Lý luận nhận thức của Chủ nghĩa duy vật biện chứng tt.PDF

Chính vì vậy, bên cạnh tiền đề về khoa học tự nhiên, khi đề cập đến nguồn gốc cho sự hình thành và phát triển lý luận về nhận thức của chủ nghĩa Mác không thể bỏ qua một yếu tố rất cơ bả

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội- 2011

Mục Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài……… 01

2 Tình hình nghiên cứu……….02

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu……….……… 10

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu……… 10

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu……… 10

6 Đóng góp mới về khoa học……… 10

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn….……… 11

8 Kết cấu của luận văn……… 11

PHẦN NỘI DUNG CHÍNH Chương 1 Sự hình thành và phát triển lý luận nhận thức của C.Mác và Ph.Ăngghen 1.1 Tiền đề lịch sử của sự hình thành lý luận nhận thức của Mác và Ăngghen 1.1.1 Tiền đề triết học………13

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên ……… 18

1.2 Sự hình thành những quan điểm về nhận thức của Mác và Ăngghen (giai đoạn 1843-1846)……….……….20

1.3 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức 1.3.1 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức trong nghiên cứu kinh tế chính trị học………30

1.3.2 Ph.Ăngghen phát triển nhận thức luận mácxít trong nghiên cứu khoa học tự nhiên………43

1.3.3 C.Mác và Ph.Ăngghen phát triển học thuyết về nhận thức

trong một số tác phẩm khác………49

Chương 2

V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức của

chủ nghĩa duy vật biện chứng

2.1 Tiền đề lịch sử cho sự phát triển lý luận nhận thức của V.I

Lênin……… .55

2.2 V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức (giai đoạn 1893-

1909)……… 57 2.3 V.I Lênin phát triển lý luận nhận thức trong thời kỳ trước và

sau cách mạng tháng Mười Nga 1917

2.3.1 Thời kỳ trước cách mạng tháng Mười……….73

2.3.2 Thời kỳ sau cách mạng tháng Mười………83

KẾT LUẬN

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

Sự ra đời của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đã tạo nên một bước ngoặt lớn trong sự phát triển triết học Mác C.Mác, Ph.Ăngghen đã kế thừa những thành tựu của khoa học, kỹ thuật và thực tiễn xã hội để xây dựng nên lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, khẳng định vai trò của nhận thức con người trong cải tạo thế giới

Nhận thức là một quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, là quá trình tạo thành tri thức về hiện thực khách quan Thế giới vật chất tồn tại khách quan ở ngoài và độc lập đối với ý thức của con người, tác động vào các giác quan sinh ra cảm giác, hình thành ý thức Con người (cá nhân, nhóm người, giai cấp, dân tộc hoặc cả nhân loại) là chủ thể tích cực, sáng tạo của nhận thức Khi nhận thức, các yếu tố của chủ thể như lợi ích, lý tưởng, tài năng, ý chí, phẩm chất đạo đức….của con người đều tham gia vào quá trình nhận thức với những mức độ khác nhau và ảnh hưởng đến kết quả nhận thức Còn khách thể nhận thức là một bộ phận nào đó của hiện thực mà nhận thức hướng tới nắm bắt, phản ánh, nó nằm trong phạm vi tác động của hoạt động nhận thức Do vậy, khách thể nhận thức không đồng nhất hoàn toàn với hiện thực khách quan, phạm vi của khách thể được mở rộng đến đâu là tùy theo sự phát triển của nhận thức, của khoa học, trước hết là của thực tiễn

Cùng với phép biện chứng, lôgíc học, nhận thức luận mácxít có vai trò đặc biệt quan trọng đối với việc xây dựng, khái quát và giải thích đúng đắn những thành tựu mới của khoa học Ngày nay khi khoa học tự nhiên đang ra sức tìm kiếm một lý luận khái quát mới, những tư tưởng mới thì việc chú ý đến những vấn đề phương pháp luận là đặc biệt quan trọng Đó là khả năng tổng hợp ở trình độ cao, khả năng nắm bắt và vận dụng nhuần nhuyễn, linh hoạt, sáng tạo các nguyên lý, phạm trù, quy luật của phép biện chứng với tư cách phương pháp luận và nguyên tắc chung mà tư duy phải tuân theo trong nhận thức và giải quyết những vấn đề thực tiễn đang đặt ra

Trong thời đại phát triển mạnh mẽ của cuộc cách mạng khoa học, công nghệ và kinh tế tri thức, vai

trò của nhận thức luận đã tăng lên hơn bao giờ hết Việc hiểu đúng và nắm vững lý luận nhận thức mácxít

là một điều kiện cần thiết để xem xét bản chất của đối tượng, đạt được những hiểu biết khái niệm, lý luận khoa học về đối tượng, góp phần giải quyết được những vấn đề của thực tiễn Thiết nghĩ việc quay trở về với lịch sử phát triển tư tưởng của các nhà kinh điển về nhận thức là một điều cần thiết đối với những ai đã

và đang tham gia vào hoạt động lý luận Chính vì lý do đó mà chúng tôi đã chọn đề tài Lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng làm đề tài nghiên cứu của mình

Luận văn gồm phần mở đầu, nội dung chính gồm 2 chương và 6 tiết, phần kết luận và lịch sử các tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG CHÍNH

CHƯƠNG 1

SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LÝ LUẬN NHẬN THỨC CỦA C.MÁC VÀ

PH.ĂNGGHEN

1.1 Tiền đề lịch sử của sự hình thành lý luận nhận thức của Mác và Ăngghen

Với sự ra đời và phát triển của đại công nghiệp, vào những năm 40 của thế kỷ XIX ở Tây Âu, chủ nghĩa tư bản đã bước sang giai đoạn phát triển mới, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa cũng lớn lên nhanh chóng, mạnh mẽ trong lòng xã hội phong kiến Đại công nghiệp tư bản chủ nghĩa đã chứng minh một cách hùng hồn mối liên hệ chặt chẽ giữa tự nhiên, xã hội và con người Do đó việc đòi hỏi nhận thức của con người phải tuân theo quy luật và vận động trong sự thống nhất với những quy luật của tự nhiên và

xã hội đã trở thành tất yếu

Trong khoảng thời gian này, một xu hướng chính trị mới xuất hiện cùng với sự hình thành hình thái kinh tế- xã hội tư bản chủ nghĩa là cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản đầu thế kỷ XIX Họ nhận thấy cần phải thoát khỏi sự trói buộc của ý thức hệ tư sản cũ để hình thành nên một hệ tư tưởng của riêng mình, đáp ứng yêu cầu của thực tiễn xã hội và đòi hỏi cần thiết phải có một lý luận tiên tiến khoa học để dẫn đường cho cuộc đấu tranh của họ

Những yêu cầu của thực tiễn xã hội đó, cùng với những thay đổi về kinh tế đã tạo tiền đề cho sự ra đời của triết học Mác và sự phát triển khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Song, để triết học Mác ra đời với tư cách là một hệ thống lý luận khoa học thì nhất thiết phải nói đến vai trò của triết học trước Mác bao gồm cả hệ thống duy vật và duy tâm Chính vì vậy, bên cạnh tiền đề về khoa học

tự nhiên, khi đề cập đến nguồn gốc cho sự hình thành và phát triển lý luận về nhận thức của chủ nghĩa Mác không thể bỏ qua một yếu tố rất cơ bản và quan trọng đó là tiền đề triết học trước Mác

niệm không có nội dung là rỗng tuếch, trực quan không có khái niệm là mù quáng, đã đưa ra một liên hệ

quan trọng về bản chất của nhận thức mà các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cần phải làm sáng tỏ Khẳng định những điểm tích cực của triết học Cantơ, đặc biệt là việc thừa nhận tính khách quan của “vật tự nó” đối với nhận thức của con người vì vậy, như Ph.Ăngghen đã nói, triết học lý luận của Cantơ vẫn có đóng góp đáng kể đối với sự phát triển triết học Ông viết: “Còn một loạt các nhà triết học khác không thừa nhận là có thể nhận thức được thế giới, hay ít nhất cũng không thể nhận thức được thế giới một cách đầy

đủ Trong số các nhà triết học hiện đại, phải kể đến Hium và Cantơ là những người đã đóng một vai trò rất lớn trong sự phát triển của triết học”[23,tr.406]

Và đặc biệt là vai trò của phép biện chứng trong triết học Hêghen biểu hiện ra là lý luận nhận thức

và là hình thức cao nhất của lôgíc học, của tư duy lôgíc trước Mác Lập trường duy tâm của Hêghen đã cho rằng không phải ý thức, tư tưởng phát triển trong sự phụ thuộc vào sự phát triển của tự nhiên và xã hội

mà ngược lại tự nhiên, xã hội phát triển trong sự phụ thuộc vào tư duy khách quan, tinh thần thế giới Song, với những đóng góp vào thành tựu vĩ đại của tư duy nhân loại, Hêghen xứng đáng là một nhà bách

khoa lúc đó Đánh giá về vai trò của triết học Hêghen đặc biệt là Khoa học Lôgíc đối với triết học Mác,

V.I Lênin viết: “không thể hoàn toàn hiểu được “Tư bản” của C.Mác và đặc biệt là chương I của sách đó,

nếu chưa nghiên cứu kỹ và chưa hiểu toàn bộ Lôgic của Hêghen”[45,tr.190]

Sau triết học cổ điển Đức, không thể bỏ qua vai trò của triết học duy vật trước Mác đối với sự hình thành và phát triển học thuyết Mác vể nhận thức Chính nhờ việc khắc phục những hạn chế chủ nghĩa duy vật trực quan thế kỷ XVII- XVIII mà Mác đã cải tạo có hệ thống phép biện chứng duy tâm của Hêghen, xây dựng nó thành phép biện chứng thực sự khoa học là phép biện chứng duy vật

Nhưng ưu điểm mà chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc đã đem đến là một ý nghĩa khoa học thực sự cho phép biện chứng nói riêng, cho triết học Mác nói chung Xét ở khía cạnh này thì không thể từ chối công lao của Phoiơbắc: “Phoiơbắc là nhà tư tưởng duy nhất mà chúng ta nhận thấy có thái độ nghiêm túc, phê phán đối với phép biện chứng của Hêghen; chỉ có ông mới có những phát hiện chân chính trong lĩnh vực ấy và nói chung đã thực sự khắc phục triết học cũ Tầm vĩ đại của cái mà Phoiơbắc đã làm, tính giản

dị khiêm tốn của ông khi ông phát biểu trước thế giới tương phản một cách lạ lùng với cái mà người ta nhận thấy về phương diện này ở những nhà phê phán”[27, tr.219]

Như vậy, triết học cổ điển Đức với đỉnh cao là phép biện chứng duy tâm của Hêghen và chủ nghĩa duy vật trực quan là hai tiền đề triết học cơ bản cho sự ra đời và phát triển lý luận nhận thức duy vật biện chứng Chính nhờ việc khắc phục những hạn chế của chủ nghĩa duy vật cũ mà Mác đã xây dựng được nguyên tắc cơ bản đầu tiên của lý luận nhận mácxít- nguyên tắc duy vật biện chứng ngay ở những tác phẩm đầu tiên trong giai đoạn hình thành của nó (1843-1846) C.Mác, Ph.Ăngghen trên cơ sở kế thừa những thành tựu của các bậc tiền bối, phê phán và khắc phục những hạn chế của các ông, đã thực hiện một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học nói chung, trong lịch sử nhận thức luận nói riêng, xây dựng lên một

hệ thống lý luận thực sự khoa học- lý luận về nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, đó là nền tảng

và phương pháp luận cho hoạt động nhận thức và hoạt động cải tạo thực tiễn của con người

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên

Những thành tựu của khoa học tự nhiên vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX có vai trò quan trọng không thể thiếu được cho lịch sử hình thành và phát triển nhận thức luận mácxít Những phát minh lớn của khoa học tự nhiên làm bộc lộ rõ tính hạn chế, chật hẹp và bất lực của phương pháp tư duy siêu hình trong việc nhận thức thế giới, đồng thời cung cấp cơ sở tri thức khoa học để phát triển tư duy biện chứng, hình thành phép biện chứng duy vật trong việc giải thích thế giới, tạo điều kiện cho việc xây dựng một hệ thống

lý luận về nhận thức một cách khoa học

Trong số những thành tựu của khoa học tự nhiên thời đó, Ăngghen nêu bật ý nghĩa của ba phát minh lớn “đã làm cho kiến thức của chúng ta về mối liên hệ của các quá trình tự nhiên tiến lên những bước tiến khổng lồ”: phát minh thứ nhất là sự chứng minh được sự chuyển hóa năng lượng, bắt nguồn từ

sự phát hiện ra đương lượng cơ giới của nhiệt (do Rôbơc Mayơ, Giulơ và Cônđinh), R.Maye đã nêu quy luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, sau này Lômonôxốp là người tổng hợp lại đưa ra định luật về bảo toàn và chuyển hóa năng lượng Phát minh thứ hai là phát hiện của Svannơ và Slaiđen ra tế bào hữu cơ, coi đó là một đơn vị mà từ đó mọi cơ thể, trừ những thể thấp nhất, sinh ra và lớn lên bằng cách sinh đôi và

phân hóa Phát hiện vĩ đại thứ ba, học thuyết về sự tiến hóa, học thuyết này được Đácuyn xây dựng lên và trình bày lần đầu tiên một cách có hệ thống

Những phát minh vĩ đại của khoa học tự nhiên cuối thể kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã đánh tan quan niệm cơ học về bức tranh của thế giới tự nhiên thế kỷ XVII-XVIII làm cho “quan niệm mới về giới tự nhiên được hoàn thành trên những nét cơ bản: tất cả cái gì cứng nhắc đều bị tan ra, tất cả cái gì là cố định đều biến thành mây khói, và tất cả những gì đặc biệt mà người ta cho là tồn tại vĩnh cửu thì đã trở thành nhất thời; và người ta đã chứng minh rằng toàn bộ giới tự nhiên đều vận động theo một dòng và một tuần hoàn vĩnh cửu”[15,tr.471] Đến lượt mình khoa học tự nhiên không thể tiếp tục phát triển nếu “ không từ

bỏ tư duy siêu hình mà quay trở lại với tư duy biện chứng, bằng cách này hay cách khác”[15,tr.490] Nhưng nếu tư duy biện chứng ở triết học cổ đại chỉ mới là một trực kiến thiên tài “thì đối với chúng ta nó

là kết quả của một công trình nghiên cứu khoa học chặt chẽ dựa trên kinh nghiệm và vì vậy nó thể hiện ra dưới một hình thức dứt khoát và rõ ràng hơn nhiều”[15,tr.471] Sự phát triển của khoa học tự nhiên lúc này chứng tỏ một điều là đã đến lúc phải xây dựng một nhận thức triết học độc lập- nhận thức triết học duy vật biện chứng

1.2 Sự hình thành những quan điểm về nhận thức của Mác và Ăngghen (giai đoạn 1843- 1846)

Cuộc cách mạng do Mác và Ăngghen thực hiện trong triết học và việc các ông cải tạo có phê phán những thành tựu trước kia của tư tưởng loài người không phải là những nhiệm vụ khác nhau, bài trừ lẫn nhau Trái lại, như Lênin đã nhấn mạnh: “Tất cả thiên tài của Mác chính là ở chỗ ông đã giải đáp những vấn đề mà tư tưởng tiên tiến của loài người đã đặt ra”[46,tr.3]

Giai đoạn này là sự hình thành những nguyên tắc cơ bản đầu tiên quan trọng, mang tính tư tưởng

sâu sắc, có ý nghĩa đặt nền móng cho toàn bộ quá trình sáng tạo và phát triển hệ thống lý luận nhận thức Những quan điểm xuất phát này cho thấy Mác đã từng bước thoát khỏi sự chi phối của nền triết học cũ, hình thành nên một thế giới quan mới gắn liền với sự phát triển của khoa học và thực tiễn chính trị- xã hội Các tác phẩm tiêu biểu trong giai đoạn này có thể kể đến: “Lời nói đầu của Góp phần phê phán triết học

pháp quyền của Hêghen”, “Bản thảo kinh tế triết học- 1844”, “Gia đình thần thánh hay là phê phán sự phê

phán có tính phê phán chống Bru-nô Bauơ và đồng bọn”, “Hệ tư tưởng Đức”, “ Bức thư Mác gửi P.V Annencốp ngày 28 tháng Chạp năm 1846”,“ Sự khốn cùng của triết học”; và “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”

Trong việc đề xuất những tư tưởng đầu tiên về nhận thức Mác đã khẳng định vai trò của lý luận triết học mà cụ thể là lý luận cách mạng trong “Lời nói đầu của Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen” Với tác phẩm này nguyên tắc căn bản của lý luận nhận thức đã thể hiện rõ nội dung là một trong những nguyên tắc cơ bản của lý luận khoa học, đòi hỏi lý luận phải được xây dựng phù hợp với yêu cầu của cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản Ông viết “Giống như triết học thấy giai cấp vô sản

là vũ khí vật chất của mình, giai cấp vô sản cũng thấy triết học là vũ khí tinh thần của mình, và chỉ cần sấm sét của tư tưởng đánh một cách triệt để vào mảnh đất nhân dân còn nguyên vẹn ấy là việc giải phóng người Đức thành con người sẽ hoàn thành”; “ sự giải phóng người Đức là sự giải phóng con người Đầu não của sự giải phóng ấy là triết học, trái tim của nó là giai cấp vô sản Triết học không thể trở thành hiện thực nếu không xóa bỏ bản thân mình, nếu không làm cho triết học biến thành hiện thực”[30,tr.589-590]

Đối với ông, lý luận không chỉ có nhiệm vụ nhận thức ra yêu cầu, địa vị lịch sử của quần chúng nhân dân, mà còn phải có khả năng thâm nhập vào quần chúng và trở thành lực lượng vật chất Cần phải thấy rằng, với luận điểm trên Mác đã nói cụ thể đến sự thống nhất giữa lý luận cách mạng và thực tiễn cách mạng của giai cấp vô sản, chứ không phải đề cập đến sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn nói chung Dĩ nhiên, việc xác lập nguyên tắc này không những nhằm định hướng cho sự đề xuất những tư tưởng triết học trong tác phẩm mà còn là cho cả quá trình sáng tạo triết học Mác, chủ nghĩa Mác

Khi nhận xét những quan điểm của Phoiơbắc về tôn giáo, Mác đã để lại những bút ký có giá trị to

lớn và sau này được đặt tên là “Luận cương về Phoiơbắc” Tài liệu này được viết vào năm 1845 và bao

gồm 11 luận điểm Nội dung tài liệu đã cho thấy những khía cạnh nội dung rất quan trọng của lý luận nhận

thức mácxít trong đó tư tưởng trung tâm là quan điểm về thực tiễn Trong “Bút ký” thông qua việc chỉ ra

những hạn chế, sai lầm của chủ nghĩa duy vật cũ và chủ nghĩa duy tâm, những đặc trưng của thực tiễn, vị trí và vai trò của nó trong đời sống xã hội và trong nhận thức đã được vạch ra rõ ràng

Sau khi chỉ ra những thiếu sót của chủ nghĩa duy vật cũ chỉ xem thực tiễn chỉ là hoạt động của con

buôn đê tiện, bẩn thỉu, những dòng chữ ngắn gọn, đầy xúc tích trong “Luận cương về Phoiơbắc” đã thấm

đẫm quan điểm về thực tiễn với đặc trưng, vị trí và vai trò của nó trong đời sống xã hội và trong nhận thức Cụ thể, thực tiễn là quan hệ chủ thể- khách thể, là hoạt động khách quan- cảm tính, ông viết

“Phoiơbắc không hài lòng với tư duy trừu tượng, đã nhờ đến trực quan cảm tính; nhưng ông ta không coi tính cảm giác là hoạt động thực tiễn của cảm giác con người”[34,tr.376]; là hoạt động có tính xã hội- lịch

sử và là thực chất của mọi sinh hoạt, mọi đời sống xã hội, bởi vì “mọi đời sống xã hội, về thực chất, là có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy”[34,tr.377]

Và quan trọng hơn, thực tiễn còn là hoạt động có tính phê phán- cách mạng: “Học thuyết duy vật về

sự thay đổi của hoàn cảnh và về sự giáo dục quên rằng hoàn cảnh do con người thay đổi và bản thân người giáo dục cũng phải được giáo dục Do vậy, học thuyết đó buộc phải chia xã hội thành hai bộ phận- trong

đó một bộ phận đứng trên xã hội Sự trùng hợp giữa sự thay đổi của hoàn cảnh và hoạt động của con người, hay là sự tự thay đổi, chỉ có thể được xem xét và được hiểu một cách hợp lý như là thực tiễn cách mạng”[34,tr.371] Trong những đặc trưng đó, thì thực tiễn là thực chất của mọi đời sống xã hội, là hoạt động bản chất của xã hội, đó là đặc trưng cơ bản nhất Đặc trưng về thực tiễn được Mác chỉ ra đã bao quát hết nội dung về thực tiễn, và có thể xem đây như một định nghĩa về thực tiễn

Quan điểm của Mác về thực tiễn được đề cập toàn diện hơn trong việc khẳng định rõ nguyên tắc cơ bản của lý luận nhận thức về vai trò quyết định của thực tiễn đối với nhận thức qua luận điểm: “Vấn đề tìm hiểu xem tư duy của con người có thể đạt tới chân lý khách quan không, hoàn toàn không phải là một

vấn đề lý luận mà là một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà con người phải chứng minh chân lý,

nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục của tư duy mình Sự tranh cãi về tính hiện

thực hay tính không hiện thực của tư duy tách rời thực tiễn, là một vấn đề kinh viện thuần túy”[34,tr.375]

Ở đây nhận thức phải chứng tỏ ý nghĩa, “sức mạnh”, tính chân lý của nó trong thực tiễn, nói cách khác, nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn và phải được vận dụng, kiểm nghiệm trong thực tiễn Nhờ xác định được vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, Mác đã xác định được chức năng của triết học là cải tạo thế giới: Các nhà triết học chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau nhưng vấn đề là cải tạo thế giới

Và như vậy với quan điểm về thực tiễn thì một trong những nội dung cơ bản của lý luận nhận thức duy vật

đã được xác định rõ ràng

Vậy là, từ hoạt động thực tiễn chính trị, từ hoạt động báo chí, từ chỗ nhận ra được mối liên hệ thực

sự giữa triết học và thực tiễn, giữa tư tưởng và khát vọng về một nền triết học mới, Mác đã đặt cơ sở cho

lý luận nhận thức- nhận thức luận duy vật Nhận thức này được xác lập từ việc lật ngược quan niệm của

Hêghen về mối liên hệ giữa nhà nước, gia đình và xã hội công dân thể hiện trong hai tác phẩm đầu tiên đến việc làm rõ những quan niệm về con người, xã hội, về “lao động tha hóa”, đặc biệt việc hoàn thiện những phạm trù về kinh tế như lợi ích, sản xuất vật chất, phương thức sản xuất, khái niệm “hình thức xã

hội” trong Hệ tư tưởng Đức đã cho thấy những tư tưởng duy vật khoa học về lịch sử đã được hình thành

với tư cách một hệ thống lý luận khoa học, và do đó tính chặt chẽ, rõ ràng cho việc tiến đến xây dựng một

lý luận nhận thức duy vật có cơ sở bền chặt của nó Bên cạnh đó, nhiệm vụ quan trọng đặt ra cho việc xác lập quan điểm duy vật là cải tạo phép biện chứng của Hêghen trên lập trường duy vật, vì vậy có thể khẳng định rằng, cùng với những tư tưởng mới về nhận thức thì sự hình thành chủ nghĩa duy vật lịch sử đã không tách rời chủ nghĩa duy vật biện chứng tuy chúng không hoàn toàn trùng khít về thời gian, điều đó cũng có nghĩa là lý luận nhận thức của triết học Mác luôn nằm trong mối liên hệ chặt chẽ với phép biện chứng duy vật, và với quan niệm duy vật về lịch sử

Đánh giá của Ph.Ăngghen về “Luận cương về Phoiơbắc”: “ Đó là những bút ký vội vàng để còn

nghiên cứu thêm, chứ tuyệt nhiên không phải để in, nhưng đó là những luận cương vô cùng quý giá, vì đó

là văn kiện đầu tiên chứa đựng mầm mống thiên tài của một thế giới quan mới”[25,tr.527-528] đã cho thấy quá trình đề xuất những tư tưởng triết học mới về lịch sử làm tiền đề cho việc xây dựng hệ thống nhận thức duy vật biện chứng đã thực hiện xong cùng với quan điểm duy vật biện chứng đã hình thành về

cơ bản Vì vậy, trong giai đoạn từ 1843-1846 song song với hai quá trình hình thành này thì nguyên tắc duy vật cơ bản đầu tiên, cùng với một trong nhiều nội dung của nhận thức luận duy vật biện chứng cũng

đã được đề xuất

1.3 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức

1.3.1 Mác và Ăngghen phát triển lý luận nhận thức trong nghiên cứu kinh tế chính trị học

Giai đoạn này là sự phát triển học thuyết cả về lý luận và thực tiễn Giai đoạn này được tiến hành

bởi Mác và Ăngghen với các tác phẩm: “Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” và Lời nói đầu của

nó, “ Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị”, “ C.Mác Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị”, đặc biệt là trong “Tư bản” một công trình nghiên cứu về kinh tế vĩ đại nhất của nhà sáng lập chủ nghĩa cộng

sản khoa học Ở đây, những phương pháp của lý luận nhận thức duy vật biện chứng: phương pháp trừu tượng- cụ thể, phương pháp kết hợp giữa lôgíc và lịch sử đã được áp dụng vào một khoa học cụ thể, do đó

lý luận nhận thức duy vật với những nội dung mới của nó đã không còn tồn tại chỉ như là những phương pháp chung của quá trình nhận thức khoa học nữa, mà đã mang một hình thái đặc thù- phương pháp luận của khoa kinh tế chính trị

Sau khi có được những điều kiện và tiền đề cần thiết, nhận thức luận duy vật đã bắt đầu bước vào giai đoạn phát triển với những nghiên cứu đầu tiên của Mác và Ăngghen trong kinh tế chính trị học thể

hiện ở tác phẩm: “Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” và Lời nói đầu của nó

“Các bản thảo kinh tế những năm 1857- 1858” có ý nghĩa như một “kế hoạch”, “một dự án” nghiên cứu kinh tế rất toàn diện của Mác Cùng với việc thể hiện những quan điểm duy vật sâu sắc, trong tác phẩm này Mác đã phát triển lý luận nhận thức ở vấn đề phương pháp luận của nhận thức, làm rõ phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể

Ngay trong “Lời nói đầu” (trích các bản thảo kinh tế năm 1857- 1858) Mác khẳng định phương pháp của khoa kinh tế chính trị là: “từ cái cụ thể, cho sẵn trong biểu tượng, người ta đi tới những trừu tượng ngày càng nghèo nàn hơn, cho tới khi đi đến những tính quy định đơn giản nhất…cuối cùng,….không phải là một biểu tượng hỗn độn về một tổng thể, mà là một tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”[32,tr.877], rồi sau đó “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí óc với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”[32,tr.878]; và “ngay cả trong phương pháp lý luận, chủ thể, xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của chúng ta như là một tiền đề”[32,tr.878] Mác cho thấy phương pháp này đòi hỏi trước hết là phải tìm ra cái trừu tượng làm điểm xuất phát

để từ đó tư duy tiến lên nắm đối tượng trong tính chỉnh thể, toàn vẹn của nó Cái trừu tượng xuất phát đó trong nghiên cứu của Mác chính là nền sản xuất vật chất tư bản chủ nghĩa, để rồi sau đó ông xem xét toàn

bộ sự vận động của hình thái kinh tế- xã hội tư bản chủ nghĩa với kết cấu chung tất yếu của nó trong tính nhiều mặt, nhiều yếu tố và các mối liên hệ Từ đây, ông mới đi đến nhận thức về xã hội tư sản với những đặc trưng cụ thể trong tính toàn vẹn của nó Cái chỉnh thể này là cái cụ thể, là một “tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”: “xã hội tư sản là một tổ chức sản xuất phát triển nhất và đại diện nhất trong lịch sử Vì vậy, các phạm trù biểu thị những quan hệ của xã hội đó, kết cấu của xã hội đó, đồng thời cũng cho ta cái khả năng hiểu thấu được kết cấu và các quan hệ sản xuất của tất cả các hình thái xã hội đã diệt vong; xã hội tư sản đã được xây dựng lên trên những tàn dư và những yếu tố của những hình thái xã hội ấy, một phần kéo theo sau nó những tàn dư còn chưa khắc phục được, một phần thì phát triển đầy đủ tác dụng của những cái trước kia chỉ tồn tại dưới dạng một dấu hiệu báo trước mà thôi”[33,tr.71] Ông viết thêm: “Cái cụ thể sở dĩ là cụ thể vì nó là sự tổng hợp của nhiều tính quy định, do đó, nó là

sự thống nhất của cái đa dạng Cho nên trong tư duy, nó biểu hiện là một quá trình tổng hợp, là kết quả, chứ không phải là điểm xuất phát, mặc dù nó là điểm xuất phát thực sự và do đó cũng là điểm xuất phát của trực quan và của biểu tượng Trên con đường thứ nhất, toàn bộ biểu tượng biến một cách tinh vi thành một tính quy định trừu tượng; trên con đường thứ hai, những tính quy định trừu tượng lại dẫn tới sự mô tả lại cái cụ thể bằng con đường của tư duy”[32,tr.887] Tại đây, con đường biện chứng của sự nhận thức với đối tượng đặc thù là khoa kinh tế- chính trị đã được Mác vạch ra với hai giai đoạn, hai quá trình mà theo cách gọi của Mác trong “Lời nói đầu” này thì quá trình đó phải trải qua hai con đường Trên con đường thứ nhất sự nhận thức bắt đầu từ những biểu tượng cảm tính ban đầu, được trừu tượng hóa và khái quát hóa bằng con đường thứ hai, hiện ra với tư cách là cái cụ thể trong tính đầy đủ, trọn vẹn Con đường thứ hai đó của nhận thức được Mác coi như là trình độ lý luận cao hơn của quá trình nhận thức khoa học, vì việc nhận thức một cách khoa học cái cụ thể, cái hoàn chỉnh, cái thống nhất trong vô số biểu hiện của quá trình lịch sử của cái đó không thể thực hiện được một cách trực tiếp trong giai đoạn thứ nhất của việc nghiên cứu nó, mà phải bước sang giai đoạn thứ hai của quá trình đó- giai đoạn nhận thức cái cụ thể trong

tính trừu tượng bằng con đường tư duy: “phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể chỉ là cái phương pháp nhờ nó mà tư duy quán triệt được cái cụ thể và tái tạo nó với tư cách là một cái cụ thể trong tư duy Nhưng

đó quyết không phải là quá trình phát sinh ra bản thân cái cụ thể”[32,tr877-878]

Đoạn văn trên, còn chỉ ra một yếu tố rất quan trọng, đặc trưng của phương pháp tư duy đi từ trừu

tượng đến cụ thể, đó là quá trình tổng hợp Quá trình này chỉ thực sự bắt đầu khi đã nắm được cái trừu

tượng xuất phát, cái được xem là “một tính quy định trừu tượng” được tạo ra một cách “tinh vi” Tuy nhiên, đối với Mác “từ trừu tượng đến cụ thể” không phải là quá trình thuần túy của tư duy, mà trước hết

đó chính là quá trình phát triển khách quan của đối tượng Quá trình ấy bắt đầu từ cái trừu tượng xuất phát, là từ “tế bào mầm” để đi đến cái cụ thể, tức là toàn bộ đối tượng ở trạng thái trưởng thành, phát triển nhất Vậy để mô tả đúng quá trình ấy của sự vật thì người ta phải áp dụng phương pháp nhận thức đi từ trừu tượng đến cụ thể, phương pháp do chính sự phát triển của đối tượng quy định, cho nên việc tái hiện quá trình phát triển khách quan đó trong tư duy được biểu hiện thành quan hệ giữa cái trừu tượng và cái cụ thể về lý luận: “cái tổng thể, như nó đã thể hiện trong trí óc với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức riêng vốn có của nó, theo một phương thức khác với phương thức quán triệt thế giới này của nghệ thuật, tôn giáo, tinh thần thực tiễn”[32,tr.878]; “ngay cả trong phương pháp lý luận, chủ thể, xã hội phải thường xuyên có mặt trong quan niệm của chúng ta như là một tiền đề”[32,tr.878] Song, điều đáng quan tâm hơn là nội dung khoa học lý luận nhận thức mácxít đã trở thành phương pháp đặc thù cho một khoa học mới- khoa kinh tế chính trị để “từ cái cụ thể, cho sẵn trong biểu tượng” người ta đi tới “một tổng thể phong phú với rất nhiều tính quy định và quan hệ”

Trong “Lời nói đầu” một phương diện nữa của phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể cũng được

chỉ rõ, đó là mối tương quan giữa cái lôgíc và cái lịch sử Điểm xuất phát trong nghiên cứu xã hội tư sản

là từ các tiền đề lịch sử cho sự nảy sinh của chủ nghĩa tư bản, nhưng với sự tác động của phương pháp lôgíc thì khách thể nghiên cứu lại được quan tâm ở các mặt giữ vai trò quyết định trong quá trình phát triển Mác viết: “Nói chung, trong bất kỳ một môn khoa học lịch sử, xã hội nào cũng vậy, khi nghiên cứu tiến trình của các phạm trù kinh tế cần phải thường xuyên thấy rằng chủ thể, ở đây là xã hội tư sản hiện đại đã cho sẵn trong thực tế cũng như trong đầu óc, và vì vậy các phạm trù biểu thị những hình thái tồn tại

và những điều kiện tồn tại, thường chỉ là những mặt cá biệt của cái xã hội xác định đó, của cái chủ thể đó,

và vì thế, đối với khoa học cũng vậy, xã hội đó quyết không phải chỉ xuất hiện từ khi người ta lần đầu tiên nói đến cái xã hội đó với tư cách là một xã hội như thế Cần phải nắm vững điều đó, bởi vì nó cung cấp ngay những lý do có tính chất quyết định để phân chia đối tượng”[32, tr885]

Phương pháp lôgíc cũng như nguyên tắc thống nhất giữa lôgíc và lịch sử không những có liên hệ

chặt chẽ với phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể mà còn hòa thành một khối với nó, phản ánh đối tượng trong hệ thống phạm trù lôgích, trong quá trình vận động biện chứng của tư tưởng đi từ trừu tượng đến cụ thể Do vậy, việc nghiên cứu các phạm trù kinh tế trong xã hội tư sản phải được bắt đầu từ mối quan hệ qua lại của chúng chứ không phải là trình tự lịch sử phát triển của chúng, các quan hệ phát triển hơn có thể tồn tại về mặt lịch sử trước các quan hệ giản đơn, Mác nhấn mạnh: “Sắp xếp các phạm trù kinh

tế theo cái trình tự mà chúng đóng vai trò quyết định trong lịch sử, là một điều không thể được và sai lầm”[32,tr.886] Mác không theo sự dẫn dắt bởi trình tự lịch sử, mà bởi trình tự lôgíc

Nội dung phương pháp luận của lý luận nhận thức tiếp tục được bổ sung trong nghiên cứu kinh tế chính trị với các tác phẩm “ Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị”, “ C.Mác Góp phần phê phán

khoa kinh tế chính trị”, đặc biệt là trong “Tư bản” một công trình nghiên cứu về kinh tế vĩ đại nhất của

Sau khi giải quyết vấn đề điểm xuất phát của việc nghiên cứu kinh tế chính trị là hàng hóa, Mác xác minh tính tất yếu của sự tiến lên về mặt lý luận từ cái trừu tượng đến cái cụ thể, từ cái đơn giản đến cái phức tạp Để nghiên cứu đối tượng trong tất cả tính cụ thể của nó, nghĩa là trong mọi liên hệ và quan hệ của nó, tất nhiên phải tạm thời gạt bỏ tính muôn vẻ của những quan hệ vốn có của nó và nghiên cứu nó dưới dạng thuần túy rồi sau đó chuyển sang nghiên cứu nó trong mọi liên hệ của nó với các hiện tượng khác Chẳng hạn, trước khi phân tích sản xuất tư bản chủ nghĩa trong sự thống nhất của nó với sự lưu thông hàng hóa, lúc đầu Mác chỉ nghiên cứu sự sản xuất trên đại thể (tập I của bộ Tư bản) rồi ông nghiên cứu sự lưu thông tư bản chủ nghĩa trong hình thức chung tách riêng khỏi sản xuất (tập II của bộ Tư bản)

và chỉ sau đó ông mới vẽ ra bức tranh toàn diện về sản xuất và lưu thông không phải để xét một cách riêng

rẽ mà cùng một lúc, trong sự thống nhất sinh động, cụ thể của chúng (tập III của bộ Tư bản)

Vận động của tư tưởng từ cái cụ thể cảm tính đến cái trừu tượng, sự vận động này đặc trưng cho sự phân tích, có sự thống nhất của nó với tổng hợp, và do vậy sẽ làm cho sự vận động của tư tưởng từ cái trừu tượng đến cái cụ thể được bổ sung và phát triển thêm, coi như kết quả của nhận thức và đến những hình thức biểu hiện muôn vẻ của cái cụ thể ấy Nhờ chuyển từ phân tích đến tổng hợp, hiện thực (khách thể) được nghiên cứu hiện ra trước trí tưởng tượng của nhà nghiên cứu như một toàn bộ thống nhất Nhờ

có sự phân tích và những thủ đoạn nghiên cứu khác, Mác đã phát hiện ra giá trị thặng dư; còn khi sử dụng tổng hợp (trong sự thống nhất với phân tích) thì ông chỉ rõ giá trị thặng dư được cụ thể hóa như thế nào trong những hình thức khác nhau của thu nhập tư bản chủ nghĩa trong lợi nhuận thương nghiệp, trong lợi tức địa tô… Sự phân tích và tổng hợp không những nối tiếp nhau mà còn có mặt trong mỗi hành vi của quá trình nhận thức hiện thực Khi Mác nghiên cứu, chẳng hạn, bản chất mâu thuẫn của hàng hóa, ông không những nhờ phân tích mà phân tích hàng hóa ra giá trị sử dụng và giá trị trao đổi, mà còn dùng tổng hợp để chỉ rằng những phương diện mâu thuẫn lẫn nhau ấy của hàng hóa là những phương diện của cái toàn bộ thống nhất- của sản xuất và trao đổi hàng hóa giản đơn; của sản xuất và trao đổi hàng hóa tư bản chủ nghĩa Khi nghiên cứu giá trị thặng dư, tư bản….Mác cũng làm như vậy

Trong quá trình nghiên cứu bằng phân tích và tổng hợp Mác cũng dùng quy nạp và diễn dịch, nghĩa

là những phương pháp nhận thức, khi tư duy về cơ bản đi từ sự quan sát các sự kiện riêng biệt tới những kết luận chung (quy nạp) và dựa vào những kết luận chung nghiên cứu những sự kiện riêng biệt (diễn dịch) Lênin nói rằng, trong “Tư bản” Mác có hai lối phân tích- diễn dịch và quy nạp, sự phân tích cẩn thận một số lượng lớn những sự kiện kinh tế có tính chất kinh nghiệm đi trước mọi kết luận chung trong

“Tư bản” và “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” Ở Mác kết luận chung được rút ra trên cơ sở

phân tích quy nạp (gắn liền với sự phân tích diễn dịch) là cơ sở cho sự phân tích diễn dịch (gắn liền với quy nạp) những hiện tượng mới với mục đích nhận thức về bản chất của chúng, về những quy luật phát triển của chúng

Quy nạp và diễn dịch cũng như phân tích và tổng hợp một lần nữa được Mác nghiên cứu không phải như những hình thức nghiên cứu độc lập, tách rời với phương pháp biện chứng xét trong toàn bộ, mà như là phương pháp, thủ đoạn nhận thức phục tùng những yêu cầu của phép biện chứng Phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch ở Mác biểu hiện ra như những cái giống với những quá trình xảy ra trong bản thân hiện thực (sự phân chia cái toàn bộ thành từng bộ phận, sự tổng hợp các bộ phận thành cái toàn bộ và….) nghĩa là phản ánh những quá trình khách đó Mác viết: “….Tiến trình của tư duy trừu tượng đi từ cái đơn giản nhất lên cái phức tạp là phù hợp với quá trình lịch sử hiện thực”[32,tr.880]

Sau nữa, trong khi nghiên cứu tính quy luật khách quan của sự phát triển chủ nghĩa tư bản, Mác chỉ

ra rằng sự nghiên cứu lôgíc quá trình lịch sử chỉ dẫn tới sự nhận thức nó một cách thực sự khi sự nghiên cứu ấy phản ánh quá trình lịch sử những giai đoạn cơ bản của nó một cách tuần tự như tình hình diễn ra trong hiện thực khách quan Về mối liên hệ này Ph.Ăngghen viết: “lịch sử bắt đầu từ đâu thì quá trình tư duy cũng phải bắt đầu từ đó, và sự vận động tiếp tục của nó chẳng qua là sự phản ánh quá trình lịch sử dưới một hình thái trừu tượng và nhất quán về lý luận; nó là sự phản ánh đã được uốn nắn, nhưng là uốn nắn theo những quy luật mà bản thân quá trình lịch sử hiện thực đã cung cấp, hơn nữa mỗi yếu tố đều có thể được xem xét ở cái điểm phát triển mà ở đó quá trình đạt tới chỗ hoàn toàn chín muồi, đạt tới cái hình thái cổ điển của nó”[21,tr.614-615]

Tác phẩm “Tư bản” là kiểu mẫu sáng ngời của phương pháp nghiên cứu lôgíc Theo Mác, khi nghiên cứu sự phát triển của khách thể nằm trong một giai đoạn phát triển nhất định của nó, không nên nắm các yếu tố đang tác động qua lại trong kết cấu của nó theo trình tự là chúng đã xuất hiện trong tiến trình lịch sử phát sinh, hình thành của khách thể như thế nào, mà cần phải xuất phát từ chỗ là những yếu tố

ấy chiếm vị trí như thế nào trong sự vận động và phát triển trên giai đoạn hiện tại của khách thể Cụ thể hơn, khi nghiên cứu mối quan hệ giữa tư bản- địa tô, Mác nói rằng thoạt nhìn không có gì tự nhiên hơn là bắt đầu phân tích sản xuất tư bản chủ nghĩa từ địa tô, từ sở hữu ruộng đất bởi vì nó gắn liền với ruộng đất,

là nguồn gốc của mọi sản xuất, của mọi tồn tại, và với nông nghiệp là hình thái sản xuất đầu tiên Nhưng Mác lại cảnh báo rằng, không có gì sai lầm hơn thế? Dưới chủ nghĩa tư bản vấn đề đã bị thay đổi một cách căn bản Ở đây, tư bản đó là lực lượng kinh tế thống trị tất cả, còn sản xuất công nghiệp cũng chiếm địa vị thống trị và chi phối tất cả các ngành sản xuất khác Địa tô cũng bị chi phối bởi tư bản, phục tùng tư bản, ngày càng biểu hiện là phạm trù phái sinh và thứ hai so với phạm trù tư bản, nó dần dần trở thành phạm trù của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa- địa tô tư bản chủ nghĩa Trường hợp tương tự cũng diễn ra khi phân tích lôgíc các phạm trù: tư bản công nghiệp- tư bản thương nghiệp- tư bản tiền tệ Mác chỉ ra rằng quan hệ giữa những phạm trù ấy trong kết cấu nội tại của xã hội tư bản không phù hợp với sự phát triển lịch sử của những phạm trù ấy, sự phát triển này lại diễn ra theo trình tự ngược lại: tư bản thương nghiệp- tư bản cho vay- tư bản công nghiệp

Nhưng phương pháp lôgíc cũng không tách rời và đứng độc lập với phương pháp lịch sử Điều này được thể hiện trong việc lựa chọn điểm xuất phát làm nghiên cứu của mình Mác đã bắt đầu từ hàng hóa

bởi: Một mặt nó là cái yếu tố mà từ đó bắt đầu lịch sử phát triển của sản xuất hàng hóa nói chung, và mặt khác là “tế bào” sơ đẳng, đơn giản nhất, nó là cơ sở của toàn bộ xã hội tư sản với tư cách là giai đoạn phát triển cao hơn của sản xuất hàng hóa Ngay trong điểm xuất phát đó của sự nghiên cứu, do vậy có sự phù hợp giữa yếu tố lôgíc và yếu tố lịch sử: cả trên quan điểm lịch sử của chủ nghĩa tư bản lẫn trên quan điểm

sự phản ánh lôgíc nó trong tư duy

Hay hàng hóa với tư cách là phạm trù đầu tiên và đơn giản nhất đối với sự phân tích chủ nghĩa tư bản, từ hàng hóa dẫn đến sự ra đời của tiền tệ trong những điều kiện lịch sử nhất định và hàng hóa đến lượt mình lại là điểm xuất phát của sự xuất hiện tư bản (cùng với phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa) rồi tư bản với tư cách là giá trị lại có khả năng tự tăng lên bắt nguồn từ tiền tệ bằng việc chiếm hữu sản xuất từ phái tư bản thương nghiệp, tư bản cho vay và sự xuất hiện hàng hóa, đặc biệt là hàng hóa sức lao động Ở đây tiến trình tư tưởng của Mác đi từ hàng hóa và tiền tệ (phương pháp lôgíc) với tư cách là những hiện tượng kinh tế kém phát triển hơn, đến tư bản với tư cách là hiện tượng phát triển hơn, phù hợp với quá trình lịch sử thực tế

Cũng tương tự như vậy, sự nghiên cứu những hình thức của giá trị, bắt đầu từ hình thức trao đổi giản đơn hay ngẫu nhiên, và kết thúc bằng hình thức đầy đủ hoặc mở rộng và cuối cùng là hình thức tiền

tệ của giá trị Đồng thời người ta thấy rằng những phạm trù trừu tượng chung hơn của chính trị- kinh tế học khác với những phạm trù cụ thể hơn của nó, phản ánh những giai đoạn sớm hơn trong sự phát triển của chủ nghĩa tư bản (hàng hóa, trao đổi, tiền tệ….) Sự quá độ từ kinh tế hàng hóa giản đơn sang sản xuất

và lưu thông hàng hóa tư bản chủ nghĩa, sự quá độ từ sản xuất giá trị thặng dư tuyệt đối sang sản xuất giá trị thặng dư tương đối, từ hiệp tác đến công trường thủ công và từ công trường thủ công đến đại công nghiệp cũng chứng tỏ rằng Mác đã phản ánh cái lịch sử vào trong cái lôgíc Trong khi nói lên tính đặc thù

cơ bản ấy của lôgíc Tư bản, Lênin viết rằng bộ Tư bản đã vạch ra lịch sử của chủ nghĩa tư bản và phân

tích những khái niệm tóm tắt lịch sử ấy

Như vậy, tiến trình nghiên cứu một cách lôgíc, tính liên tục của các phạm trù của “Tư bản” phản

ánh những giai đoạn lịch sử cơ bản trong sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Mác chứng minh rằng cái lôgíc của một khoa học thống nhất một cách khăng khít với lý luận của khoa học đó, với nội dung của những luận điểm quan trọng nhất của khoa học đó, những luận điểm này khái quát, tổng kết lịch sử của đối tượng được nghiên cứu và lịch sử của khoa học nghiên cứu đối tượng ấy Chính trị kinh tế học do Mác sáng lập ra khái quát một cách sâu sắc nhất về mặt lý luận lịch sử của chủ nghĩa tư bản và đồng thời cũng

cải tạo một cách có phê phán toàn bộ lịch sử của khoa kinh tế qua nghiên cứu hình thái tư bản chủ nghĩa

Trên cơ sở tài liệu của lịch sử chủ nghĩa tư bản và của lịch sử chính trị- kinh tế học coi như một khoa học, Mác đã xác minh về mặt lý luận luận điểm về sự thống nhất giữa phép biện chứng duy vật, lôgíc học và nhận thức luận Trong bài “Các Mác” Lênin viết: “Trong quan niệm của Mác, phép biện chứng bao hàm trong nó cái mà ngày nay người ta gọi là lý luận về nhận thức, nhận thức luận, lý luận này cũng phải nghiên cứu đối tượng của mình một cách lịch sử, bằng cách nghiên cứu và khái quát nguồn gốc và sự phát triển của nhận thức, của sự chuyển biến từ không biết đến biết”[48, tr.38] Phép biện chứng, lôgíc học và nhận thức luận của chủ nghĩa Mác gắn liền với lịch sử của nhận thức mà chúng ta nghiên cứu, khái quát, tổng kết Tất cả những cái đó chứng tỏ rằng “Tư bản” và những tác phẩm kinh tế của Mác đồng thời chính

là những công trình nghiên cứu thiên tài về triết học, trong đó những quy luật và những phạm trù quan

trọng nhất của phép biện chứng duy vật được nghiên cứu, những nguyên lý của nhận thức luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng được xác minh một cách khoa học

Sau khi tác phẩm “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” của Mác ra đời, Ăngghen đã có bài viết về tác phẩm này với tựa đề “C.Mác- Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” Tại đây những nội dung, ưu điểm và hạn chế của hai phương pháp là lịch sử và lôgíc được vận dụng trong kinh tế chính trị học đã được Ph.Ăngghen chỉ ra, đồng thời ông cũng cho thấy sự bổ sung lẫn nhau giữa chúng Ông viết:

“Việc phê phán khoa kinh tế chính trị, ngay cả theo phương pháp đã được xây dựng, vẫn có thể tiến hành bằng hai cách: lịch sử hoặc lôgíc Vì trong lịch sử cũng như trong phản ánh của lịch sử trên sách báo, tiến trình phát triển, xét về toàn bộ, cũng đi từ những quan hệ đơn giản nhất đến những quan hệ phức tạp hơn, nên tiến trình phát triển lịch sử của các trước tác kinh tế chính trị học cũng đem lại sợi dây chỉ đạo tự nhiên mà sự phê phán có thể đi theo; đồng thời các phạm trù kinh tế xét về toàn bộ, cũng xuất hiện theo một trình tự y như trong tiến trình phát triển lôgíc vậy”[21,tr.614]

Ph.Ăngghen cũng giải thích nếu sử dụng riêng phương pháp lịch sử thì “sẽ làm cho công việc trở thành vô cùng tận”: “Lịch sử thường phát triển qua những bước nhảy vọt và những bước khúc khuỷu quanh co, và nếu nhất định bất cứ ở chỗ nào cũng đều phải đi theo nó, thì không những sẽ phải nêu lên nhiều tài liệu không quan trọng, mà thường thường còn phải ngắt đoạn tiến trình của tư tưởng nữa Hơn nữa không thể viết lịch sử kinh tế chính trị học mà lại bỏ qua lịch sử xã hội tư sản và điều đó làm cho công việc trở nên vô cùng tận”[21,tr.614] “Do đó, phương pháp nghiên cứu lôgíc là phương pháp thích hợp duy nhất” Tuy nhiên, ông hiểu phương pháp lôgíc “chẳng qua cũng là phương pháp lịch sử, có điều là nó

đã thoát khỏi hình thái lịch sử và khỏi những hiện tượng ngẫu nhiên gây trở ngại mà thôi” Nội dung của phương pháp lôgíc là “lịch sử bắt đầu từ đâu thì quá trình tư duy cũng phải bắt đầu từ đó, và sự vận động tiếp tục của nó chẳng qua là sự phản ánh quá trình lịch sử dưới một hình thái trừu tượng và nhất quán về

lý luận; nó là sự phản ánh đã được uốn nắn, nhưng là uốn nắn theo những quy luật mà bản thân quá trình lịch sử hiện thực đã cung cấp, hơn nữa mỗi yếu tố đều có thể được xem xét ở cái điểm phát triển mà ở đó quá trình đạt tới chỗ hoàn toàn chín muồi, đạt tới cái hình thái cổ điển của nó”[21,tr.614-615]

Không những thế, Ph.Ăngghen xem xét hai phương pháp trên không chỉ dưới hình thức chung của chúng, tức là phương pháp biện chứng duy vật, mà còn trong hình thức lịch sử của chúng, tức là khi chúng được áp dụng vào kinh tế chính trị học Đó là khi chúng có đối tượng nghiên cứu là “mối quan hệ giữa người và người, xét cho cùng là giữa giai cấp với giai cấp” và “các quan hệ đó bao giờ cũng gắn với các vật phẩm và biểu hiện ra như là những vật phẩm” và công việc nghiên cứu phải bắt đầu từ đó để tiến lên

mô tả toàn hệ thống quan hệ của xã hội tư sản Ăngghen khẳng định Mác là người đầu tiên đã áp dụng cái phương pháp khoa học ấy và nhờ đó ông “đã làm cho những vấn đề khó khăn nhất trở thành đơn giản và

rõ ràng đến mức ngay cả những nhà kinh tế học tư sản bây giờ cũng có thể hiểu được”[21,tr.615-616] Vậy là, với việc áp dụng vào một khoa học cụ thể, lý luận nhận thức duy vật với những nội dung mới của nó đã không còn tồn tại chỉ như là những phương pháp chung của quá trình nhận thức khoa học nữa, mà đã mang một hình thái đặc thù- phương pháp luận của khoa kinh tế chính trị

1.3.2 Ph.Ăngghen phát triển nhận thức luận mácxít trong nghiên cứu khoa học tự nhiên

Vào những năm cuối của thế XIX tình hình chính trị, xã hội và sự phát triển khoa học tự nhiên trên thế giới có những đặc điểm nổi bật Xã hội ở Đức những năm 70 xuất hiện những trào lưu tư tưởng phi

mácxít đại diện là Látxan, Đuyrinh Họ biểu hiện những quan điểm sai lầm về triết học, kinh tế chính trị học và chủ nghĩa xã hội, công kích thậm tệ chủ nghĩa Mác, hướng phong trào công nhân Đức theo chủ

nghĩa cải lương Trước tình hình cấp bách trên Ăngghen đã viết tác phẩm “Chống Đuyrinh” nhằm bảo vệ

và phát triển chủ nghĩa Mác, chống lại những quan điểm sai lầm xuyên tạc chủ nghĩa Mác Đặc biệt, vào cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX khoa học tự nhiên đã đạt được những thành tựu quan trọng mang tính vạch thời đại Đó là ba phát minh lớn: định luật bảo toàn vả chuyển hóa năng lượng, thuyết tế bào và thuyết tiến hóa Để hệ thống hóa những thành tựu của khoa học tự nhiên, chứng minh tính chất biện chứng

của nó, chứng minh cơ sở tự nhiên của triết học Mác, Ăngghen đã viết “Biện chứng của tự nhiên” Trong

khi trình bày một cách rõ ràng và có hệ thống những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác ở cả hai tác

phẩm “Chống Đuyrinh” và “Biện chứng của tự nhiên”, những nội dung về lý luận nhận thức đã được bổ

sung và phát triển trong những hình thức mới bên cạnh những nội dung về phép biện chứng duy vật và quan điểm duy vật lịch sử cơ bản

Trước hết, Ăngghen đề cập đến quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng về nguồn gốc và bản

chất của nhận thức trong “Chống Đuyrinh” Theo Ăngghen nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan vào trong đầu óc con người: “Tất cả những ý niệm đều rút ra từ kinh nghiệm, chúng là sự phản ánh của hiện thực, những sự phản ánh trung thành hoặc méo mó”[17,tr.892] Nguồn gốc của sự nhận thức là thế giới bên ngoài “chứ không phải nảy sinh ra trong óc như một sự vật của tư duy thuần túy”[18,tr.59]

Bàn đến thực tiễn với tư cách là một nội dung quan trọng của lý luận nhận thức, Ph.Ăngghen cho rằng, mọi tri thức khoa học của con người suy đến cùng đều sinh ra từ nhu cầu của thực tiễn, khẳng định vai trò của thực tiễn là cơ sở và động lực của nhận thức Ông viết: “Cũng như tất cả các khoa học khác, toán học sinh ra từ những nhu cầu thực tiễn của con người: từ việc đo diện tích các khoảnh đất và việc đo dung tích của những bình chứa, từ việc tính toán thời gian và từ cơ học Nhưng cũng như trong mọi lĩnh vực của tư duy, đến một trình độ phát triển nào đó, những quy luật được rút ra bằng con đường trừu tượng hóa từ thế giới hiện thực, cũng bị tách khỏi thế giới hiện thực, bị đem đối lập với thế giới hiện thực như là một cái gì độc lập, như là những quy luật từ bên ngoài mà thế giới phải thích ứng theo”[18,tr.59]

Trong “Biện chứng của tự nhiên” Ph.Ăngghen nhấn mạnh rằng, chính việc con người cải biến tự nhiên là cơ sở chủ yếu nhất và trực tiếp nhất của sự phát triển trí tuệ của con người Sự hình thành các ngành khoa học cũng do sản xuất quy định: “Cần thiết phải nghiên cứu sự phát triển tuần tự của riêng từng ngành khoa học tự nhiên Trước hết là thiên văn học, một ngành đã vì thời tiết mà tuyệt đối cần thiết cho những dân tộc chăn nuôi và làm ruộng Thiên văn học chỉ có dựa vào toán học mới phát triển được Do đó

mà người ta phải nghiên cứu cả toán học Sau đó, đến một giai đoạn phát triển nhất định của nông nghiệp

và trong những khu vực nhất định (đưa nước lên để tưới ruộng ở Ai Cập), và nhất là cùng với sự phát triển của thủ công nghiệp thì cơ học cũng phát triển theo Chẳng bao lâu, cơ học lại trở nên cần thiết cho hàng hải và chiến tranh Cơ học cũng cần sự giúp đỡ của toán học và do đó thúc đẩy toán học phát triển Như thế là, ngay từ đầu sự phát sinh và phát triển của các ngành khoa học đã do sản xuất quy định”[15,tr.659] Nhấn mạnh vai trò của tư duy đối với khả năng nhận thức Ph.Ăngghen cho rằng: “Cái mà tư duy của chúng ta có thể nhận thức được, là căn cứ cho chúng ta thấy tư duy đã nhận thức và hàng ngày đang