CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

  

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

ĐỀ TÀI:

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG

GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

Giảng viên hướng dẫn

TS BÙI VĂN MƯA Người thực hiện

STT: 112

Họ tên: VÕ PHẠM THÀNH NHÂN Lớp: Cao học kinh tế

Khóa: K21 đêm 5

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG I: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2

I NGUYÊN LÝ NHÂN BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC 2

II QUAN ĐIỂM CỦA PHOIƠBẮC VỀ CON NGƯỜI 2

1 Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên (quan niệm về thế giới) 3

2 Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại 4

3 Mối quan hệ giữa con người với con người (quan niệm về xã hội) 4

III QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ TÔN GIÁO 6

IV QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ NHẬN THỨC 7

Chương II: NHẬN XÉT CHUNG VỀ HỆ THỐNG TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC 9

I GIÁ TRỊ 9

1 Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII 9

2 Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc giáo 9

3 Nâng tầm quan trọng của con người trong phân tích triết học 9

4 Triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận của triết học Mác 10

II HẠN CHẾ 10

1 Phủ nhận phép biện chứng 10

2 Phủ nhận vai trò thực tiễn và sa vào chủ nghĩa duy tâm 10

3 Đề cao con người nhưng quan niệm con người của ông rất hời hợt 11

4 Chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông còn mang nặng tính siêu hình 11

KẾT LUẬN 13

TÀI LIỆU THAM KHẢO 14

BIÊN BẢN HỢP NHÓM………15

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA

CHƯƠNG I

NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY

VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC

LUTVICH PHOIƠBĂC (1804 - 1872)

NGUYÊN LÝ NHÂN BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC

Thể hiện trước hết trong việc giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học - mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, tư duy và tồn tại “Theo ông, chỉ khi nào xuất phát từ con người thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự”[1, Trang 209] Trong khi giải quyết vấn đề này, Phoiơbắc đã đưa thuyết nhân bản đến gần chủ nghĩa duy vật, có sứ mạng mang lại cho con ngừơi một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần gian

Nguyên tắc nhân bản nằm ở tính thống nhất của bản chất con người, tinh thần và thể xác, trong đó thể xác là bộ phận của thế giới khách quan, và ở chừng

mực nào đó nó bao hàm cả tồn tại của thế giới ấy "Triết học mới Phoiơbắc viết,

biến con người, gồm cả tự nhiên với tư cách cơ sở của con người, thành đối tượng duy nhất, phổ quát và cao nhất của triết học và do đó, biến thuyết nhân bản, trong đó có triết học, thành khoa học phổ quát".

SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 2

QUAN ĐIỂM CỦA PHOIƠBẮC VỀ CON NGƯỜI.

Điểm xuất phát của triết học Phoiơbắc là từ con người, đi sâu vào việc nghiên cứu bản chất con người với những vấn đề cụ thể như: “Mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên”; “Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại”; “Mối quan hệ giữa người và người”; Điều này được thể hiện như sau:

1.Mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên (quan niệm về thế giới)

Phoiơbắc chứng minh rằng, thế giới vật chất, giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại độc lập với ý thức con người và không phụ thuộc vào bất

cứ thứ triết học nào, do đó cơ sở tồn tại của giới tự nhiên nằm ngay trong giới tự nhiên

Sự phân tích về phương thức tồn tại của toàn bộ thực tại vật chất gắn liền với quan niệm của Phoiơbắc về vận động, không gian, thời gian và sự sống Có thể nhận thấy một Phoiơbắc hết sức triệt để trong cuộc tranh luận với các bậc tiền bối của triết học Đức, cũng như triết học thế kỷ XVII - XVIII Giới tự nhiên, theo Phoiơbắc, có tính chất vật chất, vật thể, tính cảm giác được Vật chất không do ai sáng tạo ra, luôn luôn đã và sẽ tồn tại, nghĩa là vĩnh viễn, nó không có khởi điểm

và kết thúc, nghĩa là vô hạn Cần tìm hiểu nguyên nhân của tự nhiên từ chính tự nhiên

Nếu Hêghen cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là

"ý niệm tuyệt đối" Tính phong phú, đa dạng của thế giới là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối hay tinh thần hoá đá, chết cứng, thiếu sáng tạo, thì Phoiơbắc lại nhấn mạnh yếu tố sản sinh và phát triển của nó Giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại và vận động nhờ những cơ sở bên trong

nó Sự hình thành thế giới nói chung, Trái đất, Mặt trời là quá trình tự nhiên

"Cú hích ban đầu của Chúa" mà Galilê và Niutơn hình dung, đối với Phoiơbắc, là sản phẩm của trí tưởng tượng khôi hài Nếu Hêghen xác lập ranh

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA

giới không thể vượt qua giữa thế giới vô cơ và thế giới hữu cơ, tự nhiên và tinh thần, thì Phoiơbắc lại từ lập trường của chủ nghĩa duy vật mà khẳng định rằng, không có cái gì, kể cả sự sống, lại không hình thành từ vật chất Bên cạnh đó những dữ liệu do hoá học, sinh vật học và sinh lý học đem đến đều được Phoiơbắc sử dụng thành công trong việc phê phán cả chủ nghĩa duy tâm sinh lý học lẫn chủ nghĩa duy vật tầm thường

2.Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại.

Phoiơbắc cho rằng, bản chất con người là một cái gì đó thống nhất toàn vẹn giữa hai phương diện thể xác (tồn tại) và tinh thần (tư duy)

- Sai lầm của chủ nghĩa duy tâm là sự toan tính thủ tiêu sự thống nhất toàn vẹn của con người, tách tư duy con người khỏi tồn tại của nó, biến

tư duy con người thành một thực thể siêu tự nhiên có khả năng sáng tạo nên thế giới vật chất

- Còn sai lầm của chủ nghĩa nhị nguyên là đánh đồng tư duy và tồn tại, coi chúng như những thực thể tồn tại độc lập bên cạnh nhau, đó là một

sự khẳng định vòng vo, nửa vời, trái ngược

Phê phán những quan điểm sai lầm của chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa nhị nguyên trong việc tách đôi thể xác và tinh thần, tồn tại và tư duy, Phoiơbắc

đã thừa nhận một cách dứt khoát rằng quan hệ thực sự của tồn tại đối với tư duy

là tồn tại – chủ thể, tư duy – thuộc tính Tư duy xuất phát từ tồn tại, chứ không phải tồn tại xuất phát từ tư duy Tại sao tồn tại là chủ thể, còn tư duy là thuộc tính? Theo Phoiơbắc, chúng ta cần đến từ đâu, bộ óc từ đâu đến, cơ quan cơ thể

từ đâu đến, thì tinh thần cũng đến từ đấy, ngay cả hoạt động tinh thần cũng là việc làm của cơ thể, của đầu óc con người

3.Mối quan hệ giữa con người với con người (quan niệm về xã hội)

Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên vì “con

là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người Ông viết: “con người là một tồn

SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 4

tại của tự do, tồn tại có nhân cách, tồn tại của luật pháp”[8], ở đây ông chưa thấy được vấn đề quan trọng là bản chất đích thực của con người, tức là những yếu tố quy định sự tồn tại của nó với tư cách là một sinh thể có tính loài hay nói theo

cách của Mác là tính xã hội của con người Bởi vì “khi con người sinh ra từ giới

tự nhiên, nó mới chỉ là một sinh vật tự nhiên đơn thuần chứ không phải là

con người dựa vào giới tự nhiên để được thỏa mản nhu cầu, đam mê, khát vọng,

và điều này làm cho người này không gióng người kia Như vậy, con người vừa mang bản tính cá nhân vừa mang tính cộng đồng, có bản chất nằm trong tình yêu

sinh học đặc biệt có ý chí, có trái tim, có nhận thức, có khát vọng, có đam mê, có cảm xúc của riêng mình Mỗi con người đang tồn tại bằng xương bằng thịt, đang sống, đang yêu vì thế nó tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ bắt nguồn từ bản tính của mỗi người chứ không phải từ Thuợng đế

với người khác, hạnh phúc của mỗi cá nhân là hạnh phúc được tìm trong sự hòa hợp với mọi người trong cộng đồng Tình yêu bắt nguồn

từ bản tính cộng đồng của con nguời chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế

Phoiơbắc có những quan điểm hoàn toàn mới so với lịch sử đương thời, ông cho rằng tính ích kỷ không mang tính cá nhân như các nhà đạo đức học trước

ông, mà nó còn mang tính xã hội, “coi tính ích kỷ của con người như là một động

một động lực thúc đẩy sự phát triển của lịch sử xã hội "Trong lịch sử, một thời

đại mới bắt đầu từ đâu?bắt đầu từ chỗ đông đảo quần chúng bị áp bức đưa ra tính ích kỷ chính đáng của mình chống lại tính ích kỷ cực đoan của thiểu số người khác… tính ích kỷ của đa số nhân loại đang bị áp bức phải và sẽ thực hiện

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA

quyền của mình và mở ra một thời đại lịch sử mới… không thể để cho thiểu số người là cao thượng, có tài sản, còn số khác là thấp hèn, là chẳng có gì Tài sản

là con người nếu không biết yêu; và một đứa trẽ chỉ trở thảnh người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó

ra nghèo nàn hơn Hêgen do tính dung tục hoá, tính đơn giản và tính ảo tưởng của

nó[2] Đối với Phoiơbắc, con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau Điều này cũng dễ hiểu bởi vì năm 27 tuổi, giáo sư Phoiơbắc bị cách chức đuổi về quê ông sống trong thời đại xã hội tư bản chủ nghĩa, cá lớn nuốt cá

bé, con nguời chèn ép con người Ví thế, ông luôn kêu gọi con người hãy yêu con

người, xóa bỏ hận thù con người cho con nguời Ông cho rằng “Yêu mà còn hận

thù thì không phải là yêu” Ông đã thực hiện đơn đặt hàng của lịch sữ “Thời đại

hận thù phải chữa trị bằng tình yêu”

QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ TÔN GIÁO.

Phoiobắc cho rằng “sự bất lực trong nhân thức, sự sợ hãi, đau khổ, khó

khăn triền miên, niềm mơ ước khao khát vươn lên trong cuộc sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương của con người đã sản sinh ra các tôn giáo… Thượng đế chỉ là tập hợp những giá trị, mơ ước, khác vọng mà con người muốn có” [1, trang 213] Phoiobắc viết "Tôn giáo là giấc mơ của tinh thần con người nhưng

trong giấc mơ đó chúng ta không phải ở trên bầu trời mà ở trên mặt đất trong vương quốc của hiện thực, chúng ta nhìn thấy các đối tượng của hiện thực không phải trong thế giới thực tế của tính tất yếu mà là trong thế giới say mê của trí tưởng tượng và sự kỳ quặc Nhiệm vụ của tôi là bóc trần bản chất đích thực của tôn giáo và triết học tư biện hay thần học, chuyển thế giới nội tâm ra thế giới bên ngoài, nghĩa là biến đối tượng tưởng tượng thành đối tượng hiện thực" Trên tinh

thần như vậy, ông phê phán các quan điểm cho rằng, tôn giáo là hiện tượng có tính ngẫu nhiên hoặc có tính bẩm sinh Nếu Hêgen dệt thêu nên cả một huyền thoại về lý trí, duy lý hoá niềm tin vào Thượng đế thậm chí xem lịch sử tôn giáo

SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 6

là lịch sử vận động của ý thức phản tỉnh Ngược lại, Phoiơbắc đưa bản chất tôn giáo về bản chất con người, loại Thượng đế ra khỏi đối tượng nghiên cứu của triết học, đưa hình ảnh đó về đúng vị trí của nó - thần học Tôn giáo là sản phẩm

tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người “Nếu con bò có tay để vẽ, thì nó sẽ

vẽ ra Thương đế gióng y như nó để nó thờ” Ông khẳng định rằng chính con

người đã sinh ra Thương đế chứ không phải Thương đế sinh ra con người C.Mác nhận ra sự "nổi loạn" này, mở ra con đường cho triết học thực tiễn đúng nghĩa, triết học cải tạo thế giới, gắn với tên tuổi của C.Mác và Ph.Ăngghen

Ông đòi hỏi phải lựa chọn: “hoặc là tôn giáo – tín ngưuỡng – thượng đế, hoặc là “khoa học nhân bản – tình yêu – con người” Phoiơbắc đã chỉ ra rằng, con người đã sinh ra Thượng đế, niềm tin vào thượng đế, thế giới thiên đường nhằm

dễ dàng thống trị thế giới trần tục Tôn giáo đã kìm hãm sự sáng tạo, sự tự do, sự phán xét của con người

Dù rằng ông đã phê phán tôn giáo mạnh mẽ như thế, nhưng càng phê phán ông nhận ra rẳng, nếu thiếu tôn giáo, con người không thể sống trên trần gian đầy bất hạnh, đau khổ này Con người cần có niềm tin để an ủi mình cho dù nó là giả tạo, không bao giờ thành hiện thực Vỉ vậy ông ra sức xây dựng tôn giáo mới, tôn

giáo của tình yêu vĩnh cữu phổ quát giữa con người Con người đảm nhận vai trò

của Thượng đế Và như thế, ông sa vào chủ nghĩa duy tâm khi xét về tôn giáo

QUAN NIỆM CỦA PHOIƠBẮC VỀ NHẬN THỨC.

Phoiơbắc đã phê phán chủ nghĩa duy tâm Hêgen trong nhận thức, Phoiơbắc cho rằng, không phải cuộc sống diễn ra theo đồ thức luận tư duy sẵn có, mà ngược lại, đồ thức luận ấy cần được làm mới, điều chỉnh thường xuyên bằng chất

liệu của cuộc sống, chịu sự phán quyết của những điều kiện sống "Chân lý

-Phoiơbắc viết, không nằm trong tư duy và trong tri thức như cái tự thân tự tại Chân lý ở ngay trong cuộc sống và trong bản chất con người" Do đó, Phoiơbắc

vạch ra nhiệm vụ của triết học là, từ sự "nhận thức cái đang có", nhận thức bản chất sự vật như nó thể hiện ra cho chủ thể, cần suy nghĩ về cái cần có trong tương

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó GVHD: TS BÙI VĂN MƯA

lai Khi triết học hướng đến thực tiễn (Phoiơbắc hiểu thực tiễn từ góc độ những nhu cầu của cuộc sống con người), nó thể hiện mình như triết học của con người

và vì con người, đồng thời đặt con người trong sự thống nhất hài hoà với tự

nhiên Phoiơbắc nhấn mạnh: "Triết học là khoa học về thực tiễn trong tính đầy

đủ và trọn vẹn của nó, song tổng thể thực tiễn là tự nhiên, hiểu theo nghĩa phổ quát của từ này Sự hoang tưởng đối lập với tự do tự nhiên, nhưng tự nhiên không đối lập với tự do hợp lý trí"

Phoiơbắc nhất trí với Cantơ trong quan niệm về tính phức tạp, "nghịch lý"

của nhận thức, nhưng phê phán Cantơ trong học thuyết về sự không thể nhận

thức được "vật tự nó" Đương nhiên, mỗi thời đại chỉ có thể giải quyết những

nhiệm vụ phù hợp với khá năng hiện có, song không vì thế mà đào hố sâu ngăn

cách giữa khả năng thực tế và khát vọng của con người Con người có khả năng

chúng ta còn chưa nhận thức được, con cháu chúng ta sẽ nhận thức" Con người

có thể nhận thức được thế giới khách quan vô tận Lý luận nhận thức của Phoiơbắc chịu ảnh hưởng của duy cảm luận duy vật thế kỷ XVII - XVIII Theo ông, con người cần bắt đầu từ tính cảm giác như từ cái đơn giản, rõ ràng và dễ bộc lộ nhất Cảm giác là điểm khởi đầu của nhận thức, liên kết con người với thế giới xung quanh Cảm giác mang tính chủ quan, nhưng cơ sở và nguyên nhân của

nó lại mang tính khách quan Tuy nhiên ông chưa thấy vai trò của thực tiễn đối với họat động nhận thức và đối với đời sống xã hội

SVTH: Võ Phạm Thành Nhân, STT: 112, Lớp: K21 – đêm5 Trang 8

CHƯƠNG II NHẬN XÉT CHUNG VỀ HỆ THỐNG TRIẾT HỌC

PHOIƠBẮC GIÁ TRỊ

1.Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII.

Trong hòan cảnh chủ nghĩa duy tâm đang thống trị đời sống tin thần ở phương tây thế kỷ XVIII, triết học Phoiơbắc đã trình bày sáng tỏ nhiều quan điểm duy vật Ông đã khôi phục lại địa vị xứng đáng của chủ nghĩa duy vật, đã giáng một đòn rất nặng vào chủ nghĩa duy tâm nói chung và chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng Triết học của ông chất chứa đầy tính duy vật khả tri và nhân bản

2.Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc giáo

Triết học nhân bản Phoiơbắc đã đấu tranh chống các quan niệm về tôn giáo, đặc biệt là quan niệm về Thượng đế Trái với các quan niệm của tôn giáo và thần học cho rằng Thượng đế tạo ra con người, ông khẳng định chính con người tạo ra Thượng đế Khác với Hêghen nói về sự tha hoá của ý niệm tuyệt đối Phoiơbắc nói về sự tha hoá của bản chất con người vào Thượng đế Ông lập luận rằng bản chất tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện nghĩa

là hướng tới một hình tượng đẹp nhất về con người, nhưng trong thực tế những cái

đó không đạt được nên đã gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào hình tượng Thượng đế Từ đó ông phủ nhận mọi thứ tôn giáo và thần học về một vị Thượng

đế siêu nhiên đứng ngoài sáng tạo ra con người, chi phối cuộc sống con người

3.Nâng tầm quan trọng của con người trong phân tích triết học.

Phoiơbắc cho rằng triết học phải là nhân bản học, nhân bản học mới là khoa học của mọi khoa học Nhân bản học là chìa khóa đề tìm hiểu thế giới Vì