Bài tiểu luận Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mac

Trường Đại Học Kinh Tế TP.Hồ Chí Minh Viện Đào tạo Sau Đại Học - - BÀI TIỂU LUẬN Đề tài 11: “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mac” HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh STT: 110 Nhóm: Lớp: QTKD1 Khóa: 23 GVPT: TS Bùi Văn Mưa TP.HCM tháng 12/2014 Lớp: QTKD1 Nhóm: LỜI MỞ ĐẦU - Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn tạo thành kỳ diệu lịch sử triết học Trước hết, bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỷ XVII, XVIII Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng cổ đại Hy Lạp chưa đạt tới chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII khơng có khả tạo - Tuy nhiên hạn chế lớn triết học cổ điển Đức tính chất tâm khách quan Hêghen, cịn chủ nghĩa vật Phoiơbắc xét thực chất khơng vượt qua trình độ chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Tây Âu - Những hạn chế thành triết học cổ điển Đức đặc biệt vấn đề triết học vật nhân Phoiơbắc triết học Mác khắc phục, kế thừa nâng lên trình độ chủ nghĩa vật đại - Để tìm hiểu rõ nội dung triết học Phoiơbắc vai trị đến triết học Mac nhóm chọn đề tài: “ Nội dung triết học nhân Phoiơbắc vai trị triết học Mác” - Mục đích: Tìm hiểu nội dung, thành tựu hạn chế triết học Phoiơbắc từ tìm vai trò ảnh hưởng triết học nhân Phoiơbắc đến triết học Mác - Do giới hạn đề tài nên tìm hiểu nội dung tư tưởng đưa vai trò triết học nhân Phoiơbắc đến triết học Mác HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: NỘI DUNG Chương 1: Những nội dung chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc 1.1 Giới thiệu sơ lược Phoiơbắc: - Lútvích Phoiơbắc đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn triết học thời kỳ truớc Mác, nhà vô thần học, bậc tiền bối triết học Mác Ơng sinh năm 1804 gia đình luật sư tiếng Đức Ông theo học trường đại học tổng hợp Béclin, tham gia phái Hegel trẻ Về sau ông tách khỏi phái này, trở thành người phê phán hệ thống Hegel, xây dựng hệ thống triết học vật riêng Các tác phẩm triết học lớn ông là” Những nguyên lý triết học tương lai” (1843), Bản chất đốc giáo”, “Lịch sử triết học” Trong tác phẩm này, Phoiơbắc luận chứng cho quan điểm vật ông 1.2 Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: - Năm 1831, Hêgen mất, tám năm sau, Phoiơbắc cơng bố tác phẩm Góp phần phê phán triết học Hêgen, qua đoạn tuyệt vời giới quan tâm, trở thành nhà vật Vấn đề Cải cách triết học Phoiơbắc thể trước hết việc giải cách vật vấn đề triết học - mối quan hệ tinh thần vật chất, tư tồn Trong giải vấn đề này, Phoiơbắc đưa thuyết nhân đến gần chủ nghĩa vật Luận điểm xuất phát triết học Phoiơbắc giới tự nhiên tồn khơng lệ thuộc vào ý thức, sở tồn người, tự nhiên người khơng có cả, chất Thượng đế chẳng qua phản ánh hư ảo chất người - Nguyên tắc nhân nằm tính thống chất người, tinh thần thể xác, thể xác phận giới khách quan, chừng mực bao hàm tồn giới ấy, xoá bỏ tách rời tinh thần thể xác triết học tâm triết học nhị nguyên tạo "Triết học Phoiơbắc viết: biến người, gồm tự nhiên với tư cách sở người, thành đối tượng nhất, phổ quát cao HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: triết học đó, biến thuyết nhân bản, có triết học thành khoa học phổ quát" 1.2.1 Quan niệm giới tự nhiên người: * Về giới tự nhiên: - Vật chất - giới tự nhiên có truớc ý thức, tồn vô đa dạng độc lập: không gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất - giới tự nhiên Sự vận động giới tự nhiên tuân theo quy luật nhân đời sống sinh học, người xã hội Con người thống với giới tự nhiên, giới tự nhiên - thể vô người - Dựa truyền thống vật, PhoiơBắc cho rằng: giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, tồn vơ đa dạng, phong phú tự Khơng gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên, thân giới tự nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian, theo quy luật khách quan nội tại; điều kiện định Quá trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao người đời sống xã hội người Con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân mình, thơng qua cảm giác tư – hoa rực rỡ giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất nhừng siêu nhiên… => Theo ông, giới tự nhiên ánh sáng, điện từ, từ tính, khơng khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, người, người thực thể hoạt động; đó, người sản phẩm tiến hố cao giới tự nhiên * Về người: - Con người triết học Phoiơbắc người cụ thể xương, thịt Bản chất người tổng thể khát vọng, khả năng, nhu cầu Phoiơbắc nhận thấy ảnh hưởng to lớn mơi trường, điều kiện sống, hồn cảnh tư nhận thức người Con người Phoiơbắc hiểu theo nghĩa cá thể (individium): người HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: có nét riêng biệt mà khơng có, chất người đa dạng “Tất người, người lại người khác” - Quan niệm Phoiơbắc người xây dựng tảng vật, đề cao tính cá thể người, nhấn mạnh động sáng tạo cá nhân người Tuy nhiên, hạn chế Phoiơbắc ông chưa thấy người tạo nên chi phối mối quan hệ xã hội Ông xét người mặt sinh học mà (là phận tự nhiên, tách rời điều kiện kinh tế - xã hội, lịch sử Ơng khơng coi trọng thực tế người cá thể lại sinh hoàn cảnh xã hội định, thuộc dân tộc thời đại lịch sử định, thuộc tầng lớp giai cấp định, thuộc dân tộc thời đại lịch sử định Vì theo nhận xét Engel, người Phoiơbắc người phi lịch sử, phi giai cấp…và trừu tượng 1.2.2 Quan niệm nhận thức: - Ơng người có cơng lớn việc phát triển lý luận nhận thức vật Ông cho rằng, giới khách quan đối tượng nhận thức người có khả nhận thức giới khách quan, khả nhận thức người vơ tận Ơng kiên chống lại thuyết - biết I.Cantơ Nhận thức theo ông gồm hai giai đoạn: nhận thức cảm tính nhận thức lý tính - Khách thể nhận thức – giới tự nhiên người khơng phải lý tính logic trừu tượng hay thượng đế - Chủ thể nhận thức: người tồn có cảm giác lý trí - Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể với đối tượng tư tưởng - khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, q trình lâu dài, thơng qua cá nhân hệ khác HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 - Nhóm: Phoiơbắc tiếp tục truyền thống cảm giác luận vật, chống lại thuyết biết lối tư biện trừu tượng Ơng khơng phủ nhận vai trị tư nhận thức, ông không thấy vai trị thực tiễn nhận thức Vì khơng thấy thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ơng cố tìm tình u Do khơng xuất phát từ quan điểm thực tiễn mà lĩnh vực xã hội Phoiơbắc nhà tư tưởng trước Mác sa vào chủ nghĩa tâm, đề cao sức mạnh tinh thần, trước hết giáo dục, đạo đức, pháp luật… mà khơng thấy vai trị sản xuất vật chất tồn phát triển xã hội Do chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc chưa thoát khỏi tính trực quan chủ nghĩa vật trước Mác 1.2.3 Quan niệm tôn giáo: - Tôn giáo, theo ông, sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân chất người Người ta sợ chết, cần có niềm tin, an ủi Bản chất thần học, vậy, chứa đựng nhân học, sản phẩm tưởng tượng phong phú người Tôn giáo thể mềm yếu, bất - lực người vấn đề xã hội Tôn giáo thực chất thể chất người hình thức thần bí Phoiơbắc nói: "Tư tưởng dụng ý người chúa người Giá trị chúa không vượt giá trị người Ý thức Chúa tự ý thức người, nhận thức chúa tự nhận thức người" Thực "bản chất thần thánh khơng khác, mà chất người, tinh chế, khách quan hoá, tách rời với người thực xương, thịt"  Tóm lại, tơn giáo chất người bị tha hoá "Thánh thần người có tinh thần trái tim anh ta" (L.Phoiơbắc: tuyển tập triết học Matxcơva 1957 T.2 tr 42 - 43Tiếng Nga) * Một số vấn đề rút từ học thuyết Phoiơbắc tôn giáo : - Những quan niệm Phoiơbắc nguồn gốc tâm lý, tình cảm tâm linh người tôn giáo, đòng thời cho HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: thấy nội dung nhăn quan niệm thần thánh chưa đề - cập đến sở kinh tế trị- xã hội văn hoá vấn đề Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, Phoiơbắc thực tế phê phán Cơ đốc giáo Cịn tơn giáo nói chung, theo ông, điều cần thiết đời sống người Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, người "cần tơn giáo mới", có tín ngưỡng, niềm tin an ủi khỏi nỗi bất hạnh đời người Mặc dù an ủi giả dối khơng thể làm khác phải chấp nhận dối trá Đúng Engel nhận xét "Phoiơbắc hồn tồn khơng muốn xố bỏ tơn giáo, ông muốn hoàn thiện tôn giáo Ngay triết học phải hồ vào tơn giáo Thứ tơn giáo mà Phoiơbắc đề cao hiểu theo nghĩa ông tôn giáo tình yêu, quan hệ thân thiện người người Tơn giáo tình u Phoiơbắc dựa triết học nhân ơng Ơng cho phản ánh vĩnh người Vì vậy, cần thiết phải tồn chừng xã hội lồi người cịn tồn Và phải hình thành - nên tình cảm tơn giáo Ơng chưa hiểu nguồn gốc tâm lý, kinh tế - xã hội, giai cấp, văn hóa tơn giáo Mặc dù ông thấy mối liên hệ chủ nghĩa - tâm tơn giáo Ơng cho rằng, xã hội lồi người cần đến tơn giáo đáp ứng - thiếu hụt mà người khơng có Hơn nữa, ơng khơng muốn khắc phục điều kiện làm nảy sinh tôn giáo, muốn thay Cơ đốc giáo tôn giáo – Tơn giáo tình u – người với người thượng đế 1.2.4 Quan niệm đạo đức: - Xuất phát từ tinh thần nhân nên quan niệm đạo đức ơng đầy tính nhân bản, với ông khát vọng hạnh phúc sở hành vi người Về chất người cố gắng đạt mà cho tốt, - tránh mà cho khơng tốt Cũng đứng lập trường nhân nên ông gắn cảm giác với đạo đức, lẽ, theo ông điều tốt đem lại cho người cảm giác vui, hạnh phúc, thỏa mãn; ngược lại, điều xấu đem lại cảm giác đau đớn, xót xa, dằn vặt Ơng khun răn người khơng nên tham lam, ích kỷ HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: * Quan niệm đạo đức ơng có tinh thần nhân văn, người Tuy nhiên, cịn có hạn chế, chẳng hạn: - Ông cho tượng phi đạo đức tượng ngẫu nhiên xã hội, tình yêu xây dựng đạo đức mới, đạo đức có thống lợi ích cá nhân xã hội Đặc biệt, ông xây dựng nên thứ đạo đức trừu tượng, tách rời đời sống xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử, thứ đạo đức vĩnh cho thời đại Về ơng nói đến tính nhân loại đạo đức, chưa nói đến tính dân tộc, tính giai cấp, tính lịch sử đạo đức Chương 2: Những giá trị, hạn chế vai trò chủ nghĩa vật Phoiơbắc đời triết học Mác 2.1 Những giá trị chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: - Phoiơbắc khôi phục phát triển thêm chủ nghĩa vật kỉ 18 hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống trị phương Tây Ơng trình bày sáng rõ nhiều quan điểm vật phê phán triệt để chủ nghĩa tâm đốc giáo - Ông biết đặt người vào tâm điểm phân tích triết học - Triết học ơng chứa đầy tính vật nhân bản, cội nguồn tư tưởng triết học Mác - Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Song, nguyên lý nhân HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: học Phoiơbắc khơng triệt để, ơng hiểu người cá nhân trừu tượng, thực thể t tự nhiên - sinh vật Ơng khơng thấy mặt xã hội người hoạt động biến đổi thực - Mặt tích cực triết học nhân Phoiơbắc cịn chỗ ơng đấu tranh chống quan niệm tơn giáo thống đạo thiên chúa, đặc biệt quan niệm Thượng đế Trái với quan niệm tôn giáo thần học cho Thượng đế tạo người, ông khẳng định người tạo Thượng đế Khác với Hêghen nói tha hố ý niệm tuyệt đối Phoiơbắc nói tha hố chất người vào Thượng đế Ông lập luận chất tự nhiên người muốn hướng tới chân, thiện nghĩa hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế co người không đạt nên gửi gắm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế; từ ơng phủ nhận thứ tơn giáo thần học vị Thượng đế siêu nhiên đứng sáng tạo người, chi phối sống người 2.2 Những hạn chế chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: - Phoiơbắc hiểu phép biện chứng, lý giải đối tượng triết học, phân tích chất người, hiểu thực tiễn xác định vai trò nhận thức, đời sống xã hội…cịn hời hợt siêu hình, quan niệm xã hội cịn đầy tính tâm, thái độ tơn giáo không quán - Quan niệm người trừu tượng, phi lịch sử (giai cấp, dân tộc); quan tâm đến mặt tự nhiên siêu hình mà khơng ý mặt xã hội điều kiện trị xã hội người; tuyệt đối hóa tình yêu coi tình yêu chất người - Coi nhận thức trình tĩnh tại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể; coi thực tiễn mang tính thấp hèn, cần loại khỏi nhận thức, trục xuất khỏi hệ thống triết học, không hiểu hoạt động khoa học hoạt động thực tiễn, không thấy vai trò to lớn thực tiễn đối trình nhận thức hay hồn thiện nhân cách người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 - Nhóm: Đề cao sức mạnh tinh thần (giáo dục, đạo đức, pháp luật), không thấy nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội - Triết học Phoiơbắc khơng sâu, cịn nhiều quan niệm siêu hình, phiến diện lý giải đối tượng triết học, việc phân tích chất người, việc tìm hiểu thực tiễn xác định vài trị nhận thức sống… Đặc biệt việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội Quan điểm Phoiơbắc cịn đầy tính tâm, thái độ tôn giáo ông không quán - Trong quan hệ triết học Hêghen, ông có thái độ phủ định trơn, không thấy thành tựu quý giá Hêghen phép biện chứng để kế thừa phát triển Ơng hiểu tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân cách siêu hình Cho nên chủ nghĩa vật nhân ơng cịn mang nặng tính siêu hình - Những hạn chế nguyên tắc nhân giới quan Phoiơbắc thể rõ việc nghiên cứu tôn giáo đạo đức Ở lĩnh vực này, ông lại rơi vào lập trường tâm thể việc giải vấn đề tôn giáo ý định đưa nguyên tắc đạo đức chung cho dân tộc, thời đại lịch sử 2.3 Vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc triết học Mác: - Các Mác Ph.Ăngghen người theo học triết học Hêghen nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ơng nhận thấy: Tuy học thuyết triết học Hêghen mang quan điểm chủ nghĩa tâm chứa đựng “hạt nhân hợp lý” phép biện chứng Còn học thuyết triết học Phoiơbắc mang nặng quan niệm siêu hình nội dung lại thấm nhuần quan điểm vật Các nhà sáng lập triết học Mác kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Phoiơbắc, cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận phép biện chứng Hai ông kế thừa chủ nghĩa vật Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình hạn chế lịch sử khác để xây dựng nên lí luận chủ nghĩa vật Từ tạo sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang Lớp: QTKD1 Nhóm: cách hữu chủ nghĩa vật Phoiơbắc giúp Mác Ăngghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Hêghen phái Hêghen trẻ Mác Ănnghen cải tạo chủ nghĩa vật Phoiơbắc phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử  Triết học Hêghen triết học Phoiơbắc hai nguồn gốc trực tiếp lý luận hình thành triết học Mác - Quan niệm Phoiơbắc người kể xét theo khía cạnh cá thể coi điểm mạnh ông phải nhường bước cho số nhà tâm sinh lý học đương thời sau ông Freud, khía cạnh xã hội, khía cạnh mà Phoiơbắc không đề cập đến Mác mở rộng nghiên cứu Để nhấn mạnh tính xã hội người Các Mác nêu lên luận đề tiếng luận cương Phoiơbắc “ Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hịa quan hệ xã hội.” * Các vấn đề hạn chế triết học vật nhân Phoiơbắc phát triển thêm triết học Mác: Cách tiếp cận giá trị luận người cần thiết, chưa đủ sở đề lý giải chất thực người Chính mà thời kỳ xác lập tư tưởng tảng triết học mới, C.Mác nêu hai phạm trù lớn tun ngơn triết học - phạm trù thực tiễn phạm trù chất người Thống hai phạm trù hiểu điểm xuất phát mục đích cuối triết học Mác Cái cần có triết học mang tính cải cách Phoiơbắc dừng lại nét phác thảo đơn giản, sơ lược đầy mâu thuẫn Đóng góp lớn Phoiơbắc chỗ, ơng vượt qua thói quen tư để hình thành cách suy nghĩ mới, quan niệm tự nhiên, lý luận nhận thức lẫn cách hiểu người "Triết học đại từ bỏ tư tưởng kinh viện " tuyên bố Phoiơbắc trong: “Những nguyên nhân triết học tương lai” tự thể thiên hướng cải cách tích cực HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 10 Lớp: QTKD1 Nhóm: ơng Triết học cần từ bỏ tính sách vở, biện luận tuý tư để đến với sống, vật chất hoá hoạt động thực tiễn người Cái cần có dự án cải cách triết học Phoiơbắc - kết hợp chủ nghĩa vật thuyết nhân hiệu chỉnh, hoàn thiện, phát triển lên trình độ cao, trình độ chủ nghĩa vật biện chứng triệt để khoa học - Trung tâm giới quan C.Mác Ph.Ăngghen đặt móng chủ nghĩa vật lịch sử Theo ông, người bước từ sâu thẳm giới tự nhiên thành sinh thể tự nhiên phổ quát L.Phoiơbắc nhận định, mà trở thành tiến trình lịch sử Con người khác với động vật trước hết có ý thức, tư L.Phoiơbắc nói, mà bắt buộc phải lao động sản xuất nhằm tạo cho phương tiện sống Trong q trình sản xuất đó, người khám phá sức mạnh tự nhiên, chuyển thành lực lượng lao động xã hội, tạo nên nội dung lịch sử giới Sự khám phá tiến hành cá nhân có nhu cầu tự nhiên – xã hội xác định lực hoạt động họ phạm vi hình thái kinh tế – xã hội chuyển giao từ hệ qua hệ khác Với nghĩa vậy, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Những tiền đề xuất phát chúng tôi, tiền đề tuỳ tiện, khơng phải giáo điều, tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ Tiền đề tồn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Vì vậy, điều cụ thể cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại tự nhiên” Dựa tiền đề xuất phát đắn đó, C.Mác Ph.Ăngghen nghiên cứu q trình hình thành phát triển nhân cách Chỉ có cộng đồng, cá nhân có phương tiện để phát triển tồn diện khiếu đó, có cộng đồng, có tự cá nhân” Như vậy, tồn cá nhân tách khỏi cộng đồng, mơi trường sống, môi trường hoạt động, HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 11 Lớp: QTKD1 Nhóm: mơi trường sản xuất cá nhân Mối quan hệ cá nhân xã hội giống mối quan hệ riêng, đặc thù, ngẫu nhiên với chung, phổ quát – tất yếu, yếu tố xã hội đóng vai trị định Nếu khơng hiểu mối quan hệ biện chứng dễ rơi vào quan điểm tâm, siêu hình – khơng hiểu thực chất tính đa dạng đời sống xã hội Với nghĩa vậy, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định: “Những cá nhân ln ln xuất phát từ thân – dĩ nhiên xuất phát từ cá nhân khuôn khổ điều kiện quan hệ lịch sử định, xuất phát từ cá nhân “thuần tuý” nhà tư tưởng hiểu Do không hiểu mối quan hệ đời sống cá nhân với đời sống xã hội nói chung, đặc biệt phân cơng lao động, nên “quan niệm L.Phoiơbắc giới cảm giác giới hạn mặt ngắm nhìn giới mặt khác, cảm giác đơn L.Phoiơbắc nói “con người với tính cách người”, khơng nói “con người lịch sử, thực”, “con người với tính cách người” Thứ hai, L.Phoiơbắc nhìn thấy khác biệt người loài động vật khác phương diện nhận thức mà không thấy rằng, khác biệt hành vi sản xuất vật chất Đây hạn chế mang tính phổ biến chủ nghĩa vật trước Mác, mà điển hình chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc Vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng vào việc xem xét lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, “Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Theo đó, khác biệt người vật phương diện tư quan niệm L.Phoiơbắc khác biệt mang tính phái sinh mà thơi, cịn ngun nhân khác biệt nằm đời sống vật chất người” L.Phoiơbắc không nhìn thấy mối quan hệ biện chứng đời sống vật chất đời sống tinh thần, vậy, ông lý giải cách vật q trình óc người sản sinh ý thức tư Phê phán quan điểm L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định cách dứt khoát rằng, “Sự sản xuất ý HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 12 Lớp: QTKD1 Nhóm: niệm, quan niệm ý thức lúc đầu trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất giao tiếp vật chất người – ngôn ngữ sống thực Ở đây, quan niệm, tư duy, giao tiếp tinh thần người xuất sản phẩm trực tiếp quan hệ vật chất họ… Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp đó” Như vậy, thấy rằng, L.Phoiơbắc nhà kinh điển chủ nghĩa Mác có khác biệt quan niệm người L.Phoiơbắc cho rằng, tư duy, ý thức sản phẩm trực tiếp, tất yếu óc người C.Mác Ph.Ăngghen khơng phủ nhận ý kiến này, song ông bước xa nhấn mạnh rằng: “Những cá nhân định, hoạt động sản xuất theo phương thức định, nằm quan hệ xã hội trị định”, vậy, tư duy, ý thức cịn sản phẩm mối quan hệ đó, phản ánh sinh động đời sống xã hội Từ đó, kết luận rằng: “Những cá nhân nào, điều phụ thuộc vào điều kiện vật chất sản xuất họ” “Hồ tan chất tơn giáo vào chất người”, L.Phoiơbắc đến kết luận tâm rằng, động lực vận động lịch sử xã hội thực khát vọng cá nhân, mà cụ thể tính ích kỷ người cịn lịch sử nhân loại thay lẫn hình thức tơn giáo Với kết luận trên, L.Phoiơbắc dành cho chủ nghĩa tâm thần học nơi ẩn nấp an toàn Nghiên cứu trình vận động lịch sử xã hội loài người từ thời cổ đại đến đương thời, C.Mác Ph.Ăngghen nhận thấy rằng, lịch sử thay lẫn hình thức tơn giáo, mà thay hình thái kinh tế – xã hội động lực lịch sử đấu tranh giai cấp Các ơng khẳng định: “Không phải phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác Quan niệm lịch sử khơng kết thúc việc tự quy thành “Tự ý thức”, coi HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 13 Lớp: QTKD1 Nhóm: “Tinh thần tinh thần”, giai đoạn lịch sử gặp kết vật chất định, tổng số định lực lượng sản xuất” Như vậy, lịch sử thực khát vọng cá nhân mà lịch sử q trình thực vật chất, “sự biến đổi lịch sử thành lịch sử toàn giới khơng phải hành vi trừu tượng “tự ý thức”, tinh thần giới hay ma siêu hình đó, mà hành động hồn tồn vật chất, kiểm nghiệm kinh nghiệm, hành động mà cá nhân - cá nhân tồn đời sống thực tế, ăn uống mặc quần áo, - chứng”  Sau phê phán hạn chế nêu triết học L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen phát biểu cách tổng quát quan niệm vật lịch sử mình: “Triết học Đức triết học từ trời xuống đất, từ lên KẾT LUẬN - Các nhà sáng lập triết học Mác kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Phoiơbắc, cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận phép biện chứng Hai ông kế thừa chủ nghĩa vật Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình hạn chế lịch sử khác để xây dựng nên lí luận chủ nghĩa vật Từ tạo sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống cách hữu chủ nghĩa vật Phoiơbắc giúp Mác Ăngghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Hêghen phái Hêghen trẻ Mác Ănnghen cải tạo chủ nghĩa vật Phoiơbắc phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 14 Lớp: QTKD1 Nhóm: TÀI LIỆU THAM KHẢO - Triết Học phần : Đại cương lịch sử triết học – Khoa lý luận trị tiểu ban triết học trường đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh Ts Bùi Văn Mưa ( chủ biên ) - Giáo trình triết học Mác - Lênin ( Hội đồng trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia mơn khoa học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh), NXB CTQG, H, 1999 - Giáo trình triết học Mác - Lênin ( Bộ Giáo dục Đào tạo), NXB CTQG, H, 2002 - Các Mác, Phri đích Ăng-ghen – Tuyển tập (Tập 6) – NXB Sự thật – năm 1984 - Lút vích Phoi-ơ-bắc cáo chung triết học cổ điển Đứcdiendankienthuc.net HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 15 Lớp: QTKD1 Nhóm: MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU .1 NỘI DUNG Chương 1: Những nội dung chủ nghĩa vật .2 nhân Phoiơbắc .2 1.1 Giới thiệu sơ lược Phoiơbắc: 1.2 Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 1.2.1 Quan niệm giới tự nhiên người: 1.2.2 Quan niệm nhận thức: .4 1.2.3 Quan niệm tôn giáo: 1.2.4 Quan niệm đạo đức: Chương 2: Những giá trị, hạn chế vai trò chủ nghĩa vật Phoiơbắc đời triết học Mác .7 2.1 Những giá trị chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 2.2 Những hạn chế chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 2.3 Vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc triết học Mác: .9 KẾT LUẬN .14 TÀI LIỆU THAM KHẢO .15 HVTH: Bùi Lý Thảo Trinh Trang 16 ... chế vai trò chủ nghĩa vật Phoiơbắc đời triết học Mác .7 2.1 Những giá trị chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 2.2 Những hạn chế chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 2.3 Vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc. .. trị, hạn chế vai trò chủ nghĩa vật Phoiơbắc đời triết học Mác 2.1 Những giá trị chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: - Phoiơbắc khôi phục phát triển thêm chủ nghĩa vật kỉ 18 hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống... chế triết học Phoiơbắc từ tìm vai trò ảnh hưởng triết học nhân Phoiơbắc đến triết học Mác - Do giới hạn đề tài nên tìm hiểu nội dung tư tưởng đưa vai trò triết học nhân Phoiơbắc đến triết học