Tiểu luận Triết học CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Đặt chân vào nền triết học cổ điển Đức giai đoạn từ thế kỷ XVII – đầu thế kỷ XIX, chúng ta bắt gặp hàng loạt các triết gia nổi bật như Imanuen Căntơ, G.Phichto hay Hêghen với các công trình triết học khác nhau nhằm đóng góp xây dựng một hệ thống triết học vạn năng.
Trang 1BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC
ĐỀ TÀI:
CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN
PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI
SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC
Giảng viên phụ trách : TS BÙI VĂN MƯA
Học viên thực hiện : TRƯƠNG PHÚ TRÍ
Trang 2M C L C ỤC LỤC ỤC LỤC
L i m đ u ời mở đầu ở đầu ầu
Ch ư ng I: Gi i thi u chung v Lútvich Phoi b c và ch nghĩa duy v t ới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ắc và chủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật nhân b n ản
1 S l ược về Lútvich PhoiơBắc c v Lútvich Phoi B c ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ắc và chủ nghĩa duy vật .1
2 Ch nghĩa duy v t nhân b n ủ nghĩa duy vật ật ản 2
2.1 S ra đ i c a ch nghĩa duy v t nhân b nự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ản 2
2.2 Nh ng t tững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng c a ch nghĩa duy v t nhân b nủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ản 3
2.1.1 Quan đi m v con ngểm về con người ề con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni 2.1.2 Quan đi m v nh n th cểm về con người ề con người ật nhân bản ức 2.1.3 Quan đi m v tôn giáoểm về con người ề con người 3 Nh ng giá tr và h n ch c a ch nghĩa duy v t nhân b n ững giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản 7
3.1 Giá trị 7
3.2 H nạn chế 9
Ch ư ng II: Vai trò c a ch nghĩa duy v t nhân b n đ i v i s ra đ i ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản ối với sự ra đời ới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ự ra đời ời mở đầu c a tri t h c Mác ủ nghĩa duy vật ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác 4 Ti n đ lý lu n cho s ra đ i c a tri t h c Mác ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ật ự ra đời ời mở đầu ủ nghĩa duy vật ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác 10
5 Vai trò c a ch nghĩa duy v t nhân b n đ i v i s ra đ i c a ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản ối với sự ra đời ới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ự ra đời ời mở đầu ủ nghĩa duy vật tri t h c Mác ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác 11
5.1 Quan đi m c a Mác- Ăngghen đ i v i ch nghĩa duy v t nhân b nểm về con người ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ản 12 5.2 Đánh giá vai trò c a ch nghĩa duy v t nhân b n đ i v i s ra đ i ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản c a tri t h c Mácủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác 14
K t lu n ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ật
Tài li u tham kh o ệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ản
Trang 3LỜI MỞ ĐẦU
Đặt chân vào nền triết học cổ điển Đức giai đoạn từ thế kỷ XVII – đầu thế kỷXIX, chúng ta bắt gặp hàng loạt các triết gia nổi bật như Imanuen Căntơ,G.Phichto hay Hêghen với các công trình triết học khác nhau nhằm đóng gópxây dựng một hệ thống triết học vạn năng Trong số đó không thể không kể đếnPhoiơbắc – một triết gia từng được xem như là một lý tưởng Đức bị ảnh hưởngsâu sắc bởi người thầy Hêghen, đồng thời cũng là bậc tiền bối của triết học Mác.Người đã viết chương cuối cùng hùng tráng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật và
vô thần để kết thúc bản giao hưởng “Triết học cổ điển Đức”
Tư tưởng duy vật của Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn đối với thế giới quan triếthọc của Mác và Ăng-ghen lúc bấy giờ và “là khâu trung gian” giữa triết học củaHêghen và triết học của hai ông Các quan điểm của Phoiơbắc về con người, tôngiáo rất được sự ủng hộ của Mác, mặc dù không phải là tuyệt đối Sử dụng tínhduy vật khả tri và nhân bản trong triết học Phoiơbắc, Mác đã khởi nguồn tưtưởng triết học của mình
Với đề tài: ”Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự
ra đời của triết học Mác” hy vọng sẽ cung cấp được những nội dung cơ bản của
chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc, qua đó giúp ta thấy được những giá trịcũng như những mặt còn hạn chế của những tư tưởng triết học của ông Ngoài
ra, qua đề tài, cũng sẽ giúp chúng ta nhận thấy được vai trò của những tư tưởngtriết học của Phoiơbắc đối với sự ra đời của triết học Mác
Trong quá trình thực hiện nghiên cứu chuyên đề này, mặc dù đã rất cố gắng,nhưng chắc chắn rằng sẽ còn những sai sót, cần bổ sung Kính mong nhận được
sự chỉ bảo, sửa chữa, góp ý từ thầy
Trang 4Ch ư ng I: Gi i thi u chung v Lútvich Phoi B c và ch nghĩa duy ới thiệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ệu chung về Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ắc và chủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật
v t nhân b n ật ản
1 S l ược về Lútvich PhoiơBắc c v Lútvich Phoi B c ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ắc và chủ nghĩa duy vật
Lútvich Phoi B c (1804-1872) là m t đ i bi u l i l c c a n n tri t h c cơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ạn ểm về con người ỗi lạc của nền triết học cổ ạn ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con người ế ọc Mác ổ
đi n Đ c, nhà duy v t l n nh t c a tri t h c th i kỳ trểm về con người ức ật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnới chủ nghĩa duy vật nhân bảnc Mác, nhà vô
th n, b c ti n b i c a tri t h c Mác, ông là ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ật nhân bản ề con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác đại biểu cuối cùng của một tràolưu triết học đặc sắc, người đã viết chương cuối hùng tráng trên cơ sở của chủ
nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giaohưởng “triết học cổ điển Đức”
Ông sinh năm 1804 trong m t gia đình lu tột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ật nhân bản
s n i ti ng Đ c ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ổ ế ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ức Từ nhỏ, Phoiơbắc đã cóniềm đam mê nghiên cứu về tôn giáo, được sựcho phép của cha, ông theo học tại Heidelbergnăm 1823 để nghiên cứu về thần học Sau đóông đã theo h c trọc Mác ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng đ i h c t ng h pạn ọc Mác ổ ợpBeclin, tham gia phái Hegel tr V sau ôngẻ Về sau ông ề con ngườitách kh i trỏi trường phái này, trở thành người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng phái này, tr thành ngởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảniphê phán h th ng c a Hêghen, xây d ngệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản
h th ng tri t h c duy v t riêng c a mình Các tác ph m tri t h c l n c aệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ẩm triết học lớn của ế ọc Mác ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bảnông là “Phê phán tri t h c Hê-ghen” (1839), “B n ch t c a đ o Ki-tô”ế ọc Mác ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn(1841), “Nh ng nguyên lý c b n c a tri t h c tững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổng lai” (1843), “B nản
ch t c a c đ c giáo”, “L ch s tri t h c” Trong các tác ph m nàyất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ị ử triết học” Trong các tác phẩm này ế ọc Mác ẩm triết học lớn củaPhoi B c lu n ch ng cho nh ng quan đi m duy v t c a ông.ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ật nhân bản ức ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản
Chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc là chủ nghĩa duy vật nhân bản Theo ông, conngười là đối tượng của triết học mới, và khoa học nghiên cứu bản chất của conngười là nhân bản học, nên triết học mới đó phải là triết học nhân bản, phải làkhoa học cơ sở và chung nhất cho mọi ngành khoa học
2 Ch nghĩa duy v t nhân b n ủ nghĩa duy vật ật ản
2.1 S ra đ i c a ch nghĩa duy v t nhân b n ự ra đời ời mở đầu ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản
Trang 5Đ c cu i th k XVIII- đ u th k XIX, tri t h c c đi n Đ c đã ti p t cức ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ế ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ế ọc Mác ổ ểm về con người ức ế ụcphát huy truy n th ng duy lí c a phề con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổng Tây, khôi ph c l i quan ni m coiục ạn ệ thống của Hêghen, xây dựngtri t h c là khoa h c c a m i khoa h c Các tri t gia ra s c xây d ng các hế ọc Mác ọc Mác ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác ọc Mác ế ức ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng
th ng tri t h c v n năng, bao trùm m i lĩnh v c ho t đ ng c a con ngối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ạn ọc Mác ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni
đ làm c s cho nh ng ho t đ ng đó M t tích c c là h đã ti p thu nh ngểm về con người ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ặt tích cực là họ đã tiếp thu những ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác ế ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản
t tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng bi n ch ng quý báu trong di s n tri t h c truy n th ng c a nhânệ thống của Hêghen, xây dựng ức ản ế ọc Mác ề con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản
lo i, phát tri n thêm và xây d ng đạn ểm về con người ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc phép bi n ch ng nh m t h cệ thống của Hêghen, xây dựng ức ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ọc Mácthuy t tri t h c v m i liên h ph bi n và v s phát tri n x y ra trongế ế ọc Mác ề con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ổ ế ề con người ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ản
th gi i Bên c nh đó, do quan đi m duy tâm chi ph i mà nhi u tri t giaế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ểm về con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con người ế
c a n n tri t h c này hi u th c ti n ch là ho t đ ng sáng t o c a ý th c,ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con người ế ọc Mác ểm về con người ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ễn chỉ là hoạt động sáng tạo của ý thức, ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ạn ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ạn ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ức
đ ng th i tuy t đ i hóa ý th c, bi n ý th c thành m t l c l$ ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ức ế ức ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng siêu nhiên
có năng l c sáng t o kì vĩ, vì v y, tri t h c c a h mang tính duy tâm.ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ật nhân bản ế ọc Mác ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác
Sau khi Hêghen m t, nh ng ngất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni theo h c thuy t Hêghen đã phân hóaọc Mác ếthành hai nhóm là “Hegel tr ” và “Hegel già” Phái Hêghen già thì bám l yẻ Về sau ông ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô
m t b o th c a h th ng Hêghen, b o v ch đ nhà nặt tích cực là họ đã tiếp thu những ản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ệ thống của Hêghen, xây dựng ế ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnới chủ nghĩa duy vật nhân bảnc Ph đã l i th iổ ỗi lạc của nền triết học cổ ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản
v m t l ch s Trái l i phái Hê ghen tr l i phát tri n tri t h c Hêghen về con người ặt tích cực là họ đã tiếp thu những ị ử triết học” Trong các tác phẩm này ạn ẻ Về sau ông ạn ểm về con người ế ọc Mác ề con ngườiphía l p trật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng giai c p t s n c p ti n, dân ch , đòi h i c i cách nhà nất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ế ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ỏi trường phái này, trở thành người ản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnới chủ nghĩa duy vật nhân bảnc
Ph theo hổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnới chủ nghĩa duy vật nhân bảnng t s n H n m l y tinh th n c a phép bi n ch ng trongư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ọc Mác ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ứctri t h c Hêghen Trong nhóm “Hegel tr ” có c Phoi b c, Mác và Ăngghen.ế ọc Mác ẻ Về sau ông ản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ
Th i tr , Phoi b c gia nh p phái Hêghen tr , tin r ng tôn giáo, các kháiời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ẻ Về sau ông ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ật nhân bản ẻ Về sau ông ằng tôn giáo, các khái
ni m c a tinh th n tuy t đ i th ng tr th gi i hi n th c V sau, ch u nhệ thống của Hêghen, xây dựng ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ị ế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con người ị ản
hư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng c a các nhà khai sáng Pháp th k XVIII Phoi b c quay sang phêủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổphán Hêghen, ngày càng ng sang l p trản ật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng duy v t H n ch c b n nh tật nhân bản ạn ế ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô
c a tri t h c Hêghen, theo Phoi b c, là s đ ng nh t gi a t duy và t n t i,ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ạn
là quan đi m duy tâm trong vi c gi i quy t m i quan h gi a con ngểm về con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ản ế ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni và
t nhiên, coi toàn b th gi i hi n th c ch là hi n thân c a tinh th n tuy tự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ệ thống của Hêghen, xây dựng ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ệ thống của Hêghen, xây dựng
đ i đối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc hi u nh m t l c lểm về con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng siêu t nhiên Phoi b c v ch ra s liênự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ạn ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản
k t ch t chẽ gi a ch nghĩa duy tâm và th n h c nh m nô d ch con ngế ặt tích cực là họ đã tiếp thu những ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ọc Mác ằng tôn giáo, các khái ị ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni(coi ý ni m tuy t đ i tha hóa thành gi i t nhiên cũng nh quan ni m chúaệ thống của Hêghen, xây dựng ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng
Trang 6tr i t o ra th gi i) Phoi b c ch ra r ng Hêghen ch khác th n h c chời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ằng tôn giáo, các khái ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ọc Mác ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ỗi lạc của nền triết học cổông đã s d ng m t hình th c khác đ di n đ t t tử triết học” Trong các tác phẩm này ục ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ức ểm về con người ễn chỉ là hoạt động sáng tạo của ý thức, ạn ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng c a mình, t c làủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ứcông đã bi n l ch s th n h c thành cái g i là t duy logic mà thôi Vì v y,ế ị ử triết học” Trong các tác phẩm này ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ọc Mác ọc Mác ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bảnPhoi b c cho r ng: ”Tri t h c Hêghen là ch n náu cu i cùng c a th nơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ế ọc Mác ỗi lạc của nền triết học cổ ẩm triết học lớn của ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là
h c… m i quan h gi a t duy và t n t i nh sau: t n t i-ch th , t duy-ọc Mác ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ạn ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ạn ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnthu c tính.”ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ
Đ i l p v i tri t h c Hêghen, Phoi b c cho r ng con ngối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni không ph i làản
nô l c a thệ thống của Hêghen, xây dựng ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng đ hay tinh th n tuy t đ i mà là s n ph m cao nh t c aế ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ẩm triết học lớn của ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản
t nhiên; con ngự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni là bi u hi n c a s phát tri n hoàn thi n nh t c a gi iểm về con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản
t nhiên Vì v y, nh n th c con ngự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ật nhân bản ức ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni là n n t ng và chìa khóa đ nh nề con người ản ểm về con người ật nhân bản
th c th gi i Phoi b c nói r ng, ph i gi i quy t v n đ quan h t duy-ức ế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ản ản ế ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ề con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản
t n t i trên l p tr$ ạn ật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng duy v t T duy là ch c năng c a m t d ng v t ch tật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ức ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ạn ật nhân bản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô
có t ch c cao là c th con ngổ ức ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ểm về con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni B n thân con ngản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ụci c th là s th ngểm về con người ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản
nh t gi a th xác c a anh ta v i t duy là ch c năng c a c th đó, gi a c uất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ức ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ểm về con người ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vôtrúc và ch c năng, gi a gi i ph u và sinh lý Coi con ngức ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ẫu và sinh lý Coi con người là sự thể hiện ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni là s th hi nự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ệ thống của Hêghen, xây dựnghoàn h o m i quan h t duy-t n t i, Phoi b c kh ng đ nh ch có th gi iản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ạn ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ẳng định chỉ có thể giải ị ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ểm về con người ảnquy t v n đ v t ch t –tinh th n trong nhân nhân b n h c, quy các v n đế ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ề con người ật nhân bản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ản ọc Mác ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ề con ngườitri t h c thành các v n đ quan h gi a các ngành khoa h c nghiên c u gi iế ọc Mác ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ề con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ọc Mác ức ản
ph u và sinh lý, c u trúc và ch c năng Chân lý, theo Phoi b c , không ph iẫu và sinh lý Coi con người là sự thể hiện ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ức ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ản
là ch nghĩa duy v t hay ch nghĩa duy tâm… chân lý ch có th là nhân b nủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ểm về con người ản
h c, t c h c thuy t v con ngọc Mác ức ọc Mác ế ề con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni
Trên là nh ng đi u ki n k ch s và ti n đ cho s ra đ i c a tri t h c nhânững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ị ử triết học” Trong các tác phẩm này ề con người ề con người ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ọc Mác
b n Phoi b c N i dung chi ti t sẽ đản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ế ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc gi i thi u trong ph n ti p theo.ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ế
2.2 Nh ng t t ững giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư ưở đầu ng c a ch nghĩa duy v t nhân b n ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản
2.2.1 Quan đi m v con ng ểm về con người ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ười mở đầu i
Phoi bac cho r ng không th tách r i con ngơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ểm về con người ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni ra kh i gi i t nhiên, vìỏi trường phái này, trở thành người ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bảncon ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni là s n ph m t t y u cao nh t c a gi i t nhiên, còn gi i t nhiênản ẩm triết học lớn của ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ế ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản
là c s không th thi u c a đ i s ng con ngơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ế ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni Do đó, theo Phoi b c, conơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ
Trang 7ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bảni v a mang b n tính cá nhân, và con ngản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni – cá nhân cũng mang b nảntính c ng đ ng, có b n ch t n m trong tình yêu.ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ $ ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ằng tôn giáo, các khái
Do mang b n tính cá nhân, mà m i con ngản ỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni là m t cá th sinh h c đ cột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ểm về con người ọc Mác ặt tích cực là họ đã tiếp thu những
bi t có lý trí, có ý chí, có trái tim… c a riêng mình đ nh n th c, đ khátệ thống của Hêghen, xây dựng ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ật nhân bản ức ểm về con người
v ng đam mê, đ rung đ ng c m xúc… Phoi b c cho r ng đó là nh ng conọc Mác ểm về con người ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản
ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni b ng xằng tôn giáo, các khái ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổng, b ng th t đang s ng và làm vi c, là chính b n thânằng tôn giáo, các khái ị ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ệ thống của Hêghen, xây dựng ảnchúng ta ch không ph i là con ngức ản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni trong trí tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng V i b n tínhới chủ nghĩa duy vật nhân bản ản
đó, m i con ngỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni ti m tàng m t năng l c sáng t o kỳ vĩ, năng l c này b tề con người ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổngu n t trong cá tính cá nhân c a m i con ng$ ừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni, ch không ph i xu tức ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vôphát t Thừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng đ ế
Do mang b n tính c ng đ ng, mà m i con ngản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ $ ỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni cá nhân b ràng bu c v iị ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ới chủ nghĩa duy vật nhân bản
nh ng ngững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni khác H nh phúc c a m i cá nhân không là h nh phúc đ n đ cạn ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ỗi lạc của nền triết học cổ ạn ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ
c a m i con ngủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni mà là h nh phúc đạn ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc tìm ki m trong s hòa h p v iế ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ợp ới chủ nghĩa duy vật nhân bản
m i ngọc Mác ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni, trong c ng đ ng V i b n tính đó, m i con ngột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ $ ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ề con ngườii ti m tàng m tột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổtình yêu mênh mông dành cho con ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni, tình yêu cũng tuôn trào t b nừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ảntính c ng đ ng c a con ngột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ $ ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni ch không ph i b t ngu n t Thức ản ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ $ ừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng đ ếPhoi b c cho r ng tình yêu gi a con ngơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ằng tôn giáo, các khái ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bảni v i nhau v a là phừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổng ti nệ thống của Hêghen, xây dựng
v a là m c đích c a s hòa h p xã h i, và h n th n a, nó còn là đ ng l cừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ục ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ợp ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ế ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản
ti n b xã h i, b i vì nó là s th hi n rõ nh t b n ch t ngế ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ệ thống của Hêghen, xây dựng ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni trong m iỗi lạc của nền triết học cổcon ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni Phoi b c quan ni m r ng: Chúng ta sẽ không th là con ngơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ệ thống của Hêghen, xây dựng ằng tôn giáo, các khái ểm về con người ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni
n u không bi t yêu; và m t đ a tr ch tr thành ngế ế ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ức ẻ Về sau ông ỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bảni l n khi nó bi t yêu;ếtình yêu ph n là tình yêu ph quát, ai không yêu ph n ngục ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ổ ục ững tư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni đó khôngyêu con ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni Tuy nhiên, trong “bi n tr i” mênh mông c a tình yêu thì,ểm về con người ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bảntình yêu c a ngủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni đàn ông dành cho ngư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni đàn bà là tình yêu đích th c Đ iự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản
v i Phoi b c, con ngới chủ nghĩa duy vật nhân bản ơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni và tình yêu ch là m t, chúng không th tách r iỉ XVIII- đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức đã tiếp tục ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ểm về con người ời của chủ nghĩa duy vật nhân bảnnhau
2.2.2 Quan đi m v nh n th c ểm về con người ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật ật ức
Khách th c a nh n th c- gi i t nhiên và con ngểm về con người ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ức ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni ch không ph i lý tínhức ảnlogic tr u từa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng hay thư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng đ Ch th c a nh n th c- Con ngế ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ức ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni đang
Trang 8t n t i có c m giác và lý trí C m tính tr c quan là ngu n g c c a t duy lý$ ạn ản ản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản $ ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản
lu nật nhân bản ; t duy lý lu n x lý tài li u c m tính đ khám phá ra chân lý- Chân lýư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ật nhân bản ử triết học” Trong các tác phẩm này ệ thống của Hêghen, xây dựng ản ểm về con người
là s phù h p c a t tự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ợp ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnng trong ch th đ i v i đ i tủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ểm về con người ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpng đư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợp ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnc t t khách th Nh vào năng l c c a c m giác và lý trí mà con ngểm về con người ời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ản ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni có thểm về con người
ng-nh n th c đ y đ gi i t ng-nhiên; đó là m t quá trìng-nh lâu dài, thông qua cácật nhân bản ức ần, bậc tiền bối của triết học Mác, ông là ủa chủ nghĩa duy vật nhân bản ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ
cá nhân và các th h khác nhau N u m t ngế ệ thống của Hêghen, xây dựng ế ột đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnời của chủ nghĩa duy vật nhân bảni không th nh n th c đểm về con người ật nhân bản ức ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc
th gi i thì t t c m i th h n i ti p có th nh n th c đế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản ất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô ản ọc Mác ế ệ thống của Hêghen, xây dựng ối với chủ nghĩa duy vật nhân bản ế ểm về con người ật nhân bản ức ư tưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bảnợpc th gi i quanế ới chủ nghĩa duy vật nhân bản
vô t n.ật nhân bản
2.2.3 Quan đi m v tôn giáo ểm về con người ề Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật
Phoi b cơBắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ ắc (1804-1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ cho rằng, tôn giáo không đơn giản là những ảo tưởng phi lý, hoangđường mà còn là những mơ ước, khát vọng đời thường của con người Tôn giáochỉ là sự tha hóa bản chất của con người, còn Thượng đế chỉ là tập hợp những giátrị, mơ ước, khát vọng mà con người muốn có, là nhân cách hóa được thần thánhhóa Vì vậy theo Phoiơbắc, tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thứccủa con người; Không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đãsinh ra Thượng đế Phoiơbắc nói: "Tư tưởng và dụng ý của con người như thếnào thì chúa của con người như thế Giá trị của chúa không vượt quá giá trị con
người Ý thức của Chúa là tự ý thức của con người, nhận thức của chúa là tự
nhận thức của con người"
Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo và niềm tin vào Thượng đế đã chia cắt thế giới cùngcon người thành thế giới trần tục và thế giới thiên đường, tôn giáo làm tha hóacon người để dễ dàng thống trị nó Tôn giáo không chỉ kìm hãm mà còn tước đi ởcon người tính năng động sáng tạo, sự tự do và năng lực phán xét Ông đòi hỏiphải lựa chọn: hoặc là tôn giáo- tín ngưỡng- thượng đế, hoặc là khoa học nhânbản- tình yêu- con người
Thực ra "bản chất thần thánh không là cái gì khác, mà là bản chất của con người,nhưng đã được tinh chế, khách quan hoá, tách rời với con người hiện thực bằngxương, bằng thịt"
Trang 9Tóm lại, tôn giáo là bản chất của con người đã bị tha hoá "Thánh thần của con người có trong tinh thần và trái tim của anh ta" (L.Phoiơbắc: tuyển tập triết học.
Matxcơva 1957 T.2 tr 42 - 43- Tiếng Nga)
Những quan niệm trên đây của Phoiơbắc về cơ bản đã chỉ ra nguồn gốc tâm lý,tình cảm và tâm linh của con người đối với tôn giáo, đồng thời cho thấy nội dungnhân bản trong các quan niệm thần thánh nhưng chưa đề cập đến những cơ sởkinh tế chính trị- xã hội và văn hoá của vấn đề
Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, nhưng Phoiơbắc thực tế chỉ phê phán Cơ đốcgiáo Còn tôn giáo nói chung, theo ông, vẫn là điều cần thiết đối với đời sống conngười Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, con người "cần một tôn giáo mới", vì chỉ
có tín ngưỡng, niềm tin mới an ủi được chúng ta khỏi những nỗi bất hạnh trongcuộc đời con người Mặc dù sự an ủi trên là giả dối nhưng chúng ta không thểlàm gì khác và phải chấp nhận sự dối trá đó Đúng như Engel nhận xét rằng
"Phoiơbắc hoàn toàn không muốn xoá bỏ tôn giáo, ông muốn hoàn thiện tôngiáo Ngay cả triết học cũng phải hoà vào tôn giáo Thứ tôn giáo mà Phoiơbắc đềcao hiểu theo nghĩa của ông là tôn giáo tình yêu, là quan hệ thân thiện giữa người
và người Tôn giáo tình yêu của Phoiơbắc dựa trên triết học nhân bản của ông.Ông cho rằng nó phản ánh được cái gì đó vĩnh hằng trong con người Vì vậy, nócần thiết phải tồn tại chừng nào xã hội loài người còn tồn tại Và phải hình thànhnên tình cảm tôn giáo
3 Nh ng giá tr và h n ch c a ch nghĩa duy v t nhân b n ững giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ế của chủ nghĩa duy vật nhân bản ủ nghĩa duy vật ủ nghĩa duy vật ật ản
3.1 Giá trị
Nhìn chung, hệ thống triết học Phoiơbắc đã mang lại nhiều đóng góp quan trọngcho triết học nhân loại nói chung và triết học cổ điển Đức nói riêng Có thể kểđến một vài giá trị mà chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc đã để lại nhưsau:
Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thời kỳ cận đại
Triết học Phoiơbắc đã khôi phục được truyền thống duy vật thế kỷ XVIII tronghoàn cảnh chủ nghĩa duy tâm thống trị đời sống tinh thần ở Phương Tây, và
Trang 10phát triển chủ nghĩa duy vật thêm một bước Đây là một đóng góp rất đáng ghinhận của Phoiơbắc cho nền triết học nhân loại.
Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơ đốc
Thượng đế chỉ là do con người tưởng tượng ra nhằm giải quyết các khó khăntrong cuộc sống của con người Bên cạnh đó, ông phê phán mạnh mẽ chính sự tintưởng vào Thượng đế đã kìm hãm và tước đi tính năng động, sáng tạo và nănglực độc lập phán xét của con người Rõ ràng, dưới góc nhìn của một nhà duy vậtnhân bản, Phoiơbắc đã làm tốt vai trò của mình khi chứng minh sự tồn tại độc lậpcủa con người với các ý niệm về thần thánh của chủ nghĩa duy tâm và đạo Cơđốc
Nâng tầm quan trọng của con người trong phân tích triết học
Ông tìm hiểu sâu về bản chất con người, các mối liên hệ của con người với cácđối tượng khác trong triết học như giới tự nhiên, nhận thức, tôn giáo, để từ đókhẳng định vai trò trọng tâm của con người cũng như loại bỏ bất kì ảnh hưởnghay ý niệm nào về Thượng đế trong triết học
Đề cao vai trò của con người, Phoiơbắc phủ nhận mọi quan điểm triết họckhông lấy con người làm đối tượng nghiên cứu Vì vậy, Phoiơbắc đã từng phêphán chủ nghĩa duy tâm chủ quan Phíchtơ do sự tuyệt đối hoá cái Tôi, cho dù đó
là cái Tôi dân tộc đi chăng nữa Lần nữa Phoiơbắc khẳng định, không có cái Tôitrừu tượng, mà chỉ có những con người bằng xương, bằng thịt - sản phẩm hoànthiện tư tưởng cải cách trong lý luận về con người – vấn đề chủ đạo của thuyếtnhân bản, hay nhân loại học
Cùng với Hêghen, triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận của triết học Mác
Tư tưởng duy vật của Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn đối với thế giới quan triếthọc của Mác và Ăngghen lúc bấy giờ và “là khâu trung gian” giữa triết học củaHêghen và triết học của hai ông Các quan điểm của Phoiơbắc về con người, tôngiáo rất được sự ủng hộ của Mác, mặc dù không phải là tuyệt đối Sử dụng tính
Trang 11duy vật khả tri và nhân bản trong triết học Phoiơbắc, Mác đã khởi nguồn tưtưởng triết học của mình.
3.2 Hạn chế
Triết học của Phoiơbắc không sâu, còn nhiều quan niệm siêu hình, còn nhiềuquan niệm siêu hình phiến diện trong lý giải đối tượng triết học, trong phân tíchbản chất con người,…Đặc biệt, trong việc xác định nguồn gốc, động lực pháttriển và phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm của Phoiơbắc còn đầy tính duytâm Thái độ đối với tôn giáo của ông cũng không nhất quán Tất cả chúng đượcthể hiện như sau:
Phủ nhận phép biện chứng
Phương án cải cách của Phoiơbắc không tránh khỏi những ảo tưởng, do chịu sựtác động của thời đại mình Trong triết học tự nhiên, sự cải cách của Phoiơbắcchỉ thể hiện được một nửa Trước hết, trong khi phê phán triết học tư biện, duytâm của Hêgen, Phoiơbắc đã không biết kế thừa hạt nhân hợp lý của triết họcHêghen là phép biện chứng
Đề cao con người nhưng quan niệm con người của ông rất hời hợt
Cách tiếp cận giá trị luận về con người của Phoiơbắc là cần thiết, nhưng chưa đủ
cơ sở đề lý giải bản chất thực sự của con người Phoiơbắc lấy con người làmđiểm xuất phát, nhưng đó không phải là con người sống trong một thế giới hiệnthực với những quan hệ phức tạp, mà là con người trừu tượng, phi xã hội, mangnhững đặc tính sinh học bẩm sinh, đặc biệt tuyệt đối hóa và coi tình yêu là bảnchất con người
Phủ nhận vai trò thực tiễn và sa vào chủ nghĩa duy tâm
Ông bám hết sức chặt lấy giới tự nhiên và con người, song ông cũng không biếtchính xác về tự nhiên hiện thực, cũng như về con người hiện thực.Triết họcnhân bản của Phoiơbắc cũng chứa đựng những yếu tố của chủ nghĩa duy tâm.Ông nói rằng, bản tính con người là tình yêu, tôn giáo cũng là một tình yêu Ông