TIỂU LUẬN TRIẾT CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

TIỂU LUẬN TRIẾT CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Ludwig Feuerbach (Phoiơbắc) là đại diện cuối cùng trong triết học cổ điển Đức, là nhà duy vật đầu tiên trong những năm 40 của thế kỷ XIX, là bậc tiền bối của triết học Mác. Trong cuộc đời của mình, Phoiơbắc đã hoàn thành việc chứng minh các quan điểm duy vật, qua đó ông đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX.

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề Tài Số 11 :

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI

TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA

TRIẾT HỌC MÁC

GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Thị Trang Lớp: CH Ngày 4 - K22 Nhóm: 08

STT: 71

TP Hồ Chí Minh, tháng 12/2012

LỜI MỞ ĐẦU

Ludwig Feuerbach (Phoiơbắc) là đại diện cuối cùng trong triết học cổ điển Đức, là nhà duy vật đầu tiên trong những năm 40 của thế kỷ XIX, là bậc tiền bối của triết học Mác Trong cuộc đời của mình, Phoiơbắc đã hoàn thành việc chứng minh các quan điểm duy vật, qua đó ông đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX

Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc đã đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải thích duy tâm, nhị nguyên luận Song, nguyên lý nhân bản của Phoiơbắc không triệt để, vì ông hiểu con người chỉ là những cá nhân trừu tượng, là thực thể thuần túy tự nhiên - sinh vật Ông không thấy được vai trò của thực tiễn sản xuất vật chất quyết định sự vận động và phát triển của xã hội loài người

Tuy vậy triết học của ông chất chứa đầy tính duy vật khả tri và nhân bản, nó là cội nguồn tư tưởng, là tiền đề lý luận quan trọng của triết học Mác

Đề tài “Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc & vai trò của nó đối với sự ra đời

của triết học Mác” nghiên cứu nhằm đem đến một cái nhìn rõ hơn về các quan điểm của

Phoiơbắc về tự nhiên, con người, nhận thức và tôn giáo Đồng thời xem xét sự kế thừa

và khắc phục của Mác- Ph.Ăngghen thông qua những thành tựu và hạn chế của Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc Từ đó đánh giá vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác

Tài liệu nghiên cứu dựa chủ yếu trên Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghên cứu sinh, không thuộc chuyên ngành triết học); tác phẩm “L Phoiơbắc và

sự cáo chung của triết học cổ điển Đức” của Ăngghen (1886-1888); Các bài giảng của TS Bùi Văn Mưa và một số tài liệu liên quan trên các báo và Internet

Chương I: Khái quát về triết học Lútvich Phoiơbắc và chủ nghĩa duy vật nhân bản 1.1 Bối cảnh ra đời và đặc điểm của triết học cổ điển Đức

Nước Đức vào cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX vẫn là một nước lạc hậu về kinh tế

và chính trị so với nhiều nước châu Âu như Anh và Pháp Trong khi đó, chủ nghĩa tư bản

đã được thiết lập ở một số nước Tây Âu như Italia, Pháp, Anh đem lại một sức sản xuất chưa từng có trong lịch sử Tấm gương các nước Tây Âu đã thức tỉnh tinh thần phản kháng cách mạng của gia cấp tư sản Đức và những bộ phận tiến bộ khác của xã hội Đức Tuy nhiên, do điều kiện lịch sử giai cấp tư sản Đức đã không thể tiến hành cách mạng tư sản trong thực tiễn, mà tiến hành cuộc cách mạng trong tư tưởng Thời kỳ này xuất hiện nhiều thành tựu khoa học gắn liền với các phát minh, cùng các tác giả nổi tiếng, như Lơvenhúc với việc phát hiện ra tế bào, định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng của Lơmanôxốp, Cantơ với thuyết “Tinh vân nguyên thuỷ”…

Bối cảnh chính trị -xã hội và sự phát triển của khoa học ở Tây Âu và nước Đức lúc

đó chứng tỏ sự bất lực của phương pháp tư duy siêu hình Nó đòi hỏi cần phải có cách lý giải mới về bản chất của các hiện tượng tự nhiên và lịch sử nhân loại, cũng như cần có quan niệm mới về khả năng và vai trò của con người Triết học cổ điển Đức ra đời là nhằm đáp ứng yêu cầu đó

Triết học cổ điển Đức chứa đựng một nội dung cách mạng (phép biện chứng), nhưng hình thức của nó lại cực kỳ “rối rắm” và có tính chất bảo thủ (chủ nghĩa duy tâm

và hệ thống siêu hình)

Triết học cổ điển Đức đề cao vai trò tích cực của hoạt động của con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học Bên cạnh đó, triết học cổ điển Đức đã xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học đối lập với phương pháp siêu hình trong việc nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên xã hội

Có thể nói triết học cổ điển Đức đã tạo ra được những thành quả kỳ diệu trong lịch sử triết

học, đã nhận ra những hạn chế và phê phán phép siêu hình để xác lập vị trí xứng đáng cho phép biện chứng Tuy nhiên, bản thân nền triết học này cũng còn các hạn chế như tính chất duy tâm và thần bí, hoặc tính chất trực quan trong các quan niệm duy vật … Những kết quả mà triết học cổ điển Đức đã đạt được là một trong những nguồn gốc lý luận của triết học Mác sau này

1.2 Sơ lược về Lútvich Phoiơbắc

L.Phoiơbắc (1804 – 1872), nhà duy vật nổi tiếng của triết học cổ điển Đức Ông sinh năm 1804 trong một gia đình luật sư nổi tiếng ở Đức Ông đã theo học ở trường đại học tổng hợp Béclin, tham gia phái Hêghen trẻ Về sau ông tách khỏi phái này, trở thành người phê phán Hêghen, xây dựng hệ thống triết học duy vật của mình Các tác phẩm lớn

của ông là Những nguyên lý của triết học tương lai (1843), Về bản chất đạo Cơ đốc

Ông là nhà triết học duy vật lỗi lạc trước Mác, là người đã khôi phục địa vị xứng đáng cho chủ nghĩa duy vật trước Mác Triết học của ông là một trong những tiền đề lý luận trực tiếp của triết học Mác Do một số tư tưởng vô thần chống lại giáo hội của ông, ông đã

bị nhà nước Phổ giam lỏng ở một làng quê ở biên giới phía Đông nước Đức, tiếp giáp với biên giới Ba Lan từ lúc khoảng 32 tuổi đến cuối đời

Vấn đề trung tâm trong triết học của ông là vấn đề con người và về cơ bản ông giải quyết trên tinh thần duy vật Nên triết học của ông được gọi là triết học nhân bản

1.3.1 Sự ra đời của chủ nghĩa duy vật nhân bản

Cùng với sự ra đời và phát triển mạnh mẽ của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, mô hình cổ điển về văn hoá dựa trên ba nguyên lý cơ bản: nhân văn, duy lý và lịch

sử đã được hình thành trong triết học cổ điển phương Tây Mô hình này đã phát triển theo hai đường hướng lý giải chủ yếu: cách lý giải theo chủ nghĩa tự nhiên thông qua các nhà Khai sáng Pháp và cách lý giải theo chủ nghĩa duy tâm thông qua hai đại biểu xuất sắc của triết học cổ điển Đức - I.Cantơ và G.V.Ph.Hêghen Để mô hình cổ điển về văn hoá tiếp tục phát triển, nó cần phải được lý giải trên mảnh đất của chủ nghĩa duy vật và người thực hiện trọng trách đó chính là L.Phoiơbắc

L.Phoiơbắc bắt đầu học tập và nghiên cứu triết học với tư cách là học trò của Hêghen Trong hai năm, ông đã nghe những bài giảng của Hêghen ở Béclin với lòng nhiệt thành và sự chăm chú Được đào luyện trong hệ thống triết học tư biện của Hêghen, những năm đầu trong sự nghiệp của mình, L.Phoiơbắc trở thành nhà triết học duy tâm là một điều dĩ nhiên Nhưng chính nhờ được tôi luyện trong cái “lò bát quái” tư biện ấy, L.Phoiơbắc đã nhìn thấy những mâu thuẫn, những nghịch lý trong hệ thống triết học của Hêghen Tuy nhiên, việc đoạn tuyệt với triết học duy tâm ấy cũng là một quá trình

LPhoiơbắc cho rằng mình có sứ mạng phải xây dựng một nền triết học mới – triết học về chính con người để tạo cho con người một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần

gian Xuất phát từ quan điểm này mà Phoiơbắc đã coi con người là đối tượng nghiên cứu

của triết học Ông cho rằng, xưa nay triết học nghiên cứu quan hệ giữa tư duy và tồn tại,

nhưng đây lại là vấn đề thuộc về bản chất của con người; bởi vì, chỉ có con người đang sống, đang tồn tại mới có tư duy Ông luôn nhấn mạnh, chỉ khi xuất phát từ gốc độ đó thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự

Do khoa học nghiên cứu bản chất của con người là nhân bản học, và con người là đối tượng của triết học mới, nên triết học mới đó – triết học tương lai nhất thiết phải là triết học nhân bản

1.3.2 Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và những tác động của nó.

 Quan điểm về duy vật trong tự nhiên

Phoiơbắc quan niệm duy vật về giới tự nhiên, ông cho rằng vật chất không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại vĩnh viễn và vô hạn Thế giới tự nhiên, thế giới vật chất có trước ý thức, ý thức có sau vật chất, chỉ là một thuộc tính của một dạng vật chất có tổ chức đặc biệt là bộ óc con người Thế giới tự nhiên đương đại là kết quả tiến hóa theo quy luật vốn

có của nó Theo ông phải tìm nguyên nhân của thế giới tự nhiên ở chính trong thế giới tự nhiên, sự sống và con người cũng là kết quả tiến hóa hết sức lâu dài của chính giới tự nhiên

Ông cũng có quan điểm duy vật về không gian và thời gian Theo ông không có vật chất ngoài không gian và thời gian, không gian và thời gian chỉ là những hình thức tồn tại

của vật chất Bản thân giới tự nhiên bị chi phối bởi mối liên hệ nhân quả nên không

ngừng vận động, phát triển trong không gian, thời gian, theo các quy luật khách quan nội tại Trong những điều kiện nhất định, quá trình phát triển của giới tự nhiên sẽ dẫn đến sự

ra đời của đời sống sinh học mà cao hơn là con người và đời sống xã hội của con người Con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ chính bản thân mình, thông qua cảm giác và tư duy của chính mình – một đóa hoa rực rỡ của giới tự nhiên, để nhận thức giới

tự nhiên, tức tất cả những gì không phải là siêu nhiên…

Nhìn chung ông có quan điểm duy vật về thế giới, nhưng còn thô sơ và siêu hình Bởi lẽ, vật chất theo ông mới chỉ là những gì cảm giác được Hay là khi đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm nói chung, chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng, ông đã không thấy được “hạt nhân hợp lý” trong triết học của Hêghen và đã phủ định một cách tuyệt đối, như “hất chậu nước tắm và cả đứa trẻ trong đó”

Con người là vấn đề trung tâm trong triết học của ông và về cơ bản ông giải quyết vấn đề con người trên tinh thần duy vật Con người theo ông là một bộ phận của thế giới

tự nhiên, gắn liền với tự nhiên Con người là một sinh vật có hình thể vật chất ở trong không gian và thời gian, vì vậy, con người có khả năng quan sát, suy nghĩ Con người có ngôn ngữ, tư duy, có những nhu cầu, ham muốn, có niềm vui, nỗi buồn, sự suy tư, trăn trở Tuy nhiên, những yếu tố đó được ông xem xét tách rời điều kiện sống, môi trường văn hóa, xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử

Phoiơbắc đã phần nào nhìn khía cạnh giao tiếp xã hội như là một yếu tố tạo bản chất con người Tuy nhiên, quan điểm này chưa được ông phát triển đầy đủ Do vậy, ông chưa thấy được con người xã hội, con người giai cấp, mới chỉ thấy được con người sinh học, con người có tính loài, con người tự nhiên chủ nghĩa

Phoiơbắc cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên, vì con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người Con người dựa vào giới tự nhiên để được thỏa mọi nhu cầu cần thiết

như ăn, mặc, ở, sinh đẻ Còn những cái đó đã ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết của mỗi con người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người này không giống người kia Do đó, theo Phoiơbắc, con người vừa mang bản tính cá nhân,

và con người – cá nhân cũng mang bản tính cộng đồng

Do mang bản tính cá nhân, mà mỗi con người là một cá thể sinh học đặc biệt có lý

trí, có ý chí, có trái tim… của riêng mình để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc Đó là con người đang tồn tại bằng xương, bằng thịt, đang sống, đang làm việc, đang yêu, đang nhận thức như mỗi chúng ta, chứ không phải con người trong ý tưởng - con người trừu tượng Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ, năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân của mỗi con người, chứ không phải xuất phát từ Thượng đế

Do mang bản tính cộng đồng, mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc với những

người khác Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc của mỗi con người

mà là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hòa hợp với mọi người, trong cộng đồng Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng của con người chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế

Từ đây, Phoiơbắc coi bản chất con người là tổng thể các nhu cầu, khả năng, khát

vọng, ham muốn… Bản chất đó chỉ thật sự sống động khi mỗi cá nhân con người được sống trong sự thỏa mãn nhu cầu tự nhiên và sự chan hòa với nhau trong cộng đồng xã hội Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng của con người, theo Phoiơbắc, là cơ sở của tính ích kỷ hợp lý, – thống nhất tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích

kỷ hợp lý đòi hỏi các quyền lợi riêng tư của mỗi cá nhân con người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung của cộng đồng xã hội

Phoiơbắc cho rằng, tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục

đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa, nó còn là động lực tiến bộ xã hội, bởi vì nó là

sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng

ta sẽ không thể là con người nếu không biết yêu; và một đứa trẻ chỉ trở thành người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người Tuy nhiên, trong “biển trời” mênh mông của tình yêu thì, tình yêu

của người đàn ông dành cho người đàn bà là tình yêu đích thực Đối với Phoiơbắc, con

người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau

Nhìn chung, quan niệm của Phoiơbắc về con người thể hiện quan điểm của giai cấp

tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo của mỗi con người Nó có ưu điểm là đã quan tâm đến con người (chủ yếu mặt tự nhiên - sinh học) Song, nó còn có hạn chế là đã tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu là bản chất con người mà không chú ý mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện chính trị - xã hội mà con người phải sống trong đó Quan niệm về con người của ông rất trừu tượng, bởi vì nó không mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc

 Quan điểm về tôn giáo

Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản là những ảo tưởng phi lý, hoang đường

mà còn là những mơ ước, khát vọng đời thường của con người Sự bất lực trong nhận thức, sự sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm mơ ước khao khát vươn lên trong cuộc sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương của con người đã sản sinh ra tôn giáo Tôn giáo là sự tha hóa bản chất của con người Còn Thượng đế chỉ là tập hợp những giá trị, mơ ước, khát vọng mà con người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng của con người như thế nào thì Thượng đế như thế đó Thượng đế là nhân cách cá nhân được thần thánh hóa, là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người; không phải Thượng đế sinh ra con người mà chính con người đã sinh ra Thượng đế

Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo và niềm tin vào Thượng đế đã chia cắt thế giới cùng con người thành thế giới trần tục và thế giới hoang đường, tôn giáo làm tha hóa con người

để dễ dàng thống trị nó Tôn giáo không chỉ kìm hãm mà còn tước đi ở con người tính năng động sáng tạo, sự tự do và năng lực độc lập phán xét Ông đòi hỏi phải lựa chọn: hoặc là tôn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, hoặc là khoa học nhân bản – tình yêu – con người

Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo; tuy nhiên, càng phê phán tôn giáo ông càng thấy rằng nếu thiếu tôn giáo, con người sẽ khó sống được, bởi vì con người cần có niềm tin để an ủi mình (dù là giả tạo) trước cuộc đời đầy đau khổ Vì

vậy, ông ra sức xây dựng một thứ tôn giáo mới thay cho Cơ đốc giáo Đó là Tôn giáo của

tình yêu vĩnh cữu phổ quát giữa con người (trước hết là tình yêu nam nữ) dựa trên tính

nhân bản mà trong đó vai trò Thượng đế được giao cho chính con người đảm trách Theo ông, tình yêu vừa là cơ sở, vừa là cứu cánh của con người để con người thật sự sống đúng như bản tính của mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng trên mặt đất

Nhìn chung, quan niệm về tôn giáo của ông còn nhiều hạn chế Ông chưa hiểu được các nguồn gốc tâm lý, kinh tế - xã hội, giai cấp, văn hóa của tôn giáo Mặc dù ông đã thấy được mối liên hệ giữa chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Ông cho rằng, xã hội loài người cần đến tôn giáo vì nó có thể đáp ứng những thiếu hụt mà con người không có được Hơn nữa, ông không muốn khắc phục những điều kiện làm nảy sinh tôn giáo, muốn thay Cơ đốc giáo bằng một tôn giáo mới – Tôn giáo tình yêu – khi ấy người với người là thượng đế của nhau

Khi đứng vững trên quan điểm duy vật về khả năng con người nhận thức được và nhận thức ngày càng đầy đủ thế giới, Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên và con người chứ không phải lý tính lôgích trừu tượng hay Thượng đế là khách thể của nhận thức Chủ thể nhận thức cũng không phải là lý tính lôgích trừu tượng mà là con người sống động, tồn tại trong thực tế, có cảm giác và lý trí Cảm tính trực quan là nguồn gốc của tư duy lý luận, còn tư duy lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá ra chân lý Chân lý là sự phù hợp giữa tư tưởng trong chủ thể với đối tượng được tư tưởng – khách thể Nhờ vào năng lực của cảm giác và lý trí mà con người có khả năng nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, nhưng

đó là một quá trình lâu dài, thông qua các cá nhân và các thế hệ khác nhau Nếu một người không thể nhận thức được thế giới thì tất cả mọi thế hệ nối tiếp có thể nhận thức được thế giới khách quan vô tận

Dù có quan điểm khả tri, nhưng Phoiơbắc chỉ coi nhận thức là một quá trình tĩnh tại, thụ động của chủ thể tiếp nhận hình ảnh của khách thể mà không phải là quá trình mang tính thực tiễn năng động, sáng tạo thế giới của con người – chủ thể nhận thức Trong lý luận nhận thức của mình, Phoiơbắc hoàn toàn không thấy được vai trò của thực tiễn đối với nhận thức Theo ông, thực tiễn mang tính thấp hèn, do đó, nó cần được loại ra khỏi nhận thức, trục xuất ra khỏi hệ thống triết học Bản thân ông cũng không hiểu chính hoạt động khoa học cũng là hoạt động thực tiễn Ông không thấy được vai trò to lớn của thực

tiễn là làm hoàn thiện con người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung.

Vì không thấy trong thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ông cố đi tìm nó trong tình yêu

Xuất phát từ tinh thần nhân bản nên quan niệm về đạo đức của ông cũng đầy tính nhân bản, với ông khát vọng hạnh phúc là cơ sở của mọi hành vi của con người Về bản chất con người cố gắng đạt cái mà mình cho là tốt, tránh cái mà mình cho là không tốt Ông gắn cảm giác với đạo đức vì theo ông điều tốt đem lại cho con người cảm giác vui, hạnh phúc, thỏa mãn Ngược lại, điều xấu đem lại cảm giác đau đớn, xót xa, dằn vặt Ông khuyên răn con người không nên tham lam, ích kỷ

Tuy nhiên ông lại cho rằng các hiện tượng phi đạo đức chỉ là những hiện tượng ngẫu nhiên trong xã hội, bằng tình yêu sẽ xây dựng đạo đức mới, đạo đức có sự thống nhất giữa lợi ích cá nhân và xã hội Đặc biệt, ông đã xây dựng nên một thứ đạo đức trừu tượng, tách rời đời sống xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử, thứ đạo đức vĩnh hằng cho mọi thời đại Về

cơ bản ông chỉ nói đến tính nhân loại của đạo đức, chưa nói đến tính dân tộc, tính giai cấp, tính lịch sử của đạo đức

 Quan điểm chính trị - xã hội

Ông là người có tư tưởng dân chủ cấp tiến, căm ghét nhà nước quân chủ Phổ phong kiến, ông gọi nó là vô đạo đức, đòi thay nó bằng nhà nước cộng hòa tư sản Theo ông con người nên có của riêng, nhưng có ở mức độ vừa phải Tuy nhiên ông đề cao chủ nghĩa vị

kỷ thông minh, nghĩa là lợi ích cá nhân, lợi ích xã hội không được mâu thuẫn với nhau Ông cho rằng con người về bản tính là bình đẳng nên phải xóa bỏ bất công xã hội Tuy nhiên, ông lại sai lầm khi cho bất bình đẳng, tệ nạn xã hội chỉ là những hiện tượng ngẫu nhiên đi chệch hướng bản chất của con người và những hiện tượng này có thể khắc phục bằng giáo dục, bằng tình yêu của con người Ông căm ghét thói đạo đức giả, phê phán nó và muốn xây dựng một xã hội “cộng đồng chung” mà ở đó có sự thống nhất về dân chủ và công bằng

Nhìn chung, quan niệm về chính trị - xã hội của ông có yếu tố tiến bộ, nhưng cũng còn chứa đựng nhiều yếu tố không tưởng