tiến mới của tư duy nhân loại Theo L.Phoiơbắc, nhiệm vụ chủ yếu của triết học là đấu tranh chống lại Cơ đốc giáo và trong cuộc đấu tranh này, triết học cần phải "loại trừ đến tận gốc rễ mọi quan niệm tồn tại từ trước đến nay trong lịch sử nhân loại về thế giới bên kia, về linh hồn bất tử, về cái chết và sự sáng thế, về cái Tôi và Thượng đế" [Dẫn theo: 2, tr.24]

Nội dung trong bức thư mà L.Phoiơbắc gửi cho Hêghen không chỉ cho thấy tính cách mạnh mẽ, sự dũng cảm, thái độ thẳng thắn và tính phê phán của ông khi dám nói lên quan điểm trái ngược với thầy, ngay cả khi gửi cho thầy

bản luận văn của mình để xin thầy ý kiến nhận xét, mà còn cho thấy sự hình thành của một thế giới quan mới - thế giới quan duy vật mà hạt nhân cơ bản của nó là chủ nghĩa vô thần

Sau khi bảo vệ thành công luận văn tốt nghiệp đại học, cuối năm 1828 L.Phoiơbắc trở thành trợ giảng của trường Đại học Eclangen Và, bắt đầu từ đây, sự xung khắc giữa một giảng viên đại học trẻ tuổi, một nhà triết học theo chủ nghĩa vô thần với Hêghen ngày một trở nên sâu sắc Khác với Hêghen, ngay trong các bài giảng đầu tiên của mình về Lôgíc học, về siêu hình học, về lịch sử triết học, L.Phoiơbắc đã hướng các sinh viên của mình tập trung sự chú ý vào nhận thức cảm tính Nếu như ở Hêghen, các phạm trù lôgíc đứng ngoài giới tự nhiên và lịch sử thì ở L.Phoiơbắc hoàn toàn ngược lại, các phạm trù đó là sản phẩm phát triển của giới tự nhiên lịch sử Không chỉ thế, trong các bài giảng này, L.Phoiơbắc còn đưa ra những dự đoán của mình về một số yếu tố của chủ nghĩa duy vật nhân bản mà sau này, ông đã lấy đó làm cơ sở để xây dựng hệ thống triết học của mình Cũng trong các bài giảng này, mặc dù chưa đưa ra được một quan niệm hoàn chỉnh, đầy đủ về tôn giáo, nhưng L.Phoiơbắc đã đưa ra được một quan niệm mang tính xuất phát điểm cho học thuyết duy vật của ông về tôn giáo Đó là quan niệm cho rằng: tôn giáo là lĩnh vực thể hiện bản chất con người; ý niệm về Chúa trời, về Thượng đế không phải là một phạm trù vĩnh cửu, mà là một phạm trù lịch sử, luôn thay đổi theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể, bởi ý niệm này là do ý thức con người sáng tạo ra Như vậy, có thể nói, ngay từ giai đoạn đầu trong sự nghiệp sáng tạo lý luận của mình, L.Phoiơbắc đã không chỉ thoát ra khỏi ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm Hêghen mà khi đó, đang chiếm địa vị thống trị ở Đức Ông còn đoạn tuyệt với thần học - môn học mà ông đã theo học ngay khi mới bước chân vào giảng đường đại học tại đại học Heidelbegrg Trong khi Hêghen hoà trộn lý tính với tôn giáo, biến hệ thống triết học của mình thành thần học duy

lý và coi tôn giáo như một hiện tượng tất yếu, thì L.Phoiơbắc lại đưa ra một cách nhìn nhận khác về thần học, về đời sống tâm linh của xã hội đương thời -

cách nhìn nhận từ thế giới quan duy vật mà khi đó, đã bắt đầu manh nha ở nhà triết học trẻ tuổi

Sau gần hai năm làm trợ giảng tại Đại học Eclangen, vào cuối năm 1830, L.Phoiơbắc cho ra mắt độc giả Đức tác phẩm đầu tiên trong sự nghiệp sáng

tạo triết học của ông - Về cái chết và sự bất tử của linh hồn Đây là tác phẩm

mà khi đưa đi xuất bản, L.Phoiơbắc đã không đề tên mình với tư cách tác giả Mặc dù là tác phẩm khuyết danh, nhưng không vì thế mà người ta không thể biết tác giả của nó là ai Chẳng bao lâu sau khi tác phẩm này xuất hiện, người

ta đã khẳng định tác giả của nó là L.Phoiơbắc và vì thế, ông đã bị cấm làm công việc giảng dạy tại đại học Eclangen Bởi lẽ, trong tác phẩm này, ông đã kiên quyết phủ nhận sự bất tử của linh hồn, phủ nhận sự tồn tại của "thế giới bên kia" - thế giới sau cái chết, mà khi đó, xung quanh vấn đề này, đang diễn

ra một cuộc đấu tranh tư tưởng gay gắt trong giới lý luận Đức Về vấn đề này, ông cho rằng, thừa nhận sự bất tử của linh hồn và sự tồn tại của "thế giới bên kia" chẳng những phi lý về phương diện khoa học, mà còn dẫn đến những ảnh hưởng tiêu cực trong đời sống xã hội, vì nó làm cho con người xa lánh những vấn đề của đời sống hiện thực Ông khẳng định, trong thâm tâm, ai cũng mong muốn có một cuộc sống vĩnh cửu, nhưng mong muốn đó chỉ là ước mơ

về phương diện đạo đức mà thôi, còn trong thực tế, mong ước đó không bao giờ có thể thực hiện được Rằng, niềm tin về sự bất tử của linh hồn và sự tồn tại của "thế giới bên kia" chỉ là một ảo tưởng mà tôn giáo đã mang lại cho con người Do vậy, theo ông, "tôn giáo không phải là một bước tiến, mà là một bước thụt lùi của tư tưởng nhân loại" [30, t.I, tr.247] Với tư tưởng vô thần này, tác phẩm đầu tay của L.Phoiơbắc đã tạo nên một làn sóng phản đối dữ dội không chỉ từ giới cầm quyền đương thời, mà còn từ rất nhiều tín đồ của

Cơ đốc giáo và do vậy, ông đã bị dư luận tẩy chay, bị nhà chức trách đuổi khỏi trường, bị chính phủ nhà nước Phổ đương thời cấm không được giảng dạy trong các trường đại học trên cả nước

Sau khi bị cấm làm công việc giảng dạy tại các trường đại học và nỗ lực chống lại lệnh cấm này bất thành, L.Phoiơbắc muốn được cư trú chính trị tại Pháp, đất nước mà khi đó, nhiều trí thức Đức đang cư trú và hoạt động trong một tổ chức chính trị theo khuynh hướng cấp tiến do họ lập nên Song, một phần vì lý do tài chính, phần nữa là những lời khuyên của gia đình, bạn bè và người thân, ông đã từ bỏ ý định này để ở lại Đức và sau đó, vào năm 1837, sau khi lập gia đình ông về sống suốt những năm tháng còn lại của cuộc đời tại một vùng nông thôn xa thành phố Cũng từ đó, ông bắt đầu sự nghiệp nghiên cứu triết học của mình mà hầu như không có sự tiếp xúc, gặp gỡ giới

lý luận Đức đương thời, ngoại trừ việc vẫn tiếp tục giữ mối liên lạc với các thành viên trong phái Hêghen trẻ với mục đích chủ yếu là để xuất bản các công trình của mình

Buộc phải sống và nghiên cứu trong một hoàn cảnh như vậy, song với những nỗ lực phi thường, chưa đầy ba năm sau, năm 1833, L.Phoiơbắc đã cho

ra đời tác phẩm Lịch sử triết học từ Bêcơn đến Xpinôda Đây là tác phẩm

đánh dấu một bước phát triển mới trong quá trình hình thành thế giới quan duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc Khảo sát tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, ông đã dành sự quan tâm hàng đầu cho thế giới quan duy vật theo khuynh hướng duy cảm Song, khác với Hêghen, ông công khai trình bày một cách trung thực và không hề xuyên tạc quan điểm của các nhà triết học duy vật và vô thần Ông đánh giá cao cống hiến của họ với những lời nhận xét xác đáng Khi còn là thành viên của phái Hêghen trẻ, L.Phoiơbắc đã cố gắng luận chứng cho sự không khoan nhượng giữa tri thức

và niềm tin, cho tính hiện thực của đạo đức học vô thần Với định hướng này, khi khảo sát triết học cận đại, ông đã xuất phát từ chủ nghĩa duy vật của Ph.Bêcơn và coi nhà triết học này chính là "cha đẻ của triết học và khoa học

tự nhiên cận đại" Ông cũng dành sự đánh giá cao cho T.Hốpxơ và coi nhà triết học này là một trong những nhà duy vật mang tư tưởng vô thần độc đáo

Và, khi luận giải quan điểm duy vật của nhà triết học Pháp - P.Gátxendi, ông

đã phê phán quan điểm duy vật không triệt để của nhà triết học này Ông cho rằng, trong tác phẩm chủ yếu của mình - Triết học đại toàn (1658), P.Gátxendi đã phê phán một cách gay gắt chủ nghĩa kinh viện, học thuyết của Arixtốt mà chủ nghĩa kinh viện này đã xuyên tạc, phê phán học thuyết về ý nghĩa bẩm sinh của R.Đềcáctơ và khôi phục lại học thuyết về nguyên tử của Êpiquya để dựa vào đó mà xây dựng học thuyết của mình, song nhà triết học này đã sai lầm khi coi Thượng đế chính là kẻ sáng tạo ra các nguyên tử và cũng không đúng khi thừa nhận ngoài các "linh hồn động vật" được hiểu một cách duy vật, con người còn có "linh hồn lý tính" siêu cảm giác Theo L Phoiơbắc, bản thân ý niệm về sự tồn tại của các nguyên tử đã bao hàm trong

nó cả quan niệm về sự tồn tại vĩnh cửu và tính không thể sáng tạo ra của chúng và do vậy, quan niệm của P.Gátxenđi về nguyên tử - thực thể đầu tiên của thé giới là sản phẩm sáng tạo của Thượng đế là quan niệm không thể chấp nhận được Không chỉ thế, L.Phoiơbắc còn bác bỏ cả quan niệm về sự bất tử của linh hồn mà P.Gátxenđi đã đưa ra, đồng thời vạch rõ sự mâu thuẫn trong

tư tưởng ủat nhà triết học này ở việc cùng một lúc chống lại cả Cơ đốc giáo lẫn khoa học và phê phán thái độ thoả hiệp với tôn giáo và giáo hội của ông

Với triết học Xpinôda, L.Phoiơbắc đã đánh giá cao công lao của nhà triết học Hà Lan này trong cuộc đấu tranh với thần học và chủ nghĩa duy tâm L.Phoiơbắc cho rằng, với học thuyết về thực thể, B.Xpinôda đã chống lại cả chủ nghĩa duy tâm lẫn thần học và do vậy, nhà triết học Hà Lan này đã trở thành đối tượng phê phán của G.V.Lépnít - nhà triết học mà trong hệ thống triết học của ông, "một lần nữa, triết học lại nằm dưới gót giầy của thần học"

30, t.II, tr.501 Hướng sự phê phán của mình vào hệ thống triết học của G.V.Lépnít, nhất là học thuyết về đơn tử của nhà triết học này, L.Phoiơbắc đã lên án gay gắt quan điểm dưng hoà tôn giáo với thần học của G.V.Lépnít và cho rằng, triết học và tôn giáo, lý trí và niềm tin không bao giờ có thể dung hoà được, giữa chúng không thể có một sự thoả hiệp nào cả

Đánh giá cao tri thức của L.Phoiơbắc về lịch sử triết học trong Lịch sử triết học từ Bêcơn đến Xpinôda, C.Mác đã sử dụng tác phẩm này của ông làm

tài liệu tham khảo khi viết luận án tiến sĩ của mình

Một năm sau khi công bố Lịch sử triết học từ Bêcơn đến Xpinôda, vào

năm 1834, L.Phoiơbắc cho xuất bản tác phẩm bao gồm những châm ngôn triết

học với tên gọi Nhà văn và con người Trong tác phẩm này, bằng những châm

ngôn mang tính triết lý sâu sắc, ông tiếp tục phê phán Cơ đốc giáo, đặc biệt là giáo lý của giáo hội nói về sự bất tử của linh hồn; đồng thời khẳng định đời sống hiện thực của con người Theo ông, sự bất tử của linh hồn đạt được không phải nơi thiên đường, mà ở ngay chốn trần gian, trong những hành động có mục đích của con người Để khẳng định tính đúng đắn của luận điểm này, L.Phoiơbắc đã dẫn ra một loạt danh nhân kiệt xuất và được coi là những người bất tử trong tâm thức của nhân loại, như Ph.Vônte, Gi.Rútxô, W.Xếchxpia, …

Hai năm sau, vào năm 1836, L.Phoiơbắc cho ra mắt độc giả tác phẩm

Trình bày, phân tích và phê phán triết học Lépnít Trong tác phẩm này,

L.Phoiơbắc không chỉ bày tỏ quan điểm của ông đối với tư tưởng của nhà triết học kiêm toán học G.V.Lépnít, mà còn trình bày quan niệm duy vật của mình

về giới tự nhiên và sự nhận thức của con người Theo ông, "thế giới là khách thể của cảm giác, đồng thời cũng là khách thể của tư duy" [Dẫn theo: 20, tr.89] So sánh triết học của G.V.Lépnít với triết học của B.Xpinôda,

L.Phoiơbắc cho rằng, nếu triết học của B.Xpinôda là "một ống viễn kính" thì triết học của G.V.Lépnít lại là "một kính hiển vi" [Dẫn theo: 20, tr.79] Rằng,

nếu thế giới của B.Xpinôda là "cái thấu kính tiêu sắc của thần thánh, một môi trường qua đó chúng ta không thấy cái gì khác hơn là ánh sáng trời không màu sắc của thực thể duy nhất" thì thế giới của G.V.Lépnít lại là "một tinh thể

đa giác, một viên kim cương, nhờ có bản chất độc đáo của nó, biến đổi ánh sáng đơn thuần của thực thể thành một khối màu sắc vô cùng đa dạng và đồng thời cũng làm cho nó tối lại" [Dẫn theo: 20, tr.80] và do vậy, trong triết học Lépnít, "toàn bộ giới tự nhiên chứa đầy những linh hồn, … hay là chứa đầy những thực thể giống như linh hồn" [Dẫn theo: 20, tr.81] Với quan niệm này, L.Phoiơbắc đã phê phán thế giới quan duy tâm và thái độ thoả hiệp với tôn giáo trong học thuyết về đơn tử của G.V.Lépnít

Thêm hai năm nữa, vào năm 1838, L.Phoiơbắc cho ra đời tác phẩm được

coi là cuối cùng của ông về lịch sử triết học - tác phẩm Về triết học Pie Bâylơ

Trong tác phẩm này, không chỉ đánh giá cao cống hiến trong lĩnh vực lịch sử triết học của nhà triết học Pháp - Pie Bâylơ (1647 - 1706), người đặt nền móng cho trào lưu khai sáng Pháp, nhà chính luận, người theo chủ nghĩa hoài nghi, người chuẩn bị cơ sở cho chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ XVIII, L.Phoiơbắc còn hết sức ca ngợi tinh thần dũng cảm của nhà triết học này trong việc tuyên chiến với nhà thờ giáo hội và tôn giáo, nhất là khi việc tuyên chiến này lại diễn ra ở thời điểm mà cuộc đấu tranh giữa Thiên chúa giáo và Tin lành giáo đang diễn ra một cách quyết liệt Theo L.Phoiơbắc, những luận

cứ mà Pie Bâylơ đưa ra để chống lại những giáo lý của nhà thờ Thiên chúa giáo đã đặt cơ sở cho việc phê phán cơ đốc giáo với tư cách một biến tướng của thần thoại đa thần giáo L.Phoiơbắc đặc biệt đánh giá cao Pie Bâylơ ở luận điểm cho rằng, có thể có sự tồn tại của một xã hội mà ở đó, chỉ có những

con người vô thần; rằng con người có thể có đạo đức mà không cần tôn giáo, nhưng vô thần không có nghĩa là phi đạo đức và do vậy, nhà nước có thể được thiết lập bởi những người vô thần mà không cần đến sự can thiệp của giáo hội như xã hội đương đại Không chỉ đánh giá cao những đóng góp của Pie Bâylơ trong cuộc chiến chống lại Cơ đốc giáo và tuyên truyền cho chủ nghĩa vô

thần, trong tác phẩm Về triết học Pie Bâylơ, L.Phoiơbắc còn đưa ra những

luận cứ để chứng minh rằng, triết học và khoa học cần phải được nhìn nhận như biểu tượng của trí tuệ và chân lý, còn niềm tin thì chỉ nên nhìn nhận như lĩnh vực của sự ngu muội và tư tưởng võ đoán Rằng, Thiên chúa giáo,về thực chất, là những giáo lý thể hiện sự mâu thuẫn giữa thể xác và linh hồn; còn Tin lành giáo, về thực chất, là những giáo lý thể hiện sự mâu thuẫn giữa niềm tin

và lý trí Theo L.Phoiơbắc, giáo hội tồn tại với tư cách kẻ bóp nghẹt tiến bộ xã hội, cản trở văn hoá và sự phát triển của khoa học; tôn giáo là nơi không thể dung hoà với đạo đức chân chính; do vậy, cần phải giải phóng xã hội và con người khỏi sự thống trị của giáo hội và tôn giáo Chính vì vậy sau khi tác

phẩm Về triết học Pie Bâylơ của L.Phoiơbắc ra đời, ở nước Đức khi đó đã dấy

lên một làn sóng phản đối những giáo lý của cả Thiên chúa giáo lẫn Tin lành giáo trong giới nghiên cứu lý luận

Cũng vào năm 1838, L.Phoiơbắc đã cho đăng một bài báo với tựa đề Phê phán triết học Cơ đốc giáo Trong bài báo này, L.Phoiơbắc đã đặt ra nhiệm

vụ giải thoát triết học khỏi thuật tư biện của Hêghen, theo ông, thuật tư biện không chỉ dẫn con người đến sự tối tăm huyền bí và không thể khai mở được trí tuệ, mà còn thủ tiêu tinh thần phê phán vốn có của triết học Cũng ở đây, khi bày tỏ sự không tán đồng với quan điểm của nhiều nhà tư tưởng đương thời cho rằng, tinh thần con người có thể tìm thấy sự thể hiện và sự hoàn thiện trong hệ thống triết học Hêghen, L.Phoiơbắc đã khẳng định sự cần thiết phải khắc phục tính chất duy tâm trong triết học Hêghen và giải phóng triết học này khỏi thần học và sự thần bí hoá

Năm 1839, một trong những tác phẩm lớn nhất trong sự nghiệp sáng tạo triết học của L.Phoiơbắc, tác phẩm đánh dấu sự đoạn tuyệt hoàn toàn của ông không chỉ đối với triết học Hêghen mà còn cả đối với triết học duy tâm nói

chung - Phê phán triết học Hêghen - đã được xuất bản Nói về sự đoạn tuyệt

với triết học duy tâm của Hêghen để đi đến thế giới quan duy vật của

L.Phoiơbắc, trong Lúttvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen đã viết: "Tiến trình của Phoiơbắc là tiến trình của một môn

đồ của Hêghen - đành rằng, chẳng bao giờ là một môn đồ hoàn toàn chính thống - hướng tới chủ nghĩa duy vật Tiến trình đó, đến một giai đoạn nhất định, nhất thiết phải dẫn tới sự đoạn tuyệt hoàn toàn với hệ thống duy tâm chủ nghĩa của vị tiền bối của ông Cuối cùng, với một sức mạnh không gì cưỡng lại được, Phoiơbắc buộc phải đi đến chỗ thừa nhận rằng cái mà Hêghen đã nói tới: sự tồn tại của "ý niệm tuyệt đối" trước khi có thế giới, sự "tồn tại từ trước của những phạm trù lôgíc" trước khi có thế giới, không phải là cái gì khác, mà chỉ là tàn dư hư ảo của lòng tin vào một đấng sáng tạo siêu phàm; rằng thế giới vật chất, cảm thấy được bằng giác quan, thế giới mà bản thân chúng ta cũng thuộc về đấy là hiện thân duy nhất; rằng ý thức, cũng như tư duy của chúng ta, dù có vẻ siêu cảm giác như thế nào đi chăng nữa, cũng chỉ là sản phẩm của một khí quan vật chất, nhục thể, tức là bộ óc Vật chất không phải

là sản phẩm của tinh thần, mà chỉ có bản thân tinh thần mới là sản phẩm tối cao của vật chất Đó dĩ nhiên là chủ nghĩa duy vật thuần tuý Nhưng đạt tới điểm đó rồi thì đột nhiên Phoiơbắc dừng lại Ông không thể khắc phục được thành kiến triết học thông thường, tức là thành kiến không phải đối với thực chất của vấn đề, mà đối với từ "chủ nghĩa duy vật"…ở đây, Phoiơbắc lẫn lộn chủ nghĩa duy vật, với tư cách là thế giới quan chung dựa trên một quan điểm nào đó về quan hệ giữa vật chất và tinh thần, với hình thức đặc thù của thế giới quan ấy trong một giai đoạn lịch sử nhất định" [25, tr.408-409]

Năm 1841, L.Phoiơbắc cho xuất bản một tác phẩm lớn nữa trong sự nghiệp sáng tạo triết học của mình - tác phẩm mà với nó, ông đã "đưa một

cách không úp mở chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua" [25, tr.401] - Bản chất của đạo Cơ đốc Trong tác phẩm này, với mục đích đặt ra là nhân đạo hoá

thần học, L.Phoiơbắc đã cố gắng chứng minh rằng, tôn giáo chẳng qua chỉ là

ý thức về cái vô hạn và do vậy, nó "không là gì khác ngoài ý thức về cái vô hạn của ý thức" và trong ý thức về cái vô hạn này, chủ thể ý thức lấy cái vô hạn của chính bản chất của mình làm đối tượng Với quan niệm này, L.Phoiơbắc cho rằng, Thượng đế chẳng qua cũng chỉ là con người, là sự phản ánh ra bên ngoài cái bản chất bên trong của con người và do vậy, ở những phương diện khác nhau, Thượng đế thể hiện ra như một thực thể của nhận thức, như một thực thể đạo đức hay quy luật, như tình yêu,…; rằng trên mọi phương diện, Thượng đế luôn phù hợp với tính chất hay nhu cầu nào đó của bản chất con người "Nếu con người, - L.Phoiơbắc khẳng định, -phải đi tìm sự hài lòng nơi Thượng đế, họ phải tìm thấy chính mình nơi Thượng đế" [Dẫn theo: 37, tr.425] Do vậy, theo ông, khi quan niệm Thượng đế như một đấng sáng tạo toàn năng tồn tại tách biệt với con người, tồn tại bên ngoài và đứng trên con người, tôn giáo đã phải biện dẫn đến niềm tin vào "sự mặc khải" và

vì thế, tôn giáo đã tước mất sự cảm nhận thiêng liêng nhất trong con người -

sự cảm nhận về chân lý Không chỉ thế, trong tác phẩm này, L.Phoiơbắc còn đưa ra và chứng minh rằng, "tự nhiên tồn tại độc lập đối với mọi triết học Nó

là cơ sở trên đó con người chúng ta - bản thân chúng ta cũng là sản phẩm của

tự nhiên - đã trưởng thành Ngoài tự nhiên và con người ra không còn có gì nữa cả, và những tạo vật cao siêu do trí tưởng tượng tôn giáo của chúng nặn

ra, chỉ là những phản ánh hư ảo của chính thực thể của chúng ta thôi" [25,

tr.401] Với những nội dung này, ngay khi mới ra đời, Bản chất của đạo Cơ đốc đã gây nên một tiếng vang lớn trong giới lý luận Đức đương thời và theo

Ph.Ăngghen, với "tác dụng giải phóng" tư tưởng của nó, nó đã đem lại cho tất

cả những người mang tư tưởng duy vật một sự "phấn khởi" và khiến họ, trong

đó có cả ông và C.Mác, "lập tức trở thành môn đồ của Phoiơbắc", tư tưởng

mới mẻ này của L.Phoiơbắc "đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến Mác", được C.Mác

"đón chào… một cách nhiệt liệt" [Xem: 25, tr.401]

Liên tục trong hai năm liền, năm 1842 và 1843, L.Phoiơbắc lần lượt cho

ra đời hai tác phẩm lớn nữa trong sự nghiệp sáng tạo triết học của ông -

Những luận cương mở đầu cho cuộc cải cách triết học (1842) và Những nguyên lý cơ bản của triết học tương lai (1843) Trong các tác phẩm này,

L.Phoiơbắc đã mở ra một hướng đi mới cho triết học tương lai - tìm kiếm sự

bí ẩn của triết học ngay trong giới tự nhiên và con người Khẳng định đây là hướng đi mà ông đã lựa chọn: "Quan điểm của tôi chỉ có thể biểu đạt trong hai từ: giới tự nhiên và con người" [30, t.II, tr.515] và cũng là hướng đi mà triết học tương lai cần hướng tới, L.Phoiơbắc kêu gọi các nhà triết học: hãy quan sát giới tự nhiên và con người, bạn sẽ thấy trong đó những sự bí ẩn của triết học [Xem: 30, t.I, tr.129]

Thực hiện ý tưởng cao đẹp đó với hy vọng tìm ra một thứ triết học mới - triết học của tương lai, triết học của con người, triết học "biến con người, kể

cả giới tự nhiên với tư cách nền tảng của con người, thành đối tượng duy nhất, phổ biến, cao nhất… và do vậy, nó cũng biến nhân bản học, kể cả sinh

lý học, thành khoa học phổ biến" [30, t.I, tr.243], trong hai tác phẩm này, L.Phoiơbắc đã đưa ra là cố gắng luận giải mối quan hệ giữa con người và giới

tự nhiên, giữa tư duy và tồn tại, giữa người với người, để từ đó, đi đến kết luận rằng, con người không phải là sản phẩm của Thượng đế như các nhà thần học đã quan niệm, cũng không phải là sự "tha hoá" của ý niệm tuyệt đối như Hêghen đã khẳng định, mà là sản phẩm của giới tự nhiên, là sản phẩm tiến hoá cao nhất của giới tự nhiên, là thực thể, động vật có đời sống tinh thần Hoạt động khoa học với những thành tựu vĩ đại như vậy, nhưng trong đời sống chính trị, L.Phoiơbắc chưa bao giờ là một nhà cách mạng thực thụ; thậm chí, ông cũng không phải là nhà hoạt động chính trị tích cực Tuy nhiên, dẫu phải sống nhiều năm tháng trong cuộc đời ở vùng nông thôn hẻo lánh, L.Phoiơbắc không bao giờ xa rời đời sống xã hội và cũng không bao giờ tỏ ra

thụ động trước những biến cố lịch sử, trước những biến động lớn lao của đời sống xã hội

Sống trong sự giám sát của chính quyền nhà nước và luôn tỏ thái độ căm ghét chế độ thần quyền và giáo hội Đức đương thời, song L.Phoiơbắc vẫn không vì thế mà ghét bỏ đất nước, ông luôn trăn trở, suy tư về số phận nước Đức Sống, theo ông, là cuộc đấu tranh nội tâm không ngừng nghỉ để chống lại hệ thống chính thể xã hội đương thời và xây dựng một thể chế xã hội dân chủ Vì thái độ chống đối thần quyền và giáo hội, vì khát vọng sống là để đấu tranh cho thể chế xã hội dân chủ, ông đã hai lần bị nhà cầm quyền đương thời cho cảnh sát khám xét nơi ở vào các năm 1843 và 1851 Song, nhà triết học mang tư tưởng tự do L.Phoiơbắc không bao giờ chùn bước trước thần quyền, không bao giờ tỏ ra ngần ngại khi bóc trần bản chất của chính thể nhà nước quân chủ lập hiến, chuyên chế ở nước Đức khi đó - chính thể nhà nước mà ông coi là phi đạo đức, là một tổ chức nhà nước chống lại các quyền tự nhiên, vốn có của con người Ông công khai thừa nhận mình là người theo chính thể dân chủ từ đầu đến chân, là một công dân của nhà nước cộng hoà - chính thể nhà nước tương lai, và luôn hy vọng có một ngày nào đó, mọi công dân Đức

sẽ nhất loạt đứng lên lật đổ nhà nước đương thời để thiết lập chính thể cộng hoà

Mong muốn là vậy, nhưng lực bất tòng tâm và cũng do không hiểu được bản chất đích thực của các quy luật xã hội, nên L.Phoiơbắc đã không tìm ra con đường chân chính để cải tạo xã hội đương thời Mặc dù quan niệm về một nền cộng hoà dân chủ của ông đã góp phần đáng kể vào việc chuẩn bị về phương diện tư tưởng cho sự bùng nổ của cuộc cách mạng tư sản Đức năm

1848, nhưng như V.I.Lênin nhận xét, do "đã không hiểu" về cuộc cách mạng này, nên khi cách mạng nổ ra, L.Phoiơbắc đã không tham gia vào cuộc cách mạng tư sản Đức 1848 [Xem: 20, tr.49] Tuy không trực tiếp tham gia vào cuộc cách mạng tư sản Đức 1848, song trước bầu không khí cách mạng sôi sục, trước làn sóng cách mạng mạnh mẽ ở nước Đức khi đó, L.Phoiơbắc đã

nhận lời thỉnh cầu tham gia giảng dạy triết học cho sinh viên Và, từ tháng 10 năm 1848 đến tháng 3 năm 1849, ông đã giảng 30 chuyên đề triết học và tôn giáo tại các giảng đường của Đại học Heidenlbegrg Bị hấp dẫn và cuốn hút không chỉ bởi nội dung bài giảng, mà cả bởi tinh thần nhiệt tình cách mạng của L.Phoiơbắc, trong các buổi ông lên lớp, giảng đường thường chật kín không chỉ sinh viên, mà còn cả công nhân và những người lao động Sinh viên và những người nghe giảng khác không chỉ say sưa lắng nghe những luận cứ mà L.Phoiơbắc đưa ra để phê phán và bác bỏ cả tôn giáo lẫn chủ nghĩa duy tâm mà còn hứng khởi trước sự lên án mạnh mẽ của ông đối với thể chế quân chủ chuyên chế ở nước Đức đương thời

Sau thất bại của cuộc cách mạng tư sản Đức 1848, L.Phoiơbắc vẫn giữ thái độ thù địch và bất hợp tác với giới cầm quyền nước Đức khi đó Với thái

độ này, ông đã phải hứng chịu sự giám sát còn chặt chẽ hơn trước của chính quyền nhà nước Không muốn tiếp tục chịu đựng sự kìm chế này thêm nữa và trước bầu không khí chính trị ngột ngạt ở nước Đức nói riêng, ở châu Âu cùng thời điểm đó nói chung, L.Phoiơbắc có ý định rời bỏ nước Đức để đến cư trú chính trị tại Mỹ - đất nước mà khi đó, nhiều người trong số bạn bè ông và trong giới trí thức Đức đã đến cư trú, vì họ coi đây là đất nước tự do và dân chủ Song, vì nguồn tài chính quá eo hẹp của gia đình và bản thân ông, L.Phoiơbắc đã vừa phải từ bỏ dự định này của mình Buộc phải ở lại Đức trong một bối cảnh như vậy, nhưng không lúc nào ông không mong muốn tự

do và dân chủ cho nước Đức quê hương Khát vọng này đã được ông bày tỏ trong những bức thư gửi cho bạn bè và trong những ghi chép của ông ở thời

Năm 1851, L.Phoiơbắc đã biên soạn lại các bài giảng về triết học và tôn giáo mà ông đã giảng tại Đại học Heidelbegrg từ tháng 10 năm 1848 đến

tháng 3 năm 1849 và cho xuất bản sách với tên gọi Những bài giảng về bản chất của tôn giáo Trong "bài tựa" ghi ngày mùng 1 tháng 1 năm 1851 mà

L.Phoiơbắc viết cho tập bài giảng này, ông đã đưa ra lý do giải thích vì sao ông không tham gia vào cuộc cách mạng tư sản Đức 1848 Ông viết: "Cần lưu

ý rằng, những bài giảng này là biểu hiện duy nhất cho hoạt động cách mạng của tôi trong thời kỳ cách mạng 1848 Trong những sự kiện bạo động, các cuộc họp mang nội dung chính trị và phi chính trị của thời kỳ này, tôi chỉ tham gia với tư cách nhân chứng, người dự thính vì một lý do đơn giản là: tôi không thể tham gia vào một cuộc cách mạng mà kết cục của nó là nhục nhã

và vô nghĩa Ngay từ đầu, tôi đã cảm nhận được và thấy trước sự thất bại của cuộc cách mạng này" [30, t.II, tr.492] Cũng trong "bài tựa" này, khi nói về triển vọng của cuộc cách mạng dân chủ tư sản Đức, L.Phoiơbắc cho rằng,

"nếu cách mạng lại nổ ra một lần nữa và nếu tôi tham gia một cách tích cực vào cuộc cách mạng này, thì các bạn, với niềm tin tôn giáo của mình, có thể tin tưởng rằng, cuộc cách mạng đó sẽ thắng lợi, chế độ quân chủ và chế độ đẳng cấp sẽ đi đến ngày kết thúc Thế nhưng, thật đáng tiếc, tôi không hy vọng nhìn thấy một cuộc cách mạng như vậy Theo quan điểm riêng, tôi không thừa nhận bất cứ một Thượng đế nào và cũng vì thế, tôi không thừa nhận có sự huyền diệu nào đó trong lĩnh vực chính trị" [30, t.II, tr.491]

Những lời tuyên bố cách mạng này của L.Phoiơbắc càng khiến cho ông phải hứng chịu sự kiểm duyệt và theo dõi gắt gao từ phía chính quyền nhà nước Bằng chứng là, đầu năm 1851, khi ông đến thành phố Laixích để thảo luận với nhà xuất bản và bạn bè kế hoạch xuất bản các tác phẩm của mình, ông đã bị cảnh sát ngăn trở và cùng lúc, nơi ông ở cũng bị quan chức địa phương cho người đến lục soát Mặc dù buộc phải sống và làm việc trong một hoàn cảnh như vậy, song điều đó không hề làm giảm sút tinh thần cách mạng

ở nhà triết học vốn đã mang tư tưởng cách mạng cấp tiến này Ông liên tục

viết thư cho bạn bè ở khắp miền đất nước và cho cả những người bạn đang cư trú chính trị ở nước ngoài để động viên, khích lệ họ giữ vững tinh thần cách mạng trong cuộc đấu tranh chống lại chế độ quân chủ chuyên chế, thiết lập chế độ cộng hoà dân chủ cho nước Đức quê hương

Xuất thân trong một gia đình quý tộc với cha đẻ là luật sư danh tiếng, bản thân thì nổi tiếng với tư cách nhà triết học vĩ đại và thành công trong sự nghiệp nghiên cứu khoa học với nhiều công trình được xuất bản, song nguồn gốc xuất thân cao quý ấy và những vinh quang đến đỉnh điểm ấy đã không đủ

để mang lại cho L.Phoiơbắc một cuộc sống khá giả về vật chất Không những thế, trong nhiều năm tháng của cuộc đời nhà triết học vĩ đại, L.Phoiơbắc luôn phải sống trong hoàn cảnh khốn khó về vật chất Kể từ khi bị buộc phải rời bỏ giảng đường đại học và xây dựng gia đình vào năm 1837, L.Phoiơbắc đã cùng gia đình về sống ở một ngôi làng nhỏ gọi là Bruckberg, gần Nurnberg, thuộc tỉnh Tuaringe và sống nhờ vào nguồn thu nhập ít ỏi từ xưởng làm đồ sứ nhỏ của vợ ông Sau hơn 20 năm, năm 1860, L.Phoiơbắc và gia đình lại buộc phải rời khỏi làng Bruckberg vì một lý do bất khả kháng là cái xưởng nhỏ bé làm

đồ sứ của vợ ông bị thất bại trong làm ăn và phá sản Kể từ đó cho đến những ngày tháng cuối cùng của cuộc đời, ông và gia đình phải sống nhờ vào sự giúp đỡ của bạn bè Trong những ngày tháng đó, mặc dù phải sống trong cảnh nghèo túng như vậy về vật chất, lại cộng thêm sự cô đơn trong quan hệ xã hội

và bị cô lập về chính trị, song L.Phoiơbắc vẫn không ngừng sáng tạo lý luận

và cũng không hề phai nhạt tinh thần cách mạng của một nhà triết học mang

tư tưởng cách mạng cấp tiến Để sáng tạo lý luận, hàng ngày ông vẫn đều đặn đọc sách báo có xu hướng cách mạng và ghi chép tỉ mỉ làm tư liệu cho những

công trình của mình Khi quyển thứ nhất bộ Tư bản của C.Mác được xuất bản,

ông đã đón nhận và đọc nó Năm 1866, tác phẩm cuối cùng trong sự nghiệp

sáng tạo triết học của ông - Thượng đế, tự do và sự bất tử - đã được xuất bản

Mặc dù vẫn không thực sự dấn thân vào phong trào cách mạng ở Đức trong những năm tháng này, nhưng vào năm 1870, L.Phoiơbắc đã gia nhập Đảng

Xã hội Dân chủ Đức Sau ngày đó không đầy hai năm, cảnh nghèo khó, cô đơn, tuổi già và bệnh tật đã mang nhà triết học vĩ đại của nhân loại đến với

thế giới vĩnh hằng - đó là ngày 13 tháng 9 năm 1872

1.2 Những tiền đề kinh tế - xã hội và lý luận cho sự hình thành chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc

1.2.1 Tiền đề kinh tế - xã hội

Châu Âu cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX là thời kỳ lịch sử với nhiều biến cố đã đi vào lịch sử tư tưởng nhân loại Đó là:

Nửa đầu thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản đã phát triển mạnh mẽ ở nhiều nước Tây Âu, nó đã tạo ra một nền sản xuất đem lại tổng sản phẩm nhiều hơn tất cả các xã hội trước kia cộng lại Công nghiệp phát triển và cùng với nó, thương mại cũng có bước tiến bộ trong xã hội Chẳng hạn, ở Anh, cuộc cách mạng công nghiệp ngày càng khẳng định sức mạnh vũ bão của phương thức sản xuất mới, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa so với tất cả các phương thức sản xuất đã có trước đó Xã hội châu Âu thời kỳ này đã có sự phân biệt giai cấp rõ rệt, giai cấp tư sản xuất hiện, và vai trò cũng như vị trí của họ trong đời sống xã hội ngày càng lớn

Dưới sự tác động của tiến trình phát triển phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa của các nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đã đạt được những thành tựu lớn Việc phát hiện ra điện và cách sử dụng điện năng đã góp phần tạo ra

sự phát triển của sản xuất công nghiệp cơ khí Định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng, học thuyết vê dưỡng khí của Puski và Si- Elo; đặc biệt là vào năm 1755, I.Cantơ đã đưa ra giả thuyết khoa học về sự phát sinh vũ trụ- tất cả những thành tựu này đã trở thành cơ sở khoa học tự nhiên cho quan điểm phát triển

Trong khi đó, nước Đức vào thời kỳ này vẫn là một quốc gia phong kiến lạc hậu và còn bị phân chia thành nhiều tiểu vương quốc nhỏ tách biệt nhau

Có thể coi nước Đức lúc này là một giang sơn phong kiến điển hình, với 360 quốc gia tự lập Mỗi một hoàng tử của từng nước nhỏ đều là một kẻ chuyên

chế lộng hành đối với thần dân Tình trạng cát cứ đó là nguyên nhân gây trở ngại đối với sự phát triển của nước Đức trên mọi phương diện, như công nghiệp kém phát triển, năm 1822, cả nước Đức mới có hai máy hơi nước; nông nghiệp bị đình trệ và lạc hậu Triều đình phong kiến Phổ cố gắng duy trì bằng mọi cách chế độ quân chủ phong kiến thối nát , cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa

Cách mạng tư sản Pháp năm 1789 – 1794 đã có ảnh hưởng rất lớn đến các nhà tư sản Đức; nó khiến họ không chỉ mong muốn, mà còn đưa ra mô hình về một nhà nước Đức lý tưởng theo ước vọng của mình Có thể nói, Cách mạng tư sản Pháp chính là hậu thuẫn thực tiễn cho giai cấp tư sản Đức trong cuộc đấu tranh vì một trật tự xã hội mới Theo nghĩa đó, C.Mác đã coi cách mạng tư sản Pháp là một trong những tiền đề cho sự hình thành và phát triển triết học cổ điển Đức, là “lý luận của người Đức”, trong đó có L.Phoiơbắc

Cùng với chế độ chính trị, về phương diện xã hội, ở nước Đức khi đó đã

có sự phân chia thành nhiều giai cấp, tầng lớp khác nhau:

- Đứng đầu là tầng lớp địa chủ phong kiến; họ giữ vị trí cao nhất trong xã hội

- Thứ hai là tầng lớp giáo hội; họ có thế lực rất lớn, và là chỗ dựa của chế

và nhân dân lao động Đức Thế nhưng giai cấp tư sản Đức lại sống rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, vừa nhỏ bé về số lượng, vừa yếu kém

về kinh tế và do vậy, địa vị chính trị của họ cũng thấp kém Họ vừa muốn làm cách mạng, vừa muốn thoả hiệp với tầng lớp địa chủ phong kiến Phổ đang giữ địa vị thống trị thời đó Họ cũng luôn giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết những vấn đề nhằm phát triển đất nước Chính điều này đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: nội dung cách mạng dưới hình thức duy tâm, kể cả L.Phoiơbắc Chính vì thế mà C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, ở nước Đức khi đó, quyền lực nhà vua, dựa vào tầng lớp thị dân, đã đập tan thế lực của quý tộc phong kiến và lập ra một nhà nước quân chủ chuyên chế, chủ yếu dựa trên cơ sở dân tộc, trong khi đó thì các dân tộc châu Âu hiện đại đã bắt đầu phát triển

Mặc dù vậy, chế độ quân chủ chuyên chế đã không thể cản trở được sự phát triển của khoa học tự nhiên ở Đức, nhất là ở giai đoạn tiền cách mạng Hàng loạt phát minh khoa học đã ra đời Những phát minh khoa học này đã góp phần phá vỡ cơ sở của thế giới quan duy tâm chủ nghĩa và tạo điều kiện thuận lợi cho sự hình thành và phát triển thế giới quan duy vật, trong đó có thế giới quan duy vật của L.Phoiơbắc

1.2.2.Tiền đề lý luận

Tư tưởng triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc không chỉ được quyết định bởi những điều kiện kinh tế - xã hội, mà còn chịu quy định rất lớn của toàn bộ đời sống văn hoá, tư tưởng của các nhà triết học trước đó

Trong điều kiện kinh tế - xã hội như vậy, nước Đức lúc bấy giờ đã đi vào con đường bế tắc, như Ph.Ăngghen đã nhận xét: Tất cả đều hư nát, lung lay, sắp sửa sụp đổ và trong xã hội Đức, không một lực lượng nào "đủ sức hót đi cái tử thi đã rữa của chế độ lỗi thời đang mục nát" Trong hoàn cảnh đó, đã xuất hiện một con người, vượt lên trên tất cả các nhà triết học đương thời là L.Phoiơbắc Xuất hiện trong bối cảnh đó, L.Phoiơbắc đã trở thành người đầu tiên nhìn thấy tác hại và sự cản trở của triết học duy tâm của Hêghen đối với

sự phát triển của khoa học và xã hội Đức L.Phoiơbắc tự nhận nhận thấy phải

có nhiệm vụ khôi phục lại chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần của các bậc tiền bối.Trong quan niệm của ông, chỉ có thể tiến lên phía trước khi chúng ta biết đập phá tan tành cái cũ, rũ bỏ mọi cái lỗi thời đó là chủ nghĩa duy tâm của Hêghen và tôn giáo của “bọn thầy tu”

L.Phoiơbắc và những nhà tư tưởng thuộc phái Hêghen trẻ, bao gồm các đại biểu nổi tiếng, như M.Stiếcnơ, Đ.Stơrauxơ, B.Bauơ…đều nhận thấy ở nước Đức khi đó, cái chiếm địa vị tối cao và thống trị tư tưởng đương thời là triết học tôn giáo và các khái niệm của "Tinh thần tuyệt đối" Nếu như các nhà

tư tưởng thuộc phái Hêghen già, bao gồm C.Hêsen, G.Hinvichxơ, G.Háplơ…đã cố gắng bảo vệ sự thống trị đó, tìm cách lý giải học thuyết của Hêghen theo tinh thần của Cơ đốc giáo chính thống và lợi dụng mối quan hệ không triệt để giữa triết học và tôn giáo trong hệ thống của Hêghen để bênh vực nguyên tắc tổng hợp giữa lý tính và niềm tin tôn giáo Ngược lại, phái Hêghen trẻ lại chống lại sự thống trị đó Từ lập trường tư sản cấp tiến, họ coi việc luận giải triết học Hêghen và phê phán Cơ đốc giáo là hình thức thức tỉnh

tư duy dân chủ tư sản và sự quan tâm về chính trị nói chung Theo họ, tôn giáo đương thời là một hình thức tôn giáo giả tạo, giáo lý Cơ đốc giáo là những điều bịa đặt và cùng với các khái niệm của "Tinh thần tuyệt đối", chúng đã trở thành xiềng xích ngăn cản sự phát triển của tư duy con người Trong quá trình đấu tranh chống tôn giáo từ lập trường triết học của phái Hêghen trẻ và chịu ảnh hưởng của khoa học tự nhiên đầu thế kỷ XIX, L.Phoiơbắc ngày càng ngả sang lập trường duy vật Ông nhận thấy những hạn chế trong hệ thống triết học của Hêghen, mà trước hết là hạn chế trong quan niệm về con người Ông phê phán quan niệm duy tâm của Hêghen về bản chất con người Theo ông, Hêghen đã sai khi quy bản chất con người về tự ý thức, coi toàn bộ thế giới hiện thực chỉ là hiện thân của "Tinh thần tuyệt đối" được hiểu như là một lực lượng siêu nhiên Từ sai lầm ấy của Hêghen, L.Phoiơbắc

đã khẳng định: Triết học Hêghen chính là nơi ẩn náu cuối cùng, là chỗ dựa cuối cùng của thần học

Để đấu tranh chống chế độ quân chủ chuyên chế, nhất là chống tôn giáo, L.Phoiơbắc đã chủ trương xây dựng một triết học mới, triết học lấy con người làm đối tượng nghiên cứu trên cơ sở kết hợp chặt chẽ với khoa học tự nhiên

Sự kết hợp giữa con người với tự nhiên được L.Phoiơbắc coi là đối tượng chân chính của triết học Triết học mới của con người lấy con người làm đối tượng nghiên cứu, nên nó có tính nhân bản về bản chất Bản thân L.Phoiơbắc cũng đã xác định nhân bản phải là gốc của triết học, tức là học thuyết lấy con người làm gốc Vì vậy, theo ông, con người và tự nhiên là điểm khởi đầu của triết học và trong bản tính con người, chúng thống nhất với nhau, liên hệ với nhau một cách không tách rời

Để xây dựng triết học mới, L.Phoiơbắc đã kế thừa tư tưởng của các nhà Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, như P.Hônbách, Đ.Điđrô, Gi.Rútxô,…Đó là tư tưởng cho rằng, giới tự nhiên có tính vật chất, tồn tại khách quan, không do ai sáng tạo ra và tồn tại vĩnh viễn, vô cùng vô tận, tuân theo quy luật khách quan của nó

Với các nhà triết học Khai sáng Pháp, vật chất bao gồm toàn bộ các vật thể có quảng tính, có hình thức và luôn vận động; con người và mọi sinh vật chỉ là kết quả tiến hoá lâu dài của giới tự nhiên Từ quan niệm này, các nhà triết học Khai sáng Pháp đã bác bỏ nguồn gốc thần bí của ý thức và kịch liệt công kích chủ nghĩa duy tâm cũng như những tín điều tôn giáo về linh hồn bất

tử Họ cho rằng, ý thức chỉ là đặc tính của vật chất có tổ chức cao, không có con người sẽ không có ý thức Không phải Thượng Đế tạo ra con người mà ngược lại, con người tạo ra Thượng Đế theo hình ảnh của mình

Kế thừa các tư tưởng đó, L.Phoiơbắc đã giải quyết vấn đề cơ bản của triết học trên lập truờng duy vật, thừa nhận giới tự nhiên là có trước, là thực thể duy nhất sản sinh ra con người và ý thức con người, còn ý thức là thuộc tính đặc biệt của vật chất Ngay trong quan niệm về giới tự nhiên, L.Phoiơbắc

đã bộc lộ tư tưởng nhân vẳntong thế giới quan duy vật của ông Theo L.Phoiơbắc, giới tự nhiên là một thực thể có tính đa dạng mà người ta có thể

sử dụng các giác quan để lĩnh hội Giới tự nhiên có trước con người; nó là tổng hợp của tất cả những yếu tố vật chất, là cái tồn tại hiện thực "Giới tự nhiên là toàn bộ những sự vật và những thực thể có thể cảm giác được mà người ta cho là không có tính chất người để tự phân biệt với mình… Giới tự nhiên là cái hiện ra một cách trực tiếp đối với giác quan con người với tư cách

là cơ sở, là thế giới của đời sống con người Giới tự nhiên là ánh sáng, điện

từ, từ tính, không khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, là con người, bởi vì con người là một thực thể hoạt động thiếu tự chủ và vô thức Với khái niệm giới tự nhiên, tôi không muốn ám chỉ những gì thần bí, mơ hồ thuộc về thần học" [30, t.II, tr.590]

L.Phoiơbắc cũng kế thừa tư tưởng của các nhà triết học cổ điển Đức, như I.Cantơ, Gi.Phíchtơ, Ph.V.Gi.Sêlinh và Gi.V.Ph.Hêghen I.Cantơ, trong tác phẩm cuối cùng của mình, ông đã xây dựng quan điểm nhân bản từ lập trường duy tâm tiêm nghiệm Không chỉ thế, với thái độ phê phán vốn có, I.Cantơ đã trình bày học thuyết triết học của mình về con người Ông cho rằng, nhiệm vụ hàng đầu của triết học là phải xác định bản chất con người là gì I.Cantơ được coi là người đầu tiên trong lịch sử triết học Tây Âu đã khẳng định con người

là một thực thể độc nhất vô nhị, có khả năng suy tư một cách riêng biệt và độc đáo Với ông, con người là khách thể bí ẩn và hấp dẫn đến tột cùng của sự tư biện triết học Do vậy, theo ông, để khám phá bí ẩn của con người, cần phải

có những công cụ không tầm thường và độc đáo Cũng chính vì vậy, I.Cantơ

đã coi nhân học, trước hết là nhân học triết học, là một ngành có đối tượng riêng, có phương pháp nghiên cứu riêng của nó Quan điểm nhân bản học này của I.Cantơ đã có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng nhân bản của L.Phoiơbắc Tiếp thu quan điểm nhân bản của I.Cantơ, đồng thời dựa trên những thành tựu của khoa học tự nhiên đương đại, L.Phoiơbắc đã dự định thiết lập một nền triết học mới - triết học tương lai, lấy con người và đời sống tâm - sinh lý của con

người làm đối tượng nghiên cứu duy nhất, phổ biến và cũng là đối tượng tối cao để qua đó, biến nhân bản học thành khoa học phổ quát

L.Phoiơbắc cũng chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm, nhất là triết học Hêghen Hêghen đã dựa vào những thành tựu của khoa học tự nhiên đương thời để thừa nhận rằng, giới tự nhiên nằm trong quá trình vận động và phát triển từ vô cơ, hữu cơ đến con người Vì thế con người có khả năng phản ánh giới tự nhiên, và khi con người phản ánh đầy đủ giới tự nhiên thì cũng có nghĩa rằng, ý thức con người đã quay trở về điểm khởi đầu của nó là ý niệm tuyệt đối Khi còn ngồi trên ghế giảng đường đại học, L.Phoiơbắc đã nghe những bài giảng của Hêghen và ông đã chịu ảnh hưởng của Hêghen Do chịu ảnh hưởng của Hêghen, thoạt đầu L.Phoiơbắc cũng đề cao sức mạnh của lý tính và tinh thần tuyệt đối Nhưng khi có một hướng đi độc lập, ông đã quay trở lại phê phán triết học Hêghen Ông cho rằng, Hêghen đã duy tâm và huyền

bí hoá mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên, giữa thực tiễn và vật chất , từ đó đi đến quan điểm coi toàn bộ thế giới hiện thực chỉ là sự tha hoá, sự hiện thân của ý niệm tuyệt đối Chính là trên cơ sở phê phán quan niệm này của Hêghen, L.Phoiơbắc đã đi đến quan niệm coi giới tự nhiên là toàn bộ những sự vật và những thực thể có thể cảm giác được; là cái hiện ra một cách trực tiếp đối với các giác quan của con người; là cơ sở, là thế giới quan của đời sống con người Và, trên quan điểm thừa nhận sự tồn tại lâu đời của giới

tự nhiên, thừa nhận con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên, L.Phoiơbắc đã có được cơ sở khoa học để giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy Và, trong quan niệm của ông, ý thức là thuộc tính đặc biệt của vật chất, tư duy là sản phẩm của bộ óc con người, do vậy mà "quan hệ thực sự của tồn tại đối với tư duy là: tồn tại - chủ thể, tư duy - thuộc tính" [30, t.I, tr.128]

L.Phoiơbắc cũng kế thừa những quan điểm của C.L.Kơneben – một nhà

tư tưởng người Đức Trong tác phẩm Nhìn nhận về tồn tại của chúng ta,

C.L.Kơneben đã khẳng định: Bản tính và bản chất của con người cũng như

bản tính, bản chất của mọi sinh vật khác đều có nguồn gốc tự nhiên Và, cái

mà chúng ta gọi là tinh thần và gán cho con người không là gì khác ngoài cái

là lực lượng cao hơn, căn cứ trên các thuộc tính của tự nhiên” Với quan niệm này, C.L.Kơneben đã bảo vệ quan điểm về nguồn gốc tự nhiên của sự sống và của con người, đồng thời phê phán tôn giáo và các lý thuyết cơ học Kế thừa quan điểm này của C.L.Kơneben, L.Phoiơbắc cũng cho rằng giới tự nhiên cũng phát triển theo những thang bậc từ thấp đến cao, từ giới vô cơ lên hữu cơ; rằng sự sống phát triển trong những điều kiện tự nhiên thích hợp của nó

và khi những điều kiện đó không còn thì sự sống cũng không thể diễn ra L.Phoiơbắc còn kế thừa quan điểm nhân học của Gi.Biômê - người đã cho rằng, con người là nguyên mẫu của “bản chất của mọi bản chất” Gi.Biômê đem đạo đức đối lập với siêu hình học trừu tượng và chủ nghĩa duy tâm của Hốpxơ, Đềcáctơ, Spinôda, Lépnít Giacốp Biômê là bằng chứng quan trọng và thú vị nhất đã chứng minh rằng, những bí ẩn của thần học và của siêu hình học được giải thích trong tâm lý học" L.Phoiơbắc đã nghiên cứu tâm lý học trong học thuyết của Biômê và trình bày kết quả mà ông rút ra được dưới

dạng dễ hiểu hơn trong Nhà văn và con người bằng những câu châm ngôn

mang tính triết lý sâu sắc. ở đây, L.Phoiơbắc không thừa nhận sự bất tử của con người Theo ông, con người chỉ đạt đến sự bất tử trong sáng tạo và nhờ sáng tạo mà sự luân hồi của linh hồn mới trở nên có thể Ông viết "Người da

đỏ biết đến sự luân hồi của linh hồn trước sự sống và sau nó Nhưng ngay trong cuộc sống đã có sự luân hồi Sự khoái cảm nào đã đến trú ngụ trong linh hồn của Platôn, của Gớt" [30, t.II, tr.37]

L.Phoiơbắc cũng đặc biệt chú ý đến những luận giải của Lépnit về khái niệm vật chất và chính những luận giải này đã khích lệ ông, đưa ông đến những tìm tòi triết học mới để giải quyết mâu thuẫn giữa vật chất và ý thức

Kế thừa và phát triển nhiều tư tưởng triết học độc đáo và sâu sắc của các nhà triết học tiền bối, L.Phoiơbắc đã đưa ra quan điểm duy vật, quan điểm

xuất hiện một cách hợp quy luật từ toàn bộ sự phát triển trước đó của triết học

cổ điển Đức

Chương 2 Những nội dung cơ bản trong chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc

2.1 Những nguyên lý nhân bản học trong triết học Phoiơbắc

Với ước mơ xây dựng thứ triết học mới, “triết học của tương lai”, Phoiơbắc đã xây dựng nên một hệ thống triết học mới mà ở đó, theo ông, " triết học mới biến con người kể cả giới tự nhiên với tư cách nền tảng của con người thành đối tượng duy nhất, phổ biến, cao nhất của triết học do vậy, nó cũng biến nhân bản học, kể cả sinh lý học thành khoa học phổ biến” [30, t.II, tr.243] Vì thế, sự kết hợp giữa tự nhiên và con người, theo L.Phoiơbắc, là đối tượng của triết học Ông viết: “ Hãy quan sát tự nhiên đi! Hãy quan sát con người đi! Anh sẽ thấy ở đấy, trước mắt anh những bí mật của triết học” [30, t.I, tr.129] L.Phoiơbắc còn khẳng định: “Quan điểm của tôi chỉ có thể biểu đạt bằng hai từ: giới tự nhiên và con người” [30, t.II, tr.515] Triết học lấy con người làm đối tượng nghiên cứu, nên về bản chất nó là triết học nhân bản Tính nhân bản được L.Phoiơbắc coi là cái gốc của triết học, tức là học thuyết

về con người - triết học mới Và, trong quan niệm của L.Phoiơbắc thì đó chính là “triết học của tương lai” Có thể nói, với quan niệm như vậy về đối tượng của triết học, L.Phoiơbắc đã chống lại chủ nghĩa duy tâm của Hêghen,

đã bác bỏ cái siêu nhiên mà Hêghen gọi là “ý niệm tuyệt đối”, đồng thời ông cũng đã khẳng định tư tưởng nhân bản trong triết học của mình Phoiơbắc khiêm tốn chỉ nhận chủ nghĩa duy vật nhân bản của mình là “nhân loại học” hay “học thuyết về con người”

Tính nhân bản trong triết học Phoiơbắc được thể hiện trước hết ở những nguyên lý nhân bản:

Nguyên lý nhân bản học thứ nhất trong triết học Phoiơbắc là nguyên lý coi triết học trước hết phải gắn kết bền chặt với khoa học tự nhiên, đặc biệt là

với các môn của sinh vật học, như: cổ sinh học, sinh lý học, địa lý học, địa chất học,…Bởi lẽ, theo L.Phoiơbắc, nó là những khoa học cho ta những cơ sở

để hiểu biết đúng đắn về tự nhiên và về con người Khi nghiên cứu những

môn học này, con người mới có thể lý giải được nguồn ggốc phát sinh, phát triển của giới tự nhiên cũng như của con người Sự kết hợp giữa triết học và khoa học tự nhiên được ông coi là triết học đích thực Cuộc cải cách triết học này, theo L.Phoiơbắc cần phải được tiến hành bằng phương pháp “phê phán mang tính chất cải tạo đối với triết học tư biện”, “cần thay thế vị trí của chủ từ

và chủ thể cho khách thể về nguyên tắc, tức là chỉ cần lật ngược triết học tư biện là đủ, là chúng ta sẽ có được chân lý dưới dạng không che đậy, thuần tuý, hiển nhiên” [30, t.I, tr.115] Sự kết hợp giữa triết học với khoa học tự nhiên khác hẳn về chất so với triết học kết hợp với thần học trước kia Bởi vì, triết học mới là khoa học về hiện thực một cách đích thực và đầy đủ, theo nghĩa toàn bộ hiện thực là tự nhiên, bao gồm cả con người Chính vì vậy, triết học mới là triết học của thứ cảm tính cởi mở, chân thực, gần gũi và trong sáng Và khi coi con người là một bộ phận của tự nhiên nên L.Phoiơbắc đã biến con người thành “đối tượng duy nhất, phổ biến và tối cao của triết học,

do đó, con người cũng biến nhân học, kể cả sinh lý học, thành khoa học phổ quát” [30, t.1 tr.243] Với quan niệm đó, L.Phoiơbắc đề nghị thay thế các vấn đề triết học thành các vấn đề khoa học tự nhiên và khẳng định, triết học chỉ có thể giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất trong nhân bản học

Nguyên lý nhân bản thứ hai trong triết học Phoiơbắc là nguyên lý về nguồn gốc xuất phát của con người Con người, theo L.Phoiơbắc, là sản phẩm

của tự nhiên, là kết quả phát triển của tự nhiên, là “cái gương của vũ trụ” [30, t.I, tr.432] Con người là cái cao quý nhất mà tạo hoá có được, nên nhận thức con người là nền tảng và chìa khoá để nhận thức thế giới Vấn đề cơ bản của triết học chỉ được giải quyết trên cơ sở nhận thức của con người Bản thân con người cụ thể là bằng chứng hùng hồn chứng minh sự thống nhất giữa vật chất (cơ thể con người) và tinh thần (tư duy con người) Sự thống nhất này được Phoiơbắc coi là sự thống nhất giữa cấu trúc và chức năng, giải phẫu và sinh

lý Với quan niệm như vậy, Phoiơbắc đã chỉ ra sai lầm của chủ nghĩa duy tâm

và tôn giáo đã tách tư duy ra khỏi con người để rồi lại biến nó thành một sức mạnh siêu nhiên, có khả năng sinh ra thế giới vật chất, thế giới tinh thần và chính bản thân con người, thậm chí thống trị vạn vật trong thế giới

Nguyên lý nhân bản thứ ba trong triết hoc Phoiơbắc và được coi như

nguyên lý quan trọng nhất của triết học Phoiơbắc là nguyên lý coi con người

là trung tâm và cùng với giới tự nhiên, con người cũng là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của chủ nghĩa duy vật Theo L.Phoiơbắc, con người là một sinh

vật có hình thể vật chất ở trong không gian và thời gian, và chỉ có con người mới có năng lực quan sát và suy nghĩ, nên chỉ có con người mới có khả năng nhận thức thế giới, con người nhận thức thế giới xung quanh thông qua các giác quan của mình

Với những nguyên lý nhân bản học này, L.Phoiơbắc đã giải quyết vấn đề

cơ bản của triết học hoàn toàn trên lập trường duy vật Ông khẳng định mối quan hệ thực sự của tư duy đối với tồn tại là mối quan hệ: tồn tại – chủ thể, tư duy – thuộc tính Khi giải thích vì sao tồn tại là chủ thể, còn tư duy là thuộc tính của chủ thể đó L.Phoiơbắc đã lý giải: "Con người chỉ có thể suy nghĩ nhờ đầu óc tồn tại cảm tính của mình, lý tính có cơ sở cảm tính vững vàng trong đầu óc, trong bộ não, trong sự tập trung của các giác quan" và, "tinh thần là sản phẩm có sau và hơn nữa, là sản phẩm của trí tưởng tượng và trừu tượng, tinh thần phát triển cùng với thể xác, với con người nói chung, tinh thần liên quan với cảm giác, với đầu óc, với các giác quan của cơ thể" [30, t.II, tr 586 - 587, 662] L.Phoiơbắc còn khẳng định rằng vật chất có trước ý thức, tự nhiên tự nó tồn tại và người ta chỉ có thể giải thích tự nhiên xuất phát

từ bản thân nó Tự nhiên có nhiều chất lượng khác nhau mà những cảm giác của con người đều có thể biết được. ý thức là một thuộc tính ở dạng vật chất

là con người, phụ thuộc vào con người Như vậy, chủ thể (con người) tồn tại với tư cách là một bộ phận của tự nhiên, còn tư duy là thuộc tính của nó Luận điểm này của L.Phoiơbắc đã chống lại cả quan niệm của chủ nghĩa duy tâm lẫn nhị nguyên luận - quan niệm coi tư duy như một thực thể tồn tại độc lập

và quyết định vật chất L.Phoiơbắc đã nhắc lại những gì có thể tìm thấy ở triết học Sêling: "Vật chất tồn tại để tinh thần tự khẳng định mình với tư cách tinh thần; tinh thần không cần phải hàm ơn vật chất về tồn tại của mình, không có vật chất thì tinh thần không thể bộc lộ những gì mà nó là như vậy" [30, t.II, tr.406]

L.Phoiơbắc cũng thừa nhận con người có khả năng nhận thức được giới

tự nhiên Với quan điểm này, ông đã chống lại học thuyết bất khả tri của I.Cantơ Theo ông, một người không thể nhận thức được giới tự nhiên, nhưng toàn bộ loài người, thông qua các thế hệ, thì có thể nhận thức được giới tự

nhiên ấy Từ nguyên tắc nhân bản học này, L.Phoiơbắc đã đưa ra nguyên tắc nhân bản học thứ tư trong triết học của ông Đó là nguyên tắc coi, con người

là một chỉnh thể toàn vẹn và thống nhất, con người là sự thống nhất giữa linh hồn và thể xác, hay giữa linh hồn và thể chất Sự toàn vẹn và thống nhất này

được L.Phoiơbắc coi là bản chất tự nhiên vốn có của mỗi người, đảm bảo cho

sự sống của con người có thể tồn tại và phát triển như một sinh vật cao nhất, hoàn thiện nhất trong mọi sinh vật

2.2 Quan niệm của L.Phoiơbắc về con người và bản chất con người

Kế thừa những tư tưởng triết học của các nhà triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, L.Phoiơbắc đã xây dựng nên quan điểm duy vật nhân bản của mình và sử dụng quan điểm này vào việc phê phán mạnh mẽ quan diểm duy tâm, thần bí về con người, nguồn gốc con người và bản chất con người

Khi xuất phát từ quan điểm duy vật, L.Phoiơbắc đã đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, coi vấn đề con người là trung tâm, là cốt lõi, là cái xuyên suốt trong toàn bộ hệ thống Chính vì vậy, mà triết học của ông được gọi là triết học duy vật nhân bản Đánh giá nhân bản học triết học của mình, L.Phoiơbắc đã khẳng định những nguyên tắc nhân bản học triết học mà ông xây dựng là dựa trên quan niệm “quy mọi cái siêu nhiên về tự nhiên thông qua con người và quy mọi cái siêu nhiên về con người thông qua tự nhiên trên

cơ sở của các sự kiện hiển nhiên, mang tính lịch sử và kinh nghiệm” {30, t.II

tr 267]

Khi thừa nhận chân lý chỉ có ở nhân bản học,L.Phoiơbắc đã lấy các vấn

đề của khoa học tự nhiên thay thế cho các vấn đề triết học, và cho rằng, chỉ có thể giải quyết được vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần trong nhân bản học, tức là trong học thuyết về con người Với mục đích như vậy, khi xây dựng nhân bản học triết học của riêng mình, trước hết, ông đã tập trung giải quyết vấn đề con người và bản chất con người Con người, theo L.Phoiơbắc, là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả của sự phát triển lâu dài của

tự nhiên Trong chương mở đầu của tác phẩm “Bản chất của đạo Cơ đốc”, L Phoiơbắc đã đặt ra một vấn đề quan trọng: Bản chất của con người là gì? Các dấu hiệu đặc trưng của cái đích thực có tính người trong con người là gì? Câu trả lời của Phoiơbắc là lý tính, ý chí, trái tim Ông viết: “Trong ý chí, tư duy

và cảm tính chứa đựng bản chất tối cao, tuyệt đối của con người với tư cách con người và mục đích tồn tại của nó Con người tồn tại để nhận thức, để yêu

và mong muốn Nhưng mục đích của lý tính là gì? – Lý tính của tình yêu là gì? Tình yêu của ý chí là gì? Tự do ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu để yêu, muốn để muốn, tức trở thành người tự do… Cái đích thực hoàn hảo, thần thánh chỉ là cái tồn tại vì bản thân mình.” [30, t.I, tr 400]

Với quan niệm này, L.Phoiơbắc bị các nhà triết học đương thời buộc tội

là người đề cao tính ích kỷ của con người một cách thái quá Đáp lại lời buộc tội này, L.Phoiơbắc khẳng định rằng, tính ích kỷ của con người mà ông đề cập không phải là tính ích kỷ philixtanh Ông viết: "Tôi hiểu thói ích kỷ của con người là cái phù hợp với bản tính của nó và do đó, là phù hợp với lý tính của

nó, là sự tự thừa nhận, tự khẳng định của nó đối với mọi yêu cầu không tự nhiên và vô nhân tính do sự giả nhân giả nghĩa đã lý giải, sự ảo tưởng tôn giáo và tư biện, sự thô bạo chính trị và chủ nghĩa quân phiệt đã đề ra cho nó” [30, t.I, tr.380] Thói ích kỷ của con người dẫu có lớn đến đâu chăng nữa thì

so với tình yêu mà con người vốn có và mong muốn vươn tới sự hoàn hảo của