Tính tích cực của ý thức xã hội và vai trò của nó trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay

Từ sự phân tích trên đây, có thể hiểu: Tính tích cực của ý thức xã hội là sự biểu hiện vai trò năng động, sáng tạo của ý thức xã hội trong mối quan hệ biện chứng với tồn tại xã hội, nhằ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THÚY TÌNH

Tính tích cực của ý thức xã hội và vai trò của

nó trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở

nước ta hiện nay

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2005

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THÚY TÌNH

Tính tích cực của ý thức xã hội và vai trò của

nó trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay

Chuyên ngành: TRIẾT HỌC

Mã số: 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TSKH Lương Đình Hải

Hà Nội - 2005

Mục lục

1.1 Tính tích cực của ý thức xã hội và những biểu hiện của nó 8

1.1.2 Những biểu hiện của tính tích cực của ý thức xã hội 16 1.2 Những cơ sở để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội 28

Chương 2 Vai trò của tính tích cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp

bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay và một số giải pháp nhằm

2.1 Vấn đề bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay 39 2.2 Vai trò của tính tích cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp bảo vệ an

2.3 Một số giải pháp nhằm phát huy tính tích cực của ý thức xã hội trong

2.3.1 Tăng cường sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, nâng cao ý thức của

2.3.2 Xây dựng, hoàn thiện hệ thống pháp luật xã hội chủ nghĩa nhằm

nâng cao tính tích cực của ý thức xã hội đối với sự nghiệp bảo vệ an ninh

2.3.3 Nâng cao ý thức xã hội của người dân trong phòng chống tội phạm, bảo

vệ an ninh quốc gia 70

2.3.4 Đẩy mạnh công tác giáo dục chính trị tư tưởng, rèn luyện đạo đức

cách mạng đối với toàn bộ lực lượng công an nhân dân, đặc biệt là trong

giai đoạn hiện nay 75

Kết luận 77

Danh mục tài liệu tham khảo

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Thế giới đang đổi thay từng ngày, từng giờ Toàn cầu hóa và sự phát triển như vũ bão của cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại đã khiến cho đời sống xã hội có nhiều thay đổi nhanh chóng Toàn cầu hoá và những vấn đề toàn cầu buộc các nước phải có cách nhìn nhận mới về một số quan niệm trong việc lựa chọn chiến lược phát triển đất nước cũng như trong quan hệ quốc tế Chủ nghĩa xã hội ở Đông Âu và Liên Xô cũ sụp đổ đã làm cho bản đồ quan hệ quốc tế càng có sự thay đổi đột ngột và mạnh mẽ nhiều năm gần đây, loài người cũng phải chứng kiến các cuộc chiến tranh cục bộ, khủng bố, đói nghèo, bệnh tật, thiên tai, xâm lược, lật đổ, ám sát, sự can thiệp vào công việc nội bộ của các quốc gia, v.v Vì vậy, việc đảm bảo an ninh cho con người, bảo vệ độc lập chủ quyền của quốc gia vẫn là một trong những mối quan tâm hàng đầu của mỗi quốc gia và cộng đồng quốc

tế

ở Việt Nam, công cuộc đổi mới đã thu được những thành tựu đáng tự hào, đời sống nhân dân ngày được nâng cao Tuy nhiên, chúng ta cũng đang phải đối mặt với hàng loạt các vấn đề như diễn biến hoà bình của các thế lực thù địch, tệ nạn xã hội, nạn tham nhũng, buôn lậu v.v Mặt khác, hiện nay, công nghệ thông tin đang ngày càng phát triển mạnh mẽ, nó đã và đang góp phần không nhỏ vào việc truyền bá thông tin, nâng cao hiểu biết cho con người, giúp con người nhanh chóng giải quyết hàng loạt những vấn

đề của đời sống xã hội Nhưng các thế lực thù địch cũng lợi dụng công nghệ thông tin để can thiệp sâu vào công việc nội bộ của Việt Nam như truyền bá những luồng tư tưởng xấu, kích động vấn đề tự do tôn giáo, vấn

đề nhân quyền nhằm mục đích chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc Chúng còn tuyên truyền luận điệu sai trái về con đường chủ nghiã xã hội mà Đảng

và nhân dân ta đã lựa chọn, về tình hình kinh tế - xã hội của Việt Nam

nhằm chia rẽ quần chúng nhân dân, gây nên sự hoang mang lo lắng trong nhân dân Chúng đưa những ấn phẩm đồi trụy lên mạng Internet nhằm tiêm nhiễm lối sống hưởng thụ, hòng làm suy đồi đạo đức của tầng lớp thanh niên ở nước ta Điều đó gây ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống kinh tế xã hội nói chung và đời sống tinh thần của nhân dân nói riêng Thực tế đó cho thấy, việc bảo vệ an ninh quốc gia trong điều kiện hiện nay có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Để đất nước phồn vinh và phát triển thì yêu cầu đầu tiên chính là sự ổn định chính trị - xã hội Nhưng để có được sự ổn định chính trị - xã hội thì an ninh quốc gia phải được đảm bảo như là một điều kiện nền tảng Điều đó càng đúng và càng cấp thiết khi thế giới đang ở trong tình trạng không ổn định và có nguy cơ chiến tranh cục bộ thường xuyên như hiện nay

Nhận thức được tầm quan trọng của vấn đề này, Hội nghị lần thứ tám Ban chấp hành trung ương Đảng khoá IX đã xác định mục tiêu, nhiệm vụ bảo vệ tổ quốc của chúng ta hiện nay là bảo vệ vững chắc độc lập chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ, bảo vệ an ninh quốc gia, trật tự an toàn xã hội và nền văn hoá; bảo vệ Đảng, Nhà nước, nhân dân và chế độ xã hội chủ nghĩa; bảo vệ sự nghiệp đổi mới và lợi ích quốc gia, dân tộc

Nhận thức đúng đắn và kịp thời, phán đoán đúng tình hình thực tiễn

để đưa ra những quyết sách phù hợp với những đòi hỏi của tình hình an ninh quốc gia cũng như những vấn đề liên quan đến an ninh quốc gia có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Nhưng sự nhận thức và phán đoán như vậy lại phụ thuộc vào khả năng phản ánh ý thức của mỗi con người và ý thức xã hội nói chung vì sự phát hiện những vấn đề về an ninh quốc gia phần lớn thuộc về nhân dân Việc bảo vệ an ninh quốc gia phụ thuộc vào nhiều yếu

tố và điều kiện khác nhau, cả khách quan lẫn chủ quan Phát huy hiệu quả vai trò của ý thức xã hội trong việc bảo vệ an ninh quốc gia là một trong những biện pháp, con đường, phương thức căn bản và có hiệu quả của sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia hiện nay Do đó, việc xem xét vai trò tính

tích cực của ý thức xã hội trong việc bảo vệ an ninh quốc gia là một việc có

ý nghĩa thực tiễn rất lớn Bởi thế, chúng tôi chọn “Tính tích cực của ý thức

xã hội và vai trò của nó trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay” làm đề tài nghiên cứu của luận văn này

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Việc giới thiệu những kết quả nghiên cứu về ý thức xã hội nói chung

đã được giới thiệu ở nước ta từ khá sớm so với các vấn đề triết học khác và được nhiều tác giả quan tâm Các công trình thường bàn về ý thức xã hội và cấu trúc của ý thức xã hội, tính giai cấp của ý thức xã hội chứ chưa đi vào phân tích các chiều cạnh khác nhau của nó Một số công trình khác đi vào phân tích quá trình phát sinh, phát triển của ý thức xã hội, đặc biệt đã nhấn mạnh vai trò của ý thức xã hội xã hội chủ nghĩa trong sự phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa Hoặc có công trình lại nghiên cứu sâu về quy luật nội tại của ý thức xã hội nhưng chưa có những công trình đi sâu vào nghiên cứu vai trò của ý thức xã hội trong từng lĩnh vực cụ thể Có thể thấy điều

đó qua các công trình như bản dịch cuốn ý thức xã hội và các hình thái của

ý thức xã hội của Côngstăngtinôp (Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1956); cuốn ý thức xã hội của Cục tuyên huấn (Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 1958);

cuốn Cấu trúc và quy luật của ý thức xã hội của B.A.Traghen (Nxb Tiến

bộ, Matxcơva, Hà Nội 1968) v.v

Thời gian gần đây, việc nghiên cứu về ý thức xã hội cũng chưa nhiều, chủ yếu được bàn trong các luận án hoặc những bài viết có liên quan Các tác giả như Trần Văn Giàu, Trần Đình Hượu; Trần Đức Thảo;

Hà Văn Tấn; Phan Ngọc; Nguyễn Tài Thư; Lê Hữu Tầng; Nguyễn Ngọc Long v.v đã có nhiều bài viết bàn về ý thức xã hội Những công trình này chủ yếu tập trung đi sâu vào khai thác về ý thức xã hội, đời sống tinh thần nói chung Một số luận án, luận văn, bài viết đã phân tích vai trò của ý thức

xã hội trong hoạt động thực tiễn nói chung chứ chưa đi sâu vào khai thác vai trò của nó trong từng lĩnh vực cụ thể nên chưa thấy hết được ý nghĩa

thực tiễn, cụ thể của tính tích cực của ý thức xã hội Một số bài viết mới chỉ bàn đến tính độc lập tương đối của ý thức xã hội, nguyên nhân của việc tuyệt đối hoá vai trò của ý thức xã hội nói chung Một số công trình cũng

đã nghiên cứu thực trạng đời sống tinh thần của nước ta và đã đưa ra những giải pháp để nâng cao đời sống văn hoá tinh thần hiện nay Cũng có một số bài viết dưới góc độ liên ngành nhưng cũng chưa làm nổi bật tính tích cực

của ý thức xã hội trong đó Đó là các công trình như Vấn đề vận dụng tính

độc lập tương đối của ý thức xã hội trong hoạt động thực tiễn [xem 28]; Phạm trù đời sống tinh thần xã hội và ý nghĩa của nó [xem 9]; Ph Ăngghen với vấn đề tính độc lập tương đối của ý thức xã hội [xem 11; Về những nguyên nhân của sự cường điệu hoặc tuyệt đối hoá tính độc lập tương đối của ý thức xã hội [xem 29]; Vấn đề tội phạm xét từ lý luận về ý thức xã hội [xem 18] v.v

Nhìn chung, những cuốn sách, luận án và các bài viết đã công bố về

đề tài ý thức xã hội hầu hết chỉ bàn đến ý thức xã hội với tư cách là một nhân tố trong mối quan hệ với tồn tại xã hội Hoặc là đi vào làm rõ các đặc điểm, tính chất, cấu trúc của ý thức xã hội nói chung trong đời sống xã hội Hoặc chỉ bàn đến vai trò của nó trong hoạt động thực tiễn nói chung, hoặc

từ góc độ ý thức xã hội để xem xét những vấn đề như nhân cách; đạo đức; đời sống tinh thần; tôn giáo v.v mà chưa tập trung phân tích vai trò của ý thức xã hội trong từng lĩnh vực cụ thể của đời sống xã hội

Trong lĩnh vực an ninh quốc gia và bảo vệ an ninh quốc gia đã có nhiều công trình nghiên cứu nhưng mới chỉ bàn đến an ninh quốc gia dưới góc độ Luật học với tính cách là một lĩnh vực được quy định trong Hiến pháp và pháp luật của Nhà nước cũng chưa có công trình nào đi vào tìm hiểu vấn đề an ninh quốc gia dưới sự tác động của ý thức xã hội Hoặc vấn

đề an ninh quốc gia và bảo vệ an ninh quốc gia cũng chỉ được đưa ra dưới nội dung một kế hoạch, chiến lược chứ chưa tiếp cận dưới góc độ triết học -

từ sự tác động của ý thức xã hội Điều đó được thể hiện cụ thể qua các công

trình như Mấy vấn đề về bảo vệ an ninh quốc gia và giữ gìn trật tự an toàn

xã hội trong quá trình đổi mới [xem 47]; Đấu tranh phòng chống các hành

vi đặc biệt nguy hiểm xâm phạm an ninh quốc gia với việc thực hiện chức năng của nhà nước [xem 1]; Các nhân tố tác động đến an ninh quốc gia Việt Nam trong tình hình mới [xem 4]; Đấu tranh giai cấp với nhiệm vụ bảo vệ an ninh quốc gia trong công cuộc đổi mới hiện nay ở Việt nam [xem

2]; Một số vấn đề về mối quan hệ giữa ổn định xã hội và công nghiệp hoá,

hiện đại hoá ở nước ta hiện nay [xem 23] v.v Các nghiên cứu trên đây có

giá trị khoa học và có ý nghĩa nhất định đối với thực tiễn đất nước, đặc biệt

là trong giai đoạn hiện nay Nhưng về tính tích cực của ý thức xã hội trong lĩnh vực an ninh quốc gia lại chưa có điều kiện và chưa phải là hướng đề cập của họ Như vậy, cho đến nay vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu

về tính tích cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích

Mục đích của luận văn là làm rõ vai trò của tính tích cực của ý thức

xã hội đối với sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay Trên

cơ sở đó đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò tích cực đó trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay

- Nhiệm vụ

Với mục đích như trên, nhiệm vụ của luận văn là:

+Trình bày quan điểm triết học mácxít về ý thức xã hội; tính tích cực của ý thức xã hội, điều kiện cơ bản để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội

+Phân tích vai trò và yêu cầu của việc bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

+Phân tích tính tích cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia và đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm phát huy tính tích

cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

- Luận văn được viết dựa trên lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác-Lênin, trước hết và chủ yếu là lý luận về ý thức

xã hội và tính độc lập tương đối của nó Luận văn còn dựa vào các văn kiện Đảng, và các luận án, các công trình khoa học liên quan đến đề tài

- Luận văn sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp, phương pháp lôgic-lịch sử, trừu tượng hóa và khái quát hóa

5 Đóng góp mới của luận văn:

Luận văn góp phần làm rõ tính tích cực của ý thức xã hội trong lĩnh vực bảo vệ an ninh quốc gia đồng thời luận giải các giải pháp cơ bản để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội trong sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn:

- Luận văn góp phần khẳng định: Tính tích cực của ý thức xã hội là một trong những nhân tố quan trọng góp phần vào thành công của sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia ở nước ta hiện nay

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong việc học tập và giảng dạy triết học trong một số trường nghiệp vụ công an

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 5 tiết

Chương 1

tính tích cực của ý thức xã hội

1.1 Tính tích cực của ý thức xã hội và những biểu hiện của nó

1.1.1 ý thức xã hội

Có thể nói, nếu như vấn đề cơ bản của triết học là mối quan hệ giữa

tư duy và tồn tại thì trong phần duy vật lịch sử nó được biểu hiện ra là mối quan hệ giữa ý thức xã hội và tồn tại xã hội Trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, các nhà triết học trước Mác tuy chưa đưa ra thuật ngữ và nội dung đầy đủ của ý thức xã hội, nhưng ở các mức độ khác nhau họ cũng đã đưa ra được những tư tưởng ban đầu về ý thức nói chung và đặt nền móng cho khái niệm ý thức xã hội

Trong thời kỳ cổ đại, nhà triết học Hy Lạp Anaxago (khoảng

500-428 TCN) đã đưa ra khái niệm “nuxơ”, có nghĩa là trí tuệ để chỉ tất cả những hành vi hiện tồn nói chung của ý thức và tư duy Đến Platon (427-

347 TCN ) thì nuxơ lại chính là ý niệm; các vật thể cảm tính chỉ là cái bóng của ý niệm và bắt nguồn từ ý niệm Trong thời kỳ này, các nhà triết học Phương Đông như ấn Độ, Trung Quốc đã có những quan niệm khác nhau,

dù là duy tâm về ý thức Triết học Tây Âu thế kỷ 17-18 đã có bước tiến bộ hơn so với trước trong quan niệm về ý thức nói chung và ý thức xã hội nói riêng Hầu hết các nhà triết học thời kỳ này đều thấy được vai trò của ý thức xã hội thông qua hoạt động của con người Chẳng hạn, Hônbách đã cho rằng trong xã hội thì ý kiến, tư tưởng của con người có thể điều khiển thế giới và những ý kiến, tư tưởng của các nhà làm luật giữ vai trò quyết định Điđơrô lại cho rằng những tư tưởng, quan điểm của các tổ chức chính trị quyết định tính chất của một chế độ xã hội Khác với các nhà triết học trong lịch sử, Hêghen - nhà triết học cổ điển Đức đã quá đề cao vai trò của

tư duy, ý thức đến mức tuyệt đối hoá nó Ông cho rằng thế giới hiện thực chẳng qua chỉ là biểu hiện của ý niệm, của tinh thần tuyệt đối, đó là quá trình tự nhận thức của bản thân ý niệm tuyệt đối

Bước chuyển quan trọng trong lịch sử triết học khi bàn về vấn đề này được đánh dấu bởi quan niệm của C Mác và Ph.Ăngghen Bằng tư tưởng biện chứng và lập trường duy vật, trên cơ sở tiếp thu, kế thừa có chọn lọc

và phê phán quan điểm của các nhà triết học trong lịch sử, C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định: “không phải ý thức của con người quyết định tồn tại của họ; trái lại, tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ” Nguyên lý quan trọng đó được thể hiện rất rõ thông qua một số tác phẩm

tiêu biểu của C.Mác, Ph.Ăngghen như Góp phần phê phán triết học pháp

quyền của Hegel, Hệ tư tưởng Đức, Tuyên ngôn của Đảng cộng sản, Luận cương về Feuebach, Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị v.v Trong

những tác phẩm này, các nhà kinh điển cũng nhấn mạnh tác dụng tích cực của ý thức xã hội

Trong tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của

Heghen, C.Mác đã nêu rõ: Tôn giáo với tư cách là một hình thái ý thức xã

hội được bắt nguồn từ chính thế giới những con người chứ không phải trên thượng giới Do đó, “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa là sự phản kháng chống lại sự nghèo nàn hiện

thực ấy”[37, tr 569] Hoặc trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, khi nói về

nguồn gốc của ý thức xã hội, Mác đã viết: chính con người là kẻ sản xuất ra những ý niệm của mình, song đây là những con người hiện thực, đang hành động, đúng như họ bị quy định bởi một sự phát triển nhất định của những lực lượng sản xuất của họ và bởi sự giao tiếp phù hợp với sự phát triển ấy, kể cả những hình thức rộng rãi nhất của sự giao tiếp đó ý thức không bao giờ là cái gì khác hơn là sự tồn tại được ý thức [Xem 38, tr 258] Như vậy ở đây, Mác đã khẳng định chính con người đã sản xuất ra những quan niệm, ý niệm, và những quan niệm đó được xuất phát từ ngay chính đời sống hiện thực của con người chứ không phải hiện thực là sự thể hiện của ý niệm tuyệt đối như quan niệm của Hegel Do đó, ý thức xã hội

chẳng qua chỉ là sự phản ánh của tồn tại xã hội, do tồn tại xã hội quyết định

Viết về phạm trù ý thức xã hội, các tác giả của Từ điển triết học cho

rằng: “Toàn bộ ý thức xã hội - tức là sinh hoạt tinh thần của xã hội, là do những điều kiện sinh hoạt vật chất, do phương thức sản xuất của cải vật chất quyết định”[62, tr 1068] ở đây, người ta đã đồng nhất ý thức xã hội với sinh hoạt tinh thần của xã hội, và đời sống tinh thần do đời sống vật chất, sinh hoạt vật chất quy định Côngstăngtinôp cho rằng theo nghĩa rộng, khái niệm ý thức xã hội bao gồm những quan điểm chính trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, triết học, v.v của xã hội, bao gồm tri thức khoa học, (kể cả khoa học tự nhiên) và đặc điểm dân tộc về bản chất tâm lý của các dân tộc và bộ tộc, trong xã hội có giai cấp thì gồm cả tâm lý của các giai cấp xã hội Nói theo nghĩa tương đối hẹp thì khái niệm ý thức xã hội chỉ là tư tưởng, quan điểm và học thuyết xã hội phản ánh tồn tại xã hội, chế độ xã hội Có quan điểm lại cho rằng: “ý thức xã hội là mặt tinh thần của xã hội, bao gồm những quan điểm, tư tưởng cùng những tâm trạng, truyền thống nảy sinh từ tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định”[14, tr 568]

Vậy ý thức xã hội và đời sống tinh thần của xã hội có đồng nhất với nhau không? Đây là câu hỏi khiến nhiều nhà nghiên cứu khoa học xã hội nói chung quan tâm, đặc biệt là trong lĩnh vực triết học Đời sống tinh thần

xã hội và ý thức xã hội là hai phạm trù có mối liên quan mật thiết với nhau,

về bản chất chúng đồng nhất với nhau Bởi vì “đời sống tinh thần” và “ý thức xã hội” là sự biểu hiện cụ thể của hai phạm trù “tinh thần” và “ý thức” trong lĩnh vực xã hội Trong quan niệm của chủ nghĩa duy vật, phạm trù

“tinh thần” được hiểu rất gần với phạm trù “ý thức” Triết học duy vật biện chứng khi rút ra vấn đề cơ bản của triết học đã mang lại cho chúng ta một

cơ sở lý luận để xem xét phạm trù ý thức xã hội Bởi vì nếu xem xét trên mặt nhận thức luận thì tinh thần và ý thức được hiểu là sản phẩm của vật

chất có tổ chức cao là bộ não con người, là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan Tuy nhiên, xét về mặt kết cấu thì “ý thức” rộng hơn “tinh thần” Điều đó được biểu hiện ở chỗ: Theo kết cấu chiều ngang thì ý thức bao gồm những yếu tố như tri thức, tình cảm, niềm tin, lý trí, ý chí Còn xét theo chiều dọc thì ý thức được hiểu chính là thế giới nội tâm của con người bao gồm các yếu tố như tự ý thức, tiềm thức, vô thức “Tất cả những yếu tố đó cùng với những yếu tố khác quy định tính chất phong phú, phức tạp trong thế giới tinh thần và hoạt động tinh thần của con người” [14, tr 204]

Đời sống tinh thần và ý thức xã hội còn có quá trình phát sinh, phát

triển như nhau Ngay từ khi con người mới thoát thai khỏi đời sống động

vật, con người sống thành bầy đàn trong các cộng đồng người như Thị tộc,

Bộ lạc Khi đó trong xã hội chưa có sự phân biệt giữa lao động trí óc và lao động chân tay, hoạt động tinh thần của con người xen lẫn sinh hoạt vật chất Nhưng hoạt động tinh thần của người ta thời kỳ đó có tính chất rất hạn chế, nó tương ứng và phù hợp với tính chất hoang sơ, nguyên thuỷ của những sinh hoạt vật chất, đồng thời phù hợp với trình độ thấp kém của lực lượng sản xuất công xã lúc đó Vì vậy đời sống tinh thần của con người lúc này biểu hiện rõ rệt ở phong tục tập quán, ở tín ngưỡng của họ Điều đó cũng giải thích tại sao tôn giáo thời kỳ này nặng về thần thoại, nó phản ánh nỗi sợ hãi, sự bất lực của con người trước sự hùng vĩ và những lực lượng tự phát của thiên nhiên

Đời sống tinh thần của xã hội cũng biến đổi và phát triển cùng với sự biến đổi và phát triển của đời sống sinh hoạt vật chất của xã hội, cho nên đời sống tinh thần cũng như ý thức xã hội không chỉ dừng lại ở đó mà tiếp tục phát triển theo sự phát triển của sinh hoạt vật chất Từ khi xã hội diễn ra

sự phân công lao động, giai cấp bắt đầu xuất hiện thì toàn bộ sinh hoạt xã hội của con người… gồm cả sinh hoạt tinh thần dần dần trở lên phức tạp Nhà nước và pháp luật ra đời, các hình thái ý thức xã hội khác bắt đầu nảy

sinh và phát triển: khoa học, chính trị, triết học xuất hiện Và cứ như vậy, cho đến ngày nay, đời sống tinh thần xã hội, ý thức xã hội phát triển tương ứng với sự phát triển của đời sống vật chất của xã hội Vì vậy chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng ý thức xã hội, hệ tư tưởng xã hội là do sự phát triển của sản xuất, do hoạt động sản xuất của xã hội quyết định dù không phải quyết định trực tiếp mà thông qua quan hệ sản xuất

Tuy nhiên cũng có sự khác biệt giữa phạm trù tinh thần và phạm trù

ý thức xét trên góc độ nhận thức luận và về mặt kết cấu Trên góc độ nhận thức luận có tác giả cho rằng tinh thần và ý thức khác nhau ở chỗ: Tinh thần là cái giống như ý thức được tồn tại trong đầu óc con người, nhưng nó

còn được hiện thực hoá, vật chất hoá (tác giả nhấn mạnh) Đặc biệt tinh

thần còn để lại dấu vết trong những mối quan hệ xã hội Còn ý thức là cái đối lập với vật chất Vì vậy khi định nghĩa phạm trù vật chất, Lênin đã dùng phương pháp đặc biệt - phương pháp đối lập giữa vật chất và ý thức

để thấy được mức độ rộng lớn của phạm trù vật chất, đồng thời cũng khẳng định sự khác biệt giữa vật chất và ý thức Chính vì vậy, khác với ý thức, trong mối quan hệ với vật chất, tinh thần vừa là chủ thể vừa là khách thể.(vừa là cái phản ánh vật chất, vừa là đối tượng của phản ánh vật chất)

Xét về kết cấu cụ thể thì phạm trù đời sống tinh thần rộng hơn phạm trù ý thức xã hội Bởi vì đời sống tinh thần còn bao gồm cả những hoạt động tinh thần và những quan hệ tinh thần phong phú của xã hội Do đó, nếu cho rằng ý thức xã hội là mặt tinh thần của xã hội thì có thể dẫn tới cách hiểu là đồng nhất ý thức xã hội với đời sống tinh thần của xã hội hoặc cũng có người lại hiểu ý thức xã hội là một mặt của đời sống tinh thần của

xã hội Vì vậy theo chúng tôi, thì ý thức xã hội là một khái niệm thuộc lĩnh

vực tinh thần của xã hội ý thức xã hội là một khái niệm thuộc lĩnh vực tinh

thần của xã hội, bao gồm những quan điểm, tư tưởng, học thuyết, lý thuyết cùng những tình cảm, tâm trạng, tâm lý truyền thống, tập quán nảy sinh

từ tồn tại xã hội và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sử

nhất định Cách hiểu nội dung khái niệm như vậy vừa nói lên được nguồn

gốc của ý thức xã hội là bắt nguồn từ thực tiễn cuộc sống vừa khẳng định được bản chất của nó là phản ánh tồn tại xã hội

Xét về cấu trúc của ý thức xã hội thì như trên đã nói ý thức xã hội bao gồm các quan điểm, tư tưởng, học thuyết, lý thuyết và gắn liền với nó

là những tình cảm, tâm trạng, tâm lý, truyền thống, tập quán vv Tất cả những yếu tố đó hoà quyện vào nhau trong ý thức xã hội Trong hiện thực ý

thức xã hội được biểu hiện dưới các dạng như: “ý thức cá nhân”, “ý thức

xã hội thông thường”, “ý thức lý luận”, “tâm lý xã hội”, “hệ tư tưởng” Liên quan đến ý thức xã hội còn có khái niệm ý thức thường ngày Vậy thì giữa ý thức xã hội và ý thức thường ngày có gì khác nhau không? Và nếu xét từ sự phân tích trên đây thì có thể đặt ý thức thường ngày vào một trong các dạng biểu hiện của ý thức xã hội hay không? Tác giả W.Trawder - người Đức, cho rằng: ở tất cả các cấp độ quan niệm thì ý thức thường ngày được xem như là một phương diện của sản xuất tinh thần hoặc sự chiếm lĩnh tinh thần và nó thường được đặt trong mối liên hệ biện chứng với ý thức khoa học Còn về mặt cấu trúc thì ý thức thường ngày có thể được hiểu là sự hiểu biết thường ngày của con người nó được xét trên hai bình diện

Thứ nhất là bình diện luận chứng của tư duy hằng ngày ở bình diện này nó bao gồm những kinh nghiệm của cá nhân tự đạt được, những kiến thức, tri thức từ các sự kiện cuộc sống đặt ra hàng ngày và tất cả những kinh nghiệm tiếp thu được, tức là những kinh nghiệm mà cá nhân không tự bản thân đạt được nhưng nó được thừa nhận là đúng

Thứ hai là bình diện giải thích của tư duy thường ngày ở bình diện này thì được biểu hiện với khái niệm “lý trí lành mạnh của con người”

Đến đây chúng ta thấy rằng, ý thức thường ngày rất gần với ý thức

xã hội thông thường Bởi vì “ý thức xã hội thông thường là những tri thức,

những quan niệm của con người hình thành một cách trực tiếp trong hoạt

động thực tiễn hàng ngày, chưa được hệ thống hoá, khái quát hoá” [14, tr

568] Vì thế ý thức xã hội thông thường phản ánh sinh động, trực tiếp nhiều mặt cuộc sống hàng ngày của con người Và những tri thức kinh nghiệm phong phú của ý thức xã hội thông thường là tiền đề quan trọng cho sự hình thành các lý thuyết khoa học Như vậy ý thức xã hội thông thường gần giống với ý thức thường ngày Đến đây ta có thể xếp “ý thức thường ngày” vào là một trong những dạng biểu hiện của ý thức xã hội

ý thức xã hội cũng khác với “ý thức cá nhân” và “tự ý thức cá

nhân” ý thức cá nhân là thế giới tinh thần của những con người riêng biệt,

cụ thể ý thức của các cá nhân phản ánh tồn tại xã hội ở mức độ khác nhau nên nó cũng mang tính xã hội Bởi vì mỗi cá nhân có điều kiện sinh hoạt vật chất riêng, thành phần xuất thân khác nhau, họ lại sống trong những giai đoạn lịch sử nhất định nên ý thức cá nhân bao giờ cũng mang dấu vết của các cá nhân riêng biệt Song, ý thức xã hội không phải được hiểu đơn giản, máy móc là tổng số những ý thức cá nhân ý thức xã hội cũng không thể là cái đứng trên, đứng bên ngoài ý thức cá nhân, không thể không bao hàm ý thức cá nhân Cần phải hiểu ý thức xã hội và ý thức cá nhân trong một sự thống nhất biện chứng

Đời sống tinh thần của xã hội và đời sống tinh thần của cá nhân cùng với tính cộng đồng của các tập đoàn xã hội và toàn xã hội là thống nhất trong sự khác biệt Như C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định đời sống tinh thần liên hệ biện chứng với đời sống xã hội, phản ánh những quá trình và những mâu thuẫn xã hội, nó tương ứng với những hình thức muôn màu muôn vẻ của hoạt động xã hội của con người Song, ý thức cá nhân không phải khi nào cũng thể hiện được quan điểm tư tưởng, tình cảm phổ biến của một cộng đồng, một tập đoàn xã hội, một thời đại nhất định Vì vậy để thể hiện được quan điểm, tư tưởng của mình thì cá nhân đó buộc phải thông qua ý thức xã hội Ph.Ăngghen viết: “Đối với từng người riêng lẻ, tất cả những động lực thúc đẩy những hành động của người đó đều nhất định phải

đi qua đầu óc, phải biến thành lực đẩy ý chí của anh ta Toàn bộ nhu cầu của người đó, đều phải chuyển thành động cơ của ý muốn của người đó để làm cho người đó hành động thì tất cả những nhu cầu của xã hội công dân,

dù giai cấp nào đang nắm quyền lực cũng vậy - đều nhất định phải thông qua ý muốn của nhà nước để có được những hình thức phổ biến dưới hình

thức những đạo luật.”[40, tr 412]

ý thức cá nhân cũng khác với tự ý thức cá nhân Theo quan điểm của

I.Itresnokova trong cuốn Những vấn đề lý luận về tâm lý học nhân cách phần tự ý thức của cá nhân thì tự ý thức là quá trình cá nhân ý thức được

chính bản thân mình trong toàn bộ tính nhiều vẻ về các đặc điểm của cá nhân mình, ý thức được vai trò và vị trí của mình trong hệ thống mối quan

hệ xã hội Tự ý thức còn là mối quan hệ của cá nhân với những mặt đã được ý thức của thế giới bên trong của nó Trong quá trình tự ý thức, hình thành và tách cái tôi của cá nhân với tính cách sự tạo thành một chỉnh thể nhất định, tạo thành sự thống nhất tồn tại bên trong và bên ngoài của nó Trong tự ý thức, cá nhân có khả năng tiếp thu mình như một khách thể, nhìn mình bằng con mắt của người khác Như vậy trong tự ý thức, cá nhân biểu hiện với tính cách vừa là chủ thể, vừa là khách thể của nhận thức Tự ý thức cũng là ý thức nhưng là ý thức có chiều hướng biến đổi, ý thức hướng

về toàn bộ thế giới khách quan, và đối tượng của của nó là chính bản thân

cá nhân như ý nghĩ, tình cảm, nhu cầu và toàn bộ thế giới nội tâm của nó Nếu xét trên những khía cạnh này thì ý thức cá nhân rộng hơn tự ý thức của

cá nhân, nó bao hàm tự ý thức của cá nhân Bởi vì ý thức cá nhân là toàn bộ thế giới tinh thần của con người trong đó bao hàm cả toàn bộ thế giới nội tâm của con người

Như trên đã đề cập, ý thức xã hội bao gồm nhiều yếu tố và nhiều hình thức biểu hiện khác nhau, trong đó có hệ tư tưởng Hệ tư tưởng là trình độ cao của ý thức xã hội Khi đời sống và những sinh hoạt vật chất của con người đạt đến một trình độ nhất định, con người ta bắt đầu nhận

thức sâu sắc hơn về điều kiện sinh hoạt vật chất xung quanh mình, khi đó

hệ tư tưởng được hình thành “Hệ tư tưởng là nhận thức lý luận về tồn tại

xã hội, là hệ thống những quan điểm, tư tưởng (chính trị, triết học, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo), kết quả của sự khái quát hoá những kinh nghiệm xã hội.”[14, tr 570] Hệ tư tưởng được tạo ra bởi các nhà tư tưởng của những giai cấp nhất định và được truyền bá rộng rãi trong xã hội

"Hệ tư tưởng xã hội" và “tâm lý xã hội” là hai trình độ, hai phương

thức phản ánh khác nhau của ý thức xã hội nhưng đều có chung một nguồn gốc là tồn tại xã hội, đều phản ánh tồn tại xã hội Tâm lý xã hội có thể tạo điều kiện thuận lợi hoặc cản trở sự hình thành, sự truyền bá, sự tiếp thu của con người đối với một hệ tư tưởng nhất định Hệ tư tưởng hướng tâm lý xã hội phát triển theo chiều hướng đúng đắn, lành mạnh Nếu là hệ tư tưởng khoa học sẽ thúc đẩy tâm lý xã hội phát triển theo chiều hướng đúng đắn, nhưng nếu là hệ tư tưởng không khoa học sẽ kích thích những yếu tố tiêu cực thuộc tâm lý xã hội phát triển Trong tâm lý xã hội và hệ tư tưởng thì tính giai cấp của ý thức xã hội được biểu hiện rõ nhất Trong mỗi thời đại,

tư tưởng của giai cấp thống trị lúc nào cũng là tư tưởng chiếm địa vị thống trị, nghĩa là: một giai cấp đã là lực lượng vật chất chiếm địa vị thống trị trong xã hội thì đồng thời nó cũng là lực lượng tinh thần chiếm địa vị trong

xã hội ấy Trong xã hội chiếm hữu nô nệ quan điểm phân chia xã hội thành giai cấp của Aristốt đã trở thành tư tưởng thống trị trong xã hội: Một số người, do bản tính của nó, sinh ra làm người tự do, một số người khác sinh

ra làm nô lệ; đối với hạng người thứ hai mà nói, thì họ làm nô lệ là có ích

và chính nghĩa Khi xã hội phong kiến thay thế chế độ chiếm hữu nô lệ thì tôn giáo lại trở thành hình thái tư tưởng độc chiếm địa vị thống trị, tất cả các hình thái khác đều phụ thuộc vào tôn giáo Vì vậy trong thời kỳ đó giáo hội là kẻ phân xử cao nhất trong chế độ phong kiến hồi bấy giờ

1.1.2 Những biểu hiện của tính tích cực của ý thức xã hội

Trong lịch sử triết học trước Mác, hầu hết các nhà triết học chưa

đánh giá đúng mực tính tích cực của con người, từ đó họ cũng chưa thấy hết được tính tích cực của ý thức xã hội Ôguytstanh, TômatĐacanh đã cho rằng ý chí của con người do trời định

Hêghen lại cho rằng sự phát triển của lịch sử không phải là một quá trình tự động mà được hình thành từ những hành động của những con người riêng rẽ theo đuổi mục đích của mình Nhưng Hêghen chỉ giới hạn tính tích cực của con người ở tính tích cực tinh thần - ý thức chứ không phải là tính tích cực trong cải tạo thực tiễn Cho nên theo Hêghen, lịch sử toàn thế giới là lịch sử tiến bộ trong ý thức tự do Còn L.Phoiơbăc thì thừa nhận con người là sản phẩm của tự nhiên và của hoàn cảnh nhưng ông đã không hiểu được con người là chủ thể tích cực của hoàn cảnh, ông coi thường hoạt động thực tiễn của con người, coi đó là hoạt động con buôn, bẩn thỉu chứ không phải là hoạt động thực tiễn cải tạo thế giới Vì vậy khi phê phán những sai lầm của Phoiơbăc, C.Mác viết: “Vấn đề tìm hiểu xem

tư duy của con người có thể đạt tới một chân lý khách quan hay không, không phải là một vấn đề lý luận mà là một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà con người phải chứng minh chân lý, nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục của tư duy của mình Sự tranh cãi về tính hiện thực hay tính không hiện thực của tư duy tách rời thực tiễn, là một vấn đề kinh viện thuần tuý”[38, tr 255]

Đến triết học Mác, con người mới được đặt đúng vị trí của nó Theo Mác con người vừa là sản phẩm của lịch sử, vừa là chủ thể của lịch sử Con người thực sự là chủ thể tích cực sáng tạo ra lịch sử Cho nên tính tích cực

là thuộc về bản chất của con người, là cơ sở cho hoạt động thực tiễn của con người và là động lực thúc đẩy con người hành động Theo Mác “tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại thì dĩ nhiên là sự tồn tại của những cá nhân con người sống Vì vậy, tiền đề đầu tiên cần phải xác định là tổ chức

cơ thể của những cá nhân ấy và mối quan hệ mà tổ chức cơ sở ấy tạo ra

giữa họ và phần còn lại của tự nhiên.”[38, tr 268] chính vì vậy “cần phải

có những con người để làm thay đổi hoàn cảnh”[38, tr 255]

Có quan điểm lại cho rằng: Tính tích cực là những biểu hiện của hoạt động có ích về mặt xã hội của quần chúng nhân dân trong lĩnh vực kinh tế,

xã hội, chính trị và tinh thần Hoặc có người lại xem xét tính tích cực từ đặc tính tâm lý, ý thức của bản chất con người P.A.Rudich - tiến sĩ tâm lý học cho rằng tính tích cực đó là một nét phức tạp của tính cách biểu hiện qua thái độ hăng hái của con người đối với lao động Tính tích cực đòi hỏi phải

có sự nỗ lực thường xuyên nhằm vào một mục đích, phải có sự kiên tâm và kiên nhẫn trong công việc, phải có hoạt động mang tính chất có kế hoạch

và có hệ thống, phải đạt kỳ được một kết quả nhất định

Trong Từ điển Tiếng Việt, tích cực nghĩa là có tác dụng khẳng định,

tác dụng thúc đẩy sự phát triển, trái với tiêu cực và có thể hiểu tích cực theo hai nghĩa sau

Thứ nhất: Tích cực là tỏ ra chủ động, có những hoạt động nhằm tạo

ra sự biến đổi theo hướng phát triển ở đây muốn chỉ hoạt động của con người Đó là những hoạt động đem lại lợi ích cho con người, cho xã hội, có

ý nghĩa cho sự phát triển, tiến bộ xã hội

Thứ hai: Tích cực là hăng hái, tỏ ra nhiệt tình đối với nhiệm vụ, với công việc ở đây muốn chỉ tính tích cực ở khía cạnh tâm lý ý thức, như là tinh thần hăng hái, lòng nhiệt tình, ý chí quyết tâm của con người, thúc đẩy con người hành động

Trong tiếng Anh, từ “Active” nghĩa là hoạt động, tính năng động, sôi nổi, hăng hái Song, để có một quan niệm hoàn chỉnh về tính tích cực của ý thức xã hội, chúng ta cần phải xem xét nó trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể Xuất phát từ quan điểm duy vật lịch sử, Mác đã khẳng định chính trong khi cải biến thế giới khách quan mà con người đã tự khẳng định mình là một sinh vật có tính loài, và sự sản xuất là đời sống có tính loài tích cực của con người Bằng hoạt động lao động, con người đã hoạt động một cách tích

cực, con người đã chiếm hữu được giới tự nhiên, đã tách mình ra khỏi tự nhiên và đã tự khẳng định mình Để có những hoạt động tích cực đó trước hết con người ta phải ý thức được về nó Con người không cải biến tự nhiên một cách tự phát mà quá trình cải biến đó thường có mục đích, có phương hướng theo nhu cầu của con người Trong hoạt động này, như C.Mác đã khẳng định con người đã tự nhân đôi mình lên một cách tích cực, một cách hiện thực, và con người nhìn ngắm bản thân mình trong thế giới

do mình sáng tạo ra đó Bằng những hoạt động thực tiễn đó, dưới sự chỉ đạo dẫn dắt của ý thức mà con người đã cải biến hiện thực, làm cho lịch sử

xã hội vận động và phát triển đi lên Chúng tôi xem xét tính tích cực của ý thức xã hội chủ yếu theo khía cạnh này nhưng ở mức độ rộng hơn, bao hàm cả hoạt động của con người như trong khái niệm ý thức xã hội đã chỉ

ra Bởi vì tính tích cực của ý thức xã hội chỉ thực sự có ý nghĩa và tác dụng thông qua hoạt động thực tiễn của con người

Với ý nghĩa như trên, tích cực cũng hoàn toàn khác với tiêu cực Nếu như tích cực là những hoạt động có ích, những sự tác động có tính chất thúc đẩy sự phát triển của sự vật nói chung và xã hội nói riêng thì tiêu cực

có nghĩa trái với tích cực Tiêu cực là muốn nói tới tác dụng phủ định, làm cản trở sự phát triển Hoặc tiêu cực muốn chỉ sự tác động mà không có phản ứng, hoặc chỉ là sự phản ứng yếu ớt, không có tính chất chủ động, tức

là sự phản ứng tiêu cực, không có đấu tranh mà chỉ có tính chất đối phó Hoặc cũng có thể hiểu tiêu cực có nghĩa là những cái không lành mạnh, có tác dụng không tốt đối với quá trình phát triển của xã hội như là những hiện tượng tiêu cực trong xã hội v.v Vì vậy tiêu cực trong lĩnh vực ý thức xã hội có thể hiểu là những ý nghĩ, tình cảm, tâm lý, hệ tư tưởng sai trái, không lành mạnh, phản khoa học làm cản trở sự phát triển của xã hội, triệt tiêu sự sáng tạo và động lực thúc đẩy hoạt động của cá nhân

Cùng với thuật ngữ tính tích cực của ý thức xã hội trong ngôn ngữ hàng ngày còn có các thuật ngữ liên quan với nó như tính tích cực xã hội,

tính tích cực cá nhân Nội dung của tính tích cực của ý thức xã hội được thể hiện rõ hơn khi phân biệt nó với các thuật ngữ trên đây “Tính tích cực” nói chung chỉ sự hăng hái, cố gắng của con người trong hành động, không kể đến hiệu quả và ảnh hưởng xã hội của nó “Tính tích cực xã hội” là một khái niệm nói lên thuộc tính bản chất của con người Đó là tính chủ động, sáng tạo và lòng hăng hái, nhiệt tình, quyết tâm của con người trong những hoạt động có ý nghĩa thúc đẩy sự phát triển và tiến bộ xã hội Tuy nhiên, sự sáng tạo, hăng hái nhiệt tình đó chỉ mang ý nghĩa tính tích cực xã hội khi

nó thông qua hoạt động nhận thức và thực tiễn của con người để tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần cho xã hội Hiểu theo nghĩa đó thì tính tích cực của ý thức xã hội cũng khác với tính tích cực cá nhân “Tính tích

cá nhân” là sự hăng hái, tinh thần phấn đấu không biết mệt mỏi của cá nhân con người vì một mục tiêu mà mình hướng tới Do đó tính tích cực của cá nhân có thể thúc đẩy sự tiến bộ xã hội nếu hành động và mục đích của con người là tốt đẹp, phù hợp với quy luật phát triển xã hội Và ngược lại, nếu tính tích cực của cá nhân đó mà chỉ vì những mục tiêu cá nhân ích kỷ, tầm thường thì nó đối lập với tích tích cực xã hội và đối lập với cả ý nghĩa tốt đẹp của tính tích cực của ý thức xã hội

Từ sự phân tích trên đây, có thể hiểu: Tính tích cực của ý thức xã hội

là sự biểu hiện vai trò năng động, sáng tạo của ý thức xã hội trong mối quan hệ biện chứng với tồn tại xã hội, nhằm thúc đẩy sự phát triển và tiến

bộ xã hội thông qua hoạt động thực tiễn của con người Tính tích cực của ý

thức xã hội là sự thể hiện chức năng đặc thù của ý thức xã hội như là nhân

tố sáng tạo tích cực của con người hướng đến biến đổi thế giới khách quan Tính tích cực của nó không chỉ thể hiện ở sự sáng tạo khi phản ánh tồn tại

xã hội mà chủ yếu hơn, quan trọng và quyết định nhất là ở việc thông qua hoạt động thực tiễn của con người để “sáng tạo” ra giới tự nhiên thứ hai - thế giới các sự vật, hiện tượng không còn là tự nó mà là thế giới cho con người

Như vậy, tính tích cực của ý thức xã hội thể hiện vai trò của ý thức

xã hội, tác động, ảnh hưởng trở lại tồn tại xã hội Nó thúc đẩy sự biến đổi của những điều kiện vật chất nhờ nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người Tính tích cực của ý thức xã hội phụ thuộc vào ba yếu tố: Một là mức

độ phản ánh đúng sai hiện thực; hai là vai trò lịch sử của chủ thể; ba là phụ thuộc vào mức độ thâm nhập của ý thức xã hội vào quần chúng nhân dân

Thứ nhất: Tính tích cực của ý thức xã hội phụ thuộc vào mức độ phản ánh đúng sai hiện thực Bởi vì ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội,

sự phản ánh này có thể diễn ra theo hai xu hướng là phản ánh đúng hiện thực và phản ánh sai hiện thực Nếu nó phản ánh sai hiện thực thì khi đó trong sự phản ánh này không có sự năng động, sáng tạo của ý thức xã hội,

ở khía cạnh này không phải là tính tích cực của ý thức xã hội Tính tích cực của ý thức xã hội chỉ được hiểu khi nó phản ánh đúng hiện thực, nắm bắt được quy luật vận động, phát triển của sự vật hiện tượng

Thứ hai: Tính tích cực của ý thức xã hội còn phụ thuộc vào vai trò lịch sử của chủ thể vì ý thức xã hội mang tính giai cấp Điều đó được thể hiện rõ nhất trong tâm lý xã hội và hệ tư tưởng xã hội Nếu tư tưởng của giai cấp thống trị trong xã hội có lợi ích phù hợp với lợi ích của quần chúng nhân dân thì nó sẽ ảnh hưởng tích cực tới sự vận động và phát triển của xã hội đó

Thứ ba: Tính tích cực của ý thức xã hội phụ thuộc vào mức độ thâm nhập của ý thức xã hội vào quần chúng nhân dân vì tư tưởng của giai cấp thống trị sẽ phát huy đầy đủ tính tích cực của mình nếu nó được thâm nhập vào quần chúng nhân, nhất là tư tưởng đó lại phù hợp với nguyện vọng của quần chúng nhân dân, mang lại những lợi ích cho quần chúng nhân dân

Vậy tính tích cực của ý thức xã hội được biểu hiện chủ yếu ở những phương diện nào? Tính tích cực của ý thức xã hội trước hết được biểu hiện chủ yếu trong những đặc điểm của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội Bởi vì chức năng phản ánh và chức năng sáng tạo của ý thức xã hội được

thể hiện chủ yếu ở tính độc lập tương đối của nó Nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử là tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội và ý thức xã hội có tính độc lập tương đối Tính độc lập tương đối của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội nói chung còn thể hiện chức năng đặc thù của ý thức xã hội như một nhân tố sáng tạo tích cực của con người đối với đời sống xã hội của chính mình Sự tác động trở lại của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội theo hai hướng khác nhau Nếu sự tác động của ý thức xã hội phù hợp với tồn tại xã hội, thì nó sẽ thúc đẩy sự phát triển tiến bộ xã hội, đó là sự tác động theo hướng tích cực - chúng ta xét tính tích cực của ý thức xã hội theo hướng này Nhưng sự tác động của ý thức xã hội cũng có thể làm cản trở sự phát triển xã hội ở một mức độ nhất định, đó là sự tác động tiêu cực Khi nói đến tính tích cực của ý thức xã hội cần chú ý rằng đó phải là ý thức

xã hội nằm trong quá trình hoạt động thực tiễn của con người, xã hội Cũng tương tự như bất kỳ một tư tưởng, quan điểm khoa học nào hay ý thức lý luận nói chung, tự nó ý thức xã hội không có một sức mạnh nào, ý thức xã hội chỉ thể hiện được tính tích cực khi nó là “ý thức thực sự của xã hội”, nó chỉ có sức mạnh vật chất khi đã trở thành ý thức của quần chúng, chỉ đạo hoạt động của quần chúng nhân dân, của con người và cộng đồng xã hội ở đây chúng ta chỉ có thể xét tính độc lập tương đối của ý thức xã hội trên góc độ đó và được thể hiện bằng những khía cạnh cụ thể khác nhau

Sở dĩ chúng tôi khẳng định tính tích cực của ý thức xã hội được biểu hiện chủ yếu ở bốn đặc điểm của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội

chỉ thực sự trở thành tính tích cực, thực sự phát huy được chức năng của mình là nhờ vào hoạt động thực tiễn của con người Tuy nhiên trong mỗi biểu hiện của nó đều có hai xu hướng là tích cực và tiêu cực, trong đó xu hướng tích cực thể hiện được tính tích cực của ý thức xã hội Chúng tôi xem xét tính tích cực của ý thức xã hội ở xu hướng này

Thứ hai: Bản thân bốn đặc điểm đó đã nói lên được đầy đủ nội dung

và quy luật nội tại của ý thức xã hội Bởi vì bản thân ý thức xã hội cũng có quy luật riêng của nó mặc dù nó được sản sinh và phát triển cùng sự phát triển của tồn tại xã hội

Thứ ba: Chúng tôi chọn bốn đặc điểm này mà không chọn tính lạc hậu của ý thức xã hôi vì bản thân tính lạc hậu của ý thức xã hội đã không biểu hiện được tính năng động, sáng tạo của ý thức xã hội mặc dù nó là một trong những biểu hiện của quy luật đặc thù của ý thức xã hội Chúng tôi cho rằng, cái gì được xếp vào “tính lạc hậu” là cái không theo kịp với sự phát triển của sự vật, không thúc đẩy sự phát triển và tiến bộ xã hội Trong

sự vận động và phát triển của sự vật thì “tính lạc hậu” hay “sự lạc hậu” không giống với “cái cũ” Cái cũ nếu nó được giữ lại có nghĩa là cái cũ đó còn phù hợp với sự phát triển của sự vật, trong lĩnh vực xã hội, nó có tác dụng thúc đẩy sự phát triển và tiến bộ xã hội Còn lạc hậu là muốn nói đến

sự lỗi thời, không phù hợp, không còn tác dụng trong quá trình phát triển của sự vật, hiện tượng nói chung và xã hội nói riêng

Để thấy rõ hơn tính tích cực của ý thức xã hội được thể hiện trong tính độc lập tương đối của ý thức xã hội như thế nào, chúng ta lần lượt xem xét từng yếu tố của nó

Thứ nhất: Tính tích cực của ý thức xã hội được thể hiện ở tính vượt

trước của ý thức xã hội

Chức năng phản ánh và chức năng sáng tạo của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội là thống nhất với nhau Sự phản ánh vượt trước của ý thức xã hội sẽ là sáng tạo, tích cực khi nó phản ánh đúng được những mối liên hệ

tất yếu, bản chất của tồn tại xã hội Những tư tưởng khoa học tiên tiến có thể vượt trước sự phát triển của tồn tại xã hội, dự báo được tương lai của đời sống xã hội, vạch ra phương hướng để chỉ đạo hoạt động thực tiễn của con người Những tư tưởng đó phải được xuất phát từ một giai cấp có cùng chung lợi ích với quần chúng nhân dân lao động Khi đó những tư tưởng giai cấp thống trị đưa ra sẽ vì mục tiêu chung là thúc đẩy xã hội phát triển,

vì quần chúng nhân dân, không vì mục đích giai cấp hay mục đích cá nhân Những tư tưởng đó sẽ được nhân dân thấu hiểu và ra sức hành động, phục

vụ cho lợi ích chung của dân tộc và vì sự phát triển, tiến bộ xã hội Đây là biểu hiện đầu tiên và quan trọng nhất của tính tích cực của ý thức xã hội Ngược lại, sự phản ánh vượt trước này sẽ là ảo tưởng, duy ý chí khi nó chỉ

là mong muốn chủ quan của con người, không dựa trên sự nắm bắt được logic của hiện thực Với ý nghĩa này, sự phản ánh vượt trước của ý thức xã hội lại là tiêu cực, ý nghĩa tích cực hay tiêu cực của tính vượt trước của ý thức xã hội còn tuỳ thuộc vào hoàn cảnh cụ thể của mỗi chế độ xã hội, của mỗi quốc gia hoặc của một giai đoạn lịch sử nhất định Bởi vì sự phản ánh vượt trước của ý thức xã hội có sự khác biệt với sự phản ánh vượt trước nói chung Theo lý thuyết phản ánh thì phản ánh nói chung được thực hiện chủ yếu trong giới tự nhiên ngoài sự kiểm soát của chủ quan con người, còn sự phản ánh của ý thức xã hội được thực hiện dưới sự tác động và kiểm soát của chủ quan con người

Thứ hai: Tính tích cực của ý thức xã hội được thể hiện ở tính kế thừa của nó

Kế thừa là một trong những đặc điểm mang tính quy luật của sự phát triển của ý thức xã hội Kế thừa là một tất yếu khách quan và trên cơ

sở lọc bỏ Những tư tưởng, quan điểm của mỗi thời đại không xuất hiện trên mảnh đất trống không mà được tạo ra trên sự kế thừa những tư tưởng của thời đại trước để lại Vì vậy khi bàn về vai trò của phủ định biện chứng đối với sự phát triển trong tư duy, Ph Ăngghen đã chỉ ra sự tác động của

quy luật phủ định của phủ định, tức là sự phủ định vừa “khắc phục” vừa

“bảo tồn” đối với sự phát triển của triết học nói chung và trong tư duy nói riêng Do đó, một tư tưởng mới ra đời bao giờ cũng trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa của các tư tưởng cũ

Quan hệ kế thừa làm cho lĩnh vực ý thức phát triển một cách tự nhiên, như một quá trình nối tiếp liên tục của tư duy giữa các thế hệ Tuy nhiên tư tưởng không phải là sản phẩm của tư duy “thuần tuý” mà xét đến cùng bao giờ cũng do tồn tại xã hội quyết định Bản chất, khuynh hướng của sự kế thừa của ý thức xã hội trong quá trình phát triển cũng do tồn tại

xã hội quyết định Và trong xã hội có giai cấp, sự kế thừa cũng mang tính giai cấp Biểu hiện của tính tích cực của ý thức xã hội trong quan hệ kế thừa là ở chỗ nếu giai cấp thống trị có lợi ích phù hợp với lợi ích của đại đa

số nhân dân thì những tư tưởng được kế thừa là những tư tưởng tiến bộ, phù hợp với sự tiến bộ xã hội, có tác dụng thúc đẩy sự phát triển xã hội và ngược lại

Kế thừa được xem xét là một trong những nhân tố tích cực của ý thức xã hội bởi vì nó chỉ tiếp thu những mặt tiến bộ, những gì tốt đẹp của cái cũ Hoặc cũng có trường hợp kế thừa và tiếp thu hoàn toàn cái cũ trong những điều kiện hoàn cảnh lịch sử nhất định nếu cái cũ đó vẫn phù hợp với thực tiễn và xu hướng phát triển của cái mới Và ngay quá trình phân tích

để chọn lọc những cái tốt đẹp, tiến bộ của cái cũ đã là sự biểu hiện tích cực của ý thức xã hội rồi Vì quá trình tiếp thu cái tiến bộ cũng là quá trình chủ thể phải huy động sự sáng tạo và những kiến thức tiếp thu được trong quá trình sống và hoạt động để phân tích, tổng hợp và đi đến sự lựa chọn, kế thừa, lọc bỏ sáng suốt nhất

Thứ ba: Tính tích cực của ý thức xã hội còn được thể hiện ở sự tác

động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội

ý thức xã hội có các hình thái đặc trưng riêng và phản ánh tồn tại xã hội theo cách riêng của mình Sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức

xã hội làm cho tồn tại xã hội hiện ra trong mỗi hình thái ý thức phong phú hơn, đầy đủ hơn, sâu sắc hơn và đa dạng hơn Trong quá trình phản ánh đó, các hình thái ý thức xã hội ảnh hưởng lẫn nhau, xâm nhập vào nhau và đều

có tác động trở lại tồn tại xã hội Tính tích cực của ý thức xã hội được biểu hiện ở đây chính là nó tạo ra một thế giới quan đầy đủ, toàn diện hơn, sâu sắc hơn, phong phú và sinh động hơn Điều đó sẽ làm cho ý thức xã hội có tác dụng dẫn dắt và chỉ đạo hoạt động của con người chính xác hơn, phù hợp và toàn diện hơn với tồn tại xã hội Trong những hoàn cảnh cụ thể nó còn là cơ sở cho sự phản ánh vượt trước

Thứ tư: Tính tích cực của ý thức xã hội được thể hiện ở sự tác động trở lại của ý thức xã hội với tồn tại xã hội

Đây là một biểu hiện quan trọng của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội nói chung và tính tích cực của ý thức xã hội nói riêng Ph.Ăngghen viết: “Sự phát triển của chính trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, v.v đều dựa trên cơ sở của sự phát triển kinh tế Nhưng tất cả cũng có ảnh hưởng lẫn nhau và ảnh hưởng đến cơ sở kinh tế” [42, tr 271] Đây là biểu hiện cơ bản và tập trung của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội Tác động trở lại của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội có thể diễn ra theo hai hướng khác nhau Tư tưởng khoa học và tiến bộ góp phần thúc đẩy xã hội phát triển Ngược lại ý thức xã hội lạc hậu, phản động sẽ cản trở sự phát triển của xã hội Mức độ ảnh hưởng của tư tưởng đối với sự phát triển của xã hội còn chịu sự quy định của điều kiện lịch sử

cụ thể, phụ thuộc vào vai trò của giai cấp chủ thể, vào sự phù hợp của ý thức đối với hiện thực, vào mức độ truyền bá và thâm nhập của ý thức cả

về bề rộng lẫn chiều sâu trong quần chúng nhân dân ở đây tính tích cực của ý thức xã hội được xem xét trên sự tác động của nó ở hướng tích cực

Tuy nhiên, tính tích cực của ý thức xã hội cũng khác tính độc lập tương đối của ý thức xã hội Khi nói tới tính độc lập tương đối của ý thức

xã hội là có ý nghĩa nhấn mạnh sự phản ánh tồn tại xã hội nói chung của ý

thức xã hội Sự phản ánh đó có thể đúng đắn, theo kịp sự phát triển của tồn tại xã hội, thúc đẩy tồn tại xã hội phát triển Nhưng sự phản ánh đó có thể sai lệch, hoặc phản ánh không kịp thời sự phát triển của tồn tại xã hội Đó

có thể là sự phản ánh cùng chiều hoặc ngược chiều tồn tại xã hội và sự phản ánh này cũng không giống với sự phản ánh nói chung của thế giới vật chất, mà đây là sự phản ánh có sự chi phối của những yếu tố như tâm lý, văn hoá, lịch sử, dấu ấn cá nhân v.v Còn khi nói tới tính tích cực của ý thức xã hội là muốn nhấn mạnh mặt tác động tích cực, chức năng sáng tạo,

sự phản ánh kịp thời, đúng đắn của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội, có ý nghĩa thúc đẩy sự phát triển, tiến bộ xã hội Vì vậy, tính tích cực của ý thức

xã hội được biểu hiện chủ yếu ở khía cạnh tích cực, ở những mặt tiến bộ của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội chứ không hoàn toàn trùng khớp với tính độc lập tương đối của ý thức xã hội

Với bốn biểu hiện trên đây, tính tích cực của ý thức xã hội có những đặc điểm sau:

Thứ nhất: Tính tích cực của ý thức xã hội chịu sự quy định của điều kiện vật chất xã hội C.Mác, Ph.Ăngghen đã chỉ rõ tồn tại xã hội quyết định

ý thức xã hội Vì vậy đời sống tinh thần của một xã hội chỉ có thể phát triển theo xu hướng tốt đẹp, hướng con người tới cái Chân, Thiện, Mỹ khi có một cơ sở vật chất vững chắc

Thứ hai: Tính tích cực của ý thức xã hội chịu sự tác động của thể chế chính trị Bởi vì ý thức xã hội có tính giai cấp và tính đảng của nó Các giai cấp có lợi ích khác nhau do địa vị kinh tế khác nhau do vậy ý thức xã hội của các giai cấp cũng khác nhau Nếu giai cấp thống trị trong xã hội nắm được quy luật vận động và phát triển của xã hội, hiểu được nguyện vọng của quần chúng nhân dân thì chế độ xã hội đó có những thiết chế hợp lòng dân, phù hợp với sự phát triển và tiến bộ xã hội

Thứ ba: Tính tích cực của ý thức xã hội còn chịu sự tác động của đời sống văn hoá của xã hội Do tính độc lập tương đối của ý thức xã hội nên ý

thức xã hội có quy luật vận động riêng của nó, trong một giới hạn nhất định

nó chi phối đời sống kinh tế xã hội như một nhân tố độc lập Vì vậy văn hoá của một dân tộc rất quan trọng, nó ảnh hưởng rất lớn đến ý thức xã hội

ý thức xã hội và tính tích cực của nó là một vấn đề khá phức tạp trong phần triết học duy vật lịch sử ý thức xã hội do tồn tại xã hội quyết định, tồn tại xã hội của người ta như thế nào thì ý thức xã hội, tư tưởng xã hội của người ta như thế ấy Do đó khi nói tới sự phản ánh tồn tại xã hội của ý thức xã hội thì cũng đồng thời muốn nói tới tác dụng tích cực của nó trong sinh hoạt xã hội và trong sự phát triển của xã hội Tư tưởng tiến bộ sẽ

là một trong những yếu tố góp phần thúc đẩy nhanh sự phát triển xã hội, giải quyết tốt mọi nhiệm vụ của thực tiễn đặt ra và ngược lại, tư tưởng sai lầm lạc hậu sẽ làm cho xã hội không phát triển hoặc thụt lùi Vì vậy chúng

ta thấy rằng ý thức xã hội có vai trò to lớn trong đời sống xã hội , đặc biệt

là trong xã hội hiện đại ngày nay

1.2 Những cơ sở để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội

Các phạm trù tồn tại xã hội và ý thức xã hội được C.Mác và Ăngghen xem xét trong mối quan hệ biện chứng của đời sống xã hội Phạm trù tồn tại xã hội tức là cái vật chất của đời sống xã hội là một tồn tại khách quan, là tính thứ nhất so với ý thức xã hội Khi phê phán quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về việc đồng nhất ý thức xã hội với tồn tại xã hội, Lênin viết: “Tồn tại xã hội và ý thức xã hội không phải là đồng nhất, cũng như nói chung tồn tại xã hội và ý thức không phải đồng nhất…ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội, đó là học thuyết của Mác” [35, tr 400]

C Mác và Ph Ăngghen cũng đã chứng minh rằng đời sống tinh thần của xã hội hình thành và phát triển trên cơ sở của đời sống vật chất, không thể tìm nguồn gốc của tư tưởng, tâm lý xã hội trong bản thân nó có nghĩa là không thể tìm trong đầu óc con người mà phải tìm trong hiện thực vật chất Xuất phát từ cơ sở lý luận đó, chúng tôi cho rằng những điều kiện đảm bảo

phát huy tính tích cực của ý thức xã hội chính là những yếu tố thuộc về đời sống hiện thực của xã hội Bởi vì trước hết những điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội là nguồn gốc và bản chất thực sự của sinh hoạt tinh thần xã hội, nên chỉ có đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật, chúng ta mới có cơ

sở để hiểu được tại sao trong các xã hội khác nhau, trong các giai đoạn lịch

sử khác nhau lại có những tư tưởng xã hội và thể chế chính trị, học thuyết khác nhau Khi điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội thay đổi thì những quan điểm, tư tưởng ấy buộc phải thay đổi theo

Mặt khác, xuất phát từ quan điểm duy vật: Vật chất có trước, ý thức

có sau; vật chất quyết định ý thức; chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng ý thức xã hội chỉ sinh ra trong quá trình đấu tranh tích cực của con người với thiên nhiên và trong quá trình lao động sản xuất ra của cải vật chất cho đời sống của mình Chính trong quá trình lao động đó con người đã tìm hiểu thiên nhiên, cải tạo thiên nhiên, tìm hiểu cuộc sống của mình, tìm hiểu quan

hệ giữa con người với thiên nhiên, con người với con người Từ đó nảy sinh ra các quan điểm về chính trị, đạo đức, tôn giáo, v.v

Như vậy nguồn gốc của ý thức xã hội chính là sinh hoạt vật chất của

xã hội, là tồn tại xã hội Và bản chất của nó chính là sự phản ánh đời sống vật chất của xã hội Vì vậy, khi phương thức sản xuất của xã hội thay đổi thì ý thức xã hội cũng thay đổi theo Do đó, khi xem xét về thực chất và nguồn gốc của một tư tưởng nào đó, ta phải tìm trong phương thức sản xuất, tìm trong chế độ kinh tế xã hội đã đẻ ra nó chứ không phải tìm trong đầu óc người ta hay trong quan điểm, tư tưởng học thuyết đó Trong hoạt động thực tiễn muốn phát huy một tư tưởng tiến bộ, hay muốn xoá bỏ những tư tưởng lạc hậu thì phải cải tiến hay xoá bỏ cái cơ sở đã nảy sinh ra

nó tức là phương thức sản xuất, thay đổi chế độ kinh tế ý thức xã hội phản ánh điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội nên khi đề ra các chủ trương, chính sách phải xuất phát từ thực tiễn của đời sống vật chất xã hội, chứ không

phải xuất phát từ ý muốn chủ quan của con người, Có như vậy mới tránh xa rời thực tiễn và tránh được sai lầm, thất bại

Từ cơ sở lý luận nêu trên để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội đối với thực tiễn nước ta hiện nay cần có những điều kiện gì? Thực tiễn nước ta trong giai đoạn hiện nay cho thấy, sau gần 20 năm đổi mới chúng

ta đã thu được những thành tựu đáng tự hào, kinh tế tăng trưởng với tốc độ cao và trở thành nền tảng quyết định sự vững mạnh của đất nước Chính sách kinh tế nhiều thành phần là một trong những động lực thúc đẩy kinh tế phát triển, đưa đất nước ra khỏi khủng hoảng kinh tế xã hội Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng khi tổng kết về tình hình kinh tế, chính trị xã hội sau 15 năm đổi mới đã nêu rõ: “Kinh tế tăng trưởng khá, văn hoá,

xã hội có những tiến bộ; đời sống nhân tiếp tục được cải thiện Tình hình chính trị - xã hội cơ bản ổn định; quốc phòng và an ninh được tăng cường Công tác xây dựng, chỉnh đốn Đảng được chú trọng; hệ thống chính trị được củng cố Quan hệ đối ngoại không ngừng được mở rộng, hội nhập kinh tế quốc tế đựơc tiến hành chủ động và đạt được nhiều kết quả tốt” [8,

tr 16] Đạt được những thành tựu đó là do sự lãnh đạo của Đảng và sự năng động, sáng tạo của nhân dân Tất cả những thành tựu trên tác động mạnh mẽ tới đời sống tinh thần của nhân dân, đã làm cho văn hoá xã hội có những tiến bộ Tuy nhiên Văn kiện Đại hội IX của Đảng cũng nêu lên những yếu kém, khuyết điểm, những mặt còn hạn chế trong 15 năm thực hiện sự nghiệp đổi mới như sau: “ Nền kinh tế phát triển chưa vững chắc, hiệu quả và sức cạnh tranh thấp Một số vấn đề văn hoá, xã hội bức xúc và gay gắt chậm được giải quyết Cơ chế, chính sách không đồng bộ và chưa tạo động lực mạnh để phát triển Tình trạng tham nhũng, suy thoái ở một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên là rất nghiêm trọng” [8, tr 17] Khi khẳng định văn hoá có nhiều tiến bộ thì đồng thời Đảng ta cũng chỉ ra một

số bất cập trong văn hoá xã hội chưa được giải quyết Để khắc phục những hạn chế đó và phát huy hơn nữa những thành tựu đã đạt được cần tạo cơ sở

cho việc phát huy tính tích cực của ý thức xã hội Để làm tốt việc này theo chúng tôi cần chú ý tới những điều kiện nhất định Nhưng điều kiện được nói ở đây là những cái bên ngoài ý thức xã hội có tác dụng thúc đẩy tính tích cực của ý thức xã hội Đương nhiên để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội trước tiên cần phát huy mạnh mẽ các yếu tố nội tại bên trong của ý thức xã hội nhưng ở đây chúng ta không đặt ra mục tiêu đó Vì vậy theo chúng tôi cần chú ý những cơ sở sau:

Thứ nhất: Cần làm cho tồn tại xã hội ở nước ta ngày càng phát triển,

ổn định bền vững hơn để tạo cơ sở tốt nhất cho việc phát huy tính tích cực của ý thức xã hội

Chúng ta thấy rằng cơ sở của sự tồn tại xã hội là sản xuất vật chất

Do đó muốn xem xét một xã hội phát triển hay không, người ta thường dựa vào phương thức sản xuất của xã hội đó Vì vậy trong tình hình của nước ta hiện nay cần phải làm cho phương thức sản xuất ngày càng phát triển để tạo ra một năng suất lao động cao hơn, sản xuất ra nhiều của cải vật chất cho xã hội, tạo ra một đời sống vật chất tương đối ổn định, làm cơ sở cho những mặt tốt, tích cực của ý thức xã hội phát triển Biện chứng của mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội cho thấy, khi tồn tại xã hội phát triển theo hướng tích cực sẽ tác động tới sự phát triển của ý thức xã hội: Cuộc sống xã hội của con người đã chứng minh rằng khi con người có một cuộc sống vật chất đầy đủ thì họ mới có điều kiện để học tập, sáng tạo và phát triển đời sống tinh thần của mình Vì vậy khi xã hội có một cơ sở vật chất vững chắc thì sẽ tạo điều kiện tốt nhất cho sự hình thành một ý thức xã hội tiến bộ Mặc dù ý thức xã hội có quy luật nội tại của nó nhưng một điều hiển nhiên là chỉ trên cơ sở một điều kiện vật chất vững chắc thì ý thức xã hội sẽ phát huy được tốt nhất tính tích cực của nó Phải chăng cũng chính vì

lý do đó mà triết học Mác đã luôn khẳng định rằng kinh tế là yếu tố xét đến cùng, là căn nguyên sâu xa để phân tích và giải quyết các hiện tượng xã hội

Lý luận về hình thái kinh tế - xã hội đã chỉ rõ trong mỗi xã hội, mỗi giai đoạn lịch sử, nhân tố cốt lõi quyết định sự vận động và phát triển của

xã hội là phương thức sản xuất Phương thức sản xuất là nền tảng vật chất của đời sống xã hội của xã hội loài người với hai mặt gắn bó hữu cơ với nhau là lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, trong đó yếu tố có ý nghĩa quyết định là lực lượng sản xuất Trong lực lượng sản xuất quan trọng nhất

là nhân tố con người Con người không phải chỉ là sản phẩm của hoàn cảnh

mà còn là chủ thể sáng tạo ra hoàn cảnh Trong quá trình lao động, con người đã không ngừng cải tiến công cụ lao động và tìm ra những “miền đất mới” trong đối tượng lao động Nhưng trong quá trình sinh sống và lao động con người không chỉ chịu sự chi phối của hoàn cảnh mà còn chịu sự chi phối trực tiếp của ý thức nói chung và ý thức xã hội nói riêng có trong mỗi con người ý thức xã hội cũng như tính tích cực của nó chỉ có thể được thể hiện bằng cách duy nhất là thông qua hoạt động của con người Do đó

để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội thì việc đầu tiên là chúng ta phải tạo mọi điều kiện thuận lợi cho việc phát triển con người Chỉ có con người mới tạo ra của cải vật chất cho xã hội, mới cải biến được tồn tại xã hội và phát triển tồn tại xã hội Nhưng nếu nói phát triển con người một cách chung chung thì chưa đủ mà theo tinh thần của Mác, đó là những con người không chỉ thành thạo về kỹ năng, kỹ xảo và những kinh nghiệm, mà đó còn

là những con người phát triển cao về trí tuệ, khoẻ mạnh về thể chất, trong sáng về đạo đức, phong phú về tinh thần

Vậy trước hết chúng ta phải tạo được một môi trường thuận lợi cho

sự phát triển của con người Môi trường chúng tôi muốn nói đến ở đây là cả môi trường tự nhiên và môi trường xã hội Bởi vì như trên đã trình bày, nguồn gốc của ý thức xã hội chính là tồn tại xã hội mà “Tồn tại xã hội bao gồm các yếu tố chính là phương thức sản xuất vật chất, điều kiện tự nhiên - hoàn cảnh địa lý, dân số và mật độ dân số… trong đó phương thức sản xuất vật chất là yếu tố cơ bản nhất” [16, tr 422-423] Do vậy để phát huy được

tính tích cực của ý thức xã hội thì trước hết cần phải tạo ra một tồn tại xã hội tốt đẹp

Trong điều kiện nước ta hiện nay để tạo ra một môi trường xã hội tốt đẹp, thuận lợi cho sự phát triển của con người trước hết phải giải quyết hài hoà hơn nữa mối quan hệ giữa lợi ích chung và lợi ích riêng Bởi vì, con người vừa là sản phẩm vừa là chủ thể của lịch sử Suy cho cùng ý thức của con người luôn bị chi phối bởi những điều kiện và hoàn cảnh cụ thể, cái thúc đẩy con người hành động nhiều nhất là lợi ích Lợi ích là một trong những yếu tố đóng vai trò là động lực của sự phát triển kinh tế xã hội nói chung và là nhân tố quan trọng thúc đẩy con người hoạt động Con người hoạt động trước hết vì nhu cầu và lợi ích của họ Mỗi nhóm xã hội, mỗi cá nhân khác nhau lại theo đuổi những mục đích khác nhau của riêng mình, từ

đó lôi kéo xã hội vận động theo những xu hướng xã hội khác nhau Do đó

để tạo lập một xu hướng vận động và phát triển chung cho toàn xã hội thì cần giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa lợi ích chung và lợi ích riêng Đây là một trong những việc làm quan trọng và thiết thực nhất cho sự phát triển con người và cho sự phát triển của ý thức xã hội

Cá nhân con người bao giờ cũng là thành viên của một cộng đồng hay một nhóm xã hội cụ thể nào đó Vì vậy, sự hoạt động theo đuổi nhu cầu

và lợi ích của các cá nhân như thế nào sẽ tạo nên một cộng đồng xã hội như thế Và ngược lại, sự tồn tại của xã hội như thế nào sẽ quyết định sự tồn tại của các cá nhân riêng lẻ Do vậy mối quan hệ giữa lợi ích riêng và lợi ích chung là mối quan hệ biện chứng Đối với mỗi người, lợi ích riêng của bản thân bao giờ cũng có ý nghĩa quyết định trực tiếp, thôi thúc họ hành động Trong cơ chế thị trường hiện nay, con người hoạt động trước hết vì lợi ích của bản thân mình, của gia đình mình và của người thân, sau đó là cộng đồng, xã hội Lợi ích riêng trong bất kỳ thời điểm nào cũng là động lực trực tiếp thôi thúc con người hành động và là nhân tố quyết định hành động của

họ Nhưng đồng thời lợi ích riêng cũng là cơ sở để để thực hiện lợi chung

và lợi ích chung lại là điều kiện có ý nghĩa định hướng cho cá nhân thực hiện lợi ích riêng Do đó, cần phải tạo ra sự kết hợp thống nhất giữa lợi ích chung và lợi ích riêng mới có thể tạo nên sự phát triển chung của xã hội Tức là cần tạo ra một cơ chế kích thích để mỗi cá nhân khi hoạt động thực hiện các lợi ích riêng cũng sẽ đồng thời tạo nên xu hướng vận động chung của cả cộng đồng Chỉ khi đó hoạt động của các cá nhân nhằm thực hiện lợi ích riêng của mình cũng sẽ góp phần thúc đẩy xã hội vận động phát triển đi lên

Thứ hai: Tạo được môi trường chính trị - xã hội ổn định

Để phát huy được tính tích cực của ý thức xã hội, ngoài các yếu tố thuộc về kinh tế thì môi trường chính trị - xã hội cũng đóng vai trò quan trọng Thực tế những năm gần đây đã chứng tỏ rằng, môi trường chính trị -

xã hội ổn định sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển kinh tế, văn hoá

xã hội, đặc biệt là sẽ tạo được niềm tin cho nhân dân vào sự lãnh đạo của giai cấp cầm quyền Đặc biệt môi trường chính trị - xã hội ổn định sẽ là cơ

sở để cho ý thức xã hội phát huy được tính tích cực của mình Bởi vì một trong những biểu hiện quan trọng của ý thức xã hội là ý thức cá nhân Môi trường chính trị - xã hội ổn định sẽ tạo điều kiện cho mỗi cá nhân phát huy được những mặt mạnh, những mặt tích cực của mình Nhưng để có được một môi trường chính trị - xã hội ổn định thì vai trò của giai cấp thống trị đặc biệt quan trọng Như trên đã đề cập, ý thức xã hội trong bất kỳ hoàn cảnh lịch sử nào của xã hội có giai cấp cũng đều mang tính đảng, tính giai cấp Do vậy tư tưởng của giai cấp chiếm địa vị thống trị bao giờ cũng là tư tưởng thống trị Tư tưởng ấy phản ánh địa vị và lợi ích của giai cấp thống trị ở các nước tư bản thì tư tưởng của giai cấp tư sản bao giờ cũng là tư tưởng thống trị, nó được tập trung chủ yếu ở chính trị và pháp luật Vì vậy Ph.Ăngghen đã gọi tư tưởng pháp luật là “thứ tư tưởng” có tính chất tư sản nhiều nhất Ngoài ra giai cấp tư sản còn dùng những hình thái ý thức xã hội khác để phục vụ lợi ích cho giai cấp mình đặc biệt là tôn giáo Hệ tư tưởng

của giai cấp tư sản trong xã hội tư bản chủ nghĩa, đặc biệt là giai đoạn chủ nghĩa tư bản trở thành chủ nghĩa đế quốc và nhất là trong giai đoạn hiện nay thì hệ tư tưởng tư sản chỉ phục vụ cho giai cấp tư sản chứ không phục

vụ cho đại đa số quần chúng nhân dân nên nó không phải là hệ tư tưởng tiên tiến Vì vậy trong chế độ tư bản luôn luôn tồn tại mâu thuẫn đối kháng,

ở chế độ xã hội đó không thể có một nền chính trị - xã hội ổn định ở chế

độ xã hội đó không thể phát huy được tính tích cực của ý thức xã hội và điều đó đã được thực tế lịch sử chứng minh

Việt Nam đi lên theo định hướng xã hội chủ nghĩa nên tư tưởng thống trị trong xã hội là hệ tư tưởng của giai cấp công nhân - giai cấp đại diện cho lợi ích của đại đa số quần chúng nhân dân lao động Vì vậy môi trường chính trị - xã hội nước ta tương đối ổn định Đó là điều kiện thuận lợi cho sự thống nhất về ý chí, tư tưởng giữa Đảng và nhân dân, phát huy được những mặt mạnh, mặt tích cực của ý thức xã hội Thực tế xã hội nước

ta đã khẳng định rằng có được môi trường chính trị - xã hội ổn định thì tồn tại xã hội mới có thể ổn định và phát triển Từ đó những điều kiện thuận lợi cho sự phát triển con người mới được đảm bảo, tính tích cực của ý thức xã hội nói chung cũng như tính tích cực của chính trị, pháp luật, đạo đức, tôn giáo - tức là mỗi hình thái ý thức xã hội nói riêng mới có thể bộc lộ và phát huy tác dụng Quá trình hoạt động thực tiễn của con người dựa trên một môi trường chính trị ổn định sẽ có hiệu quả tốt hơn hướng tới mục tiêu là

sự phát triển kinh tế - xã hội nói chung Với nước ta “Trong những năm qua, chúng ta đã giữ vững độc lập, chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ của đất nước, vai trò lãnh đạo của Đảng và chế độ xã hội chủ nghĩa; đẩy mạnh phát triển kinh tế; giữ vững an ninh, chính trị và trật tự an toàn

xã hội; củng cố lòng tin của nhân dân với Đảng và chế độ; tạo lập và củng

cố môi trường quốc tế thuận lợi, mở rộng quan hệ đối ngoại; củng cố và tăng cường thế và lực của đất nước” [43, tr 7] Trong tình hình thế giới có nhiều biến đổi như hiện nay thì việc giữ vững chế độ chính trị sẽ là cơ sở

vững chắc cho việc phát triển kinh tế cũng như các vấn đề khác của đời sống xã hội Vì vậy xây dựng một môi trường chính trị xã hội ổn định là một điều kiện không thể thiếu để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội

Thứ ba: Giữ vững và phát huy truyền thống văn hoá dân tộc

Đây là nhân tố có sức mạnh to lớn trong các nhân tố đóng vai trò là điều kiện để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội Bởi vì trong kết cấu của ý thức xã hội bao gồm những quan điểm, tư tưởng, học thuyết, lý thuyết cùng những tình cảm, tâm trạng, tâm lý, truyền thống… Tất cả những yếu tố đó phải dựa trên một nền tảng vững chắc đó là văn hoá Nếu một dân tộc nào đó không có đời sống văn hoá - tinh thần tốt đẹp và lành mạnh thì dân tộc đó sẽ phát triển lệch lạc và có nguy cơ đánh mất mình Văn hoá nói chung được hiểu là một tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo nên Một dân tộc luôn luôn tồn tại và phát triển với nền văn hoá của dân tộc đó Do đó, đánh mất nền văn hoá của mình là đồng nghĩa với việc xoá bỏ dân tộc mình Văn hoá của một dân tộc chính là sản phẩm vật chất và tinh thần của dân tộc đó, nó mang bản chất của dân tộc đó Cho nên văn hoá in dấu ấn mọi mặt đời sống của một cộng đồng dân tộc nhất định, dấu ấn đó chính là “bản sắc văn hoá” riêng của dân tộc

đó hay chính là “bản sắc văn hoá dân tộc” Khi sáng tạo ra một sản phẩm văn hoá nào đó, con người đã đặt mình vào trong đó, thể hiện bản sắc dân tộc vào sản phẩm do chính mình làm ra

Trong lịch sử nước ta, văn hoá đã góp phần không nhỏ vào quá trình xây dựng và phát triển đất nước Trong các nhân tố của hệ thống động lực của sự phát triển kinh tế xã hội thì văn hoá cũng là một yếu tố quan trọng Văn hoá cũng có thể được xem là tổng hoà của cỏc hỡnh thỏi ý thức xã hội trong hiện thực Trong văn hoỏ thể hiện trỡnh độ phỏt triển, là sự kết tinh

và hoà trộn cỏc yếu tố của ý thức xã hội là biểu hiện tổng hoà của cỏc hỡnh thỏi ý thức xã hội nhưng sự tiến bộ hay lạc hậu của văn hoá có ảnh hưởng không nhỏ tới ý thức xã hội, nó tác động trực tiếp đến lối sống, đạo đức, ý

thức của con người trong tất cả các hoạt động của con người nói chung và con người Việt Nam nói riêng Gìn giữ và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc

là một điều kiện quan trọng để phát huy tính tích cực của ý thức xã hội Bởi vì:

Thứ nhất: Văn hoá xuống cấp làm ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống tinh thần của nhân dân

Đời sống văn hoá của ta hiện nay so với thời bao cấp đã có sự tiến bộ

rõ rệt Tính năng động và tính tích cực của con người đã được khơi dậy thay thế cho tâm lý thụ động, ỷ lại trước đây Không khí dân chủ trong xã hội tăng lên Dân trí phát triển hơn, năng lực cá nhân được tôn trọng…Tất

cả những điều đó được phản ánh qua các hoạt động phong phú, đa dạng trên các lĩnh vực đời sống văn hoá, báo chí, phát thanh truyền hình, văn học nghệ thuật v.v

Đảng ta, thông qua việc thực hiện Nghị quyết Trung ương 5 (khoá VIII), đã khơi dậy phong trào toàn Đảng, toàn dân chăm lo xây dựng và phát triển văn hoá, tức là xây dựng nền tảng tinh thần của xã hội, góp phần quan trọng tạo nên những thành tựu về kinh tế - xã hội, quốc phòng, an ninh, đối ngoại và sự ổn định chính trị của đất nước Chúng ta không thể chỉ chăm lo phát triển kinh tế mà không chăm lo phát triển văn hoá của xã hội Vì phát triển kinh tế là điều kiện quan trọng hàng đầu của phát triển văn hoá, ngược lại văn hoá là mục tiêu, là động lực của sự phát triển kinh tế

- xã hội Đây là lý do quan trọng để chúng ta phát triển văn hoá, và văn hoá phát triển là một điều kiện để nâng cao tớnh tớch cực của ý thức xã hội

Thứ hai: Nước ta đang trong quá trình hội nhập và phát triển kinh tế

nên cần phải có cách nhìn nhận mới về văn hoá, tránh tụt hậu, hoà nhập nhưng không hoà tan

Văn hoá là bản sắc, là phương thức tồn tại của một cộng đồng nên có đặc thù riêng Do đó văn hoá mang bản sắc dân tộc, là hồn của mỗi dân tộc,

là cái để phân biệt dân tộc này với dân tộc khác Trong quá trình giao lưu,

hội nhập, mỗi dân tộc nhờ vào bản sắc của mình đã thể hiện được sự tồn tại của mình ở đó

Bản sắc văn hoá Việt Nam được hình thành cùng với lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước Bản sắc văn hoá đó còn được hình thành trong quá trình hội nhập giữa các nền văn hoá Văn hoá là đối thoại, là sự xâm nhập, đan xen và có chút pha trộn giữa các yếu tố nội sinh và ngoại sinh Các nền văn hoá luôn tiếp nhận, vay mượn của nhau, không có nền văn hoá nào là tuyệt đối đơn lẻ không bị ảnh hưởng bởi một nền văn hoá nào khác Do vậy nền văn hoá mang bản sắc riêng không có nghĩa là một nền văn hoá không chịu ảnh hưởng của các nền văn hoá khác ở nước ta hiện nay, toàn cầu hoá đang tác động lên mọi mặt của đời sống xã hội Toàn cầu hoá là một cơ hội lớn cần phải nắm lấy nó để tận dụng những khả năng về vật chất kỹ thuật khoa học công nghệ, tri thức kinh nghiệm Toàn cầu hoá làm biến đổi những giá trị văn hoá, đặt các nước trước những cơ hội giao lưu văn hoá, đó là cơ hội cho quá trình đổi mới và hiện đại hoá dân tộc Các dân tộc có điều kiện hiểu biết và học hỏi lẫn nhau Nhưng toàn cầu hoá, đã đặt các nước đang phát triển trước những thử thách Nó có thể làm thay đổi đời sống văn hoá của mỗi dân tộc

Nguy cơ phá hoại các giá trị văn hoá truyền thống sẽ dẫn đến tự xoá

bỏ ý thức dân tộc, làm cạn kiệt khả năng sáng tạo của các nền văn hoá Trước cơn lốc xoáy toàn cầu hoá về mọi mặt, dân tộc nào có bản lĩnh sẽ đứng vững và giữ được nền văn hoá truyền thống của dân tộc Với nước ta,

mở của hội nhập cũng là một cơ hội để ta tiếp cận được ngày càng nhiều hơn những giá trị văn hoá của nhân loại Tiếp thu để tiếp biến, du nhập để phát triển, tiếp thu không để biến mất mình, du nhập không phải để xoá bỏ truyền thống Giữ gìn các giá trị truyền thống cũng không có nghĩa là khép kín, không giao lưu, hội nhập với thế giới bên ngoài Bản sắc văn hoá mới của Việt Nam không phải là sự trở về với quá khứ, khôi phục lại y nguyên