Bài tập cá nhân triết học chủ nghĩa duy vật nhân bản phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học mác

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌ C Đề tài TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giảng viên hướ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌ C

Đề tài

TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI

SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

Giảng viên hướng dẫn: TS BÙI VĂ N MƯA Học viên thực hiện: NGUYỄN ĐỨC THÁ I Lớp: Đêm 3

Khóa: 22

TP Hồ Chí Minh, tháng 12 năm 2012

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU 2

Chương I: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮ C 3

1.1 Phoiơbắc là ai? 3

1.2 Tri ết học nhân bản của Phoiơbắc 3

Chương 2: QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC 7

Chương 3: VA I TRÒ CỦA TR IẾ T HỌC NHÂ N BẢ N VỚI SỰ R A ĐỜI CỦA TR IẾT HỌC MÁC 9

KẾT LUẬN 10

TÀI LIỆU THAM K HẢO 10

LỜI NÓI ĐẦU

“Sự ra đời của triết học M ác là tổng hợp biện chứng của toàn bộ quá trình phát triển của tư tưởng triết học nhân loại N ó là hình thức phát triển cao nhất của chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng”

Trang 241, Giáo trình cao học-môn triết học, ĐH Kinh Tế TPHCM

Sự ra đời của triết học M ác có vai trò rất lớn, xây dựng nên một hệ tư tưởng mới về duy vât biện chứng Đ ây là một điều tất yếu, là một sản phẩm của lịch sử, vì sự ra đời này dựa trên những điều kiện về kinh tế-xã hội, lý luận, khoa học tự nhiên cụ thể Chính thế, nền tảng vững chắc này đã làm cho triết học M ác khai sinh và phát triển thành công đến ngày hôn nay

Qua thời gian, loài người đã trải qua một quá trình phát triển dài về mọi mặt như xã hội, văn hóa, khoa học… và triết học cũng không nằm ngoài quy luật phát triển không ngừng đó Triết học Mác ra đời là sự kế thừa và phát huy mạnh

mẽ của nền triết học cổ điển Đức mà đại diện tiêu biểu là Hêghen và Phoiơbắc Với phép biện chứng duy tâm của Hêghen, nhiều sai lầm đã được biểu hiện rõ nét qua quan điểm duy tâm thần bí của nhà triết học này mà Mác và Ă ngghen đã từng phê phán Còn ở một sự phát triển cao hơn, và tập trung vào con người Phoiơbắc đã xây dựng nên chủ nghĩa duy vật nhân bản, điều này được C.Mác đánh giá rất cao, và ảnh hưởng lớn đến sự hình thành triết học M ác về mặt tư tưởng

Qua bài tiểu luận này, tôi xin được phân tích về vai trò của triết học nhân

bản Phoiơbắc với sự ra đời của triết học Mác Đ iều này thể hiện khi thứ nhất chũng ta sẽ tìm hiểu về triết học nhân bản của Phoiơbắc, thứ hai chúng ta sẽ tìm hiểu xem Mác đã đánh giá như thế nào về triết học nhân bản và cuối cùng tìm ra

cầu nối nào dẫn đến vai trò của triết học nhân bản đối với sự ra đời của triết học

M ác

Chương I: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC

1.1 Phoiơbắc là ai?

Lutvích Phoiơbắc (1804-1872), ông là đại diện cuối cùng cho nền triết học

cổ điển Đức N ăm 1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo, Phoiơbắc vào học tại khoa thần học của trường đại học H eidelberg, sau đó năm 1824 ông chuyển đến Berlin và theo học triết học của H êghen và đã trở thành học viên xuất sắc của người thầy này Năm 1928, Phoiơbắc gởi cho Hêghen bản luận án về “Tính đơn nhất, phổ biến và vô hạn” Năm 1829 Phoiơbắc giảng dạy của mình tại trường đại học Erlangen Cũng ở đây, Phoiơbắc trình bày logic học, siêu hình học, và khởi sinh tư tưởng nhân bản mà sau này phát triển thành chủ nghĩa duy vật nhân bản với khái niệm trung tâm là tình yêu con người Năm 1841 Phoiơbắc cho ra mắt tác phẩm chính “Bản chất đạo Cơ đốc”, “Luận cương khởi đầu về cái cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học cơ bản của tương lai”(1843)

1.2 Triết học nhân bản của Phoiơbắc

Phoiơbắc đã xây dựng quan điểm về con người, theo ông, ý chí, tư duy và cảm xúc là những năng lực cơ bản được chế định bởi chính bản chất của con người Phoiơbắc đã mở cửa cho tình yêu, cho cái thiện đi vào suy tư của ông về văn hoá và con người

Cùng với sự ra đời và phát triển mạnh mẽ của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, mô hình cổ điển về văn hoá dựa trên ba nguyên lý cơ bản: nhân văn, duy lý và lịch sử đã được hình thành trong triết học cổ điển phương Tây Mô hình này đã phát triển theo hai đường hướng lý giải chủ yếu: cách lý giải theo chủ nghĩa tự nhiên thông qua các nhà Khai sáng Pháp và cách lý giải theo chủ nghĩa duy tâm thông qua hai đại biểu xuất sắc của triết học cổ điển Đức - I.Cantơ

và G V.Ph.Hêghen Để mô hình cổ điển tiếp tục phát triển, nó cần phải được lý giải trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật và người thực hiện trọng trách đó chính là Phoiơbắc

Phoiơbắc bắt đầu học tập và nghiên cứu triết học với tư cách là học trò của

H êghen Trong hai năm, Phoiơbắc đã nhìn thấy những mâu thuẫn, những nghịch

lý trong hệ thống triết học của H êghen Tuy nhiên, việc đoạn tuyệt với triết học duy tâm ấy cũng là một quá trình Ô ng viết: “Hêghen đã chuyển những định nghĩa, mà những định nghĩa này trong chính bản thân mình chẳng có chút gì hiện thực cả,thành một cái gì đó độc lập Sự việc cũng lại như thế với tồn tại ở phần mở đầu của “Khoa học lôgíc” Có thể hiểu tồn tại theo cách nào khác như tồn tại không hiện thực, tồn tại không có thật? Vậy thì khái niệm tồn tại là

gì trong sự khác biệt với khái niệm tồn tại hiện tồn, hiện thực, thật sự? Dĩ nhiên,

đó chính là hư vô ” Vấn đề là ở chỗ, với Phoiơbắc, tồn tại thống nhất với cái mang sự tồn tại, không thể có khả năng cái này tách biệt khỏi cái kia K ết cục, cả hai đường hướng của chủ nghĩa duy tâm Đ ức - Sêlinh và Hêghen đều cùng phạm một sai lầm: không thừa nhận tồn tại và không biết đến tồn tại thực sự Vượt ra khỏi những cái bóng của cả Sêlinh lẫn Hêghen, Phoiơbắc đã xây dựng một chủ nghĩa duy vật mới – chủ nghĩa duy vật nhân bản

Trong Những trích đoạn đặc trưng cho tiểu sử triết học của tôi, Phoiơbắc tuyên bố rằng, “Phương pháp của tôi nằm ở chỗ (…) đưa tất cả những cái siêu tự nhiên về với tự nhiên nhờ có con người và đưa tất cả những cái siêu nhân về với con người nhờ có tự nhiên, nhưng thường xuyên chỉ dựa vào những sự kiện lịch

sử, kinh nghiệm, trực quan và những ví dụ” Trecnưsepxki cũng đã từng trình bày phương pháp duy vật nhất nguyên của mình một cách tương tự như vậy khi cho rằng, nguyên tắc nhân bản chính là việc nhìn nhận con người như một thực thể thống nhất, chỉ có một bản tính chứ không phải phân chia cuộc sống con người thành hai nửa thuộc về những bản tính khác nhau Theo sự giải thích của Phoiơbắc, con người là một sinh vật có hình thể, vật chất, ở trong không gian và thời gian và chỉ như vậy, nó mới có năng lực quan sát và suy nghĩ

Trong chương mở đầu cuốn Bản chất đạo Thiên Chúa giáo – tác phẩm chủ yếu của Phoiơbắc, ông đã bàn về bản chất chung của con người Trước những câu hỏi: bản chất con người là gì? Đâu là những dấu hiệu người thực sự trong mỗi con người?… Phoiơbắc đã trả lời rằng, đó chính là lý trí, ý chí và trái tim

Ô ng khẳng định: “Con người hoàn thiện có sức mạnh của tư duy, sức mạnh của

ý chí và sức mạnh của tình cảm Sức mạnh của tư duy là ánh sáng của sự nhận

thức, sức mạnh của ý chí – năng lực của tính cách, sức mạnh của tình cảm – tình yêu Lý trí, tình yêu và sức mạnh của ý chí - đó là những hoàn thiện Bản chất tuyệt đối và cao quý của con người như nó vốn có và là mục đích cho sự tồn tại của nó nằm ở trong ý chí, tư duy và cảm xúc Con người tồn tại để nhận thức, yêu thương và ham muốn N hưng mục đích của lý trí là như thế nào? – Lý trí Của tình yêu? – Tình yêu Của ý chí? – Tự do ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu thương để yêu thương, mong muốn để ham muốn, nghĩa là tự do Thực thể chân chính là thực thể biết tư duy, biết yêu thương và biết hy vọng nhờ ý chí Cái hoàn thiện thực sự, thần thánh thực sự chỉ là cái tồn tại vì chính bản thân mình Tình yêu, lý trí và ý chí là những cái như thế “Ba ngôi” thần thánh được biểu hiện trong con người và thậm chí ở trên những con người cá nhân trong sự thống nhất của lý trí, tình yêu và ý chí”

Quan điểm của Phoiơbắc về con người là một trong những thành tựu của triết học trước Mác Nhận xét về công lao của Phoiơbắc trong việc nghiên cứu vấn đề con người, C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, Phoiơbắc đã làm cho chủ nghĩa duy vật được đồng nhất với chủ nghĩa nhân đạo Nhà triết học duy vật Đ ức

vĩ đại này đã xây dựng quan điểm về con người trong trường văn hoá trên cơ sở suy ngẫm và phê phán các di sản tư tưởng trước đó Hơn ai hết, ông hiểu rõ tính phiến diện, tính hạn chế của hàng loạt các chủ nghĩa khác nhau, như chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa duy cảm, chủ nghĩa duy lý N hững công trình về lịch sử triết học được ông viết từ năm 1833 tới năm 1838 đã minh chứng điều đó Phoiơbắc đã phê phán triết học phi lý của Sôphenhaoơ - người đã tuyên bố rằng

ý chí “là khởi nguyên tuyệt đối của mọi tồn tại”

Trong việc xác định và làm sáng tỏ mối quan hệ tương hỗ giữa các năng lực bản chất của con người, Phoiơbắc đã sử dụng phép biện chứng với tư cách là công cụ nhận thức và khám phá bản chất của hiện tượng Đối với Phoiơbắc, ý chí, tư duy và cảm xúc không chỉ là những năng lực cơ bản của con người, mà còn là những sức mạnh bị chế định bởi chính bản chất của con người, là mục tiêu

và phương tiện tồn tại của con người: “Chúng là những thành tố cơ bản luận chứng cho bản chất của con người Đ ó là những sức mạnh sống động, quyết

định và thống trị, đó là những sức mạnh thần thánh, tuyệt đối mà con người không thể nào phản kháng được” Việc nhìn nhận bản chất con người trong sự thống nhất biện chứng của ý chí, tư duy và cảm xúc đã cho phép Phoiơbắc đi sâu nghiên cứu, phân tích chi tiết từng năng lực người riêng biệt với tư cách là những thành tố cơ bản của văn hoá qua lý luận nhận thức, đạo đức học và mỹ học của ông

Phoiơbắc không chỉ tuyên bố, mà còn vận dụng nguyên lý nhân bản vào học thuyết luân lý của mình Ông cho rằng, sự khát khao hạnh phúc nằm trong

cơ sở hành động của con người

Việc chứng minh luân lý cần phải được xây dựng trong sự mong muốn thoả mãn những nhu cầu của con người đã giúp Phoiơbắc thoát khỏi chủ nghĩa ích kỷ, thô tục Theo ông, luân lý chân chính không có nghĩa là sự hạnh phúc và sung sướng xa cách, biệt lập và không phụ thuộc vào những người khác Nhưng, làm thế nào để đạt tới sự hài hoà các quyền lợi và nhu cầu của mọi người, làm thế nào để tạo sự hài hoà giữa bổn phận và hạnh phúc thì Phoiơbắc vẫn chưa trả lời được rõ ràng Tình yêu - đó là phương thuốc vạn năng, kỳ diệu mà Phoiơbắc

hy vọng có thể giải quyết mọi khó khăn trong đời sống hiện thực của con người

và ông kêu gọi mọi người hãy yêu nhau đi, hãy yêu tất cả mọi người không phân biệt giới tính và danh vọng Phoiơbắc đã mở cửa để cho tình yêu cùng với cái thiện đi vào những suy ngẫm của ông về văn hoá và con người Tình yêu đã trở thành một thước đo độc đáo trong trường văn hoá

Việc đánh giá như vậy về cảm giác, nhận thức cảm tính và sự chiêm nghiệm thể hiện sự hiểu biết sâu sắc của Phoiơbắc trong việc xác định đối tượng của việc khai hoá hiện thực bằng con đường thẩm mỹ Đ ó là cách tiếp cận duy vật với nghệ thuật N ếu như tính cảm giác của con người là một mắt xích trực tiếp giữa tự nhiên và con người thì đối với Phoiơbắc, trong mức độ lớn, bản chất đối tượng được đồng nhất với khách thể của cảm giác người Á nh sáng là khách thể của thị giác, nghĩa là tồn tại một sự tương quan giữa khách thể được tri giác bởi các cảm giác người và tính cảm giác để tri giác khách thể này Chính vì thế

mà chủ thể, với các cảm giác của mình, không chỉ bao trùm các hiện tượng của

thế giới bên ngoài, mà còn tự phản ánh mình ở trong các đối tượng đã được bao trùm bởi chủ thể Theo Phoiơbắc, điều đó hoàn toàn đúng cả trong việc khai thác hiện thực bằng con đường thẩm mỹ, khi mà các cảm giác người và lý trí được thể hiện một cách toàn bộ và bị phân hoá trong mối liên hệ tương hỗ Việc sáng tạo nghệ thuật cũng như sự cảm thụ các tác phẩm nghệ thuật đòi hỏi một sự phát triển nhất định của chủ thể Chỉ nhờ vào sự phát triển của cảm xúc thẩm mỹ và tri giác thẩm mỹ, người nghệ sỹ mới có thể thấu hiểu “chân lý của cái cảm tính” như là cái đẹp và thể hiện “cái Tôi bên trong”, những tư tưởng, những tình cảm của mình trong các tác phẩm nghệ thuật

Xem xét con người dưới góc độ của nguyên lý nhân bản, Phoiơbắc đã có những đóng góp thực sự trong việc phát triển triết học văn hoá Tuy nhiên, Phoiơbắc cũng không tránh khỏi một số hạn chế nhất định; chẳng hạn, sau khi phê phán và loại bỏ quan điểm duy tâm trong việc lý giải văn hoá và con người cũng như việc thực thể hoá lý trí của Hêghen, Phoiơbắc lại đi thực thể hoá cảm xúc trong triết học văn hoá của ông N hững hạn chế ấy của Phoiơbắc sau này được C.Mác, Ph.Ăngghen khắc phục và vượt qua

Chương 2: QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC

Khuyết điểm chủ yếu của toàn bộ chủ nghĩa duy vật từ trước đến nay

kể cả chủ nghĩa duy vật của P hoiơbắc là s ự vật , hiện thực, cái cảm giác

được, chỉ được nhận thức dưới hình thức khách thể hay hình thức trực

quan, chứ không được nhận thức là hoạt động cảm giác của con người, là thực tiễn, không được nhận thức về mặt chủ quan Thành thử

mặt năng động đuợc chủ nghĩa duy tâm phát triển, đối lập với chủ nghĩa

duy vật, nhưng chỉ phát triển một cách trừu tượng, vì chủ nghĩa duy tâm dĩ nhiên là không hiểu hoạt động hiện thực, cảm giác được, đúng như là hoạt động hiện thực, cảm giác được Phoiơbắc muốn xem xét những khách thể cảm giác được, thực sự khác biệt với những khách thể của tư tưởng, nhưng

động khách quan Bởi thế, trong "Bản chất đạo Cơ Đ ốc", ông chỉ coi hoạt

động lý luận là hoạt động đích thực của con người, còn thực tiễn thì chỉ được ông xem xét và xác định trong hình thức biểu hiện Do Thái bẩn thỉu của nó mà thôi Vì vậy, ông không hiểu được ý nghĩa của hoạt động "cách mạng", của hoạt động "thực tiễn - phê phán"

Sự phù hợp giữa sự thay đổi của hoàn cảnh với hoạt động của con người, chỉ có thể được quan niệm và được hiểu một cách hợp lý khi coi đó

là thực tiễn cách mạng

Phoiơbắc không hài lòng với tư duy trừ u tượng , đã nhờ đến tr ực

quan của cảm giá c; như ng ông không coi t ính cảm giác là hoạt động thực tiễn của cảm giác con người

Phoiơbắc hòa tan bản chất t ôn giáo và bản chất con người N hư ng

bản chất con ngư ời không phải là một cái t rừu t ư ợng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội

Không phê phán bản chất hiện thực đó, nên Phoiơbắcbuộc phải:

1 Không nói đến quá trình lịch sử và xem xét tình cảm tôn giáo một

cách biệt lập và giả định một cá nhân con người trừu tượng, cô lập

2 Do đó, ở Phoiơbắcbản chất con người chỉ có thể được hiểu là "loài",

là tính phổ biến nội tại, câm, gắn bó một cách thuần túy tự nhiên đông đảo

cá nhân lại với nhau

Vì thế, Phoiơbắc không thấy rằng bản thân "tình cảm tôn giáo" cũng

là một sản phẩm xã hội và cá nhân trừu tượng mà ông phân tích, trên thực

tế, là thuộc một hình thức xã hội nhất định

Đ ời s ống xã hội, về t hực chất, là có tính chất thực tiễn T ất cả nhữ ng

s ự t hần bí đan g đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều đư ợc giải đáp m ột cách hợp lý t rong t hực tiễn của con người và trong sự hiểu biết t hự c t iễn

ấy

Đ iểm cao nhất mà chủ nghĩa duy vật trự c quan, t ứ c là ch ủ nghĩa d uy

vật không quan niệm t ính cảm giác là h oạt động t hự c t iễn, vư ơn tới đư ợc

là sự trự c q uan về nhữn g cá nhân riêng biệt t rong "xã hội công dân"

Quan điểm của chủ nghĩa duy vật cũ là xã hội "công dân"; quan điểm của chủ nghĩa duy vật mới là xã hội loài người, hay loài người xã hội hoá Các nhà triết học đã chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là cải tạo thế giới

Chương 3: VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC NHÂN BẢN VỚI SỰ

RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

Các Mác và Ph.Ăngghen đã từng là những người theo học triết học

H êghen và nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ông đã nhận thấy: Tuy học thuyết triết học của Hêghen mang quan điểm của chủ nghĩa duy tâm nhưng chứa đựng cái “hạt nhân hợp lý” của phép biện chứng Còn học thuyết triết học Phoiơbắc tuy còn mang nặng quan niệm siêu hình nhưng nội dung lại thấm nhuần quan điểm duy vật Các M ác và Ph.Ăngghen đã kế thừa “hạt nhân hợp lý” của H êghen và cải tạo, lột bỏ cái vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận mới của phép biện chứng H ai ông đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc p hục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật Từ đó tạo ra cơ sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ Chúng ta có thể thấy rằng triết học nhân bản tồn tại một va trò trung gian có vai trò xóa bỏ quan niệm duy tâm cũ và hình thành quan điểm duy vật mới, tạo những lý luận cơ bản nhất cho chủ nghĩa duy vật biện chững của

M ác

H oàn toàn có thể nhận ra rằng, chính Phoiơbắc đã giúp M ác thoát khỏi triết học duy tâm huyền bí của H êghen để đến với chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần Chúng ta có thể hình dung Phoiơbắc là một chiếc cầu tuyệt vời về

lý luận