TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH PHỊNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Giáo viên hướng dẫn : TS BÙI VĂN MƯA Người thực :NGUYỄN PHÚC NGUYÊN Lớp : Cao học kinh tế – K21 –Đêm STT : 111 TP Hồ Chí Minh, ngày 25 tháng 02 năm 2012 Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc MỤC LỤC CHƯƠNG 1: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 12 KẾT LUẬN 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 LỜI MỞ ĐẦU Đặt chân vào triết học cổ điển Đức giai đoạn từ kỷ XVII – đầu kỷ XIX, bắt gặp hàng loạt triết gia bật Imanuen Căntơ, G.Phichto hay Hêghen với cơng trình triết học khác nhằm đóng góp xây dựng hệ thống triết học vạn Trong số khơng thể khơng kể đến Phoiơbắc – triết gia xem lý tưởng Đức bị ảnh hưởng sâu sắc người thầy Hêghen, đồng thời bậc tiền bối triết học Mác Người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “Triết học cổ điển Đức” Được nghiên cứu “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc” hội thú vị để bước khám phá thêm giới triết học lịch sử phát triển triết học Đặc biệt, với cách tiếp cận vấn đề triết học theo quan điểm nhân học mẻ mà Phoiơbắc thực thành công Mác kế thừa để phát triển, bổ sung vào tư tưởng triết học vĩ loại Dựa sở kiến thức lịch sử triết học, hệ thống quan điểm, học thuyết trước Mác sở lý luận phép biện chứng vật Đặc biệt, thông qua ba tác phẩm lớn mà Phoiơbắc để lại: Bản chất Cơ đốc giáo (1841), Sơ thảo luận cương cải cách triết học (1842), Những nguyên lý triết học tương lai (1843), hiểu sâu quan điểm nhà triết học đương thời, đồng thời thông qua tiểu luận xin phép đưa số đánh giá giá trị hạn chế thuyết nhân Phoiơbắc Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Trong trình thực nghiên cứu chuyên đề này, cố gắng, chắn cịn sai sót, cần bổ sung Kính mong nhận bảo, sửa chữa, góp ý từ thầy CHƯƠNG 1: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN 1 Sơ lược Lútvích Phoiơbắc Lútvích Phoiơbắc (1804-1872), sinh Landshut, Bravaria (Đức) gia đình luật sư tiếng Từ nhỏ, Phoiơbắc có niềm đam mê nghiên cứu tơn giáo, cho phép cha, ông theo học Heidelberg năm 1823 để nghiên cứu thần học Tư tưởng cải cách triết học Phoiơbắc hình thành từ năm 1829, ơng vừa hồn thành luận án tiến sĩ bắt đầu giảng dạy lôgic học siêu hình học Erlangen Ơng xuất ba sách năm 1833-1838, bao gồm: Lịch sử triết học đại từ Bacon đến Spinoza (1833), Trình bày, phát triển phê bình triết học Leibniz (1837), Pierre Bayle (1838) nhờ mà danh tiếng ông thiết lập, ông xem học giả trẻ tài Phoiơbắc nhà triết học vật triết học cổ điển Đức, người đem đến kết thúc đầy ý nghĩa cho toàn triết học phương Tây cổ điển nói chung triết học cổ điển Đức nói riêng Ơng tham gia phái Hêghen trẻ, chống lại việc tôn giáo khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực, ông coi chúng xiềng xích trói buộc người Tuy nhiên, sau chịu ảnh hưởng nhà khai sáng Pháp kỉ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy Hêghen ngày ngả sang lập trường vật năm 1839 ông cho xuất tác phẩm “Phê phán triết học Hêghen” nhằm bác bỏ quan điểm tâm người thầy Hêghen Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Chủ nghĩa vật Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân Theo ông, người đối tượng triết học mới, khoa học nghiên cứu chất người nhân học, nên triết học phải triết học nhân bản, phải khoa học sở chung cho ngành khoa học[1;210] Có thể nói, triết học Phoiơbắc với triết học Hêghen tiền đề lý luận cho triết học Mác góp phần tích cực cho đời triết học Mác Trong đó, chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc khâu trung gian triết học Hêghen triết học Mác Chủ nghĩa vật nhân Nếu trước tham gia phái Hêghen trẻ, Phoiơbắc tin tôn giáo, khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực hay nói cách khác việc giải vấn đề quan hệ người tự nhiên mang tính tâm, coi toàn giới thực thân tinh thần tuyệt đối hiểu lực lượng siêu nhiên; sau giác ngộ với chủ nghĩa vật đề cao vai trị người Phoiơbắc phủ nhận thứ tôn giáo thần học vị Thượng đế siêu nhiên đứng sáng tạo người, chi phối sống người Ơng cho khơng phải Thượng đế tạo người, ông khẳng định người tạo Thượng đế, người nô lệ Thượng đế hay tinh thần tuyệt đối, mà sản phẩm tự nhiên, kết trình phát triển tự nhiên, cao quý mà giới tự nhiên có Phoiơbắc cho rằng, vấn đề quan hệ tư tồn thuộc chất người; vì: có người sống tồn có tư [1;209] Do vậy, phải giải vấn đề quan hệ tư tồn lập trường vật nhân Tư chức dạng vật chất có tổ chức cao, thể người Bản thân người cụ thể thống thể xác với tư chức thể đó, cấu trúc chức năng, giải phẫu sinh lý Coi người thể hoàn hảo mối quan hệ tư tồn tại, Phoiơbắc cho giải vấn đề tinh thần vật chất nhân học Ơng khẳng định: “Chân lí chủ nghĩa vật hay chủ nghĩa tâm, sinh lý học hay tâm lý học, chân lí nhân học” Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Như vậy, nguyên tắc nhân nằm tính thống chất người, tinh thần thể xác, thể xác phận giới khách quan, chừng mực bao hàm tồn giới Triết học Phoiơbắc viết “biến người, gồm tự nhiên với tư cách sở người, thành đối tượng nhất, phổ quát cao triết học đó, biến thuyết nhân bản, có triết học, thành khoa học phổ quát" Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc triết học người, đề cao vai trị người có sứ mạng mang lại cho người sống hạnh phúc thật trần gian, đồng thời ông lấy người làm đối tượng nghiên cứu triết học Những tư tưởng triết học Phoiơbắc 1.3 Quan điểm người Nếu Hêghen quan niệm người cách trừu tượng thần bí, coi lực lượng siêu nhiên sáng tạo thực, người, theo Phoiơbắc, sản phẩm tự nhiên, “cái gương vũ trụ”, thơng qua giới tự nhiên nhận thức ý thức thân Đó người xương, thịt sống làm việc, thân Bản chất người tổng thể khát vọng, nhu cầu khả tưởng tượng Phoiơbắc viết: “Con người tồn tự do, tồn nhân cách, tồn pháp quyền Chỉ người tồn Tơi Phíchtơ, đơn tứ Lépnít, tuyệt đối” [10] 1.3.1 Mối quan hệ người giới tự nhiên Bàn giới tự nhiên, có nhiều quan điểm tranh luận Nếu Xpinôda tuyên bố thực thể nguyên nhân tự thân, Phoiơbắc, theo cách hiểu đó, khẳng định “tự nhiên nguyên nhân tự thân” Nếu Hêgen xem tự nhiên thứ ý niệm khách quan hoá , hay tinh thần hố đá, chết cứng, thiếu sáng tạo, Phoiơbắc lại nhấn mạnh yếu tố sản sinh phát triển Tự nhiên khơng phải thể nhào nặn từ tuyệt đối, thượng đế đó, mà thể độc lập, không cần đến giá đỡ thần thánh Sự hình thành giới nói chung, Trái đất, Mặt trời q trình tự nhiên “Cú hích ban đầu Thượng đế” mà Galilê Niutơn hình dung, Phoiơbắc sản phẩm trí tưởng tượng khơi hài Thật vậy, Phoiơbắc chứng minh rằng, giới vật chất, giới tự nhiên khơng sáng tạo ra, tồn độc lập với ý thức người không phụ thuộc vào thứ triết học Do sở tồn giới tự nhiên Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc nằm giới tự nhiên Theo đó, điều kiện định, trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao người đời sống xã hội người; người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân thơng qua cảm giác tư Phoiơbắc khẳng định: người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên Tuy nhiên, giới tự nhiên tồn không lệ thuộc vào ý thức sở tồn người Tóm lại, người giới tự nhiên có mối liên hệ khắng khít với theo ông, người tách rời khỏi giới tự nhiên ngược lại giới tự nhiên sở thiếu người Phoiơbắc lý giải rằng: người dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu sống, ví dụ: ăn, uống, săn bắt, mặc, ở… Mặt khác, giới tự nhiên đối tượng cảm giác trực tiếp người, tác động hàng ngày, hàng lên giác quan nhận biết người, qua thời gian người nhận thấy thân người bị lệ thuộc vào giới tự nhiên - đối tượng cảm giác Một điểm đáng ghi nhận quan điểm Phoiơbắc ông phản ánh tính tồn khách quan quy luật tự nhiên, vận động phát triển giới tự nhiên diễn cách khách quan, từ dẫn tới xuất đời sống người mà khơng có tác động sức mạnh siêu nhiên hay thần thánh Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa khắc phục hạn chế vật siêu hình, coi vật chất Cũng như, thừa nhận vật chất vận động chưa lý giải nguồn gốc, động lực, hình thức vận động 1.3.1 Mối quan hệ người người Lý giải mối quan hệ người người, Phoiơbắc rõ hai tính người, bao gồm: tính cá nhân tính cộng đồng Trong tính cá nhân thể rõ tính cá thể người, tạo khác biệt người người tính cộng đồng theo Phoiơbắc cội nguồn tình yêu mênh mơng Theo đó, hịa hợp tính cá nhân cộng đồng sở tính ích kỉ hợp lý ông coi tính ích kỷ người động lực thúc đẩy phát triển lịch sử xã hội Ông lý giải “Trong lịch sử, thời đại đâu? Bắt đầu từ chỗ đông đảo quần chúng bị áp đưa tính ích kỷ đáng chống lại tính ích kỷ cực đoan thiểu số người khác, tính ích kỷ đa Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc số nhân loại bị áp phải thực quyền mở thời đại lịch sử mới”[9b] Đối với Phoiơbắc, tình u thể chất người, nói ơng “thần thánh hóa tình u” cho rằng: “Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết u; tính u phụ nữ tình u phổ qt, khơng u phụ nữ người khơng u người”[1;211] Song, cảm thơng “nhược điểm” Phoiơbắc lại chỗ bám “chủ nghĩa xã hội chân chính”, chủ nghĩa xã hội lan truyền từ năm 1844 bệnh dịch “giới có học thức” Đức, thay nghiên cứu khoa học lời văn hoa, thay giải phóng giai cấp vơ sản thơng qua đường cải tạo sản xuất mặt kinh tế giải phóng lồi người “tình u” Nhìn chung, quan điểm Phoiơbắc người thể quan điểm giai cấp tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo người Nhưng Phoiơbắc không nhận thấy chất xã hội người, không coi trọng thực tế người cá thể lại sinh hoàn cảnh xã hội định, thuộc giai cấp hay tầng lớp xã hội, dân tộc thời đại lịch sử định Vì vậy, theo nhận xét Ăng-ghen, người Phoiơbắc người phi lịch sử, phi giai cấp trừu tượng Phoiơbắc, thực tế, khơng vượt xa nhà Khai sáng Pháp quan niệm người, kể xét theo khía cạnh cá thể coi điểm mạnh ông, phải nhường bước cho số nhà tâm sinh lý học đương thời sau ông Freud 1.3.1 Mối quan hệ tư tồn Phoiơbắc khẳng định “Triết học Hêghen chổ ẩn náu cuối thần học Mối quan hệ thực tư tồn sau: tồn chủ ngữ, tư vị ngữ” Do vậy, cải cách triết học Phoiơbắc trước hết phải giải cách vật vấn đề triết học - mối quan hệ tinh thần vật chất, tư tồn Có thể nói mối quan hệ tư với tồn tại, tinh thần với vật chất vấn đề tối cao toàn triết học Đi trả lời cho câu hỏi ”cái có trước, tinh thần hay vật chất? Tư hay tồn tại” đại diện cho hai trường phái triết học khác nhau, Hêghen – chủ nghĩa tâm Phoiơbắc – chủ nghĩa vật nhân Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Quan điểm Hêghen thừa nhận tồn “ý niệm tuyệt đối” – hợp thực thể -giới tự nhiên Cái Tôi tuyệt đối, đồng tư tồn tại, tinh thần vật chất, “ý niệm tuyệt đối” tồn đâu đó, vĩnh viễn từ trước tới nay, độc lập giới có trước giới Trong đó, Phoiơbắc tồn “ý niệm tuyệt đối” trước giới, khơng phải khác, mà tàn dư hư ảo lòng tin vào đấng sáng tạo siêu phàm; giới vật chất, cảm thấy giác quan, giới mà thân thuộc vào đấy, thực nhất; ý thức, tư chúng ta, dù siêu cảm giác nữa, sản vật khí quan vật chất, nhục thể, tức óc Vật chất khơng phải sản phẩm tinh thần, mà có thân tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Khi Phoiơbắc phát biểu rằng: chủ nghĩa vật sở tòa kiến trúc: chất người tri thức người, khơng phải chủ nghĩa vật theo nghĩa hẹp nhà sinh lý học, nhà tự nhiên học Đi lùi lại đằng sau, ơng hồn tồn trí với nhà vật chủ nghĩa; tiến lên phía trước, ơng khơng trí với họ Ơng vấp phải trích [3;14] Trước tiên, Phoiơbắc lẫn lộn chủ nghĩa vật với tư cách giới quan chung dựa quan điểm quan hệ vật chất tinh thần, với hình thức đặc thù giới quan giai đoạn lịch sử định, tức vào kỷ XVIII Hơn nữa, ông lẫn lộn chủ nghĩa vật với hình thức thơ sơ, tầm thường, mà theo chủ nghĩa vật tồn đầu nhà tự nhiên học hay bác sĩ đơn giản, lấy tiến khoa học để phủ nhận hoàn toàn tồn đấng tạo hóa Tuy nhiên, Phoiơbắc hồn tồn đúng, trí với nhà thuyết giáo đương thời khoa học tự nhiên đóng vai trị quan trọng đời sống người, ơng lý giải, người sống giới tự nhiên, mà cịn sống xã hội lồi người, mà xã hội lồi người có lịch sử phát triển khoa học nó, khơng tự nhiên Và dễ hiểu Phoiơbắc nói “Đi lùi lại đằng sau, ơng hồn tồn trí với nhà vật chủ nghĩa” Kết luận quan điểm người: Xác định vấn đề người giữ vị trí trung tâm triết học Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa vật nhân Đây mặt tiến Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc so với nhà trước học trước ông thành tựu triết học trước Mác Nhận xét công lao Phoiơbắc việc nghiên cứu vấn đề người, C.Mác Ph.Ăng-ghen cho rằng, Phoiơbắc làm cho chủ nghĩa vật đồng với chủ nghĩa nhân đạo Trong đó, lịng u thương vốn chất người Thế xã hội người bị kìm hãm trói buộc giáo lý tơn giáo quy định xã hội Cho nên, cần phải giải phóng người khỏi ràng buộc đó; nhằm đem lại cho người quan niệm mình, tạo điều kiện để người trở nên hạnh phúc Theo ông, nhiệm vụ nhà triết học Tuy nhiên Phoiơbắc không thấy phương diện xã hội người Con người mà ông quan niệm người bị tách khỏi điều kiện kinh tế - xã hội lịch sử Do lĩnh vực ơng chưa khỏi ảnh hưởng quan điểm tâm 1.3 Quan điểm nhận thức Mặc dù Hium Cantơ phủ nhận khả nhận thức giới người Song phần lớn nhà triết học thừa nhận người có khả nhận thức giới Ngoài Ăng-ghen phê phán gay gắt khuynh hướng bất khả tri luận Phoiơbắc đưa lý luận bảo vệ quan điểm Phoiơbắc phê phán chủ nghĩa tâm Hêgen nhận thức, Phoiơbắc cho rằng, sống diễn theo đồ thức luận tư sẵn có, mà ngược lại, đồ thức luận cần làm mới, điều chỉnh thường xuyên chất liệu sống, chịu phán điều kiện sống Do đó, trước tiên người phải nhận thức diễn biến sống tư Từ đó, Phoiơbắc vạch nhiệm vụ triết học từ “nhận thức có”, tức Vậy cách để “nhận thức có”? Và Phoiơbắc cho nhờ vào tri giác cảm tính có khả nhận thức giới Nguyên tắc nhân Phoiơbắc lý luận nhận thức thể chỗ, ông lý giải khái niệm “khách thể” theo cách mới, bao gồm giới tự nhiên người khơng phải lý tính logich trừu tượng hay Thượng đế Trong đó, khái niệm khách thể tiên hình thành kinh nghiệm giao tiếp người, khách thể người người khác Tình yêu người khác đường dẫn tới thừa nhận tồn khách quan người đó, cịn đường dẫn tới tồn vật bên ngồi nói chung [9a] Nguyễn Phúc Ngun Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Phoiơbắc cho rằng, chủ thể nhận thức khơng phải trìu tượng mà người cụ thể, sống động, tồn thực tế, có cảm giác lý tính Tuy nhiên, người khơng thể nhận thức hồn tồn giới tự nhiên, tồn lồi người thơng qua hệ nhận thức Con người nhận thức giới trước hết thông qua cảm giác; “Bí hiểu biết trực tiếp tập trung tính cảm giác”.[11] Ngồi ra, Phoiơbắc thực tiễn hoạt động thấp hèn cần loại bỏ khỏi nhận thức, trục xuất khỏi hệ thông triết học Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khuôn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình 1.3 Quan điểm tơn giáo Tơn giáo mà Phoiơbắc nghiên cứu nghiêm túc đạo Cơ Đốc, tơn giáo tồn giới phương Tây xây dựng chủ nghĩa độc thần Ông chứng minh Thượng đế đạo Cơ Đốc phản chiếu hư ảo người Ông lập luận chất tự nhiên người muốn hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế người khơng đạt nên gửi gắm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế trời Do vậy, theo ơng tơn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân chất người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người vấn đề xã hội, thể chất người Phoiơbắc khẳng định, chất thần thánh khơng khác, mà chất người, tinh chế, khách quan hóa, tách rời với người thực xương thịt Tóm lại, tơn giáo, quan niệm nhà vật Đức, chất người bị tha hóa Những quan niệm Phoiơbắc vạch nguồn gốc tâm lý, tình cảm tâm linh người tôn giáo, nội dung nhân quan niệm thần thánh, chưa đề cập đến sở kinh tế, trị - xã hội văn hóa Đây hạn chế chung nhà tư tưởng trước Mác việc giải nguồn gốc chất tôn giáo Nguyễn Phúc Nguyên 10 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Mặt khác, thực tế Phoiơbắc phê phán đạo Cơ Đốc Cịn tơn giáo nói chung, theo ơng điều cần thiết đời sống người Cho nên thay vào đạo Cơ Đốc, người “cần tơn giáo mới”, có tín ngưỡng, niềm tin an ủi người khỏi nỗi bất hạnh đời an ủi giả dối Và thứ tôn giáo mà Phoiơbắc đề cao, muốn thay tơn giáo tình u vĩnh cửu phổ qt người mà trước hết tình u nam nữ Như vậy, Phoiơbắc nâng tình yêu nam nữ quan hệ nam nữ lên ngang hàng “tơn giáo” Và tơn giáo này, tình u vừa sở, vừa cứu cánh người để người thật sông với tính mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng mặt đất Thật vậy, Phoiơbắc tất thứ giải dựa thứ tình cảm mãnh liệt, gọi tình yêu Điều thể rõ quan niệm ông hạnh phúc hay quyền bình đẳng người Giả sử vấn đề bình đẳng Phoiơbắc coi u sách có tính bắt buộc tuyệt đối thời đại hoàn cảnh Song, quyền người thừa nhận từ bao giờ? Vâng cách giải lại dựa tình yêu Đối với Phoiơbắc tình yêu, đâu bao giờ, ông thần phép lạ giúp vượt khó khăn đời sống thực tiễn, điều diễn xã hội chia thành giai cấp có lợi ích đối lập hẳn với Do đó, vết tích cuối tính chất cách mạng triết học ông biến hết lại điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu đi, ôm đi, không cần phân biệt nam nữ đẳng cấp Theo Ăng-ghen, Phoiơbắc không đặt vấn đề xố bỏ tơn giáo mà muốn hồn thiện thân triết học phải hồ vào tơn giáo Tuy nhiên, quan điểm tơn giáo Phoiơbắc lại lộ rõ tính tâm ông ông coi mối quan hệ tuý người với người tôn giáo Phoiơbắc muốn xây dựng thứ tôn giáo không cần Thượng đế Ăngghen coi “Thuật luyện kim khơng cần đến viên đá tạo vàng nó” Ăng-ghen phê phán luận điểm sai lầm Phoiơbắc coi thời đại loài người khác thay đổi phương diện tôn giáo, thay tôn giáo cũ tôn giáo làm cho xã hội tiến lên Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy vai trò thực tiễn xã hội định vận động phát triển xã hội loài người Nguyễn Phúc Nguyên 11 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Rõ ràng, Phoiơbắc phê phán ảo tưởng để hướng đến thứ ảo tưởng khác - "tơn giáo tình u’ phi lịch sử Như thế, tiến xã hội nhà tư tưởng nhân xem xét qua lăng kính thay hình thức sinh hoạt tinh thần, hoạt động thực tiễn - vật chất người Tuy nhiên, Phoiơbắc nhận ủng hộ nhà triết học khác, Mác Đọc “Gia đình thần thánh”, thấy Mác đón chào quan điểm Phoiơbắc cách nào, quan điểm ảnh hưởng mạnh mẽ đến Mác, Mác có ý kiến bảo lưu có tính chất phê phán CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC Giá trị Nhìn chung, Hệ thống triết học Phoiơbắc mang lại nhiều đóng góp quan trọng cho triết học nhân loại nói chung triết học cổ điển Đức nói riêng Có thể kể đến vài giá trị mà chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc để lại sau: Khôi phục phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ cận đại Có thể nhận thấy Phoiơbắc nhà triết học triệt để tranh luận với bậc tiền bối triết học Đức, triết học kỷ XVII - XVIII Đồng thời, triết học Phoiơbắc khôi phục truyền thống vật kỷ XVIII hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống trị đời sống tinh thần Phương Tây, phát triển chủ nghĩa vật thêm bước Đây đóng góp đáng ghi nhận Phoiơbắc cho triết học nhân loại Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm đạo Cơ đốc Mặt tích cực triết học nhân Phoiơbắc cịn chỗ ơng đấu tranh chống quan niệm tơn giáo thống đạo thiên Thượng đế, đặc biệt quan niệm Thượng đế [13] Ông sức chứng minh Thượng đế người tượng tượng nhằm giải khó khăn sống họ Bên cạnh đó, ơng phê phán mạnh mẽ tin tưởng vào Thượng đế kìm hãm tước tính động, sáng tạo lực độc lập phán xét người [1;211] Rõ ràng, góc nhìn nhà vật nhân bản, Phoiơbắc làm tốt vai trị chứng 2 Nguyễn Phúc Nguyên 12 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc minh tồn độc lập người với ý niệm thần thánh chủ nghĩa tâm đạo Cơ đốc Nâng tầm quan trọng người phân tích triết học Đối với Phoi bắc, người triết học mới, có sứ mạng mang lại cho người sống thật hạnh phúc trần gian ông lấy người đối tượng nghiên cứu triết học Như vậy, ưu điểm lớn ông quan tâm nhiều đến vấn đề người (chủ yếu mặt tự nhiên – sinh học) Ông tìm hiểu sâu chất người, mối liên hệ người với đối tượng khác triết học giới tự nhiên, nhận thức, tơn giáo, để từ khẳng định vai trị trọng tâm người loại bỏ ảnh hưởng hay ý niệm Thượng đế triết học Đề cao vai trò người, Phoiơbắc phủ nhận quan điểm triết học không lấy người làm đối tượng nghiên cứu Vì vậy, Phoiơbắc phê phán chủ nghĩa tâm chủ quan Phíchtơ tuyệt đối hố Tơi, cho dù Tôi dân tộc Lần Phoiơbắc khẳng định, khơng có Tơi trừu tượng, mà có người xương, thịt - sản phẩm hoàn thiện tưởng cải cách lý luận người vấn đề chủ đạo thuyết nhân bản, hay nhân loại học Cùng với Hêghen, triết học Phoiơbắclà tiền đề lý luận triết học Mác Tư tưởng vật Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn giới quan triết học Mác Ăng-ghen lúc “là khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Các quan điểm Phoiơbắc người, tôn giáo ủng hộ Mac, khơng phải tuyệt đối Sử dụng tính vật khả tri nhân triết học Phoiơbắc, Mac khởi nguồn tư tưởng triết hoc 2 Hạn chế Triết học Phoiơbắc không sâu, cịn nhiều quan niệm siêu hình, cịn nhiều quan niệm siêu hình phiên diện lý giải đối tượng triết học, phân tích chất người,…Đặc biệt, việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm Phoiơbắc cịn đầy tính tâm Thái độ tơn giáo ông không quán.[1;214] Tất chúng thể sau: Nguyễn Phúc Nguyên 13 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc Phủ nhận phép biện chứng Lẽ cố nhiên, phương án cải cách Phoiơbắc không tránh khỏi ảo tưởng, chịu tác động thời đại Trong triết học tự nhiên, cải cách Phoiơbắc thể nửa Trước hết, phê phán triết học tư biện, tâm Hêgen, Phoiơbắc kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng Việc Phoiơbắc đập tan hệ thống Hêghen đơn giản gạt bỏ bên lý luận thiếu sâu sắc hay tun bố sai lầm thật thiếu sức thuyết phục Hơn nữa, Phoiơbắc giải cách vật vấn đề triết học, song ông lại né tránh thuật ngữ vật, không thừa nhận chất giới quan Đề cao người quan niệm người ông hời hợt Cách tiếp cận giá trị luận người Phoiơbắc cần thiết, chưa đủ sở đề lý giải chất thực người Khi ơng địi hỏi triết học - triết học nhân - phải gắn liền với tự nhiên đồng thời đứng ln lập trường chủ nghĩa tự nhiên để xem xét tượng thuộc người xã hội Phoiơbắc lấy người làm điểm xuất phát, người sống giới thực với quan hệ phức tạp, mà người trừu tượng, phi xã hội, mang đặc tính sinh học bẩm sinh, đặc biệt tuyệt đối hóa coi tình yêu chất người 2 Chính mà thời kỳ xác lập tư tưởng tảng triết học mới, C.Mác nêu hai phạm trù lớn tuyên ngơn triết học - phạm trù thực tiễn phạm trù chất người Thống hai phạm trù hiểu điểm xuất phát mục đích cuối triết học Mác Cái cần có triết học mang tính cải cách Phoiơbắc dừng lại nét phác thảo đơn giản, sơ lược đầy mâu thuẫn Phủ nhận vai trò thực tiễn sa vào chủ nghĩa tâm Ông bám chặt lấy giới tự nhiên người, song ơng khơng biết xác tự nhiên thực, người thực Nhưng người ta từ người trừu tượng Phoiơbắc đến người thực, sinh động, người ta xét người hành động lịch sử họ Nhưng Phoiơbắc lại từ chối làm Nguyễn Phúc Nguyên 14 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc vậy, mà gần cuối đời mình, ơng đoạn tuyệt vĩnh viễn với giới thực, rút lui vào cảnh sống ẩn dật Triết học nhân Phoiơbắc chứa đựng yếu tố chủ nghĩa tâm Ơng nói rằng, tính người tình u, tơn giáo tình u Ơng cho cần phải biến tình yêu thương người thành quan hệ chi phối quan hệ xã hội khác, thành lý tưởng xã hội Trong điều kiện xã hội tư sản Đức thời đó, với phân chia giai cấp chủ nghĩa nhân đạo tình yêu thương người trở thành chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng, tâm Chưa thể vượt qua khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình Phoiơbắc xuất phát tử khiếm khuyết chủ nghĩa vật kỷ trước để phủ nhận giá trị thực lịch sử, hay nói cách khác, ông quy tượng thời khuynh hướng giới chất nó, tức "thấy mà khơng thấy rừng" Ơng nói nhiều đến vận động, phát triển, song không lý giải cách đắn động lực phát triển Trọng tâm phân tích Phoiơbắc làm sáng tỏ tính khách quan tự nhiên, khơng phải tính biến đổi, tính quy luật, tính tất yếu khách quan tính lịch sử Với điều vừa nêu, thấy Phoiơbắc chưa thể vượt qua khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình Nguyên nhân dẫn đến hạn chế Phoiơbắc chưa vượt khỏi hạn chế lịch sử chủ nghĩa vật kỷ XVIII Ăng-ghen vạch rõ nguyên nhân dẫn đến hạn chế đó: “Đó lỗi điều kiện thảm hại Đức hồi đó, điều kiện khiến cho ghế giáo sư triết học bọn chiết trung chủ nghĩa chuyên giết rệp chiếm đoạt hết, Phoiơbắc, người vượt tất bọn trời vực, lại buộc phải nơng dân hoá rầu rĩ làng nhỏ Nếu Phoiơbắc không tiếp thu quan điểm lịch sử tự nhiên…, trút bỏ tất phiến diện chủ nghĩa vật Pháp, khơng phải lỗi ơng”[2;13] Chính điều kiện xã hội điều kiện sống thế, nên chủ nghĩa vật Phoiơbắc khơng biện chứng xã hội khơng khỏi chủ nghĩa tâm cổ truyền Ăng-ghen trích lời Phoiơbắc sau: “Đi lùi lại đằng sau tơi hồn tồn trí với nhà vật chủ nghĩa, tiến lên phía trước, tơi khơng trí với họ” Cho nên, Phoiơbắc nhà vật nửa dưới, cịn nửa ơng lại tâm Ông phê phán chủ nghĩa tâm, coi tư biện, trừu tượng, sang địa hạt lịch sử ông xem xét người, xã hội trìu tượng khơng Nguyễn Phúc Ngun 15 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc KẾT LUẬN Đóng góp lớn Phoiơbắc ơng vượt qua lối tư cũ để hình thành cách suy nghĩ mới, quan niệm tự nhiên, lý luận nhận thức lẫn cách hiểu người “Triết học đại từ bỏ tư tưởng kinh viện ”[10] tuyên bố Phoiơbắc “Những nguyên nhân triết học tương lai” thể thiên hướng cải cách tích cực ơng Triết học cần từ bỏ tính sách vở, biện luận tuý tư để đến với sống, vật chất hoá hoạt động thực tiễn người Có thể nói triết học vừa có tính phủ định, vừa có tính thống nhất, phủ định phiến diện học thuyết thống chân lý dù đối lập đóng vai trị tích cực khứ lẫn Triết học tương lai phép cộng hay chiết trung tư tưởng từ ngày hôm qua, mà thuyết nhân có định hướng thực tiễn, phát huy cao quan hệ chân chính, khắc phục tình trạng phân đơi chất người Mặc dù hạn chế siêu hình quan điểm tự nhiên tâm, quan điểm xã hội, chưa có quan điểm vật triệt để người Phoiơbắc có cơng lao việc khơi phục phát triển chủ nghĩa vật chống lại quan điểm tâm tơn giáo; thế, quan điểm vật Phoiơbắc với tư tưởng biện chứng Cantơ Nguyễn Phúc Nguyên 16 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc phép biện chứng Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác - Lênin TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TS Bùi Văn Mưa, Triết học (phần I) “Đại cương lịch sử Triết học” Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học, 2011 [2] PGS.TS Đặng Hữu Tồn, Ph.Ăngghen với tác phẩm “Lútvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức”, tạp chí Triết học số 4, 1995 [3] C.Mác Ăng-ghen, Phoiơbắc đối lập quan điểm tâm quan điểm vật-Phần 2, Nhà xuất Chính trị quốc gia, 1995 [4] C.Mác, Ph.Ăng-ghen, Tuyển tập (Tập 6), NXB Sự thật, 1984 [5] L.Phoiơbắc, Tuyển tập tác phẩm triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, 1955 [6] C.Mác Ph.Ăng-ghen, Luận cương Phoiơbắc, NXB Chính trị quốc gia, 2000 [7] Bộ Giáo dục Đào tạo, Triết học (tập 1, 2, 3) - Dùng cho Nghiên cứu sinh Học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học NXB Chính trị Quốc gia, 2001 [8] Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1998 [9] Hệ tư tưởng Đức, Nhà xuất thật, 1977 a TS Nguyễn Huy Hồng, Quan điểm L.Phoiơbắc văn hóa người, Tạp chí Triết học số 5, 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=543&cat=48&pcat= Nguyễn Phúc Nguyên 17 Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc b TS Lê Cơng Sự, Đánh giá C.Mác ph.Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiơbắc qua “hệ tư tưởng Đức”, Tạp chí Triết học số 11, 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=364&cat=48&pcat= [10] http://www.vietducinfo.com/show_article.php?id=15787 [11] http://www.humg.edu.vn/lyluanchinhtri/index.php? option=com_content&task=view&id=371&Itemid=265 [12] http://triethoc.edu.vn/index.php? option=com_content&view=article&id=14:lun-cng-v-phoibc&catid=6:h-hinh-tam-thc-hc&Itemid=193 [13] http://www.wattpad.com/214401-gi%C3%A1o-tr%C3%ACnh-tri %E1%BA%BFt-h%E1%BB%8Dc-m%C3%A1c-l%C3%AAnin?p=30 Nguyễn Phúc Nguyên 18 .. .Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc MỤC LỤC CHƯƠNG 1: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 12 KẾT LUẬN... 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC Giá trị Nhìn chung, Hệ thống triết học Phoiơbắc mang lại nhiều đóng góp quan trọng cho triết học nhân loại nói chung triết học. .. nói, triết học Phoiơbắc với triết học Hêghen tiền đề lý luận cho triết học Mác góp phần tích cực cho đời triết học Mác Trong đó, chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc khâu trung gian triết học Hêghen triết