CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC       TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Giảng viên hướng dẫn TS. BÙI VĂN MƯA Người thực hiện STT: 112 Họ tên: VÕ PHẠM THÀNH NHÂN Lớp: Cao học kinh tế Khóa: K21 đêm 5 TP. HCM, năm 2012 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG I 2 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2 I . NGUYÊN LÝ NHÂN BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC 2 II . QUAN ĐIỂM CỦA PHOIƠBẮC VỀ CON NGƯỜI 3 1. Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên (quan niệm về thế giới) 3 2. Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại 4 3. Mối quan hệ giữa con người với con người (quan niệm về xã hội) 4 III . QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ TÔN GIÁO 6 IV . QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ NHẬN THỨC 7 CHƯƠNG II 9 NHẬN XÉT CHUNG VỀ HỆ THỐNG TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC 9 I. GIÁ TRỊ 9 1. Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII 9 2. Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc giáo 9 3. Nâng tầm quan trọng của con người trong phân tích triết học 9 4. Triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận của triết học Mác 10 II. HẠN CHẾ 10 1. Phủ nhận phép biện chứng 10 2. Phủ nhận vai trò thực tiễn và sa vào chủ nghĩa duy tâm 10 3. Đề cao con người nhưng quan niệm con người của ông rất hời hợt 11 4. Chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông còn mang nặng tính siêu hình 12 KẾT LUẬN 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO 14 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA LỜI MỞ ĐẦU LUTVICH PHOIƠBĂC là một trong những nhà triết học duy vật lớn nhất thời kỳ trước C.Mác, là đại biểu cuối cùng của triết học cổ điển Đức, đã đem đến sự kết thúc đầy ý nghĩa cho toàn bộ nền triết học phương tây cổ điển nói chung và triết học cổ điển Đức nói riêng. Công lao vĩ đại của ông là khôi chục lại địa vị xứng đáng của chủ nghĩa duy vật, đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo trong hòan cảnh chủ nghĩa duy tâm đang thống trị đời sống tin thần ở phương tây thế kỷ XVIII. Năm 1839, sau khi Hêgen mất tám năm, Phoiơbắc công bố tác phẩm góp phần phê phán triết học của Hêghen, qua đó đoạn tuyệt với thế giới quan duy tâm, trở thành nhà triết học duy vật duy nhất trong nền triết học cổ điển Đức. Các tác phẩm gồm: ”Phê phán triết học Hêghen”, ”Bản chất của đạo cơ đốc” (1841), ”Luận cương sơ bộ về cải cách triết học” (1842), ”Cơ sở của triết học tương lai” (1843), ”Bản chất của tôn giáo” của ông đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỹ XVII – XVIII, làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học. Chống lại hệ thống duy tâm của Hêghen - hệ thống duy vật của Phoiơbắc coi giới tự nhiên là sự tồn tại khác của tinh thần. Ông chỉ ra rằng triết học mới phải có tính chất nhân bản, phải kết hợp với khoa học tự nhiên. Mặc tích cực trong triết học nhân bản của Phoiơbắc còn ở chỗ ông đấu tranh chống các quan niệm tôn giáo. Tuy nhiên, hệ thống triết học của Phoiơbắc còn hời hợt, không sâu và cũng có những hạn chế, trong lúc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, ông vứt bỏ phép biện chứng của Hêghen nhưng những cống hiến của ông có ý nghĩa lịch sử to lớn. Triết học mới mà Phoiơbắc đã xây dựng là triết học duy vật nhân bản mà nội dung, giá trị và hạn chế của nó được thể hiện qua những quan niệm chủ yếu sau. SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 1 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC LUTVICH PHOIƠBĂC (1804 - 1872) I . NGUYÊN LÝ NHÂN BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC Thể hiện trước hết trong việc giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học - mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, tư duy và tồn tại. “Theo ông, chỉ khi nào xuất phát từ con người thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự” [1, Trang 209] . Trong khi giải quyết vấn đề này, Phoiơbắc đã đưa thuyết nhân bản đến gần chủ nghĩa duy vật, có sứ mạng mang lại cho con ngừơi một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần gian. Nguyên tắc nhân bản nằm ở tính thống nhất của bản chất con người, tinh thần và thể xác, trong đó thể xác là bộ phận của thế giới khách quan, và ở chừng mực nào đó nó bao hàm cả tồn tại của thế giới ấy. "Triết học mới Phoiơbắc viết, biến con người, gồm cả tự nhiên với tư cách cơ sở của con người, thành đối tượng duy nhất, phổ quát và cao nhất của triết học và do đó, biến thuyết nhân bản, trong đó có triết học, thành khoa học phổ quát". SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA II .QUAN ĐIỂM CỦA PHOIƠBẮC VỀ CON NGƯỜI. Điểm xuất phát của triết học Phoiơbắc là từ con người, đi sâu vào việc nghiên cứu bản chất con người với những vấn đề cụ thể như: “Mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên”; “Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại”; “Mối quan hệ giữa người và người”; Điều này được thể hiện như sau: 1. Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên (quan niệm về thế giới) Phoiơbắc chứng minh rằng, thế giới vật chất, giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại độc lập với ý thức con người và không phụ thuộc vào bất cứ thứ triết học nào, do đó cơ sở tồn tại của giới tự nhiên nằm ngay trong giới tự nhiên. Sự phân tích về phương thức tồn tại của toàn bộ thực tại vật chất gắn liền với quan niệm của Phoiơbắc về vận động, không gian, thời gian và sự sống. Có thể nhận thấy một Phoiơbắc hết sức triệt để trong cuộc tranh luận với các bậc tiền bối của triết học Đức, cũng như triết học thế kỷ XVII - XVIII. Giới tự nhiên, theo Phoiơbắc, có tính chất vật chất, vật thể, tính cảm giác được. Vật chất không do ai sáng tạo ra, luôn luôn đã và sẽ tồn tại, nghĩa là vĩnh viễn, nó không có khởi điểm và kết thúc, nghĩa là vô hạn. Cần tìm hiểu nguyên nhân của tự nhiên từ chính tự nhiên. Nếu Hêghen cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là "ý niệm tuyệt đối". Tính phong phú, đa dạng của thế giới là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối hay tinh thần hoá đá, chết cứng, thiếu sáng tạo, thì Phoiơbắc lại nhấn mạnh yếu tố sản sinh và phát triển của nó. Giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại và vận động nhờ những cơ sở bên trong nó. Sự hình thành thế giới nói chung, Trái đất, Mặt trời là quá trình tự nhiên. "Cú hích ban đầu của Chúa" mà Galilê và Niutơn hình dung, đối với Phoiơbắc, là sản phẩm của trí tưởng tượng khôi hài. Nếu Hêghen xác lập ranh SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 3 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA giới không thể vượt qua giữa thế giới vô cơ và thế giới hữu cơ, tự nhiên và tinh thần, thì Phoiơbắc lại từ lập trường của chủ nghĩa duy vật mà khẳng định rằng, không có cái gì, kể cả sự sống, lại không hình thành từ vật chất. Bên cạnh đó những dữ liệu do hoá học, sinh vật học và sinh lý học đem đến đều được Phoiơbắc sử dụng thành công trong việc phê phán cả chủ nghĩa duy tâm sinh lý học lẫn chủ nghĩa duy vật tầm thường. 2. Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại. Phoiơbắc cho rằng, bản chất con người là một cái gì đó thống nhất toàn vẹn giữa hai phương diện thể xác (tồn tại) và tinh thần (tư duy). - Sai lầm của chủ nghĩa duy tâm là sự toan tính thủ tiêu sự thống nhất toàn vẹn của con người, tách tư duy con người khỏi tồn tại của nó, biến tư duy con người thành một thực thể siêu tự nhiên có khả năng sáng tạo nên thế giới vật chất. - Còn sai lầm của chủ nghĩa nhị nguyên là đánh đồng tư duy và tồn tại, coi chúng như những thực thể tồn tại độc lập bên cạnh nhau, đó là một sự khẳng định vòng vo, nửa vời, trái ngược. Phê phán những quan điểm sai lầm của chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa nhị nguyên trong việc tách đôi thể xác và tinh thần, tồn tại và tư duy, Phoiơbắc đã thừa nhận một cách dứt khoát rằng quan hệ thực sự của tồn tại đối với tư duy là tồn tại – chủ thể, tư duy – thuộc tính. Tư duy xuất phát từ tồn tại, chứ không phải tồn tại xuất phát từ tư duy. Tại sao tồn tại là chủ thể, còn tư duy là thuộc tính? Theo Phoiơbắc, chúng ta cần đến từ đâu, bộ óc từ đâu đến, cơ quan cơ thể từ đâu đến, thì tinh thần cũng đến từ đấy, ngay cả hoạt động tinh thần cũng là việc làm của cơ thể, của đầu óc con người. 3. Mối quan hệ giữa con người với con người (quan niệm về xã hội). Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên vì “con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên” [1, trang 210] còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người. Ông viết: “con người là một tồn SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 4 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA tại của tự do, tồn tại có nhân cách, tồn tại của luật pháp” [8] , ở đây ông chưa thấy được vấn đề quan trọng là bản chất đích thực của con người, tức là những yếu tố quy định sự tồn tại của nó với tư cách là một sinh thể có tính loài hay nói theo cách của Mác là tính xã hội của con người. Bởi vì “khi con người sinh ra từ giới tự nhiên, nó mới chỉ là một sinh vật tự nhiên đơn thuần chứ không phải là người… con người là sản phẩm của văn hoá và của lịch sử” [8] . Theo Phoiơbắc, con người dựa vào giới tự nhiên để được thỏa mản nhu cầu, đam mê, khát vọng, và điều này làm cho người này không gióng người kia. Như vậy, con người vừa mang bản tính cá nhân vừa mang tính cộng đồng, có bản chất nằm trong tình yêu. - Mang bản tính cá nhân [1, trang 211], mỗi con người là một cá thể sinh học đặc biệt có ý chí, có trái tim, có nhận thức, có khát vọng, có đam mê, có cảm xúc của riêng mình. Mỗi con người đang tồn tại bằng xương bằng thịt, đang sống, đang yêu vì thế nó tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ bắt nguồn từ bản tính của mỗi người chứ không phải từ Thuợng đế. - Mang bản tính cộng đồng [1, trang 211] , mỗi cá nhân bị ràng buộc với người khác, hạnh phúc của mỗi cá nhân là hạnh phúc được tìm trong sự hòa hợp với mọi người trong cộng đồng. Tình yêu bắt nguồn từ bản tính cộng đồng của con nguời chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế. Phoiơbắc có những quan điểm hoàn toàn mới so với lịch sử đương thời, ông cho rằng tính ích kỷ không mang tính cá nhân như các nhà đạo đức học trước ông, mà nó còn mang tính xã hội, “coi tính ích kỷ của con người như là một động lực thúc đẩy sự phát triển của lịch sử xã hội.” [8] Lênin cho rằng đây là “phôi thai của chủ nghĩa duy vật lịch sử” [8] . Phoiơbắc coi tính ích kỷ của con người như là một động lực thúc đẩy sự phát triển của lịch sử xã hội. "Trong lịch sử, một thời đại mới bắt đầu từ đâu?bắt đầu từ chỗ đông đảo quần chúng bị áp bức đưa ra tính ích kỷ chính đáng của mình chống lại tính ích kỷ cực đoan của thiểu số người khác… tính ích kỷ của đa số nhân loại đang bị áp bức phải và sẽ thực hiện SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 5 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA quyền của mình và mở ra một thời đại lịch sử mới… không thể để cho thiểu số người là cao thượng, có tài sản, còn số khác là thấp hèn, là chẳng có gì. Tài sản phải có ở tất cả mọi người” [8] Phoiobắc quan niệm rằng: “chúng ta sẽ không thể là con người nếu không biết yêu; và một đứa trẽ chỉ trở thảnh người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người.” [1, trang 211] . Đạo đức học của Phoiơbắc, theo Ph.Ăngghen, tỏ ra nghèo nàn hơn Hêgen do tính dung tục hoá, tính đơn giản và tính ảo tưởng của nó [2] . Đối với Phoiơbắc, con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau. Điều này cũng dễ hiểu bởi vì năm 27 tuổi, giáo sư Phoiơbắc bị cách chức đuổi về quê. ông sống trong thời đại xã hội tư bản chủ nghĩa, cá lớn nuốt cá bé, con nguời chèn ép con người. Ví thế, ông luôn kêu gọi con người hãy yêu con người, xóa bỏ hận thù con người cho con nguời. Ông cho rằng “Yêu mà còn hận thù thì không phải là yêu”. Ông đã thực hiện đơn đặt hàng của lịch sữ “Thời đại hận thù phải chữa trị bằng tình yêu”. III .QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ TÔN GIÁO. Phoiobắc cho rằng “sự bất lực trong nhân thức, sự sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm mơ ước khao khát vươn lên trong cuộc sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương của con người đã sản sinh ra các tôn giáo… Thượng đế chỉ là tập hợp những giá trị, mơ ước, khác vọng mà con người muốn có” [1, trang 213]. Phoiobắc viết "Tôn giáo là giấc mơ của tinh thần con người nhưng trong giấc mơ đó chúng ta không phải ở trên bầu trời mà ở trên mặt đất trong vương quốc của hiện thực, chúng ta nhìn thấy các đối tượng của hiện thực không phải trong thế giới thực tế của tính tất yếu mà là trong thế giới say mê của trí tưởng tượng và sự kỳ quặc. Nhiệm vụ của tôi là bóc trần bản chất đích thực của tôn giáo và triết học tư biện hay thần học, chuyển thế giới nội tâm ra thế giới bên ngoài, nghĩa là biến đối tượng tưởng tượng thành đối tượng hiện thực". Trên tinh thần như vậy, ông phê phán các quan điểm cho rằng, tôn giáo là hiện tượng có tính ngẫu nhiên hoặc có tính bẩm sinh. Nếu Hêgen dệt thêu nên cả một huyền thoại về lý trí, duy lý hoá niềm tin vào Thượng đế thậm chí xem lịch sử tôn giáo SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 6 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA là lịch sử vận động của ý thức phản tỉnh. Ngược lại, Phoiơbắc đưa bản chất tôn giáo về bản chất con người, loại Thượng đế ra khỏi đối tượng nghiên cứu của triết học, đưa hình ảnh đó về đúng vị trí của nó - thần học. Tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người “Nếu con bò có tay để vẽ, thì nó sẽ vẽ ra Thương đế gióng y như nó để nó thờ”. Ông khẳng định rằng chính con người đã sinh ra Thương đế chứ không phải Thương đế sinh ra con người. C.Mác nhận ra sự "nổi loạn" này, mở ra con đường cho triết học thực tiễn đúng nghĩa, triết học cải tạo thế giới, gắn với tên tuổi của C.Mác và Ph.Ăngghen. Ông đòi hỏi phải lựa chọn: “hoặc là tôn giáo – tín ngưuỡng – thượng đế, hoặc là “khoa học nhân bản – tình yêu – con người”. Phoiơbắc đã chỉ ra rằng, con người đã sinh ra Thượng đế, niềm tin vào thượng đế, thế giới thiên đường nhằm dễ dàng thống trị thế giới trần tục. Tôn giáo đã kìm hãm sự sáng tạo, sự tự do, sự phán xét của con người. Dù rằng ông đã phê phán tôn giáo mạnh mẽ như thế, nhưng càng phê phán ông nhận ra rẳng, nếu thiếu tôn giáo, con người không thể sống trên trần gian đầy bất hạnh, đau khổ này. Con người cần có niềm tin để an ủi mình cho dù nó là giả tạo, không bao giờ thành hiện thực. Vỉ vậy ông ra sức xây dựng tôn giáo mới, tôn giáo của tình yêu vĩnh cữu phổ quát giữa con người. Con người đảm nhận vai trò của Thượng đế. Và như thế, ông sa vào chủ nghĩa duy tâm khi xét về tôn giáo. IV .QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ NHẬN THỨC. Phoiơbắc đã phê phán chủ nghĩa duy tâm Hêgen trong nhận thức, Phoiơbắc cho rằng, không phải cuộc sống diễn ra theo đồ thức luận tư duy sẵn có, mà ngược lại, đồ thức luận ấy cần được làm mới, điều chỉnh thường xuyên bằng chất liệu của cuộc sống, chịu sự phán quyết của những điều kiện sống. "Chân lý - Phoiơbắc viết, không nằm trong tư duy và trong tri thức như cái tự thân tự tại. Chân lý ở ngay trong cuộc sống và trong bản chất con người". Do đó, Phoiơbắc vạch ra nhiệm vụ của triết học là, từ sự "nhận thức cái đang có", nhận thức bản chất sự vật như nó thể hiện ra cho chủ thể, cần suy nghĩ về cái cần có trong tương SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 7 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA lai. Khi triết học hướng đến thực tiễn (Phoiơbắc hiểu thực tiễn từ góc độ những nhu cầu của cuộc sống con người), nó thể hiện mình như triết học của con người và vì con người, đồng thời đặt con người trong sự thống nhất hài hoà với tự nhiên. Phoiơbắc nhấn mạnh: "Triết học là khoa học về thực tiễn trong tính đầy đủ và trọn vẹn của nó, song tổng thể thực tiễn là tự nhiên, hiểu theo nghĩa phổ quát của từ này. Sự hoang tưởng đối lập với tự do tự nhiên, nhưng tự nhiên không đối lập với tự do hợp lý trí". Phoiơbắc nhất trí với Cantơ trong quan niệm về tính phức tạp, "nghịch lý" của nhận thức, nhưng phê phán Cantơ trong học thuyết về sự không thể nhận thức được "vật tự nó". Đương nhiên, mỗi thời đại chỉ có thể giải quyết những nhiệm vụ phù hợp với khá năng hiện có, song không vì thế mà đào hố sâu ngăn cách giữa khả năng thực tế và khát vọng của con người. Con người có khả năng để nhận thức đầy đủ giới tự nhiên [1, trang 213] . Phoiơbắc khẳng định:"Những gì chúng ta còn chưa nhận thức được, con cháu chúng ta sẽ nhận thức". Con người có thể nhận thức được thế giới khách quan vô tận. Lý luận nhận thức của Phoiơbắc chịu ảnh hưởng của duy cảm luận duy vật thế kỷ XVII - XVIII. Theo ông, con người cần bắt đầu từ tính cảm giác như từ cái đơn giản, rõ ràng và dễ bộc lộ nhất. Cảm giác là điểm khởi đầu của nhận thức, liên kết con người với thế giới xung quanh. Cảm giác mang tính chủ quan, nhưng cơ sở và nguyên nhân của nó lại mang tính khách quan. Tuy nhiên ông chưa thấy vai trò của thực tiễn đối với họat động nhận thức và đối với đời sống xã hội. SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 8 [...]... xứng đáng của chủ nghĩa duy vật, đã giáng một đòn rất nặng vào chủ nghĩa duy tâm nói chung và chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng Triết học của ông chất chứa đầy tính duy vật khả tri và nhân bản 2 Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc giáo Triết học nhân bản Phoiơbắc đã đấu tranh chống các quan niệm về tôn giáo, đặc biệt là quan niệm về Thượng đế Trái với các quan niệm của tôn giáo và thần... động lực của phát triển, không làm sáng tỏ tính biến đổi, tính quy luật, tính tất yếu khách quan và tính lịch sử SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 12 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA KẾT LUẬN Như vậy, Phoiơbắc đã có những đóng góp vĩ đại vào lịch sử đấu tranh của chủ nghĩa duy vật chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo trong.. .Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG II NHẬN XÉT CHUNG VỀ HỆ THỐNG TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC I GIÁ TRỊ 1 Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII Trong hòan cảnh chủ nghĩa duy tâm đang thống trị đời sống tin thần ở phương tây thế kỷ XVIII, triết học Phoiơbắc đã trình bày sáng tỏ nhiều quan điểm duy vật Ông đã khôi phục... Mác Mặc dù còn những hạn chế, nhưng cuộc đấu tranh của ông chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo có ý nghĩa lịch sử to lớn Vì vậy, triết học của Phoiơbắc trở thành một trong những nguồn gốc lý luận của chủ nghĩa Mác Chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc được Mác cải biến cùng với việc phát triển phép biện chứng của Hêghen, đã xây dựng nên học thuyết duy vật biện chứng và hiện nay mục tiêu của Đảng ta là... phối cuộc sống con người 3 Nâng tầm quan trọng của con người trong phân tích triết học Phoiơbắc cho rằng triết học phải là nhân bản học, nhân bản học mới là khoa học của mọi khoa học Nhân bản học là chìa khóa đề tìm hiểu thế giới Vì SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 9 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA vậy ông đề cao học thuyết... trò thực tiễn và sa vào chủ nghĩa duy tâm Mặc dù triết học nhân bản của Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc giáo nhưng cũng chứa đựng những yếu tố của chủ nghĩa duy tâm Ông nói răng, bản tính con người là tình yêu, tôn giáo cũng là một tình yêu Do vậy, thay thế cho một tôn giáo tôn sùng một vị Thượng đế siêu nhiên cần xây dựng một tôn giáo mới phù hợp với tình yêu của con người... yêu thương của con người thành quan hệ chi phối mọi SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 10 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA quan hệ xã hội khác, thành lý tưởng xã hội Trong điều kiện của xã hội tư sản Đức thời đó, với sự phân chia giai cấp thì chủ nghĩa nhân đạo về tình yêu thương con người trở thành chủ nghĩa nhân đạo trừu... tình yêu - thù địch ở Phoiơbắc bị chia cắt một cách siêu hình, thiếu hẳn yếu tố tác động và chuyển hoá Đây là bước thụt lùi so với Hêgen Ngay cả đem so sánh với Cantơ, Phoiơbắc vẫn quá đơn điệu Ph.Ăngghen viết: SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 11 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA "Học thuyết của Phoiơbắc về đạo đức được... cảnh và chính vì thế mà không bao giờ nó có thể đem áp dụng được ở đâu cả” 4 Chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông còn mang nặng tính siêu hình Phoiơbắc xuất phát từ những khiếm khuyết của chủ nghĩa duy vật ở những thế kỷ trước, chống lại thuyết không thể biết và lối tư biện trừu tượng, "thấy cây mà không thấy rừng" Ông không phủ nhận vai trò của tư duy trong nhận thức, nhưng ông không thấy được vai trò của. .. đấu tranh loại bỏ tôn giáo hữu thần, coi đó là sự tha hoá bản chất của con người Tuy nhiên chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc không sâu, còn nhiều mặc hạn chế, đã phủ nhận phép biện chứng của Hêghen, quan niệm bản chất con người còn hời hợt, không thấy được khoa học cũng là hoạt động thực tiễn, không thấy vai trò của thực tiễn trong quá trình nhận thức, rơi vào chủ nghĩa duy tâm khi giải quyết . PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Giảng viên hướng dẫn TS. BÙI VĂN MƯA Người thực hiện STT: 112 Họ tên: VÕ PHẠM THÀNH NHÂN Lớp: Cao học kinh tế Khóa: K21 đêm 5 TP. HCM, năm 2012 MỤC LỤC LỜI. và hạn chế của nó được thể hiện qua những quan niệm chủ yếu sau. SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 1 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của. nhân bản, trong đó có triết học, thành khoa học phổ quát". SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của