CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Sống trong thời đại nào thì bên cạnh những tiến bộ cũng có những bất cập, những mâu thuẫn cũng như những bất hợp lý về mặt đời sống xã hội. Khi ấy, những người có tư tưởng lớn như các triết gia sẽ ra sức tìm hiểu sâu sắc hiện thực rồi xây dựng các “giải pháp” nhằm cải thiện tình hình đời sống lúc bấy giờ.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ NGƯỜI VIẾT: TRẦN THỊ NGỌC NHI TP.HCM 02/2012 MỤC LỤC - Mở đầu 1 - Nội dung 2 Chương I: Những tư tưởng triết học cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 2 I.1 Quan niệm về giới tự nhiên và con người 2 I.2 Quan niệm về nhận thức 5 I.3 Quan niệm về tôn giáo 6 Chương II: Những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 9 II.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 9 a) Trong quan niệm về giới tự nhiên và con người 9 b) Trong quan niệm về nhận thức 10 c) Trong quan niệm về tôn giáo 10 II.2 Những hạn chế chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 11 a) Trong quan niệm về giới tự nhiên và con người 11 b) Trong quan niệm về nhận thức 12 c) Trong quan niệm về tôn giáo 12 II.3 Đánh giá chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 12 - Kết luận 15 MỞ ĐẦU Sống trong thời đại nào thì bên cạnh những tiến bộ cũng có những bất cập, những mâu thuẫn cũng như những bất hợp lý về mặt đời sống xã hội. Khi ấy, những người có tư tưởng lớn như các triết gia sẽ ra sức tìm hiểu sâu sắc hiện thực rồi xây dựng các “giải pháp” nhằm cải thiện tình hình đời sống lúc bấy giờ. Sống trong thời đại tư bản chủ nghĩa – thời đại hận thù, chứng kiến cảnh chèn ép con người nên Phoiơbắc đã dùng “giải pháp”: dùng niềm tin tình yêu để xóa bỏ hận thù. Tình yêu đó được ông quan niệm rằng “chúng ta sẽ không thể là con người nếu không biết yêu; và một đứa trẻ chỉ trở thành người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người” và “tình yêu của người đàn ông dành cho người đàn bà là tình yêu đích thực” [TS.Bùi Văn Mưa (chủ biên), Đại cương về lịch sử triết học: Phần I, 2011, tr.211-212]. Và, sau bao nỗ lực vất vả, sử dụng triệt để tài năng trí tuệ của mình mà Phoiơbắc đã xây dựng nên một chủ nghĩa mang tên ông: chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc. 1 CHƯƠNG I NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC Lútvich Phoiơbắc xuất thân từ một gia đình luật sư nổi tiếng, ông là một trong những nhà triết học duy vật lớn nhất thời kỳ trước C.Mác và là nhà triết học duy vật duy nhất trong nền triết học cổ điển Đức và đã từng tham gia trường phái Hêghen trẻ. Công lao vĩ đại của Phoiơbăc là ở chỗ trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm và thần học, ông đã khôi phục lại địa vị xứng đáng của triết học duy vật; đã giáng một đòn rất nặng vào triết học duy tâm của Hêghen và chủ nghĩa duy tâm nói chung. Quan điểm của ông là coi triết học mới phải là triết học về chính con người; ông đã lấy con người làm đối tượng nghiên cứu của triết học mới, và khoa học nghiên cứu bản chất của con người gọi là nhân bản học. Cho nên, triết học mới mà ông xây dựng gọi là triết học duy vật nhân bản, nội dung của nó bao gồm những quan niệm chủ yếu sau: I.1 Quan niệm về giới tự nhiên và con người Dựa trên truyền thống duy vật, Phoiơbắc quan niệm rằng vật chất có trước, ý thức có sau, tự nhiên tự nó tồn tại và người ta chỉ có thể giải thích tự nhiên xuất phát 2 từ bản thân nó. Con người muốn hiểu được giới tự nhiên thì phải xuất phát từ chính bản thân mình thông qua cảm giác và tư duy. Ý thức không tự nó tồn tại được vì nó chỉ là sản phẩm của một dạng vật chất. Nếu như Cantơ quan niệm không gian và thời gian là hình thức "tiên nhiên" thì Phoiơbắc quan niệm, không gian và thời gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại vận động bên ngoài không gian và thời gian. Ông thừa nhận sự tồn tại khách quan của các quy luật tự nhiên, của quan hệ nhân quả; thừa nhận sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra một cách khách quan, từ đó dẫn tới sự xuất hiện của đời sống hữu cơ, con người. Ở đây, Phoiơbắc chưa khắc phục được hạn chế của duy vật siêu hình, coi vật chất như là một cái gì thuần nhất. Tuy thừa nhận vật chất vận động nhưng chưa lý giải được nguồn gốc, động lực, hình thức của vận động. Phoiơbắc bảo vệ và chứng minh những nguyên lý duy vật của mình thông qua quan điểm về quan hệ giữa tư duy và tồn tại, và quan hệ này thuộc về bản chất con người. Phoiơbắc đã phê phán Hêghen quan niệm con người một cách trừu tượng và thần bí coi đó như một lực lượng siêu tự nhiên, nhưng đây là một quan niệm sai. Do vậy, theo ông phải xây dựng một quan niệm mới về con người. Phoiơbắc quan niệm con người như một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, có tình yêu thương; lòng yêu thương vốn là bản chất của con người. Trong con người có sự thống nhất giữa cơ thể với tư duy. Con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả phát triển của tự nhiên. Thế nhưng trong xã hội con người bị kìm hãm trói buộc bởi giáo lý tôn giáo và bởi các quy định của xã hội. Cho nên, cần phải giải phóng con người khỏi sự ràng buộc đó; nhằm đem lại cho con người một quan niệm mới về chính mình, tạo điều kiện để con người trở nên hạnh phúc. Theo ông, đây cũng là nhiệm vụ của các nhà triết học. Xác định vấn đề con người giữ vị trí trung tâm của triết học, Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa duy vật nhân bản. Đây là mặt tiến bộ so với các nhà trước học trước ông. Tuy nhiên ông đã không thấy được phương diện xã 3 hội của con người. Con người mà ông quan niệm là con người bị tách khỏi điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử. Do vậy về lĩnh vực này ông chưa thoát khỏi ảnh hưởng của quan điểm duy tâm. Ông cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên vì “con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người” [2, tr.210]. Những nhu cầu cần thiết của con người đã tạo nên sự khác biệt giữa mỗi người với nhau: họ vừa mang bản tính cá nhân, vừa mang bản tính cộng đồng.  Bản tính cá nhân: mỗi con người là một cá thể đặc biệt, tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ và năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân, không phải xuất phát từ Thượng đế.  Bản tính cộng đồng: mỗi con người bị ràng buộc với những người khác, tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con người; tình yêu cũng bắt nguồn từ bản tính cộng đồng chứ không phải từ Thượng đế. Ông cho rằng “tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hòa hợp xã hội; nó còn là động lực tiến bộ xã hội vì thể hiện rõ nhất bản chất con người” [2, tr.211]. Ông quan niệm tình yêu là một điều đặc biệt, đặc trưng của con người bởi vì nếu không biết yêu thì không là con người vì “con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau” [2, tr.212]. Đối với Phoiơbắc thì “tình yêu, ở đâu và bao giờ, cũng là một ông thần lắm phép lạ có thể giúp vượt mọi khó khăn của đời sống thực tiễn, và điều đó diễn ra trong một xã hội chia thành những giai cấp có những lợi ích đối lập hẳn với nhau! Do đó, những vết tích cuối cùng của tính chất cách mạng trong triết học của ông đều biến mất hết và chỉ còn lại cái điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu nhau đi, hãy ôm nhau đi, không cần phân biệt nam nữ và đẳng cấp – thật là giấc mơ thiên hạ thuận hòa!” [5, tr.21]. 4  Nhìn chung, Phoiơbắc rất quan tâm và đề cao vai trò con người trong xã hội. Ông vốn coi con người là trung tâm, đề cao chủ nghĩa cá nhân và bản tính cá nhân là nguồn gốc sinh ra năng lực sáng tạo. Quan niệm đó đã thể hiện rõ quan điểm của giai cấp tư sản, với ưu điểm là đã quan tâm đến mặt tự nhiên – sinh học của con người. Tuy nhiên, con người theo quan niệm của ông mang tính trừu tượng bởi vì không gắn liền với điều kiện lịch sử, giai cấp của họ. I.2 Quan niệm về nhận thức “Nhờ vào năng lực của cảm giác và lý trí mà con người có khả năng nhận thức đầy đủ giới tự nhiên. Nếu một người không thể nhận thức được thế giới thì mọi thế hệ nối tiếp có thể nhận thức được thế giới khách quan vô tận” [2, tr.213]. Vì thế, vô hình ông đã làm cho giới tự nhiên trở thành giới tự nhận thức. Ông cho rằng khách thể của nhận thức chính là giới tự nhiên và con người; còn chủ thể chính là con người sống động có cảm giác và lý trí. Phoiơbắc phê phán hệ thống duy tâm khách quan của Hêghen ở chỗ là đã coi đối tượng tư duy không có gì khác với bản chất của tư duy. Từ đó ông khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung và của triết học nói riêng là giới tự nhiên và con người. “Ông kêu gọi: hãy quan sát giới tự nhiên đi, hãy quan sát con người đi! Bạn sẽ thấy ở đấy, trước mắt bạn, những bí mật của triết học”. Phoiơbắc cho rằng, chủ thể nhận thức không phải trừu tượng mà là con người cụ thể, con người có khả năng nhận thức được giới tự nhiên, một người thì không thể nhận thức được hoàn toàn thế giới tự nhiên, nhưng toàn bộ loài người thông qua các thế hệ thì có thể nhận thức được. Con người nhận thức được thế giới trước hết thông qua cảm giác: “bí quyết của sự hiểu biết trực tiếp tập trung trong tính cảm giác”. Phoiơbắc cũng đã xác định được mối quan hệ giữa hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, nhưng khi tiến lên giai đoạn tư duy lý tính thì ông không rút ra được kết luận rõ ràng. Như vậy, Phoiơbắc đã xây dựng quan điểm duy vật về nhận thức; đã khẳng định, con người có khả năng nhận thức. Nhưng trong lý luận nhận thức đã bộc lộ hạn chế ở chỗ, chưa hiểu được quá trình phát triển biện 5 chứng của nhận thức, vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức. Cho nên, quan điểm nhận thức của Phoiơbắc vẫn nằm trong khuôn khổ của những phương pháp suy nghĩ siêu hình.  Nhìn chung, ông không thấy rõ vai trò thực tiễn trong đời sống xã hội và hoạt động nhận thức khi cho rằng hoạt động của thực tiễn không cần thiết trong nhận thức, cần loại bỏ ra khỏi nhận thức cũng như khỏi hệ thống triết học. I.3 Quan niệm về tôn giáo “Theo học thuyết của Phoiơbắc, tôn giáo là mối quan hệ thương yêu giữa người với người; mối quan hệ này, cho đến nay, vẫn đi tìm chân lý của nó ở sự phản ánh huyền ảo của hiện thực - ở sự trung gian của một ông thần hay nhiều ông thần, tức là những hình ảnh huyền ảo của các thuộc tính của con người - nhưng ngày nay đã tìm thấy chân lý ấy, một cách trực tiếp không cần có trung gian, trong tình thương yêu giữa “Tôi” và “Anh”. Và chính vì thế mà theo Phoiơbắc thì cuối cùng tình yêu nam nữ là một trong những hình thức cao nhất, nếu không phải là hình thức cao nhất, của việc thực hành tôn giáo mới của ông” [5, tr.16]. Tôn giáo duy nhất mà Phoiơbắc nghiên cứu nghiêm túc là đạo Cơ Đốc, tôn giáo toàn thế giới của phương Tây và được xây dựng trên chủ nghĩa độc thần. Ông chứng minh rằng Chúa của đạo Cơ Đốc chỉ là sự phản chiếu hư ảo con người. Song, bản thân ông Chúa đó lại là sản phẩm của một quá trình trừu tượng hoá lâu dài, là tinh hoa của nhiều ông thần của các bộ lạc và các dân tộc trước kia. Và do đó, con người mà Chúa chỉ là một hình ảnh, cũng không phải là con người hiện thực mà là tinh hoa của một số lớn những con người hiện thực, là con người trừu tượng, vậy cũng lại chỉ là một hình ảnh trong quan niệm. Và cũng Phoiơbắc, người mà trên mỗi một trang sách của mình đều tuyên truyền khoái lạc nhục dục và kêu gọi đi sâu vào cái cụ thể, vào hiện thực, thì nay lại trở thành hoàn toàn trừu tượng khi ông bắt đầu nói đến không chỉ những quan hệ tính giao, mà cả những quan hệ khác giữa người với người. 6 Ông cho rằng tôn giáo ngoài những ảo tưởng phi lý, hoang đường còn là những mơ ước, khát vọng đời thường của con người. Tôn giáo chỉ là sự tha hóa bản chất của con người. Tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người. Chính con người sinh ra Thượng đế. Trong tôn giáo mới, tình yêu vừa là cơ sở vừa là cứu cánh của con người để con người thật sự sống đúng như bản tính của mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng trên mặt đất. Ông quan niệm rằng con người sống cần có niềm tin, tức là cần tồn tại một thứ tôn giáo và tôn giáo ấy gọi là tôn giáo tình yêu. Tuy nhiên, vô hình chung ông đã biến tình yêu thành trạng thái tín ngưỡng, cho nên đã sa vào chủ nghĩa duy tâm; vì thế thái độ đối với tôn giáo của ông không nhất quán vì đã phủ nhận hệ thống duy tâm của Triết học Hêghen nên ông phủ nhận luôn phép biện chứng. Trong quan niệm về tự nhiên, Phoiơbắc là nhà duy vật; còn trong quan niệm về xã hội ông lại thể hiện quan điểm duy tâm. Ông khẳng định những thời kỳ lịch sử loài người sở dĩ khác nhau chỉ do những thay đổi các hình thức tôn giáo; thay thế tôn giáo cũ bằng tôn giáo mới sẽ làm cho xã hội tiến lên. Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy được vai trò của thực tiễn xã hội quyết định sự vận động phát triển của xã hội loài người. Khi bàn đến tôn giáo, Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và của sự tưởng tượng của con người. Tôn giáo thể hiện sự mềm yếu, bất lực của con người trước sức mạnh tự nhiên và điều kiện của xã hội. Chính con người đã bày đặt ra thần thánh bằng cách trừu tượng hóa bản chất con người. Do vậy, cần thay thế tôn giáo cũ bằng thứ tôn giáo mới không cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu giữa người với người làm nền tảng. Những quan điểm trên đây của Phoiơbắc về cơ bản vạch ra được nguồn gốc tâm lý con người đối với tôn giáo. Tuy nhiên, ông chưa chỉ rõ nguồn gốc thực sự của tôn giáo, chưa đề cập đến những cơ sở kinh tế - xã hội của vấn đề. Mặc dù còn những hạn chế siêu hình trong quan điểm về tự nhiên duy tâm trong quan điểm về xã hội, chưa có quan điểm duy vật triệt để về con người nhưng Phoiơbắc đã có công lao trong việc khôi phục và phát 7 triển chủ nghĩa duy vật chống lại quan điểm duy tâm và tôn giáo. Vì thế, quan điểm duy vật của Phoiơbắc cùng với tư tưởng biện chứng của Cantơ và phép biện chứng của Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác – Lênin.  Phoiơbắc đã xuất sắc xây dựng nên một chủ nghĩa mới: chủ nghĩa duy vật nhân bản; mà theo đó con người được đánh giá cao, là trung tâm hạt nhân ở mọi mặt trong đời sống xã hội. Ông đề ra một tôn giáo mới mẻ: tôn giáo tình yêu – chứng tỏ bên ngoài sự loạn lạc, bất ổn trong tình hình hiện thực còn có những điều tốt đẹp bên trong tâm hồn con người luôn tỏa sáng, dẫn dắt mọi lối đi.  Mặc dù đã có những đóng góp to lớn trong việc xây dựng nên chủ nghĩa duy vật nhân bản, Phoiơbắc cũng không thể hoàn hảo khi mắc phải những hạn chế bên cạnh đó. Quan điểm của ông về các mặt không được nhất quán: khi về mặt này thì duy vật, khi về mặt khác lại duy tâm. Hơn nữa, khi kế thừa và tiếp bước quan điểm, lý luận của bậc tiền bối thì ông lại phủ định luôn họ cho nên chủ nghĩa duy vật ấy cũng còn tồn tại một số hạn chế mà sẽ được phân tích sâu hơn trong phần nội dung tiếp theo sau đây. 8 [...]...CHƯƠNG II NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC II.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản: a) Trong quan niệm về giới tự nhiên và con người “Khi con người mới vừa sinh ra từ giới tự nhiên, chỉ là một sinh vật tự nhiên đơn thuần chứ không phải là người Con người là sản phẩm của con người, của văn hóa, và của lịch sử” [5, tr.19] Khi cho rằng giới tự nhiên vật chất có... và tôn giáo Vì thế, quan điểm duy vật của Phoiơbắc cùng với tư tưởng biện chứng của Cantơ và phép biện chứng của Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác – Lênin II.2 Những hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản a) Trong quan niệm về giới tự nhiên và con người: Phoiơbắc chưa khắc phục được hạn chế của duy vật siêu hình, coi vật chất như là một cái gì thuần nhất Tuy thừa nhận vật chất... đã sa vào chủ nghĩa duy tâm ở lĩnh vực này Vì thế thái độ đối với tôn giáo của ông không nhất quán vì đã phủ nhận hệ thống duy tâm của Triết học Hêghen nên ông phủ nhận luôn phép biện chứng II.3 Đánh giá chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Nhìn chung, Phoiơbắc có công khôi phục lại truyền thống duy vật thế kỷ XVIII và phát triển chủ nghĩa duy vật thêm một bước nữa Ông biết đặt vai trò con người vào trung... trường duy vật thì mới xây dựng được học thuyết một cách đúng đắn Quan niệm về con người trong triết học Phoiơbắc theo đánh giá của A.G.Spirkin “chính là điểm xuất phát cho những lập luận của Mác về con người và bản chất con người” Bởi vì, bằng những quan niệm đó, người khai mở con đường 9 cho chủ nghĩa duy vật nhân bản đã giáng một đòn phá tan mâu thuẫn giữa chủ nghĩa duy vật và chỉ nghĩa duy tâm... và chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII cũng không có khả năng tạo ra Tuy nhiên hạn chế lớn nhất của triết học cổ điển Đức là tính chất duy tâm khách quan của Hêghen, còn về chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc thì xét về thực chất không vượt qua được trình độ chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII Tây Âu Những hạn chế và thành quả của triết học cổ điển Đức đã được triết học Mác khắc phục, kế thừa và nâng... thức duy vật, Phoiơbắc đã biết dựa vào thực tiễn là tổng hợp những yêu cầu về tinh thần, về sinh lý mà chưa nhận thức được nội dung cơ bản của thực tiễn là hoạt động vật chất của con người, là lao động sản xuất vật chất, đấu tranh giai cấp và hoạt động thực tiễn của nó là cơ sở của nhận thức cảm tính và lý tính Như vậy, Phoiơbắc đã có những đóng góp xuất sắc vào lịch sử đấu tranh của chủ nghĩa duy vật. .. phản ánh chân lý của thời đại, nó đặt ra và lý giải những vấn đề xã hội đương thời mà chủ nghĩa duy vật hay chủ nghĩa duy tâm trước ông đều bất lực: “Chân lý không phải là chủ nghĩa duy vật hay chủ nghĩa duy tâm, không phải là sinh lý học hay tâm lý học Chân lý là nhân bản học” Theo Phoiơbắc, triết học mới hay triết học tương lai sẽ khắc phục được sự khác biệt của mình đối với tôn giáo, sẽ không còn... lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Ông đã vạch ra mối liên hệ giữa chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, chỉ ra sự cần thiết phải đấu tranh loại bỏ tôn giáo hữu thần, coi đó là sự tha hoá bản chất của con người Tuy nhiên trong lúc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm của triết học Hêghen, Phoiơbắc lại vứt bỏ luôn phép 13 biện chứng của Hêghen Cũng như các nhà triết học giai đoạn trước Mác, Phoiơbăc rơi vào duy. .. trình độ mới của chủ nghĩa duy vật hiện đại Nói riêng chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc, công lao xuất sắc của ông là có đóng góp nhiều trong công cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Ông đã đưa ra một khái niệm mới về tình yêu: tình yêu không mang tính giai cấp cũng như không vụ lợi; dùng tình yêu để xóa bỏ hận thù giữa người với nhau Bên cạnh đó, nâng cao vai trò và vị trí con... tâm khách quan của Hêgen, “đưa một cách không úp mở chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua” Ông đã khẳng định một cách dứt khoát rằng "tự nhiên tồn tại độc lập đối với mọi triết học Nó là cơ sở trên đó con người chúng ta bản thân chúng ta cũng là một sản phẩm của tự nhiên đã sinh trưởng” Mác và Ăngghen luôn đánh giá cao triết học của Feuerbach nói chung, chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông nói riêng, họ . trị http://fpe.hnue.edu.vn/index.php?menuid=104&page=1 Tạp chí nghiên cứu con người 9. Triethoc.edu.vn http://triethoc.edu.vn/index.php? option=com_content&view=article&id=490:ccvtctqnf&catid=19:trit-hc-cn- i&Itemid=220 10 và con người. II. INTERNET 7. ĐH Mỏ - địa chất_Khoa lý luận chính trị http://www.humg.edu.vn/lyluanchinhtri/index.php? option=com_content&task=view&id=377&Itemid=265 8. ĐH Sư phạm