TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Triết học Mác - Lênin ra đời từ nửa cuối thế kỷ XIX và phát triển mạnh mẽ cho đến ngày nay. Từ khi ra đời, triết học Mác - Lênin đã tạo ra một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học và trở thành thế giới quan, phương pháp luận của hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn của con người.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC



TRIẾT HỌC

trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác

Giáo viên hướng dẫn : TS BÙI VĂN MƯA

TP Hồ Chí Minh, ngày 12 tháng 12 năm 2012

LỜI MỞ ĐẦU

Chương I: Giới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.1 Sơ lược về Lútvich Phoiơbắc

1.2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.2.1 Sự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.2.2 Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.2.2.1 Quan điểm về con người

1.2.2.1.1 Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên

1.2.2.1.2 Mối quan hệ giữa con người với con người

1.2.2.1.3 Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại

1.2.2.2 Quan điểm về nhận thức

1.2.2.3 Quan điểm về tôn giáo

Chương II: Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản đối với sự ra đời của triết học Mác

2.1 Quan điểm của Mác – Ăngghen đối với chủ nghĩa duy vật nhân bản

2.2 Đánh giá vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản đối với sự ra đời của triết học Mác

KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

LỜI MỞ ĐẦU

Triết học Mác - Lênin ra đời từ nửa cuối thế kỷ XIX và phát triển mạnh mẽ cho đến ngày nay Từ khi ra đời, triết học Mác - Lênin đã tạo ra một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học và trở thành thế giới quan, phương pháp luận của hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn của con người

Sự ra đời triết học Mác tạo nên sự biến đổi có ý nghĩa cách mạng trong lịch sử phát triển triết học của nhân loại C.Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa một cách có phê phán những thành tựu tư duy nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa duy vật triệt để, không điều hoà với chủ nghĩa duy tâm và phép siêu hình Sự ra đời của triết học Mác có sự đóng góp rất nhiều từ các lý luận trước đó của triết học cổ điển Đức, trong đó có

“Chủ nghĩa duy vật nhân bản” của triết học Phoiơbắc

Phoiơbắc là một trong những nhà triết học duy vật lớn nhất thời kỳ đó, những lý luận của ông đã có một vai trò to lớn trong sự ra đời và hoàn thiện của triết học Mác Sinh ra và lớn lên trong thời kỳ xuất hiện cách mạng triết học Đức thế kỷ XIX, Phoiơbắc đã từng tin tưởng và trở thành một môn đồ của trường phái Hêghen Tuy nhiên, sớm nhận thấy những quan niệm duy tâm sai lầm trong lý luận về tư duy và tồn tại, về con người và thế giới, ông đã xây dựng cho riêng mình một hệ thống triết học mới – triết học của con người, của tinh thần duy vật nhân bản Chính C.Mác và Ph.Ăngghen là những người đã nhận thức một cách chính xác những thành tựu và hạn chế của triết học Phoiơbắc, và dựa trên hệ thống triết học này để xây dựng thế giới quan duy vật biện chứng của mình

Nhằm mục đích tìm hiểu về “Chủ nghĩa duy vật nhân bản” của triết học Phoiơbắc

và đánh giá những vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác, tác giả đã thực hiện đề tài “Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc & vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác”

Chương 1: Giới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.1 Sơ lược về Lútvich Phoiơbắc

Lútvích Phoiơbắc (1804-1872), sinh ra ở Landshut, Bravaria (Đức) trong một gia đình luật sư nổi tiếng Từ nhỏ, Phoiơbắc đã có niềm đam mê nghiên cứu về tôn giáo, được sự cho phép của cha, ông theo học tại Heidelberg năm 1823 để nghiên cứu về thần học

Tư tưởng cải cách triết học của Phoiơbắc được hình thành từ năm 1829, khi ông vừa hoàn thành luận án tiến

sĩ và bắt đầu giảng dạy lôgic học và siêu hình học tại Erlangen Ông đã xuất bản ba cuốn sách giữa các năm 1833-1838, bao gồm: Lịch

sử của triết học hiện đại từ Bacon đến Spinoza (1833), Trình bày, phát triển và phê bình triết học của Leibniz (1837), Pierre Bayle (1838) và nhờ nó mà danh tiếng ông

đã được thiết lập, ông được xem như là một học giả trẻ tài năng

Phoiơbắc là nhà triết học duy vật duy nhất trong nền triết học cổ điển Đức, người

đã đem đến sự kết thúc đầy ý nghĩa cho toàn bộ nền triết học phương Tây cổ điển nói chung và triết học cổ điển Đức nói riêng Ông từng tham gia phái Hêghen trẻ, chống lại việc tôn giáo và các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực, ông coi chúng là những xiềng xích trói buộc con người Tuy nhiên, về sau chịu ảnh hưởng của các nhà khai sáng Pháp thế kỉ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy Hêghen của mình và ngày càng ngã sang lập trường duy vật

và năm 1839 ông cho xuất bản tác phẩm “Phê phán triết học Hêghen” nhằm bác bỏ quan điểm duy tâm của người thầy Hêghen

Chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc là chủ nghĩa duy vật nhân bản Theo ông, con người là đối tượng của triết học mới, và khoa học nghiên cứu bản chất của con

người là nhân bản học, nên triết học mới đó phải là triết học nhân bản, phải là khoa học cơ sở và chung nhất cho mọi ngành khoa học

Có thể nói, triết học Phoiơbắc cùng với triết học Hêghen chính là tiền đề lý luận cho triết học Mác cũng như góp phần tích cực cho sự ra đời của triết học Mác Trong đó, chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc là khâu trung gian giữa triết học của Hêghen và triết học Mác

1.2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.2.1 Sự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản

Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hêghen trẻ, có thể nói triết học của Phoiơbắc đã bắt nguồn từ triết học của Hêghen, cũng giống như Hêghen, Phoiơbắc tin rằng tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực Nhưng về sau chịu ảnh hưởng của các nhà khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy của mình và ngã sang lập trường duy vật Hạn chế cơ bản nhất của triết học Hêghen, theo Phoiơbắc, là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, là quan điểm duy tâm trong việc giải quyết mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, coi toàn bộ thế giới hiện thực chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được hiểu như một lực lượng siêu tự nhiên Phoiơbắc vạch ra sự liên kết chặt chẽ giữa chủ nghĩa duy tâm và thần học nhằm nô dịch con người (coi ý niệm tuyệt đối tha hoá thành giới tự nhiên cũng giống như quan niệm Chúa trời tạo ra thế giới) Phoiơbắc chỉ ra rằng Hêghen chỉ khác thần học ở chỗ ông đã sử dụng một hình thức khác để diễn đạt tư tưởng của mình, tức là ông đã biến lịch sử thần học thành cái gọi là tư duy logic mà thôi Vì vậy, Phoiơbắc cho rằng: “Triết học Hêghen là chỗ ẩn náu cuối cùng của thần học mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại như sau: tồn tại - chủ thể, tư duy - thuộc tính.” Phoiơbắc cho rằng con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối, mà là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả của quá trình phát triển của tự nhiên, là cái cao quý nhất mà giới tự nhiên có được

Phoiơbắc cũng cho rằng ông có sứ mạng phải xây dựng một nền Triết học mới – triết học về chính con người, nghiên cứu các vấn đề về con người để làm sáng tỏ bản chất con người đang tồn tại và giải quyết vấn đề “quan hệ tư duy & tồn tại” là tạo cho con người một cuộc sống thật sự hạnh phúc trên trần gian Phoiơbắc lấy con người làm đối tượng nghiên cứu của triết học mới và khoa học nghiên cứu về bản chất của con người là nhân bản học nên triết học mới đó phải là triết học nhân bản hay nhân bản học phải là khoa học cơ sở và chung nhất cho mọi ngành khoa học Triết học mới mà Phoiơbắc đã xây dựng là triết học duy vật nhân bản

Nguyên lý nhân bản của triết học Phoiơbắc nằm ở tính thống nhất của bản chất con người, tinh thần và thể xác, trong đó thể xác là bộ phận của thế giới khách quan, và

ở chừng mực nào đó nó bao hàm cả tồn tại của thế giới ấy Triết học mới – Phoiơbắc viết: “Biến con người, gồm cả tự nhiên với tư cách cơ sở của con người, thành đối tượng duy nhất, phổ quát và cao nhất của triết học và do đó, biến thuyết nhân bản, trong đó có triết học, thành khoa học phổ quát”

1.2.2 Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản

1.2.2.1 Quan điểm về con người

Con người là gì? Phoiơbắc cho rằng, con người không phải là sản phẩm của Thượng đế như các nhà thần học quan niệm, cũng không phải là “sự tha hoá” của “ý niệm tuyệt đối” như Hêghen nói, mà là sản phẩm của giới tự nhiên Theo ông, giới

tự nhiên là ánh sáng, điện từ, từ tính, không khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, là con người, bởi vì con người là một thực thể hoạt động; trong đó, con người là sản phẩm tiến hoá cao nhất của giới tự nhiên Khi giải thích sự khác biệt căn bản giữa loài người và loài vật là gì, L.Phoiơbắc viết: “Đó là sự khác nhau trong ý thức đúng với nghĩa chân chính của từ này… Bởi ý thức theo nghĩa chính xác chỉ có ở chỗ, khi chủ thể có khả năng nhận thức được loài của mình, bản chất của mình Động vật nhận thức mình như một cá thể; nó chỉ làm chủ được quá trình tự cảm giác mà thôi, chứ không phải như một loài… bởi vậy, động vật sống đơn giản một mình, còn con

người sống có bạn Đời sống nội tâm của con vật hoà đồng với thế giới bên ngoài, còn con người sống với cả hai chiều: nội tâm và thế giới bên ngoài”

Con người trong triết học Phoiơbắc là con người cụ thể bằng xương, bằng thịt Bản chất con người là tổng thể những khát vọng, khả năng, nhu cầu của anh ta Phoiơbắc cũng nhận thấy ảnh hưởng to lớn của môi trường, điều kiện sống, hoàn cảnh đối với

tư duy và ý thức con người Ông quả quyết rằng trong cung điện người ta suy nghĩ khác trong lều tranh Rằng nếu cơ thể một người đói chất thì trong đầu óc và trái tim anh ta cũng không có chất cho đạo đức và các quan niệm khác Trong Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc, quan điểm về con người được xem xét trong ba mối quan hệ cơ bản dưới đây

1.2.2.1.1 Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên

Mối quan hệ giữa giới tự nhiên và con người phản ánh quan hệ giữa thế giới vô cơ

và thế giới hữu cơ, phản ánh tiến trình tiến hoá của sự sống theo nghĩa thế giới vô cơ

là tiền đề, là nền tảng của mọi sự sống nói chung, của đời sống con người nói riêng Con người chỉ có thể tồn tại trong giới tự nhiên, trong sự tiếp xúc với thế giới khách quan bên ngoài nó; thế giới này quy định sự tồn tại và phát triển của các giác quan con người, chứ không phải ngược lại như chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng định L.Phoiơbắc lập luận rằng, ánh sáng tồn tại không phải để cho con mắt nhìn, mà con mắt tồn tại bởi vì có ánh sáng, tương tự như vậy, không khí tồn tại không phải để cho con người hít thở, mà con người hít thở bởi vì có không khí, bởi vì, nếu không

có không khí thì sẽ không có sự sống; rằng, có sự tồn tại một mối quan hệ tất yếu giữa thế giới vô cơ và thế giới hữu cơ và đó chính là cơ sở, là bản chất của sự sống Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên, vì con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người Con người dựa vào giới tự nhiên để được thỏa mãn mọi nhu cầu cần thiết như ăn, mặc, ở, sinh đẻ Mặt khác, giới tự nhiên là đối tượng cảm giác trực tiếp của con người, tác động hàng ngày, hàng giờ lên các giác quan

nhận biết của con người, qua thời gian con người dần dần nhận thấy rằng chính bản thân con người đã bị lệ thuộc vào giới tự nhiên - là đối tượng của cảm giác

1.2.2.1.2 Mỗi quan hệ giữa con người với con người

Lý giải về mối quan hệ giữa con người và con người, Phoiơbắc chỉ rõ hai bản tính của con người, bao gồm: bản tính cá nhân và bản tính cộng đồng Trong khi bản tính

cá nhân thể hiện rõ tính cá thể của mỗi người, tạo ra sự khác biệt giữa người và người thì bản tính cộng đồng theo Phoiơbắc là cội nguồn của tình yêu mênh mông Theo đó, sự hòa hợp giữa bản tính cá nhân và cộng đồng chính là cơ sở của tính ích

kỉ hợp lý và ông coi tính ích kỷ của con người như là một động lực thúc đẩy sự phát triển của lịch sử xã hội

Triết học Phoiơbắc đầy quan điểm về đạo đức thể hiện rõ nhân bản dành cho con người, vì con người Con người sống phải yêu nhau, đấu tranh trong tình yêu không mang tính giai cấp, không mang tính phụ nợ Tình yêu phải xóa đi hận thù đó mới là tình yêu, yêu mà còn hận thù thì không phải là yêu Đó là triết lý của ông ta, bởi vì: Ông sống trong xã hội tư bản chủ nghĩa, cá lớn nuốt cá bé, con người chèn ép con người nên ông ta muốn dùng triết lý tình yêu để xóa đi những bi đát của thời đại, đó

là thực hiện đơn đặt hàng của thời đại của lịch sử, thời đại hận thù phải chữa bằng tình yêu

1.2.1.1.3 Mỗi quan hệ giữa tư duy và tồn tại

Từ việc quan sát hình thể bên ngoài cũng như mọi hoạt động lao động sản xuất, hoạt động tinh thần của con người, L.Phoiơbắc cho rằng, bản chất con người là một cái gì đó thống nhất toàn vẹn giữa hai phương diện thể xác (tồn tại) và tinh thần (tư duy) Sự thống nhất này đảm bảo cho sự sống của con người có thể tồn tại và phát triển như một sinh vật cao nhất, hoàn thiện nhất trong mọi sinh vật Sai lầm của chủ nghĩa duy tâm là toan tính thủ tiêu sự thống nhất đó của con người, tách rời tư duy con người khỏi tồn tại của nó, biến tư duy thành một thực thể siêu tự nhiên có khả

năng sáng tạo nên thế giới vật chất Còn sai lầm của nhị nguyên luận là đánh đồng tư duy và tồn tại, coi chúng như những thực thể tồn tại độc lập bên cạnh nhau - đó là sự khẳng định vòng vo, lối nói nửa vời, tách đôi trái ngược

Phê phán những quan điểm sai lầm của chủ nghĩa duy tâm cũng như của nhị nguyên luận trong việc tách đôi thể xác và tinh thần, tồn tại và tư duy, L.Phoiơbắc khẳng định rằng, “quan hệ thực sự của tồn tại đối với tư duy là: tồn tại – chủ thể (sujective), tư duy – thuộc tính (prelicate) Tư duy xuất phát từ tồn tại, chứ không phải tồn tại xuất phát từ tư duy…, cơ sở của tồn tại nằm ngay trong tồn tại, tồn tại chính là cảm tính, là nguyên lý, trí tuệ, là sự tất yếu và chân lý… bản chất của tồn tại với tư cách một tồn tại chính là bản chất của giới tự nhiên Tại sao tồn tại là chủ thể, còn tư duy là thuộc tính của chủ thể đó? Để trả lời câu hỏi này, theo L.Phoiơbắc, chúng ta cần sự giúp sức của sinh lý học và câu trả lời là: “Con người chỉ có thể suy nghĩ nhờ đầu óc tồn tại cảm tính của mình, lý tính có cơ sở cảm tính vững vàng trong đầu óc, trong bộ não, trong sự tập trung của các giác quan” và “Tinh thần là sản phẩm có sau và hơn nữa là sản phẩm của trí tưởng tượng và trừu tượng, tinh thần phát triển cùng với thể xác, với con người nói chung; tinh thần liên quan với cảm giác, với đầu óc, với các giác quan của cơ thể”

1.2.1.2 Quan điểm về nhận thức

Đứng trên quan điểm duy vật Phoiơbắc đã phê phán hệ thống duy tâm khách quan của Hêghen ở chỗ, coi đối tượng tư duy không có gì khác với bản chất của tư duy

Từ đó ông khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung và của triết học nói riêng là giới tự nhiên và con người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, hãy quan sát con người đi! Bạn sẽ thấy ở đấy, trước mắt bạn, những bí mật của triết học

Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên và con người chứ không phải lý tính logic trừu tượng hay Thượng đế là khách thể của nhận thức Chủ thể nhận thức cũng không phải là lý tính logic trừu tượng mà là con người sống động, tồn tại trong thực tế, có cảm giác và lý trí Cảm tính trực quan là nguồn gốc của tư duy lý luận, còn tư duy lý

luận xử lý tài liệu cảm tính để kiểm tra khám phá ra chân lý Chân lý là sự phù hợp giữa tư tưởng trong chủ thể đối tượng được tư tưởng – khách thể Nhờ vào năng lực của cảm giác và lý trí mà con người có khả năng nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, nhưng là một quá trình lâu dài, thông qua các cá nhân và các thế hệ khác nhau Phoiơbắc cũng đã xác định được mối quan hệ giữa hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, nhưng khi tiến lên giai đoạn tư duy lý tính thì ông không rút ra được kết luận rõ ràng

Như vậy, Phoiơbắc đã xây dựng quan điểm duy vật về nhận thức; đã khẳng định, con người có khả năng nhận thức Nhưng trong lý luận nhận thức đã bộc lộ hạn chế

ở chỗ, chưa hiểu được quá trình phát triển biện chứng của nhận thức, vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức của Phoiơbắc vẫn nằm trong khuôn khổ của phương pháp suy nghĩ siêu hình

1.2.2.3 Quan điểm về tôn giáo

Cụ thể hoá những quan niệm trên đây về con người, Phoiơbắc phân tích các vấn đề tôn giáo

Tôn giáo, theo ông, là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và bản chất con người Người ta ai cũng sợ chết, cần có niềm tin, và an ủi Bản chất của thần học, do vậy, chứa đựng trong nhân bản học, là sản phẩm của sự tưởng tượng phong phú của con người Tôn giáo thể hiện sự mềm yếu, bất lực của con người đối với các vấn đề xã hội

Tôn giáo thực chất là sự thể hiện bản chất của con người dưới hình thức thần bí Phoiơbắc nói: "Tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì chúa của con người như thế Giá trị của chúa không vượt quá giá trị con người Ý thức của Chúa

là tự ý thức của con người, nhận thức của chúa là tự nhận thức của con người" Thực

ra "bản chất thần thánh không là cái gì khác, mà là bản chất của con người, nhưng