CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC & VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC & VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Thực hiện: Trương Huỳnh Phạm Tân STT: 88 Nhóm: 6 Lớp: đêm 1 Khóa: 22 Giảng viên phụ trách: TS. Bùi Văn Mưa TP.HCM, Tháng 12/2012 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 1 Nhóm 6 - Đ1 - K22 PHẦN A: LỜI MỞ ĐẦU Triết học cổ điển Đức đã tiếp tục phát huy truyền thống duy lý của Phương Tây, khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học. Các triết gia ra sức xây dựng các hệ thống triết học vạn năng, bao trùm mọi lĩnh vực hoạt động của con người để làm cơ sở cho những hoạt động đó. Triết học cổ điển Đức đã đóng góp vào di sản văn hóa nhân loại nhiều lý luận có giá trị. Trong đó tiêu biểu là triết gia L.Phoiơbắc (viết đầy đủ là Lútvích Phoiơbắc) xuất thân trong một gia đình luật sư nổi tiếng và quan điểm của ông coi triết học mới phải là triết học về chính con người, có sứ mạng mang lại cho con người một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần gian mà L.Phoiơbắc lấy con người làm đối tượng nghiên cứu của triết học. Theo ông, chỉ khi nào xuất phát từ con người thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự. Triết học mới mà L.Phoiơbắc đã xây dựng là triết học duy vật nhân bản. Và những tư tưởng triết học của L.Phoiơbắc có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen. Hai ông đã dựa trên hệ thống triết học này để xây dựng thế giới quan duy vật biện chứng của mình. C.Mác và Ph.Ăngghen tuy vẫn thừa nhận rằng để tiến đến chủ nghĩa duy vật mới – chủ nghĩa duy vật biện chứng, họ đã phải đi qua chủ nghĩa duy vật của L.Phoiơbắc; rằng chủ nghĩa duy vật của ông có ý nghĩa to lớn trong việc giải phóng tư tưởng, nó là sự kết hợp, sự kế thừa của nhiều tư tưởng duy vật tiến bộ Tây Âu, nhưng sự phê phán nó là điều cần thiết, vì trong nội dung tư tưởng của nó còn chứa nhiều thiếu sót căn bản. Vì vậy, để hiểu rõ hơn về chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc ta hãy đi sâu, tìm hiểu những quan niệm cơ bản trong tư tưởng triết học này qua giáo trình triết học, website, tạp chí… từ đó rút ra được những giá trị và hạn chế của nó. Đồng thời giúp ta hiểu được tiền đề lý luận của tư tưởng triết học duy vật nhân bản L.Phoiơbắc trong việc ra đời triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 2 Nhóm 6 - Đ1 - K22 PHẦN B: NỘI DUNG Chương 1: Tổng quan về chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc 1.1. Những nét chính về L.Phoiơbắc: Lútvích Phoiơbắc (L.Phoiơbắc) sinh năm 1804 và mất năm 1872, ông sinh ra trong một gia đình luật sư nổi tiếng, đã từng tham gia phái Hêghen trẻ, là nhà triết học duy vật lỗi lạc trong nền triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối của Mác. Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức năm 1848. Các tác phẩm của ông như: “Phê phán triết học Hêghen”, “Bản chất của đạo cơ đốc”, “Luận cương sơ bộ về cải cách triết học”, “Cơ sở của triết học tương lai”, “Bản chất của tôn giáo”… đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII và làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học lúc bấy giờ. Ông là đại biểu cuối cùng của một trào lưu triết học đặc sắc, người đã viết chương cuối hùng tráng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giao hưởng “triết học cổ điển Đức”. Chủ nghĩa duy vật của L.Phoiơbắc là chủ nghĩa duy vật nhân bản và nó đã đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải thích duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả chủ nghĩa duy tâm tầm thường về vấn đề con người. Ông là người khôi phục vị trí xứng đáng cho chủ nghĩa duy vật trước Mác. 1.2. Nội dung triết học nhân bản của L.Phoiơbắc: 1.2.1. Quan niệm về giới tự nhiên và con người: Dựa trên truyền thống duy vật, về bản thể luận L.Phoiơbắc cho rằng: giới tự nhiên vật chất có trước ý thức và quyết định ý thức, ý thức không tự nó tồn tại được vì nó chỉ là sản phẩm của một dạng vật chất, tồn tại vô cùng đa dạng, phong phú và tự nó; không gian, thời gian và vận động là thuộc tính cố hữu, là phương thức tồn tại của vất chất – giới tự nhiên. Nếu như Cantơ quan niệm không gian và thời gian là hình thức "tiên nhiên" thì Phoiơbắc lại quan niệm không gian và thời gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại vận động bên ngoài không gian và thời gian. Bản thân giới tự nhiên bị chi phối bởi mối liên hệ nhân quả nên Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 3 Nhóm 6 - Đ1 - K22 không ngừng vận động, phát triển trong không gian, thời gian, theo các quy luật khách quan nội tại; sự tồn tại khách quan của các quy luật tự nhiên, của quan hệ nhân quả; thừa nhận sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra một cách khách quan sẽ dẫn đến sự ra đời của đời sống sinh học mà cao hơn là con người và đời sống xã hội của con người; con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ chính bản thân mình, thông qua cảm giác và tư duy của chính mình – một đóa hoa rực rỡ của giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất cả những gì không phải là siêu nhiên. Giới tự nhiên không phụ thuộc vào bất kỳ ai, vào bất kỳ triết học nào. Ông đã kịch liệt chống lại triết học duy tâm và tôn giáo nói chung, chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng. L.Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên, vì con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người. Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn mọi nhu cầu cần thiết như ăn, mặc, ở, sinh đẻ… Còn những cái đó đã ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết của mỗi con người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người này không giống người kia. Do đó, theo L.Phoiơbắc, con người vừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản tính cộng đồng, có bản chất nằm trong tình yêu. - Do mang bản tính cá nhân, mà mỗi con người là một cá thể, sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim…của riêng mình để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc… Đó là con người đang tồn tại bằng xương bằng thịt, đang sống, đang làm việc, đang yêu, đang nhận thức như mỗi chúng ta, chứ không phải con người trong ý tưởng – con người trừu tượng. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ, năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân của mỗi con người, chứ không phải xuất phát từ thượng đế. - Do mang bản tính cộng đồng, mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc với những người khác. Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc của mỗi con người mà là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hòa hợp với mọi người, trong cộng đồng. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 4 Nhóm 6 - Đ1 - K22 mênh mông dành cho con người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng của con người chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế. - Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng của con người, theo L.Phoiơbắc, là cơ sở của tính ích kỷ hợp lý – thống nhất tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội. Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi các quyền lợi riêng tư của mỗi cá nhân con người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung của cộng đồng xã hội. L.Phoiơbắc cho rằng, tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa nó còn là động lực của tiến bộ xã hội, bởi vì nó là sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người. L.Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng ta sẽ không thể là con người nếu chúng ta không biết yêu; và một đứa trẻ chỉ có thể trở thành người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người. Tuy nhiên, trong “biển trời” mênh mông của tình yêu thì, tình yêu của người đàn ông dành cho người đàn bà là tình yêu đích thực. Đối với L.Phoiơbắc, con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau. L.Phoiơbắc coi bản chất con người là tổng thể các nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn… Bản chất đó chỉ thật sự sống động khi mỗi cá nhân con người được sống trong sự thỏa mãn nhu cầu tự nhiên và sự chan hòa với nhau trong cộng đồng xã hội. Theo L.Phoiơbắc, con người thật sự luôn hành động một cách tự do theo tình cảm đam mê, theo nhu cầu lợi ích, theo tình yêu khát vọng… của mình. Nhưng cái tự do đó không tách rời ra khỏi sự bó buộc, không nằm ngoài mối quan hệ với các sự vật tự nhiên hay cộng đồng nhân loại. Trong hạnh phúc có cả tự do và tất yếu. Vươn đến hạnh phúc là biến hành động tất yếu thành hành động tự do. Con người chỉ đạt được tự do khi nhu cầu được đảm bảo, khả năng được thực hiện, khát vọng ham muốn được tuôn tràn…, nghĩa là bản chất người được thể hiện. Đời sống hạnh phúc chỉ có được khi hành động tự do của con người thống nhất với những điều kiện sống của họ. Vì vậy, muốn sống hạnh phúc, con người cần phải cải tạo điều kiện sống sao cho phù hợp với bản tính của mình. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 5 Nhóm 6 - Đ1 - K22 1.2.2. Quan niệm về nhận thức: Khi đứng vững trên quan điểm duy vật về khả năng con người nhận thức được và nhận thức ngày càng đầy đủ thế giới, L.Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên và con người chứ không phải lý tính lôgích trừu tượng hay Thượng đế là khách thể của nhận thức. Chủ thể nhận thức cũng không phải là lý tính logic trừu tượng mà là con người sống động, tồn tại trong thực tế, có cảm giác và lý trí. Còn Hêghen cho rằng Thượng đế sáng tạo ra giới tự nhiên và các tinh thần hữu hạn khác, trong đó có tư duy con người. L.Phoiơbắc phê phán hệ thống duy tâm khách quan của Hêghen ở chỗ Hêghen coi đối tượng tư duy không có gì khác với bản chất của tư duy. Từ đó ông khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung và triết học nói riêng là giới tự nhiên và con người. Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, hãy quan sát con người đi! Bạn sẽ thấy ở đấy, trước mắt bạn, những bí mật của triết học. L.Phoiơbắc cho rằng, chủ thể nhận thức không phải trừu tượng mà là con người cụ thể, con người có khả năng nhận thức được giới tự nhiên. L.Phoiơbắc có quan điểm duy vật về cảm giác. Khi đấu tranh chống lại việc tuyệt đối hóa vai trò của tư duy trừu tượng, ông không hạ thấp nó. Với ông, tư duy trừu tượng có vai trò gắn kết những tri thức rời rạc do cảm giác đem lại. Cảm tính trực quan là nguồn gốc của tư duy lý luận, còn tư duy lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá ra chân lý. Chân lý là sự phù hợp giữa tư tưởng trong chủ thể với đối tượng được tư tưởng – khách thể. Nhờ vào năng lực của cảm giác và lý trí mà con người có khả năng nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, nhưng đó là một quá trình lâu dài, thông qua các cá nhân và các thế hệ khác nhau. Nếu một người không nhận thức được thế giới thì tất cả mọi thế hệ nối tiếp có thể nhận thức được thế giới khách quan vô tận. Đối với ông, thực tiễn là hoạt động bản năng mang tính thấp hèn, do đó nó cần được loại ra khỏi nhận thức, trục xuất ra khỏi hệ thống triết học. Bản thân ông cũng không hiểu chính hoạt động khoa học cũng là hoạt động thực tiễn, không thấy vai trò của thực tiễn đối với đời sống xã hội. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 6 Nhóm 6 - Đ1 - K22 1.2.3. Quan niệm về tôn giáo: L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản là những ảo tưởng phi lý, hoang đường mà còn là những mơ ước, khát vọng đời thường của con người. Sự bất lực trong nhận thức, sự sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm khao khát mơ ước vươn lên trong cuộc sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắc buồn thương của con người đã sản sinh ra các tôn giáo. Tôn giáo chỉ là sự tha hóa bản chất của con người. Ông kịch liệt phê phán tôn giáo và đã cố gắng chỉ ra nguồn gốc nhận thức của tôn giáo. Còn Thượng đế chỉ là tập hợp những giá trị, mơ ước, khát vọng mà con người muốn có. Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng của con người như thế nào thì Thượng đế như thế nấy. Thượng đế là nhân cách cá nhân được thần thánh hóa. Tuy nhiên, ông chưa thấy được nguồn gốc xã hội của tôn giáo. Như vậy, theo L.Phoiơbắc, tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người; không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đã sinh ra Thượng đế. L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo và niềm tin vào Thượng đế đã chia cắt thế giới cùng con người thành thế giới trần tục và thế giới thiên đường, tôn giáo làm tha hóa con người để dễ dàng thống trị nó. Tôn giáo không chỉ kìm hãm mà còn tước đi ở con người tính năng động sáng tạo, sự tự do và năng lực độc lập phán xét. Ông đòi hỏi phải lựa chọn: hoặc là tôn giáo - tín ngưỡng – thượng đế, hoặc là khoa học nhân bản – tình yêu – con người. Dù L.Phoiơbắc đã phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo; nhưng càng phê phán tôn giáo ông càng nhận thức được rằng nếu thiếu tôn giáo, con người sẽ khó sống, bởi vì con người cần có niềm tin để an ủi mình (dù là giả tạo) trước cuộc đời đầy bất hạnh, đau khổ. Vì vậy, ông ra sức xây dựng một thứ tôn giáo mới thay cho Cơ đốc giáo. Đó là tôn giáo của tình yêu vĩnh cữu phổ quát giữa con người (trước hết là tình yêu nam nữ) dựa trên tính nhân bản mà trong đó vai trò của Thượng đế được giao cho chính con người đảm trách. Trong tôn giáo mới đó, tình yêu vừa là cơ sở, vừa là cứu cánh của con người để con người thật sự sống đúng như bản tính của mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng trên Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 7 Nhóm 6 - Đ1 - K22 mặt đất. Chủ nghĩa nhân bản của ông thể hiện ở chỗ, ông muốn xây dựng một tôn giáo mới trên cơ sở tình yêu của con người. 1.2.4. Quan niệm về chính trị - xã hội: Cuối thế kỷ XVIII, dù chủ nghĩa tư bản đã được thiết lập ở một số nước Châu Âu như Anh, Pháp, Ý… nhưng ở nước Đức vẫn duy trì chế độ phong kiến lạc hậu và phân quyền với nhà nước Phổ mạnh mẽ. Nước phổ ngoan cố tăng cường quyền lực để duy trì chế độ quân chủ phong kiến thối nát và cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa. Giai cấp tư sản Đức, ít về số lượng lại bị phân tán, yếu về kinh tế, nhược về chính trị nhưng có đời sống tư tưởng tinh thần rất phong phú… Họ muốn làm một cuộc cách mạng mà lực bất tòng tâm. Còn quần chúng nhân dân đang chịu sự áp bức bóc lột nặng nề muốn thực hiện một hành động cách mạng nhưng không có lực lượng lãnh đạo. Giai cấp tư sản cũng như tầng lớp trí thức Đức không đủ sức làm cách mạng trong hiện thực, vì vậy, họ đã làm cách mạng trong tư tưởng. L.Phoiơbắc cũng không ngoại lệ, ông rất căm ghét nhà nước quân chủ Phổ phong kiến. Ông gọi nó là chế độ vô đạo đức và muốn thay nó bằng chế độ cộng hòa tư sản. Chủ nghĩa duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc thể hiện ở chỗ, ông cũng muốn xây dựng một xã hội mới – xã hội cộng đồng chung – trên cơ sở tình yêu của con người. Đồng thời, ông ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ thông minh. Cũng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật nhân bản, L.Phoiơbắc cho rằng, con người nên có của riêng nhưng phải có ở mức độ vừa phải. Chương 2: Những giá trị, hạn chế và vai trò của chủ nghĩa duy vật L.Phoiơbắc đối với triết học Mác 2.1. Giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc: Triết học L.Phoiơbắc đã khôi phục truyền thống duy vật thế kỷ XVIII trong hoàn cảnh chủ nghĩa duy tâm thống trị đời sống tinh thần ở phương Tây và phát triển chủ nghĩa duy vật thêm một bước. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 8 Nhóm 6 - Đ1 - K22 2.1.1. Về quan niệm giới tự nhiên và con người: Trong quan niệm về giới tự nhiên, quan điểm duy vật của ông là ông đã khẳng định vật chất có trước và quyết định ý thức. Ông đã phủ định lại quan điểm duy tâm của Hêghen. Con người là vấn đề trung tâm trong triết học của L.Phoiơbắc và về cơ bản ông giải quyết vấn đề này một cách duy vật. Vì vậy, triết học của ông được gọi là triết học nhân bản. Ông đúng khi cho rằng, sự sống và bản thân con người đều là kết quả của quá trình tiến hóa tự nhiên lâu dài của chính giới tự nhiên. Con người trong triết học L.Phoiơbắc là con người có ngôn ngữ, tư duy, tình yêu, nổi buồn, có hoài bão, ước mơ, có đạo đức và tình cảm tôn giáo, có những nhu cầu sinh học. - Quan điểm của L.Phoiơbắc về con người là một trong những thành tựu của triết học trước Mác. Nhận xét về công lao của L.Phoiơbắc trong việc nghiên cứu vấn đề con người, C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, L.Phoiơbắc đã làm cho chủ nghĩa duy vật được đồng nhất với chủ nghĩa nhân đạo. - Nguyên lý nhân bản được L.Phoiơbắc vận dụng vào học thuyết luân lý của mình, L.Phoiơbắc đã mở cửa cho tình yêu, cho cái thiện đi vào suy tư của ông về văn hoá và con người. 2.1.2. Về quan niệm nhận thức: Ông có quan điểm duy vật khi đã khẳng định con người nhận thức được và nhận thức ngày càng đầy đủ thế giới. 2.1.3. Về quan niệm tôn giáo: L.Phoiơbắc đã chỉ ra tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người; Không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đã sinh ra Thượng đế. 2.1.4. Về quan niệm chính trị - xã hội: Ông muốn xây dựng một xã hội mới – xã hội cộng đồng chung – trên cơ sở tình yêu của con người. Tư tưởng nhân đạo của ông mặc dù không thành hiện thực nhưng thể hiện giá trị nhân văn cao cả. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 9 Nhóm 6 - Đ1 - K22 2.2. Hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc: 2.2.1. Về quan niệm giới tự nhiên và con người: Ở đây, L.Phoiơbắc chưa khắc phục được hạn chế duy vật siêu hình, coi vật chất như là một cái gì thuần nhất. Tuy thừa nhận vật chất vận động nhưng chưa lý giải được nguồn gốc, động lực, hình thức của vận động. Chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm, đã tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu là bản chất con người mà không chú ý mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện chính trị - xã hội mà con người phải sống trong đó. Quan niệm về con người của ông rất trừu tượng, bởi vì nó không mang tính lịch sử , tính giai cấp, tính dân tộc. L. Phoiơbắc mới thấy con người sinh học, con người có tính loài, ông chưa nhìn thấy con người xã hội, con người giai cấp. Khi phê phán cách hiểu trừu tượng về con người của L.Phoiơbắc, Ph. Ăngghen viết: “Về hình thức, ông là một người hiện thực chủ nghĩa, ông lấy con người làm xuất phát điểm, song ông hoàn toàn không nói đến thế giới trong đó con người ấy sống, vì vậy, con người mà ông nói, luôn luôn là con người trừu tượng“ Thông qua vai trò thực tiễn, C. Mác đã chứng minh tính lịch sử - xã hội quy định bản chất con người: “L.Phoiơbắc hòa tan bản chất tôn giáo vào trong bản chất con người. Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa của những quan hệ xã hội”. Luận đề này thể hiện tính chất duy vật triệt để trong quan niệm của C.Mác về con người và lịch sử, chống lại những tư tưởng duy tâm siêu hình về xã hội và con người trong các hệ thống triết học khác trong lịch sử, nhất là triết học của L.Phoiơbắc. Về đạo đức con người, L.Phoiơbắc đồng nhất quan hệ đạo đức trong mọi giai đoạn lịch sử, mọi thời đại khác nhau. Ph.Ăngghen cho rằng: “những vết tích cuối cùng của các tính chất cách mạng trong triết học của ông đều biến mất hết và chỉ còn lại cái điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu nhau đi, hãy ôm nhau đi, không cần phân biệt nam nữ và đẳng cấp. Thật là giấc mơ thiên hạ thuận hòa… Học thuyết của L.Phoiơbắc về đạo đức thì cũng giống như tất cả những học thuyết trước đó. [...]... 2.3 Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản L .Phoiơbắc đối với triết học Mác: Ph.Ăngghen đã đánh giá cao vai trò của L .Phoiơbắc trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật Ph.Ăngghen coi tác phẩm Bản chất đạo Cơ đốc” có tác dụng giải phóng và đưa một cách không úp mở chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua Tư tưởng duy vật của L .Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn đối. .. tưởng triết học duy vật và vô thần của L .Phoiơbắc tạo tiền đề lý luận quan trọng cho bước chuyển của C .Mác và Ph.Ăngghen từ chủ nghĩa duy tâm sang chủ nghĩa duy vật, từ lập trường dân chủ cách mạng sang lập trường cộng sản *Tóm lại về giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản L .Phoiơbắc: triết học duy vật nhân bản của L .Phoiơbắc là cống hiến vĩ đại của ông cho kho tàng triết học cổ điển Đức nói chung và nhân. .. 15 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Giáo trình Triết Học – Phần I – Đại cương về lịch sử triết học – TS Bùi Văn Mưa 2 Giáo trình Triết Học - Phần II – Các chuyên đề về triết học MácLenin – TS Bùi Văn Mưa 3 Lútvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức – Ph.Ăngghen 4 Bản thảo kinh tế triết học. .. C .Mác 5 Phoiơbắc sự đối lập giữa quan điểm duy vật chủ nghĩa và quan điểm duy tâm chủ nghĩa – Nhà xuất bản sự thật 6 www.google.com Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 Nhóm 6 - Đ1 - K22 16 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC PHẦN A: LỜI MỞ ĐẦU .1 PHẦN B: NỘI DUNG 2 Chương 1: Tổng quan về chủ nghĩa duy. .. nhân loại nói riêng Tuy chưa triệt để nhưng ông đã giải quyết được vấn đề con người và nhận thức bằng quan điểm duy vật Tư tưởng triết học của ông sau này được C .Mác và Ph.Ăngghen kế thừa có phê phán để cho ra đời chủ nghĩa duy vật biện chứng hoàn thiện nhất Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 Nhóm 6 - Đ1 - K22 14 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT:... nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS Bùi Văn Mưa nặng tính siêu hình Ph.Ăngghen đã chỉ ra tính không triệt để trong triết học của L .Phoiơbắc “nhưng cái triết học bay lượn trên tất cả các khoa học riêng biệt và tổng hợp các khoa học ấy lại thành khoa học của các khoa học thì, đối với L .Phoiơbắc vẫn là một hàng rào không thể vượt qua được, một vật thiêng... xã hội, L .Phoiơbắc cũng như mọi tư tưởng trước Mác đều sa vào chủ nghĩa duy tâm quá đề cao sức mạnh tinh thần, trước hết là giáo dục, đạo đức, pháp luật… mà không thấy được vai trò của nền sản xuất vật chất đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 Nhóm 6 - Đ1 - K22 12 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS.. .Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS Bùi Văn Mưa Nó được gọt giũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh, và chính vì thế mà không bao giờ nó có thể đem áp dụng được ở đâu cả” 2.2.2 Về quan niệm nhận thức: Khuyết điểm của chủ nghĩa duy vật của L .Phoiơbắc là sự vật, hiện thực, cái cảm giác chỉ... lại ra sức xây dựng tôn giáo mới thay cho tôn giáo cũ ông đã phê phán Ở đây, ta thấy có sự không nhất quán với Trương Huỳnh Phạm Tân – 7701221003 Nhóm 6 - Đ1 - K22 10 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác GVPT: TS Bùi Văn Mưa nhau trong quan niệm của ông Những quan điểm trên đây của Phoiơbắc về cơ bản vạch ra được nguồn gốc tâm lý con người đối với tôn... hưởng to lớn đối với thế giới quan triết học của Mác và Ph.Ăngghen lúc bấy giờ và “là khâu trung gian” giữa triết học của Hêghen và triết học của hai ông Khi chỉ ra vai trò to lớn đó của L .Phoiơbắc trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật, Ph.Ăngghen cũng khẳng định rằng L .Phoiơbắc chưa vượt khỏi những hạn chế lịch sử của chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII . tính nhân quả… một cách siêu hình. Cho nên chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông mang Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác. được vai trò của nền sản xuất vật chất đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc GVPT: TS. Bùi Văn Mưa vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học. ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC & VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC