CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC & VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

Vì vậy, để hiểu rõ hơn về chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc ta hãy đi sâu, tìm hiểu những quan niệm cơ bản trong tư tưởng triết học này qua giáo trình triết học, website, tạp chí… từ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài:

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC & VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

Thực hiện: Trương Huỳnh Phạm Tân

Giảng viên phụ trách: TS Bùi Văn Mưa

TP.HCM, Tháng 12/2012

PHẦN A: LỜI MỞ ĐẦU

Triết học cổ điển Đức đã tiếp tục phát huy truyền thống duy lý của

Phương Tây, khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học

Các triết gia ra sức xây dựng các hệ thống triết học vạn năng, bao trùm mọi lĩnh

vực hoạt động của con người để làm cơ sở cho những hoạt động đó Triết học cổ

điển Đức đã đóng góp vào di sản văn hóa nhân loại nhiều lý luận có giá trị

Trong đó tiêu biểu là triết gia L.Phoiơbắc (viết đầy đủ là Lútvích

Phoiơbắc) xuất thân trong một gia đình luật sư nổi tiếng và quan điểm của ông

coi triết học mới phải là triết học về chính con người, có sứ mạng mang lại cho

con người một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần gian mà L.Phoiơbắc lấy con

người làm đối tượng nghiên cứu của triết học Theo ông, chỉ khi nào xuất phát từ

con người thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một

cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự Triết học mới mà L.Phoiơbắc đã xây dựng

là triết học duy vật nhân bản

Và những tư tưởng triết học của L.Phoiơbắc có ảnh hưởng lớn đến sự hình

thành quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen Hai ông đã dựa trên hệ

thống triết học này để xây dựng thế giới quan duy vật biện chứng của mình

C.Mác và Ph.Ăngghen tuy vẫn thừa nhận rằng để tiến đến chủ nghĩa duy vật mới

– chủ nghĩa duy vật biện chứng, họ đã phải đi qua chủ nghĩa duy vật của

L.Phoiơbắc; rằng chủ nghĩa duy vật của ông có ý nghĩa to lớn trong việc giải

phóng tư tưởng, nó là sự kết hợp, sự kế thừa của nhiều tư tưởng duy vật tiến bộ

Tây Âu, nhưng sự phê phán nó là điều cần thiết, vì trong nội dung tư tưởng của

nó còn chứa nhiều thiếu sót căn bản

Vì vậy, để hiểu rõ hơn về chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc ta hãy

đi sâu, tìm hiểu những quan niệm cơ bản trong tư tưởng triết học này qua giáo

trình triết học, website, tạp chí… từ đó rút ra được những giá trị và hạn chế của

nó Đồng thời giúp ta hiểu được tiền đề lý luận của tư tưởng triết học duy vật

nhân bản L.Phoiơbắc trong việc ra đời triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác

nói chung

PHẦN B: NỘI DUNG

Chương 1: Tổng quan về chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc

1.1 Những nét chính về L.Phoiơbắc:

Lútvích Phoiơbắc (L.Phoiơbắc) sinh năm 1804 và mất năm 1872, ông sinh

ra trong một gia đình luật sư nổi tiếng, đã từng tham gia phái Hêghen trẻ, là nhà

triết học duy vật lỗi lạc trong nền triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối của Mác

Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục

hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức

năm 1848

Các tác phẩm của ông như: “Phê phán triết học Hêghen”, “Bản chất của

đạo cơ đốc”, “Luận cương sơ bộ về cải cách triết học”, “Cơ sở của triết học

tương lai”, “Bản chất của tôn giáo”… đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ

XVII – XVIII và làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học lúc bấy giờ Ông

là đại biểu cuối cùng của một trào lưu triết học đặc sắc, người đã viết chương

cuối hùng tráng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giao

hưởng “triết học cổ điển Đức” Chủ nghĩa duy vật của L.Phoiơbắc là chủ nghĩa

duy vật nhân bản và nó đã đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải

thích duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả chủ nghĩa duy tâm tầm thường về

vấn đề con người Ông là người khôi phục vị trí xứng đáng cho chủ nghĩa duy vật

trước Mác

1.2 Nội dung triết học nhân bản của L.Phoiơbắc:

1.2.1 Quan niệm về giới tự nhiên và con người:

Dựa trên truyền thống duy vật, về bản thể luận L.Phoiơbắc cho rằng: giới

tự nhiên vật chất có trước ý thức và quyết định ý thức, ý thức không tự nó tồn tại

được vì nó chỉ là sản phẩm của một dạng vật chất, tồn tại vô cùng đa dạng, phong

phú và tự nó; không gian, thời gian và vận động là thuộc tính cố hữu, là phương

thức tồn tại của vất chất – giới tự nhiên Nếu như Cantơ quan niệm không gian và

thời gian là hình thức "tiên nhiên" thì Phoiơbắc lại quan niệm không gian và thời

gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại vận động bên ngoài không gian

và thời gian Bản thân giới tự nhiên bị chi phối bởi mối liên hệ nhân quả nên

không ngừng vận động, phát triển trong không gian, thời gian, theo các quy luật

khách quan nội tại; sự tồn tại khách quan của các quy luật tự nhiên, của quan hệ

nhân quả; thừa nhận sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra một cách

khách quan sẽ dẫn đến sự ra đời của đời sống sinh học mà cao hơn là con người

và đời sống xã hội của con người; con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất

phát từ chính bản thân mình, thông qua cảm giác và tư duy của chính mình – một

đóa hoa rực rỡ của giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất cả những gì

không phải là siêu nhiên Giới tự nhiên không phụ thuộc vào bất kỳ ai, vào bất kỳ

triết học nào Ông đã kịch liệt chống lại triết học duy tâm và tôn giáo nói chung,

chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng

L.Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên, vì

con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ

sở không thể thiếu của đời sống con người Con người dựa vào giới tự nhiên để

thỏa mãn mọi nhu cầu cần thiết như ăn, mặc, ở, sinh đẻ… Còn những cái đó đã

ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết của mỗi

con người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người này không giống người kia

Do đó, theo L.Phoiơbắc, con người vừa mang bản tính cá nhân, và con người –

cá nhân cũng mang bản tính cộng đồng, có bản chất nằm trong tình yêu

- Do mang bản tính cá nhân, mà mỗi con người là một cá thể, sinh học đặc

biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim…của riêng mình để nhận thức, để khát vọng

đam mê, để rung động cảm xúc… Đó là con người đang tồn tại bằng xương bằng

thịt, đang sống, đang làm việc, đang yêu, đang nhận thức như mỗi chúng ta, chứ

không phải con người trong ý tưởng – con người trừu tượng Với bản tính đó,

mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ, năng lực này bắt nguồn từ

trong cá tính cá nhân của mỗi con người, chứ không phải xuất phát từ thượng đế

- Do mang bản tính cộng đồng, mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc

với những người khác Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc

của mỗi con người mà là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hòa hợp với mọi

người, trong cộng đồng Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu

mênh mông dành cho con người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng

của con người chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế

- Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng của con người, theo L.Phoiơbắc, là

cơ sở của tính ích kỷ hợp lý – thống nhất tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng

đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi các quyền lợi riêng tư của mỗi cá nhân

con người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung của cộng đồng xã hội

L.Phoiơbắc cho rằng, tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là

mục đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa nó còn là động lực của tiến bộ xã

hội, bởi vì nó là sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người

L.Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng ta sẽ không thể là con người nếu chúng ta

không biết yêu; và một đứa trẻ chỉ có thể trở thành người lớn khi nó biết yêu;

tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu

con người Tuy nhiên, trong “biển trời” mênh mông của tình yêu thì, tình yêu của

người đàn ông dành cho người đàn bà là tình yêu đích thực Đối với L.Phoiơbắc,

con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau L.Phoiơbắc coi

bản chất con người là tổng thể các nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn…

Bản chất đó chỉ thật sự sống động khi mỗi cá nhân con người được sống trong sự

thỏa mãn nhu cầu tự nhiên và sự chan hòa với nhau trong cộng đồng xã hội Theo

L.Phoiơbắc, con người thật sự luôn hành động một cách tự do theo tình cảm đam

mê, theo nhu cầu lợi ích, theo tình yêu khát vọng… của mình Nhưng cái tự do

đó không tách rời ra khỏi sự bó buộc, không nằm ngoài mối quan hệ với các sự

vật tự nhiên hay cộng đồng nhân loại Trong hạnh phúc có cả tự do và tất yếu

Vươn đến hạnh phúc là biến hành động tất yếu thành hành động tự do Con người

chỉ đạt được tự do khi nhu cầu được đảm bảo, khả năng được thực hiện, khát

vọng ham muốn được tuôn tràn…, nghĩa là bản chất người được thể hiện Đời

sống hạnh phúc chỉ có được khi hành động tự do của con người thống nhất với

những điều kiện sống của họ Vì vậy, muốn sống hạnh phúc, con người cần phải

cải tạo điều kiện sống sao cho phù hợp với bản tính của mình

1.2.2 Quan niệm về nhận thức:

Khi đứng vững trên quan điểm duy vật về khả năng con người nhận thức

được và nhận thức ngày càng đầy đủ thế giới, L.Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên

và con người chứ không phải lý tính lôgích trừu tượng hay Thượng đế là khách

thể của nhận thức Chủ thể nhận thức cũng không phải là lý tính logic trừu tượng

mà là con người sống động, tồn tại trong thực tế, có cảm giác và lý trí Còn

Hêghen cho rằng Thượng đế sáng tạo ra giới tự nhiên và các tinh thần hữu hạn

khác, trong đó có tư duy con người L.Phoiơbắc phê phán hệ thống duy tâm

khách quan của Hêghen ở chỗ Hêghen coi đối tượng tư duy không có gì khác với

bản chất của tư duy Từ đó ông khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung và

triết học nói riêng là giới tự nhiên và con người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới

tự nhiên đi, hãy quan sát con người đi! Bạn sẽ thấy ở đấy, trước mắt bạn, những

bí mật của triết học L.Phoiơbắc cho rằng, chủ thể nhận thức không phải trừu

tượng mà là con người cụ thể, con người có khả năng nhận thức được giới tự

nhiên

L.Phoiơbắc có quan điểm duy vật về cảm giác Khi đấu tranh chống lại

việc tuyệt đối hóa vai trò của tư duy trừu tượng, ông không hạ thấp nó Với ông,

tư duy trừu tượng có vai trò gắn kết những tri thức rời rạc do cảm giác đem lại

Cảm tính trực quan là nguồn gốc của tư duy lý luận, còn tư duy lý luận xử lý tài

liệu cảm tính để khám phá ra chân lý Chân lý là sự phù hợp giữa tư tưởng trong

chủ thể với đối tượng được tư tưởng – khách thể Nhờ vào năng lực của cảm giác

và lý trí mà con người có khả năng nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, nhưng đó là

một quá trình lâu dài, thông qua các cá nhân và các thế hệ khác nhau Nếu một

người không nhận thức được thế giới thì tất cả mọi thế hệ nối tiếp có thể nhận

thức được thế giới khách quan vô tận

Đối với ông, thực tiễn là hoạt động bản năng mang tính thấp hèn, do đó nó

cần được loại ra khỏi nhận thức, trục xuất ra khỏi hệ thống triết học Bản thân

ông cũng không hiểu chính hoạt động khoa học cũng là hoạt động thực tiễn,

không thấy vai trò của thực tiễn đối với đời sống xã hội

1.2.3 Quan niệm về tôn giáo:

L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản là những ảo tưởng phi lý,

hoang đường mà còn là những mơ ước, khát vọng đời thường của con người Sự

bất lực trong nhận thức, sự sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm khao khát

mơ ước vươn lên trong cuộc sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắc buồn thương

của con người đã sản sinh ra các tôn giáo Tôn giáo chỉ là sự tha hóa bản chất của

con người Ông kịch liệt phê phán tôn giáo và đã cố gắng chỉ ra nguồn gốc nhận

thức của tôn giáo Còn Thượng đế chỉ là tập hợp những giá trị, mơ ước, khát

vọng mà con người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng của con người

như thế nào thì Thượng đế như thế nấy Thượng đế là nhân cách cá nhân được

thần thánh hóa Tuy nhiên, ông chưa thấy được nguồn gốc xã hội của tôn giáo

Như vậy, theo L.Phoiơbắc, tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức

của con người; không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đã

sinh ra Thượng đế

L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo và niềm tin vào Thượng đế đã chia cắt thế

giới cùng con người thành thế giới trần tục và thế giới thiên đường, tôn giáo làm

tha hóa con người để dễ dàng thống trị nó Tôn giáo không chỉ kìm hãm mà còn

tước đi ở con người tính năng động sáng tạo, sự tự do và năng lực độc lập phán

xét Ông đòi hỏi phải lựa chọn: hoặc là tôn giáo - tín ngưỡng – thượng đế, hoặc

là khoa học nhân bản – tình yêu – con người

Dù L.Phoiơbắc đã phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo;

nhưng càng phê phán tôn giáo ông càng nhận thức được rằng nếu thiếu tôn giáo,

con người sẽ khó sống, bởi vì con người cần có niềm tin để an ủi mình (dù là giả

tạo) trước cuộc đời đầy bất hạnh, đau khổ Vì vậy, ông ra sức xây dựng một thứ

tôn giáo mới thay cho Cơ đốc giáo Đó là tôn giáo của tình yêu vĩnh cữu phổ quát

giữa con người (trước hết là tình yêu nam nữ) dựa trên tính nhân bản mà trong đó

vai trò của Thượng đế được giao cho chính con người đảm trách Trong tôn giáo

mới đó, tình yêu vừa là cơ sở, vừa là cứu cánh của con người để con người thật

sự sống đúng như bản tính của mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng trên

mặt đất Chủ nghĩa nhân bản của ông thể hiện ở chỗ, ông muốn xây dựng một tôn

giáo mới trên cơ sở tình yêu của con người

1.2.4 Quan niệm về chính trị - xã hội:

Cuối thế kỷ XVIII, dù chủ nghĩa tư bản đã được thiết lập ở một số nước

Châu Âu như Anh, Pháp, Ý… nhưng ở nước Đức vẫn duy trì chế độ phong kiến

lạc hậu và phân quyền với nhà nước Phổ mạnh mẽ Nước phổ ngoan cố tăng

cường quyền lực để duy trì chế độ quân chủ phong kiến thối nát và cản trở đất

nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Giai cấp tư sản Đức, ít về số

lượng lại bị phân tán, yếu về kinh tế, nhược về chính trị nhưng có đời sống tư

tưởng tinh thần rất phong phú… Họ muốn làm một cuộc cách mạng mà lực bất

tòng tâm Còn quần chúng nhân dân đang chịu sự áp bức bóc lột nặng nề muốn

thực hiện một hành động cách mạng nhưng không có lực lượng lãnh đạo Giai

cấp tư sản cũng như tầng lớp trí thức Đức không đủ sức làm cách mạng trong

hiện thực, vì vậy, họ đã làm cách mạng trong tư tưởng L.Phoiơbắc cũng không

ngoại lệ, ông rất căm ghét nhà nước quân chủ Phổ phong kiến Ông gọi nó là chế

độ vô đạo đức và muốn thay nó bằng chế độ cộng hòa tư sản Chủ nghĩa duy vật

nhân bản của L.Phoiơbắc thể hiện ở chỗ, ông cũng muốn xây dựng một xã hội

mới – xã hội cộng đồng chung – trên cơ sở tình yêu của con người Đồng thời,

ông ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ thông minh Cũng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật

nhân bản, L.Phoiơbắc cho rằng, con người nên có của riêng nhưng phải có ở mức

độ vừa phải

Chương 2: Những giá trị, hạn chế và vai trò của chủ nghĩa duy vật

L.Phoiơbắc đối với triết học Mác

2.1 Giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc:

Triết học L.Phoiơbắc đã khôi phục truyền thống duy vật thế kỷ XVIII

trong hoàn cảnh chủ nghĩa duy tâm thống trị đời sống tinh thần ở phương Tây và

phát triển chủ nghĩa duy vật thêm một bước

2.1.1 Về quan niệm giới tự nhiên và con người:

Trong quan niệm về giới tự nhiên, quan điểm duy vật của ông là ông đã

khẳng định vật chất có trước và quyết định ý thức Ông đã phủ định lại quan

điểm duy tâm của Hêghen

Con người là vấn đề trung tâm trong triết học của L.Phoiơbắc và về cơ

bản ông giải quyết vấn đề này một cách duy vật Vì vậy, triết học của ông được

gọi là triết học nhân bản Ông đúng khi cho rằng, sự sống và bản thân con người

đều là kết quả của quá trình tiến hóa tự nhiên lâu dài của chính giới tự nhiên Con

người trong triết học L.Phoiơbắc là con người có ngôn ngữ, tư duy, tình yêu, nổi

buồn, có hoài bão, ước mơ, có đạo đức và tình cảm tôn giáo, có những nhu cầu

sinh học

- Quan điểm của L.Phoiơbắc về con người là một trong những thành tựu

của triết học trước Mác Nhận xét về công lao của L.Phoiơbắc trong việc nghiên

cứu vấn đề con người, C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, L.Phoiơbắc đã làm cho

chủ nghĩa duy vật được đồng nhất với chủ nghĩa nhân đạo

- Nguyên lý nhân bản được L.Phoiơbắc vận dụng vào học thuyết luân lý

của mình, L.Phoiơbắc đã mở cửa cho tình yêu, cho cái thiện đi vào suy tư của

ông về văn hoá và con người

2.1.2 Về quan niệm nhận thức:

Ông có quan điểm duy vật khi đã khẳng định con người nhận thức được

và nhận thức ngày càng đầy đủ thế giới

2.1.3 Về quan niệm tôn giáo:

L.Phoiơbắc đã chỉ ra tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức

của con người; Không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đã

sinh ra Thượng đế

2.1.4 Về quan niệm chính trị - xã hội:

Ông muốn xây dựng một xã hội mới – xã hội cộng đồng chung – trên cơ

sở tình yêu của con người Tư tưởng nhân đạo của ông mặc dù không thành hiện

thực nhưng thể hiện giá trị nhân văn cao cả

2.2 Hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản L.Phoiơbắc:

2.2.1 Về quan niệm giới tự nhiên và con người:

Ở đây, L.Phoiơbắc chưa khắc phục được hạn chế duy vật siêu hình, coi

vật chất như là một cái gì thuần nhất Tuy thừa nhận vật chất vận động nhưng

chưa lý giải được nguồn gốc, động lực, hình thức của vận động

Chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm,

đã tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu là bản chất con người mà không chú ý mặt

lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện chính trị - xã hội mà con người phải sống

trong đó Quan niệm về con người của ông rất trừu tượng, bởi vì nó không mang

tính lịch sử , tính giai cấp, tính dân tộc L Phoiơbắc mới thấy con người sinh

học, con người có tính loài, ông chưa nhìn thấy con người xã hội, con người giai

cấp Khi phê phán cách hiểu trừu tượng về con người của L.Phoiơbắc, Ph

Ăngghen viết: “Về hình thức, ông là một người hiện thực chủ nghĩa, ông lấy con

người làm xuất phát điểm, song ông hoàn toàn không nói đến thế giới trong đó

con người ấy sống, vì vậy, con người mà ông nói, luôn luôn là con người trừu

tượng“

Thông qua vai trò thực tiễn, C Mác đã chứng minh tính lịch sử - xã hội

quy định bản chất con người: “L.Phoiơbắc hòa tan bản chất tôn giáo vào trong

bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng

cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là

tổng hòa của những quan hệ xã hội” Luận đề này thể hiện tính chất duy vật triệt

để trong quan niệm của C.Mác về con người và lịch sử, chống lại những tư tưởng

duy tâm siêu hình về xã hội và con người trong các hệ thống triết học khác trong

lịch sử, nhất là triết học của L.Phoiơbắc

Về đạo đức con người, L.Phoiơbắc đồng nhất quan hệ đạo đức trong mọi

giai đoạn lịch sử, mọi thời đại khác nhau Ph.Ăngghen cho rằng: “những vết tích

cuối cùng của các tính chất cách mạng trong triết học của ông đều biến mất hết

và chỉ còn lại cái điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu nhau đi, hãy ôm nhau đi, không cần

phân biệt nam nữ và đẳng cấp Thật là giấc mơ thiên hạ thuận hòa… Học thuyết

của L.Phoiơbắc về đạo đức thì cũng giống như tất cả những học thuyết trước đó