Ý thức xã hội Việt Nam truyền thông - những mặt tích cực và hạn chế khi bước vào sự nghiệp đối mới đất nước

Vì vậy, phân tích để hiểu rõ những đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống bao gồm những quan niệm, tư tưởng cùng với những tình cảm, tâm trạng, truyền thống của dân tộc, những

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

===========

ĐÀO THỊ QUỲNH HOA

Ý THỨC XÃ HỘI VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG -

NHỮNG MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ

KHI BƯỚC VÀO SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 12/2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: Ý THỨC XÃ HỘI VÀ Ý THỨC XÃ HỘI VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG 9

1.1 Ý thức xã hội 9

1.1.1 Khái niệm ý thức xã hội 9

1.1.2 Bản chất của ý thức xã hội 14

1.1.3 Các cấp độ của ý thức xã hội 15

1.2 Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 18

1.2.1 Khái niệm ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 18

1.2.2 Cơ sở hình thành của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 20

1.2.3 Một số đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 31

Chương 2: Ý THỨC XÃ HỘI VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG TRONG52 QUÁ TRÌNH ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC 52

2.1 Một số nét khái quát về công cuộc đổi đất nước 52

2.2 Đánh giá những mặt tích cực và hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống đối với sự nghiệp đổi mới đất nước ta hiện nay 58

2.2.1 Những mặt tích cực của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 58 2.2.2 Những mặt hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 65 2.3 Phương hướng phát huy những mặt tích cực và khắc phục những mặt hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống ở nước ta hiện nay 70

2.4 Một số giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và khắc phục những mặt hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống 76

KẾT LUẬN 87

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nhân loại đã đi hết chặng đường còn lại của thập niên đầu, bước vào thập niên thứ hai của thế kỷ XXI, sẽ xuất hiện rất nhiều điều mới mẻ về khoa học, công nghệ, lý luận Cùng với quá trình đó, nền kinh tế vật chất dựa chủ yếu trên cơ sở sản xuất nông nghiệp và công nghiệp, lấy việc khai thác tài nguyên thiên nhiên, sản xuất, chế biến, phân phối, sử dụng sản phẩm vật chất làm nền tảng đang chuyển dần sang nền kinh tế tri thức, trong đó việc sản xuất, truyền tải, sử dụng tri thức chi phối toàn bộ các hoạt động kinh tế Từ nay, các giá trị kinh tế lớn nhất được làm ra không phải trong khu vực trực tiếp sản xuất của cải vật chất mà trong khu vực khoa học - kỹ thuật, dịch vụ Vai trò của tài nguyên thiên nhiên và của cải vật chất sẵn có ngày càng giảm

so với tiềm năng trí tuệ, tinh thần, văn hoá Nếu gần 40 năm trước, sự tiêu hao vật chất và năng lượng với nhịp độ khó kiềm chế của nền văn minh công nghiệp truyền thống đã khiến các nhà kinh tế thuộc câu lạc bộ Roma lên tiếng kêu gọi các chính phủ ngừng tăng trưởng kinh tế (tăng trưởng zêrô) để ngăn ngừa thảm hoạ diệt vong, thì cuộc cách mạng công nghệ thông tin đã đảo lộn tình hình và đưa nhân loại tiến lên một nền văn minh mới, cao hơn: nền văn minh trí tuệ, trong đó tăng trưởng không ô nhiễm môi trường sống Trong xu thế toàn cầu hoá đi đôi với cạnh tranh quyết liệt, nền kinh tế tri thức tạo nhiều

cơ hội thuận lợi cho những nuớc đi sau có thể dựa vào tiềm năng chất xám để nhanh chóng đuổi kịp các nước khác, song cũng hàm chứa những thách thức

to lớn, những khó khăn, rủi ro và cạm bẫy không phải luôn luôn dễ nhìn và dễ tránh Trong lịch sử, chưa bao giờ các đặc điểm tâm lý, ý thức có ý nghĩa quyết định đối với sự thịnh vượng, thậm chí sự tồn vong của một quốc gia như hiện nay Trong các điều kiện ấy, sẽ không có gì lạ nếu tới đây bên cạnh một số nước tăng trưởng mau chóng thần kỳ có thể có những nuớc suy sụp

thảm hại và tụt hậu vô cùng

Việt Nam đang tiến hành công cuộc đổi mới toàn diện đất nước Chúng

ta đã giành được những thành tựu to lớn và rất đáng tự hào Tại Đại hội XI

của Đảng, đánh giá 20 năm thực hiện Cương lĩnh xây dựng đất nước trong

thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Đảng ta nêu rõ: “Những thành tựu đạt

được trong 20 năm qua là to lớn và có ý nghĩa lịch sử Chúng ta đã thực hiện thành công chặng đường đầu của công cuộc đổi mới, đưa đất nước ra khỏi tình trạng kém phát triển, đời sống nhân dân có nhiều thay đổi tích cực, sức mạnh quốc gia về mọi mặt được tăng cường, độc lập, tự chủ và chế độ xã hội chủ nghĩa được giữ vững, vị thế và uy tín của Việt Nam trên trường quốc tế được nâng cao, tạo tiền đề để nước ta tiếp tục phát triển mạnh mẽ và bền vững hơn trong giai đoạn mới” [13; 24] Những thành tựu về chính trị, kinh tế, văn hoá, xã hội, an ninh, quốc phòng và ngoại giao đã tạo thế và lực mới cho cách mạng Việt Nam Chính những thắng lợi to lớn đó là nhân tố quyết định tạo ra thời cơ cho nước ta phát triển nhanh hơn trong thời gian tới Tuy nhiên, khi phải so sánh với các nước trong khu vực, theo báo cáo gần đây của Ngân hàng Thế giới, với tốc độ phát triển hiện nay, Việt Nam cần 51 năm để đuổi kịp Inđônêxia, 95 năm để đuổi kịp Thái Lan, 158 năm để đuổi kịp Xingapo Những con số làm ngạc nhiên và thất vọng nhiều người trong chúng ta! Truy tìm những nguyên nhân gây ra sự chậm trễ này, người ta thấy có một phần từ trong quá khứ, từ sự chưa sẵn sàng chủ động hội nhập và sự thiếu vắng một nếp tư duy phát triển trong tâm thức và truyền thống của người Việt

Vì vậy, phân tích để hiểu rõ những đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống (bao gồm những quan niệm, tư tưởng cùng với những tình cảm, tâm trạng, truyền thống của dân tộc), những mặt tốt, những yếu tố tích cực, thúc đẩy sự phát triển; cùng với những nhược điểm, những yếu tố chưa tốt, thậm chí tiêu cực, đang hoặc sẽ níu kéo chúng ta lại sau là việc làm hết sức cần thiết để giúp xây dựng một chiến lược phát triển đúng đắn, phù hợp với hoàn cảnh và điều kiện thế giới ngày nay Cần nhìn lại kỹ bản thân không chỉ

để tự tin hơn, mà còn để bớt chủ quan trước tình hình mới Tự soi gương bao

giờ cũng có ích, nhưng không phải chỉ để thấy mình đẹp mà còn để thấy mình

có những khiếm khuyết gì cần phải sửa, thay vì cố tình bỏ qua hay che giấu

Xuất phát từ những vấn đề trên, tác giả đã chọn vấn đề“Ý thức xã hội

Việt Nam truyền thống - những mặt tích cực và hạn chế khi bước vào sự nghiệp đổi mới đất nước” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn Thạc sĩ của

mình, với hy vọng sẽ có được một cái nhìn toàn diện và sâu sắc về một vấn đề không còn mới mẻ nhưng có ý nghĩa vô cùng to lớn trong giai đoạn hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề tìm hiểu về ý thức và ý thức xã hội nói chung từ lâu đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu ở trong và ngoài nước Việc giới thiệu những kết quả nghiên cứu về ý thức, ý thức xã hội nói chung cũng được thực hiện ở nước ta từ khá sớm so với các vấn đề triết học khác Cuốn sách

“Tìm về cội nguồn của ngôn ngữ và ý thức” của GS Trần Đức Thảo (Nxb

Thông tin, Hà Nội, 1996) đã góp phần loại bỏ cách hiểu bản chất con người chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, cũng như cách hiểu bản chất con người

là do vô thức quyết định, đồng thời khẳng định chính ngôn ngữ và lao động

xã hội là nguồn gốc của ý thức Các công trình nghiên cứu như bản dịch cuốn

“Ý thức xã hội và các hình thái ý thức xã hội” của Côngstăngtinốp (Nxb Sự

thật, Hà Nội, 1956); “Ý thức xã hội” của Cục Tuyên huấn (Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 1956); “Cấu trúc và các quy luật của ý thức xã hội” của B.A.Traghen (Nxb Tiến bộ Mátxcơva, 1968); “Triết học xã hội” tập II của

A.G Xpirkin (Nxb Tuyên huấn, 1989)… đã tạo ra những cơ sở quan trọng cho việc tiếp cận dưới góc độ triết học đối với vấn đề này Các công trình kể trên đã bàn về ý thức xã hội với tư cách là một nhân tố trong mối quan hệ với tồn tại xã hội, chỉ ra sự thống nhất giữa ý thức xã hội và tồn tại xã hội; phân tích kết cấu, các cấp độ và tính giai cấp của ý thức xã hội, đi sâu nghiên cứu

về các quy luật nội tại của ý thức xã hội, phân tích các quá trình phát sinh,

phát triển của ý thức xã hội Song có rất ít công trình bàn đến ý thức xã hội của một quốc gia, dân tộc cụ thể

Ở nước ta, việc nghiên cứu về ý thức xã hội Việt Nam truyền thống cũng chưa nhiều, chủ yếu được bàn đến trong các cuốn sách, luận án, bài viết

có liên quan Trong cuốn sách “Giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam”

(Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2011), GS Trần Văn Giàu đã đi sâu phân tích những điều kiện hình thành và phát triển các giá trị đạo đức truyền thống, đồng thời chỉ ra các giá trị truyền thống của dân tộc như: yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa Xuyên suốt tác phẩm, tác giả đã làm nổi bật luận điểm: Chủ nghĩa yêu nước là tư tưởng và tình cảm chủ yếu của người Việt Nam xưa nay, là sợi chỉ đỏ xuyên qua toàn bộ lịch sử

Việt Nam Ngoài ra còn phải kể đến một số công trình như:“Văn hoá sử

cương” của GS Đào Duy Anh; “Đến hiện đại từ truyền thống” của GS Trần

Đình Hựu; “Bản sắc văn hoá Việt Nam” của GS Phan Ngọc Những công

trình này chủ yếu đi sâu phân tích đời sống tinh thần nói chung, phân tích một

số giá trị truyền thống tiêu biểu, khẳng định vai trò của những giá trị đó đối

với công cuộc dựng nước và giữ nước của dân tộc ta Cuốn sách “Triết học

với sự nghiệp đổi mới” (Nxb Sự Thật, 1990) của GS Phạm Thành, GS Lê

Hữu Tầng, GS Hồ Văn Thông đã phân tích vai trò của tư duy triết học mácxít trong công cuộc đổi mới tư duy lý luận để nhận thức những vấn đề mới của cách mạng Việt Nam, từ đó xác định được hướng đi và cách giải quyết đúng

những vấn đề đó Các công trình: “Ảnh hưởng các hệ tư tưởng và tôn giáo đối

với con người Việt Nam hiện nay” của PGS.TS Nguyễn Tài Thư (Nxb Chính

trị quốc gia, 1997); “Về tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam hiện nay” của GS

Đặng Nghiêm Vạn (Nxb Khoa học xã hội, 1998) đã phân tích một số vấn đề

lý luận và thực tiễn cũng như các hình thái vận động và sự tác động của các

hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam Cuốn sách “Phương

thức sản xuất châu Á - lý luận Mác - Lênnin và thực tiễn Việt Nam” (Nxb

Khoa học xã hội, 1996) của GS Văn Tạo đã giới thiệu khái quát quá trình

hình thành lý luận Mác - Lênnin về phương thức sản xuất châu Á, đồng thời liên hệ với lịch sử Việt Nam và thực tiễn nông thôn Việt Nam để gợi ra một

số vấn đề có ý nghĩa khoa học và thực tiễn trong việc xem xét mối quan hệ

giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội Cuốn sách “Sự biến đổi các thang giá trị

đạo đức trong nền kinh tế thị trường với việc xây dựng đạo đức mới cho cán

bộ quản lý ở nước ta hiện nay” (Nxb Chính trị quốc gia, 1999) của PGS

Nguyễn Chí Mỳ đã đề cập đến một số vấn đề đạo đức mới trong cơ chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và việc xây dựng đạo đức mới cho cán bộ quản lý trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Trong cuốn

sách “Tiến bộ xã hội - Một số vấn đề lý luận và thực tiễn” (GS Nguyễn

Trọng Chuẩn chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, 2000), các tác giả đã luận giải tiến bộ xã hội từ khía cạnh văn hoá, đạo đức và khẳng định vai trò của văn hoá, đạo đức đối với sự phát triển bền vững của xã hội

Bên cạnh đó cũng có rất nhiều các bài viết đề cập đến các vấn đề về

tính độc lập tương đối của ý thức xã hội như Ăngghen với tính độc lập tương

đối của ý thức xã hội của Phùng Đông, Tạp chí triết học, số 6/2001; Về những nguyên nhân của việc cường điệu hay tuyệt đối hoá tính độc lập tương đối của ý thức xã hội ở nước ta của Trần Văn Khánh, Tạp chí triết học, số 2/2001; Vai trò của đạo đức mới trong điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay của Ngô Thị Thu Ngà, Tạp chí Triết học, số

6/2010; Vai trò của giá trị truyền thống trong sự hình thành và phát triển

nhân cách của Cao Thu Hằng, Tạp chí Triết học, số 6/2011…

Một số luận án, luận văn đã tập trung phân tích vai trò của ý thức xã hội

và thực trạng đời sống tinh thần của nước ta, đồng thời đưa ra những giải

pháp để nâng cao đời sống tinh thần hiện nay như Vấn đề vận dụng tính độc

lập tương đối của ý thức xã hội trong hoạt động thực tiễn, luận án tiến sĩ triết

học của tác giả Trần Văn Khánh, Viện Triết học, Hà Nội, 2001; Phạm trù đời

sống tinh thần xã hội và ý nghĩa của nó của tác giả Phùng Đông, luận án tiến

sĩ triết học, Viện Triết hoc, Hà Nội, 1997; Ảnh hưởng của tâm lý tiểu nông đối

với việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

của tác giả Cao Thị Sính, luận án tiến sĩ triết học, 2011…

Gần đây, Viện Triết học đã tổ chức hội thảo khoa học với chủ đề “Tư

duy và lối sống của con người Việt Nam hiện nay trước yêu cầu đổi mới và hội nhập quốc tế" Tại hội thảo này, các nhà khoa học đã khẳng định, phương

thức sản xuất chính là cơ sở hình thành nên lối sống và đó cũng là nhân tố quyết định đến lối sống, đến việc định hướng các hoạt động và định hướng các giá trị của con người Lối sống của người Việt Nam được hình thành cùng với lịch sử hình thành và phát triển của dân tộc Việt Nam, được quy định bởi các điều kiện kinh tế, chính trị, địa lý Do vậy, lối sống của người Việt Nam cũng chính là hiện thân của các đặc điểm truyền thống của dân tộc và mang bản sắc văn hóa Việt Nam Đồng thời, các nhà khoa học cũng đã chỉ ra những

ưu điểm cần phát huy, cũng như những mặt hạn chế trong tư duy và lối sống của người Việt cần sửa đổi cho phù hợp với yêu cầu của của sự nghiệp đổi mới và hội nhập quốc tế

Nhìn chung, những cuốn sách, luận văn, bài viết đã công bố về đề tài ý thức xã hội hầu hết chỉ bàn đến ý thức xã hội với tư cách là một nhân tố trong mối quan hệ với tồn tại xã hội, hoặc là đi sâu vào làm rõ các đặc điểm, tính chất, cấu trúc của ý thức xã hội nói chung, hoặc chỉ bàn đến vai trò của ý thức

xã hội trong hoạt động thực tiễn nói chung, hay từ góc độ của ý thức xã hội để xem xét những vấn đề như văn hoá, đạo đức, đời sống tinh thần, tôn giáo…

mà chưa tập trung nghiên cứu một cách có hệ thống về những đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống, từ đó để thấy được những mặt tích cực cũng như hạn chế của nó khi bước vào sự nghiệp đổi mới đất nước

Qua đó chúng ta có thể khẳng định rằng, việc nghiên cứu về ý thức xã hội Việt Nam truyền thống không phải là một đề tài cũ Bởi vì, nếu xét theo quan điểm lịch sử cụ thể thì ở mỗi thời điểm khác nhau, mỗi lĩnh vực khác

nhau chúng ta sẽ có những đánh giá cụ thể Thực tế đã chứng minh rằng, cho đến nay vẫn chưa có nhiều công trình nghiên cứu một cách toàn diện và có hệ thống từ góc độ triết học về những đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống Vì vậy, vấn đề này cần được tiếp tục nghiên cứu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Nhiệm vụ:

+ Trình bày khái lược một số vấn đề lý luận chung về ý thức xã hội

+ Làm rõ những tiền đề, điều kiện cho việc hình thành ý thức xã hội

Việt Nam truyền thống

+ Phân tích một số đặc điểm cơ bản của ý thức Việt Nam truyền thống, chỉ ra những mặt tích cực và hạn chế của nó

+ Nêu ra một số phương hướng và giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực, khắc phục những mặt hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống khi bước vào sự nghiệp đổi mới đất nước

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu về ý thức xã hội Việt Nam truyền

thống là một đề tài rộng, trong khuôn khổ của luận văn này, tác giả không thể phân tích tất cả các bình diện của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống mà chỉ tập trung vào một số khía cạnh: phân tích cơ sở hình thành và một số đặc

điểm tiêu biểu của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống, chỉ ra những mặt tích cực và hạn chế, đồng thời đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và khắc phục những mặt hạn chế của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống trong công cuộc đổi mới đất nước hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin

về ý thức xã hội, cùng với tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hoá, đạo đức, truyền thống dân tộc Tác giả cũng

sử dụng những thành tựu của các công trình đi trước trong việc phân tích cơ

sở lý luận chung

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng các phương pháp của chủ

nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử như: phân tích - tổng hợp; lôgíc - lịch sử; đối chiếu, so sánh, khái quát hoá…

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần làm rõ một số đặc điểm tiêu biểu của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống, từ đó chỉ ra những mặt tích cực và hạn chế của nó khi bước vào công cuộc đổi mới đất nước

- Bước đầu đề ra một số giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực

và khắc phục những mặt hạn chế của ý thức Việt Nam truyền thống

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1

Ý THỨC XÃ HỘI VÀ Ý THỨC XÃ HỘI VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG

1.1 Ý thức xã hội

1.1.1 Khái niệm ý thức xã hội

Trong lịch sử tư tưởng nói chung và lịch sử triết học nói riêng, việc nghiên cứu ý thức và ý thức xã hội (với những hình thức thể hiện khác nhau như: ý thức đạo đức, ý thức tôn giáo, ý thức dân tộc, ý thức giai cấp, ý thức cá nhân, ý thức cộng đồng.v.v.) không phải là vấn đề hoàn toàn mới Từ khi triết học ra đời đến nay, xung quanh vấn đề ý thức và ý thức xã hội đã luôn là nơi hội tụ của những khác biệt, tranh luận, đấu tranh giữa các trường phái triết học và các nhà tư tưởng

Lấy ý thức xã hội làm đối tượng nghiên cứu của mình, một trong những nhiệm vụ của triết học là tập trung trả lời câu hỏi: Ý thức xã hội là gì?

Trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, các nhà triết học trước C.Mác tuy chưa đưa ra kiến giải khoa học về ý thức xã hội, nhưng ở các mức độ khác nhau họ cũng đã đưa ra được những hiểu biết ban đầu về ý thức xã hội nói chung, đặt tiền đề nhất định cho việc hình thành khái niệm khoa học ý thức xã hội của chủ nghĩa Mác - Lênin

Ở thời kỳ Hy Lạp - La Mã cổ đại, nhà triết học Anaxago (khoảng 500 - 428TCN) đã đưa ra khái niệm “Nuxơ” với hàm nghĩa là trí tuệ để chỉ tất cả những hành vi hiện tồn nói chung của ý thức và tư duy; còn theo Platon (428 -

347 TCN) thì Nuxơ chính là “ý niệm” Cùng thời kỳ này, các nhà triết học phương Đông như Ấn Độ, Trung Quốc đã có những quan niệm khác nhau, dù

là duy tâm về ý thức Tựu trung ở thời kỳ cổ đại, các nhà triết học duy tâm đã tập trung vào luận giải ý thức với tư cách là bản nguyên sáng tạo của thế giới

và đề cao tính tích cực của ý thức khi gắn nó với hành vi, với hoạt động sống của con người

Triết học Tây Âu thế kỷ XVII - XVIII đã có những tiến bộ vượt bậc hơn so với thời kỳ trước trong quan niệm về ý thức nói chung và ý thức xã hội nói riêng, hầu hết các nhà triết học không chỉ thấy, mà còn đặc biệt đề cao vai trò của ý thức đối với xã hội, đối với hoạt động của con người Chẳng hạn như Hônbách cho rằng, trong xã hội thì ý kiến, tư tưởng của con người có thể điều khiển thế giới và ý kiến, tư tưởng của những nhà làm luật giữ vai trò quyết định Điđơrô cho rằng, những tư tưởng, quan điểm chính trị đóng vai trò quyết định tính chất của chế độ xã hội

Khác với một số nhà triết học cùng thời, Heghen - nhà triết học cổ điển Đức đã quá đề cao vai trò của tư duy, ý thức đến mức tuyệt đối hoá nó Ông cho rằng, thế giới hiện thực chẳng qua chỉ là biểu hiện của ý niệm, của tinh thần tuyệt đối, đó là quá trình tự nhận thức của bản thân ý niệm tuyệt đối Phủ nhận giá trị tiến bộ của tất cả những quan niệm đó đối với lịch sử phát triển của xã hội và lịch sử nhận thức nói riêng sẽ là không công bằng, nhưng kể cả quan niệm của những nhà triết học duy vật nhất trong số đó như Điđơrô đều không đưa ra được giải thích khoa học về ý thức nói chung và ý thức xã hội nói riêng Điều này chỉ có được khi giải quyết vấn đề ý thức dựa trên kiến giải duy vật về quan hệ giữa vật chất và ý thức

Bước chuyển quan trọng trong lịch sử triết học khi bàn về vấn đề ý thức

xã hội được thực hiện bởi quan niệm của C Mác và Ph Ăngghen Bằng tư tưởng biện chứng duy vật, trên cơ sở tiếp thu, kế thừa có chọn lọc và phê phán quan điểm của các nhà triết học trong lịch sử, C Mác và Ph Ăngghen

đã khẳng định: “Không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức” [42; 37-38] Nguyên lý quan trọng đó đã được thể hiện rất

rõ trong một số tác phẩm tiêu biểu của C Mác và Ph Ăngghen như: “Góp

phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen”; “Hệ tư tưởng Đức”;

“Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”; “Luận cương về Phoiơbắc”; “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị”.v.v

Chẳng hạn, trong tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền

của Heghen”, C Mác nêu rõ: tôn giáo với tính cách là một hình thái ý thức xã

hội được bắt nguồn từ chính thế giới chứ không phải trên thượng giới Do đó

“sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa

là sự phản kháng chống lại sự nghèo nàn hiện thực ấy” [40; 569] Hoặc trong

tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, khi nói về nguồn gốc của ý thức xã hội, C Mác

đã viết: “Chính con người là kẻ sản xuất ra những ý niệm… của mình, song đây là những con người hiện thực, đang hành động, đúng như họ bị quy định bởi một sự phát triển nhất định của những lực lượng sản xuất của họ và bởi sự giao tiếp phù hợp với sự phát triển ấy, kể cả những hình thức rộng rãi nhất của sự giao tiếp đó Ý thức không bao giờ là cái gì khác hơn là sự tồn tại được

ý thức” [42; 258] Như vậy, ở đây, C Mác đã khẳng định chính con người đã sản xuất ra những quan niệm, ý niệm, và những quan niệm, ý niệm đó được xuất phát từ ngay chính đời sống hiện thực của con người chứ không phải hiện thực là sự thể hiện của ý niệm tuyệt đối như quan niệm của Heghen Do

đó, ý thức xã hội chẳng qua chỉ là sự phản ánh của tồn tại xã hội, do tồn tại xã hội quyết định

Viết về phạm trù ý thức xã hội, các tác giả của cuốn “Từ điển triết

học” cho rằng: “Ý thức xã hội - tức là sinh hoạt tinh thần của xã hội là do

những điều kiện sinh hoạt vật chất, do phương thức sản xuất vật chất quyết định” [77; 1068]

Ở đây, người ta đã đồng nhất ý thức xã hội với sinh hoạt tinh thần của

xã hội và đời sống tinh thần do đời sống vật chất quyết định Côngstăngtinốp cho rằng: theo nghĩa rộng, khái niệm ý thức xã hội bao gồm những quan điểm chính trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, triết học… của xã hội, bao gồm tri thức khoa học (kể cả khoa học tự nhiên) Nói theo nghĩa tương đối hẹp thì khái niệm ý thức xã hội chỉ là những tư tưởng, quan điểm và học thuyết xã hội phản ánh tồn tại xã hội, chế độ xã hội Có quan điểm cho rằng, ý

thức xã hội là mặt tinh thần của xã hội, bao gồm những quan điểm, tư tưởng cùng những tâm trạng, truyền thống… nảy sinh từ tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định

Như vậy, ý thức xã hội và đời sống tinh thần của xã hội có đồng nhất với nhau không? Đây là câu hỏi khiến nhiều nhà nghiên cứu khoa học xã hội nói chung quan tâm, đặc biệt là trong lĩnh vực triết học Thực ra, đời sống tinh thần xã hội và ý thức xã hội là hai phạm trù có mối quan hệ mật thiết với nhau Về bản chất, chúng đồng nhất với nhau, bởi vì trong quan niệm của chủ nghĩa duy vật, phạm trù tinh thần được hiểu rất gần với phạm trù ý thức Triết học duy vật biện chứng khi rút ra vấn đề cơ bản của triết học đã mang lại cho chúng ta một cơ sở lý luận để xem xét phạm trù ý thức xã hội Bởi vì nếu xem xét trên mặt nhận thức luận thì tinh thần và ý thức được hiểu là sản phẩm của vật chất có tổ chức cao là bộ não con người, là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan

Đời sống tinh thần và ý thức xã hội còn có quá trình phát sinh, phát triển như nhau Ngay từ khi con người mới thoát thai khỏi đời sống động vật, con người sống thành bầy đàn trong các cộng đồng người như thị tộc, bộ lạc, khi đó trong xã hội chưa có sự phân biệt giữa lao động trí óc và lao động chân tay, hoạt động tinh thần xen lẫn sinh hoạt vật chất Hoạt động tinh thần của con người ta thời kỳ đó có những hạn chế, nó tương ứng và phù hợp với trình

độ thấp kém của lực lượng sản xuất công xã lúc đó Vì vậy, đời sống tinh thần của con người biểu hiện rõ rệt ở phong tục tập quán, ở tín ngưỡng của họ Điều này cũng giải thích tại sao tôn giáo thời kỳ này nặng về thần thoại, nó phản ánh sự sợ hãi, sự bất lực của con người trước sự hùng vĩ của những lực lượng tự phát của tự nhiên

Đời sống tinh thần của xã hội cũng bắt đầu và phát triển cùng với sự phát triển của đời sống vật chất của xã hội, cho nên đời sống tinh thần và ý thức xã hội không chỉ dừng lại ở đó mà tiếp tục phát triển theo sự phát triển

của sinh hoạt vật chất Từ khi xã hội diễn ra sự phân công lao động, giai cấp bắt đầu xuất hiện thì toàn bộ sinh hoạt xã hội của con người, bao gồm cả sinh hoạt tinh thần dần trở nên phức tạp Nhà nước, pháp luật ra đời, các hình thái

ý thức xã hội khác bắt đầu nảy sinh và phát triển, triết học xuất hiện Và cứ như vậy, cho đến nay, đời sống tinh thần và ý thức xã hội phát triển tương ứng với sự phát triển của đời sống vật chất của xã hội Vì vậy, chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng, ý thức xã hội, hệ tư tưởng của xã hội là do sự phát triển của sản xuất, do hoạt động sản xuất của xã hội quyết định, dù không phải là quyết định trực tiếp mà thông qua quan hệ sản xuất

Tuy nhiên cũng có sự khác biệt giữa phạm trù tinh thần và phạm trù ý thức xét trên góc độ nhận thức luận và về mặt kết cấu Trên góc độ nhận thức luận, có tác giả cho rằng tinh thần và ý thức khác nhau ở chỗ: tinh thần là cái giống như ý thức được tồn tại trong đầu óc con người, nhưng nó còn được hiện thực hoá, vật chất hoá Đặc biệt, tinh thần còn để lại dấu vết trong những mối quan hệ xã hội Còn ý thức là cái đối lập với vật chất Vì vậy, khi định nghĩa phạm trù vật chất, V.I Lênin đã dùng phương pháp đặc biệt - phương pháp đem đối lập vật chất với ý thức Chính vì vậy, khác với ý thức, trong mối quan hệ với vật chất, tinh thần vừa là chủ thể, vừa là khách thể (vừa là cái phản ánh vật chất, vừa là đối tượng của phản ánh vật chất)

Xét về kết cấu cụ thể thì phạm trù đời sống tinh thần rộng hơn phạm trù

ý thức xã hội Bởi vì phạm trù đời sống tinh thần còn bao gồm cả những hoạt động tinh thần và những quan hệ tinh thần phong phú của xã hội Do đó, nếu cho rằng ý thức xã hội là mặt tinh thần của xã hội thì có thể dẫn đến cách hiểu

là đồng nhất ý thức xã hội với đời sống tinh thần xã hội Vì vậy, theo chúng

tôi: Ý thức xã hội là một khái niệm thuộc lĩnh vực tinh thần của xã hội, bao

gồm những quan điểm, tư tưởng, học thuyết, lý thuyết, những tình cảm, tâm trạng, tâm lý, truyền thống, tập quán… nảy sinh từ tồn tại xã hội và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định Cách hiểu nội dung khái

niệm như vậy vừa nói lên được nguồn gốc của ý thức xã hội là bắt nguồn từ tồn tại xã hội, vừa khẳng định được bản chất của nó là phản ánh tồn tại xã hội

1.1.2 Bản chất của ý thức xã hội

Chủ nghĩa duy vật lịch sử chỉ rõ rằng, tồn tại xã hội quyết định ý thức

xã hội, ý thức xã hội là sự phản ánh của tồn tại xã hội, phụ thuộc vào tồn tại

xã hội Mỗi khi tồn tại xã hội, nhất là phương thức sản xuất biến đổi thì những

tư tưởng và lý luận xã hội, quan điểm về chính trị, pháp quyền, triết học, đạo đức, văn hoá, nghệ thuật… sớm muộn cũng biến đổi theo

Ý thức xã hội là sự phản ánh tồn tại xã hội dưới những dạng thức như: nhận thức (lý luận hay kinh nghiệm), tình cảm, tâm trạng, truyền thống v.v Các tác gia kinh điển của chủ nghĩa Mác đã đưa ra luận chứng khoa học rằng, con người tạo ra tư tưởng và quan niệm của mình, nhưng không phải tạo ra một cách tuỳ ý mà theo hình mẫu của các mối quan hệ hiện thực: “Ý thức không bao giờ có thể là cái gì hơn là tồn tại được ý thức và tồn tại của con người là quá trình sinh sống của con người” [42; 37]

Tuy nhiên, cũng cần phải nhận thấy rằng, ý thức xã hội không hình thành sau khi tồn tại xã hội đã hình thành một thời gian, mà hình thành đồng thời trong sự thống nhất với tồn tại xã hội Chính vì xã hội, như chúng ta đã biết là một thực tại chủ thể - khách thể, nên tồn tại xã hội và ý thức xã hội tựa

hồ “chồng’ vào nhau: thiếu năng lượng của ý thức xã hội thì tồn tại xã hội bất động, thậm chí chết cứng Ngay cả quá trình sản xuất vật chất - nền tảng của tồn tại xã hội - tại một thời điểm, tồn tại độc lập với ý thức và quyết định ý thức - cũng chỉ thoát khỏi quyền lực của ý thức một cách tương đối Ở đây, ý thức xã hội được thực hiện trong hai nguyên thể: năng lực phản ánh và năng lực sáng tạo tích cực Bản chất của ý thức xã hội lại chính là ở chỗ: nó chỉ có thể phản ánh tồn tại xã hội trong điều kiện đồng thời cải tạo tồn tại ấy một cách tích cực, sáng tạo Lịch sử đã nhiều lần chứng minh rằng, tư tưởng, nhất

là tư tưởng chính trị - xã hội, có thể đi trước trạng thái hiện có của xã hội và

thậm chí cải tạo nó Xã hội là một thực tại vật chất - tư tưởng Tổng thể những quan niệm khái quát, tư tưởng, lý luận, tình cảm, phong tục, truyền thống,… tức là những cái hợp thành nội dung của ý thức xã hội và tạo thành thực tại tinh thần lại là bộ phận hợp thành của tồn tại xã hội, bởi vì nó được đem lại cho ý thức cá nhân riêng rẽ

Nhưng khi nhấn mạnh tính thống nhất của tồn tại xã hội và ý thức xã hội, không được bỏ qua tính khác biệt, tính độc lập tương đối của chúng Trong lịch sử, mối liên hệ lẫn nhau giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội trong tính độc lập tương đối của chúng được thể hiện như sau: nếu như trong giai đoạn đầu của sự phát triển xã hội, ý thức xã hội được hình thành dưới tác động trực tiếp của tồn tại xã hội, thì về sau tác động này ngày càng mang tính gián tiếp - thông qua nhà nước, các quan hệ chính trị, pháp quyền Ngược lại,

ý thức xã hội tác động đến tồn tại xã hội một cách trực tiếp Chính khả năng của ý thức xã hội tác động trực tiếp như vậy đến tồn tại xã hội nằm trong năng lực của ý thức phản ánh đúng tồn tại

Như vậy, với tư cách là sự phản ánh và hoạt động tích cực - sáng tạo, ý thức xã hội là thể thống nhất hai mặt không tách rời của cùng một quá trình: khi ảnh hưởng đến tồn tại xã hội, ý thức xã hội có thể đánh giá, vạch ra ý nghĩa ẩn giấu của tồn tại xã hội, dự báo, cũng có thể cải tạo tồn tại xã hội thông qua hoạt động thực tiễn của con người Vì vậy, ý thức xã hội của thời đại không những có thể phản ánh tồn tại xã hội, mà còn có thể tích cực tạo điều kiện cải tổ nó Chức năng đó đã hình thành trong lịch sử của ý thức xã hội, khiến cho ý thức xã hội trở thành một yếu tố tất yếu khách quan và tồn tại thật sự trong bất kỳ cơ cấu xã hội nào

1.1.3 Các cấp độ của ý thức xã hội

Chúng ta có thể tiếp cận ý thức xã hội dưới nhiều góc độ khác nhau Có thể xem ý thức xã hội gắn với các hình thái ý thức xã hội, cũng có thể tiếp cận

ý thức xã hội dưới góc độ chủ thể mang ý thức để phân tích ý thức xã hội của các nhóm, tập đoàn, giai cấp trong xã hội

Nói chung, ý thức xã hội thường được phân chia theo chiều dọc thành những cấp độ và theo chiều ngang thành các hình thái ý thức xã hội

Ở đây, chúng ta có thể phân chia ý thức xã hội theo chiều dọc thành các cấp độ: ý thức đời thường, ý thức lý luận, tâm lý xã hội và hệ tư tưởng xã hội Mỗi cấp độ phản ánh tồn tại xã hội một cách khác nhau

Ý thức đời thường và ý thức lý luận:

Ý thức đời thường: là những hiểu biết về xã hội, những quan niệm sống

của con người được hình thành một cách trực tiếp từ cuộc sống xã hội, đáp ứng yêu cầu thực tiễn hằng ngày của con người

Ý thức đời thường phản ánh sinh động, trực tiếp nhiều mặt của cuộc sống Những tri thức kinh nghiệm phong phú là tiền đề quan trọng cho sự hình thành các lý thuyết khoa học

Ý thức lý luận: là những tư tưởng, quan điểm xã hội mang tính hệ thống

hoá, được xây dựng nên bởi tư duy lý luận và được diễn tả dưới dạng hệ thống các khái niệm khoa học, các học thuyết xã hội

Ý thức lý luận có khả năng phản ánh hiện thực khách quan một cách khái quát, sâu sắc và chính xác, vạch ra các mối liên hệ bản chất của các sự vật và hiện tượng Chính vì vậy, ý thức lý luận là nhân tố chủ yếu thể hiện tính vượt trước của ý thức xã hội Vai trò sáng tạo tích cực của ý thức lý luận ngày càng tăng trong xã hội hiện đại

So với các hình thái ý thức lý luận thì ý thức đời thường gần hơn với hiện thực trực tiếp của đời sống Vì vậy, nó phản ánh đầy đủ hơn đặc điểm của toàn cảnh với tất cả những chi tiết cụ thể và sắc thái ý nghĩa của nó Kinh nghiệm của ý thức đời thường là kho tàng trong đó các khoa học cụ thể, triết học và nghệ thuật tìm kiếm nội dung của mình Như vậy, ý thức đời thường là hình thái đầu tiên mà xã hội hiểu biết thế giới tự nhiên và xã hội, hình thái đó

có tính quy định khách quan ngay trong bản tính con người Trong lịch sử, ý

thức đời thường có biến đổi về chất Chẳng hạn, trong thời trung cổ, nếu ý thức đời thường xa lạ những quan điểm khoa học, thì trong xã hội hiện đại, ý thức thực tiễn - đời thường đã không còn là sự phản ánh thế giới mang tính tôn giáo - huyền thoại ngây thơ nữa, ngược lại, nó chứa đựng những tri thức khoa học, đồng thời khái quát các tri thức này thành hệ thống, nhờ vào những phương tiện riêng của nó mà không thể quy thành những phương tiện khoa học được

Tâm lý xã hội và hệ tư tưởng xã hội

Tâm lý xã hội: là bộ phận của ý thức thông thường, bao gồm toàn bộ

những tình cảm, tâm trạng, ước muốn, thói quen, tập quán… của con người được hình thành một cách tự phát dưới ảnh hưởng trực tiếp của điều kiện sinh sống hằng ngày

Tâm lý xã hội là hiện tượng phong phú, đa dạng phức tạp không những

vì được hình thành tự phát do điều kiện sinh sống và hoạt động trực tiếp hàng ngày chi phối mà còn vì tính phức tạp và tinh tế của tâm lý con người Tâm lý

xã hội thuộc lĩnh vực của con người nên tính dễ “lây lan” là một trong những đặc trưng của nó Yếu tố xúc cảm tâm lý làm cho tâm lý xã hội có tác dụng kích thích hoạt động của con người một cách nhanh chóng Vì vậy, sự hiểu biết kịp thời và đúng đắn tâm trạng xã hội của quần chúng là một yêu cầu rất quan trọng trong công tác vận động cách mạng, trong hoạt động quản lý và lãnh đạo xã hội nói chung, trong công tác tư tưởng nói riêng Một tư tưởng xã hội chỉ trở thành sức mạnh hiện thực trong thực tiễn khi nó kết hợp với yếu tố tâm lý trong ý thức con người và sức mạnh đó chỉ trở nên lâu bền khi nó đi vào tập quán của xã hội

Hệ tư tưởng xã hội: là những quan điểm, tư tưởng đã được hệ thống

hoá, khái quát hoá thành lý luận, thành các học thuyết chính trị - xã hội, phản ánh lợi ích của một giai cấp nhất định

Hệ tư tưởng ở cấp độ lý luận của ý thức nhưng không bao hàm toàn bộ

ý thức lý luận Với tư cách là ý thức lý luận, hệ tư tưởng không phản ánh lý

luận một cách trực tiếp, toàn vẹn mà phản ánh gián tiếp bằng các công cụ khái niệm, phạm trù của mình Với tư cách là sản phẩm ý thức của một tập đoàn, một giai cấp, hệ tư tưởng chứng minh và bảo vệ cho lợi ích của tập đoàn xã hội, của giai cấp đó Hệ tư tưởng hình thành một cách tự giác, trải qua quá trình hoạt động tích cực của tư duy và mang tính giai cấp sâu sắc Hệ tư tưởng của giai cấp thống trị giữ vị trí là hệ tư tưởng thống trị xã hội, khi hệ tư tưởng của các giai cấp thống trị đã lỗi thời, các giai cấp bị trị không chấp nhận hệ tư tưởng của giai cấp thống trị Do vậy, trong đấu tranh giai cấp, bao giờ cũng có đấu tranh tư tưởng, đấu tranh ý thức hệ

Trong tương quan giữa cấp độ đời thường và cấp độ lý luận của ý thức, tâm lý xã hội giống như một bộ phận ở cấp độ đời thường của ý thức, trong

đó xuất hiện những quan điểm và sự đánh giá đa dạng, khoa học và không khoa học, những thị hiếu và tư tưởng thẩm mỹ, những phong tục và truyền thống… Hệ tư tưởng giống như cấp độ lý luận của ý thức, trong đó đưa ra sự đánh giá một cách có hệ thống về hiện thực xã hội trên lập trường của một giai cấp, nêu ra nhiệm vụ và mục đích chính trị - xã hội của họ, xây dựng hệ thống những tư tưởng về quyền uy Thuộc tính căn bản của hệ tư tưởng - với

tư cách là một hình thái lý luận đặc thù của ý thức - là phản ánh hiện thực không trực tiếp - toàn vẹn như tâm lý xã hội, mà gián tiếp bằng những công

cụ phạm trù của mình

Tâm lý xã hội và hệ tư tưởng xã hội tuy là hai trình độ, hai phương thức phản ánh khác nhau của ý thức xã hội, nhưng chúng có mối liên hệ tác động qua lại với nhau Chúng có cùng một nguồn gốc là tồn tại xã hội, đều phản ánh tồn tại xã hội Tâm lý xã hội tạo điều kiện thuận lợi hoặc gây cản trở cho

sự hình thành, sự truyền bá, sự tiếp thu của con người đối với một hệ tư tưởng nhất định

1.2 Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

1.2.1 Khái niệm ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống được hình thành trong quá trình phát triển lâu dài của dân tộc, thấm sâu vào mọi lĩnh vực đời sống tinh thần của dân tộc và được thể hiện trong nhận thức của mỗi người khi tham gia vào hoạt động xã hội với tư cách là thành viên của cộng đồng dân tộc Việt Nam

Cộng đồng Việt Nam được hình thành cách đây hàng nghìn năm Thời điểm hình thành dân tộc Việt Nam là vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu Tuy nhiên, hầu hết các nhà nghiên cứu cho rằng, dân tộc Việt Nam cũng như đa số các dân tộc phương Đông khác như Trung Hoa, Nhật Bản, Triều tiên… được hình thành từ rất sớm Việt Nam được biết đến như cái nôi văn minh của loài người và cũng được coi là một trong những trung tâm phát sinh nông nghiệp sớm với nền văn minh lúa nước, nơi đã từng trải qua các cuộc cách mạng đồ

đá mới và cách mạng luyện kim Trên nền tảng phát triển kinh tế - xã hội thời Đông Sơn, trước những đòi hỏi của công cuộc trị thủy và chống xâm lăng, nhà nước Văn Lang - nhà nước đầu tiên - đã ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VII trước Công nguyên Bằng sức lao động cần cù, sáng tạo, cư dân Văn Lang, (sau đó là Âu Lạc) đã tạo dựng nên một nền văn minh tỏa sáng khắp vùng Đông Nam Á Đi cùng với Nhà nước đầu tiên của lịch sử Việt Nam là một nền kinh tế phong phú, một nền văn hóa cao mà mọi người biết đến với tên gọi là văn minh Sông Hồng (còn gọi là văn minh Đông Sơn) với biểu tượng là trống đồng Đông Sơn - thể hiện sự kết tinh lối sống, truyền thống và văn hóa của người Việt cổ

Vừa dựng nước, người Việt đã phải liên tiếp đương đầu với sự xâm lăng của các thế lực bên ngoài Độ dài thời gian và tần suất các cuộc kháng chiến, khởi nghĩa và chiến tranh giải phóng dân tộc ở Việt Nam rất lớn Kể từ cuộc kháng chiến chống Tần (thế kỷ III trước Công nguyên) đến cuối thế kỷ

XX, đã có tới 12 thế kỷ Việt Nam phải tiến hành hàng trăm cuộc chiến tranh giữ nước, khởi nghĩa và chiến tranh giải phóng dân tộc Cuộc sống lao động gian khổ đã tạo ra truyền thống lao động cần cù, sáng tạo; yêu cầu phải liên

kết lại để đấu tranh với những khó khăn, thách thức đã tạo ra sự gắn bó giữa con người với thiên nhiên, giữa con người với nhau trong mối quan hệ gia đình, láng giềng, dòng họ của người Việt cũng như trong cộng đồng nhà - làng - nước - dân tộc Lịch sử cũng cho con người Việt Nam truyền thống yêu nước, tương thân tương ái, sống có đạo lý, nhân nghĩa; khi gặp hoạn nạn thì đồng cam cộng khổ, cả nước một lòng; tính thích nghi và hội nhập; lối ứng xử mềm mỏng và truyền thống hiếu học, trọng nghĩa, khoan dung Đây chính là sức mạnh tiềm tàng, là nội lực vô tận cho công cuộc xây dựng đất nước Việt Nam vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh hiện nay

Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống hình thành cùng với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Có thể định nghĩa về ý thức xã hội Việt Nam

truyền thống như sau: Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống là tổng hoà những

quan niệm, tư tưởng, lý luận cùng những tình cảm, ước muốn, tâm trạng, truyền thống của dân tộc Việt Nam, phản ánh điều kiện kinh tế, chính trị, lịch

sử, đạo đức, thẩm mỹ của dân tộc ta trong những giai đoạn lịch sử đã qua

1.2.2 Cơ sở hình thành của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

Chúng ta biết rằng, ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội Ý thức xã hội của một dân tộc (cả về phương diện tâm lý và hệ tư tưởng xã hội) do đời sống vật chất và điều kiện sinh hoạt vật chất của dân tộc đó quyết định Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống là sự tổng hợp của các yếu tố: địa tự nhiên, địa kinh tế, địa chính trị và địa văn hoá… của dân tộc Việt Nam

Địa tự nhiên:

Việt Nam nằm trong khu vực địa lý được thiên nhiên và khí hậu dành cho sự sưu đãi đặc biệt Những vùng đồi núi và trung du trải dài, đất đai đa dạng; những vùng đồng bằng màu mỡ với sự bồi đắp phù sa từ những con sông lớn, tạo điều kiện thuận lợi cho việc phát triển nghề nông nghiệp trồng lúa nước từ rất sớm với văn hoá Hòa Bình và văn hoá Bắc Sơn Bờ biển kéo dài tạo điều kiện cho ngư dân phát triển nghề làm muối, đánh bắt tôm cá và

hải sản Những dãy núi cao không chỉ là những cảnh đẹp hung vĩ mà bên trong còn chứa đựng biết bao bí ẩn của thiên nhiên Khí hậu của Việt Nam là nhiệt đới, gió mùa, nóng ẩm, mưa nhiều, tạo điều kiện cho sự phát triển thảm thực vật dày quanh năm, tạo nên sự đa dạng sinh thái

Tuy nhiên, thiên nhiên nơi đây cũng ẩn chứa nhiều đe doạ sự tồn tại và thử thách sức sống của con người Việt Nam Vùng núi cao luôn là nơi “rừng thiêng nước độc”, chứa đựng nhiều cạm bẫy và thú dữ Biển cả và bão làm đắm bao thuyền bè, cướp đi sinh mạng của biết bao ngư dân chài lưới Thuỷ triều ở những con sông lớn luôn là mối đe doạ đối với những người làm nông nghiệp Hằng năm, nước dâng cao phá vỡ đê, cuốn đi tất cả những thành quả lao động của người nông dân Khí hậu cũng luôn thất thường, khi thì mưa kéo dài, xói mòn hết đồng ruộng; khi thì hạn hán nắng như đổ lửa, thiêu cháy đồng ruộng, hoa màu và cây cỏ Biết bao nhiêu loại dịch bệnh phát sinh, phá hoại mùa màng, gây cản trở cho quá trình sản xuất

Thiên nhiên đã buộc con người Việt Nam phải thích ứng với những ưu đãi và sự khắc nghiệt của nó Cứ mỗi lần sông Hồng dâng nước lên cao, thì con người lại đắp đê cao hơn nữa từ đời này qua đời khác Sử cũ chép lại năm

1100 đắp đê bên sông ở phường Cơ Xá (Thọ Xương - Hà Nội) Năm1248, triều đình ra lệnh cho các lộ đắp đê từ đầu nguồn ra đến bờ biển để phòng ngừa nước sông tràn ngập Cùng với việc đắp đê, Sử cũ chép về nạn thuỷ tai: năm 1243 có nước lớn, vỡ thành Đại La, năm 1245 vỡ đê Long Đàm, năm

1265 vỡ đê phường Cơ Xá khiến nhiều người và súc vật chết đuối, năm 1352 nước to vỡ đê Bát Tràng, Thổ Khối (Bắc Ninh), Khoái Châu (Hưng Yên), Hồng Châu (Hải Dương)… cứ thế kéo dài hàng chục thế kỷ Những công việc đắp đập, làm mương, làm thuỷ lợi, khai hoang, lấn biển, đắp đê, phòng chống bão lụt yêu cầu phải có sự chung sức, chung lòng của các thành viên trong cộng đồng người Việt, từ đó làm nảy sinh những đức tính tốt như tinh thần đoàn kết, ý thức quốc gia, cộng đồng sớm hình thành Mặt khác, có thể làm

nảy sinh nhiều tư tưởng tiêu cực, đó là lối tư duy coi trọng kinh nghiệm, mê tín dị đoan vì con người thấy mình quá nhỏ bé, bất lực trước sức mạnh vô cùng to lớn của tự nhiên

Địa kinh tế:

Căn cứ vào các tài liệu khảo cổ học, nhiều nhà nghiên cứu Việt Nam và thế giới đã chứng minh một cách khá thuyết phục là Việt Nam được nhìn nhận như một trong những cái nôi đầu tiên của lịch sử văn minh loài người với tên gọi “văn minh lúa nước”

Có thể thấy, ngay từ cuối thời kỳ nguyên thuỷ, con người Việt Nam đã thực sự mở đầu công cuộc cải tạo tự nhiên với cây lúa bằng lao động sáng tạo của mình từ nền kinh tế thu lượm chuyển sang nền kinh tế trồng trọt, sản xuất

và dự phòng Sự ra đời của nhà nước Văn Lang đã đánh dấu một bước phát triển mạnh mẽ có ý nghĩa thời đại trong lịch sử Việt Nam, đồng thời định hình xây dựng nền văn minh sông Hồng lấy nông nghiệp trồng lúa nước và tổ chức xóm làng làm cơ sở Đời sống tinh thần của các cư dân Văn Lang thời kỳ này cũng khá phong phú, đa dạng được thể hiện qua những nghi lễ sinh hoạt, qua các phong tục, tập quán như thờ cúng tổ tiên, thờ các vị anh hùng, thủ lĩnh nhằm khẳng định nguồn gốc, đề cao và biết ơn những người có công với cộng đồng, dân tộc

Nền kinh tế sản xuất nông nghiệp lúa nước là đặc thù riêng của dân tộc Việt, là nền tảng tạo nên phương thức sản xuất châu Á ở Việt Nam Từ khi dựng nước cho đến thời kỳ Bắc thuộc và sau này là các triều đại phong kiến độc lập, đời nào cũng xem trọng sản xuất nông nghiệp theo tôn chỉ “dĩ nông

vi bản” Đặc trưng của phương thức sản xuất châu Á ở nước ta là đất đai từ xưa đều thuộc quyền sở hữu của nhà nước, đứng đầu là ông vua Nhà vua như một “đại địa chủ” có quyền tối thượng về phân bố và sử dụng đất đai Nhân dân chỉ là người canh tác trên đất của nhà vua như người làm thuê và có nghĩa

vụ nộp thuế Tuy nhiên, về hình thức, trong vấn đề ruộng đất, mọi quyền hành

về đất đai đều nằm trong tay nhà vua, nhưng thực chất là nhà vua đã uỷ quyền cho triều đình, làng xã hoặc các tổ chức xã hội khác được quyền hưởng dụng, tức là vẫn dưới hình thức công điền, công thổ trong sự quản lý của bộ máy quan liêu Đó chính là tàn dư của chế độ công xã nguyên thuỷ còn bảo lưu trong xã hội Do những điều kiện lịch sử riêng biệt mà chế độ ruộng công đã được duy trì rất lâu, cho đến tận trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945 Chính trên cơ sở chế độ sở hữu công xã ấy mà các phong tục, tập quán, lối tư duy, ý thức của người Việt đã được định hình

Địa chính trị:

Bên cạnh những đặc điểm của nền sản xuất nông nghiệp lúa nước, cách thức tổ chức xã hội theo kiểu cộng đồng làng xã cũng được các học giả nhìn nhận như là một nhân tố cơ bản góp phần hình thành nên những giá trị đặc thù của cộng đồng người Việt

Chúng ta đều biết rằng, cuộc sống nông nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên, vì vậy, người nông dân phải liên kết với nhau, dựa vào nhau mà tồn tại Lịch sử cho thấy, việc tổ chức làng xã theo địa bàn cư trú là một sự phát triển mới trong việc tổ chức xã hội, đặc biệt là khi công xã thị tộc tan rã và chuyển thành công xã nông thôn thì các thành viên của làng không chỉ gắn bó với nhau bằng các quan hệ máu mủ, họ hàng ruột thịt mà còn bằng những quan hệ sản xuất, tổ chức xã hội và văn hoá

Nhìn chung, làng Việt Nam chủ yếu vẫn dựa trên sản xuất nông nghiệp

là chính dù có tồn tại một số mô hình làng nghề, làng chài, làng học hay làng buôn trong lịch sử… Về phương diện tổ chức, hình mẫu lý tưởng của các làng Việt Nam truyền thống đều là tự trị về chính trị, tự cung, tự cấp về kinh tế, đồng thuận về xã hội và các giá trị văn hoá Trong đó, hai đặc tính đặc trưng

của làng xã Việt Nam được các học giả khái quát đó là tính cộng đồng và tính

tự trị

Tính cộng đồng của làng Việt được biểu hiện trong mọi mối quan hệ của công xã nông thôn, từ lao động, sản xuất cho đến đời sống tinh thần Để ứng phó với môi trường tự nhiên khắc nghiệt, khai thác và cải tạo tự nhiên, đáp ứng nhu cầu của nghề trồng lúa nước, người dân Việt Nam đã liên kết lại với nhau tạo nên sức mạnh của nhân lực số đông, trao đổi công cho nhau, tương trợ, giúp đỡ nhau trong quá trình lao động Điều này đã giúp hình thành văn hoá cộng đồng trong người Việt Biểu tượng của tính cộng đồng đã ăn sâu vào gốc rễ, giá trị của làng Việt qua những hình tượng chung được dân làng tôn thờ như cây đa, bến nước, cổng làng, đình làng…

Bên cạnh tính cộng đồng được khẳng định rõ trong các qua hệ nội bộ của làng, tính tự trị cũng là biểu hiện đặc thù của mỗi làng, phân biệt giữa làng này với làng khác Có thể thấy, sau luỹ tre làng, biểu tượng cố kết của nông thôn truyền thống, mỗi làng Việt là sự tồn tại tương đối biệt lập, một tiểu vương quốc với đầy đủ công cụ quản lý và các vấn đề nội tại, phức tạp của nó Làng không chỉ chi phối đời sống vật chất mà còn định hướng đời sống tinh thần của các thành viên trong cộng đồng làng Vì vậy, các cụ ta thường có câu “phép vua thua lệ làng” Trên thực tế, vi phạm “phép vua” thì

sẽ bị xử lý ở mức độ pháp luật, trong khi một cá nhân vi phạm “lệ làng” thì sẽ

bị xử lý rất nặng, ngoài yếu tố pháp luật, còn có thể là dư luận, văn hoá và đạo đức Thậm chí hành vi sai lệch so với chuẩn mực làng, có thể khiến một cá nhân bị loại bỏ khỏi cộng đồng, điều đáng sợ nhất trong suy nghĩ và hành động của người Việt

Về mặt cơ chế và luật pháp, ngay trong những thời kỳ đầu, tính tự quản của làng Việt cũng được xác lập một cách khá độc đáo qua hệ thống các văn bản hương ước Hương ước là hệ thống các quy định về tổ chức của làng xoay quanh hoạt động sản xuất và đời sống sinh hoạt, trong đó cũng bao hàm những giáo huấn về thuần phong mỹ tục của làng Hương ước được xây dựng

trên cơ sở các mối quan hệ giữa các thành viên trong làng, gắn với những điều kiện địa lý, văn hoá, lịch sử đặc thù

Với những đặc trưng tồn tại như một cơ cấu tự trị và bền vững, xuyên suốt chiều dài lịch sử, bất kỳ một cá nhân, gia đình người Việt nào dường như luôn bị hấp thụ và bị chi phối, dẫn dắt từ hành vi cho tới giá trị truyền thống làng xã Truyền thống làng xã vừa vô hình, vừa hữu hình, ảnh hưởng, chi phối, ràng buộc mọi người bằng những điều luật hoặc là thành văn, hoặc là bất thành văn mà mọi người đều phải tôn trọng và tuân thủ Chính vì vậy, cách thức tổ chức xã hội theo kiểu cộng đồng làng xã đã ảnh hưởng đến sự hình thành ý thức dân tộc trên cả hai phương diện: tích cực và tiêu cực

Cùng với mô hình tổ chức xã hội theo kiểu cộng đồng làng xã, lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc ta cũng là một trong những yếu

tố góp phần hình thành nên ý thức của cộng đồng người Việt Từ xưa tới nay, lịch sử đất nước ta dường như là một chuỗi dài những cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm Ngay từ khi lập quốc đến khoảng thế kỷ thứ III trước Công nguyên, nhà nước Văn Lang đã phải đứng trước nguy cơ xâm lược của nhà Tần Từ năm 179 trước Công nguyên đến năm 938, nước ta tiếp tục nằm dưới

sự đô hộ của phong kiến phương Bắc (tổng cộng 1.117 năm) Đây là thời kỳ đầy máu và nước mắt nhưng cũng là thời kỳ biểu hiện sức mạnh quật cường cũng như sự vươn lên thần kì của dân tộc ta và được kết thúc bằng chiến thắng Bạch Đằng Tiếp sau thời kỳ này là hàng loạt các cuộc kháng chiến chống quân Tống, quân Nguyên - Mông, quân Minh và quân Thanh… Gần đây là hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ Trong các cuộc chiến tranh tàn khốc ấy, ý thức cộng đồng và tinh thần yêu nước được thể hiện ở tinh thần dám xả thân vì nước, sẵn sàng đặt lợi ích quốc gia, dân tộc lên trên lợi ích riêng tư của bản thân mình Biết bao con người của dân tộc

đã hiến dâng tuổi thanh xuân của mình cho đất nước và đã anh dũng hy sinh nơi chiến trường Biết bao người vợ, người mẹ đã tiễn chồng, tiễn con ra mặt

trận mà không bao giờ còn được đón họ trở về Như vậy, tinh thần yêu nước

và ý thức cộng đồng đã được hun đúc từ chính lịch sử đau thương nhưng cũng rất đỗi hào hùng của dân tộc và nó đã ngấm sâu vào tình cảm, tư tưởng của mỗi người dân Việt Nam qua các thời đại, tạo nên một sức mạnh kỳ diệu làm cho dân tộc ta đánh thắng hết kẻ thù này đến kẻ thù khác Ở đây có một mối quan hệ hết sức biện chứng đó là do phải gồng mình để vượt qua những thử thách của thiên nhiên và giặc ngoại xâm mà những giá trị truyền thống đó đã được hình thành, mặt khác khi nhứng giá trị đó đã được hình thành, chúng lại trở thành động lực, sức mạnh, thành cốt cách, linh hồn, bản sắc của con người Việt Nam Đó là những di sản quý giá mà chúng ta không thể đánh mất

Địa văn hoá:

Trên nền tảng một nền văn hoá bản địa có đặc sắc, có cá tính của mình, cùng với vị trí địa lý thuận lợi (nằm trên ngã tư đường của các nền văn hoá, văn minh), nhân dân Việt Nam đã biết mở hồn mình để đón nhận, tiếp thu tinh hoa văn hoá của nhân loại, bao gồm cả văn hoá phương Đông và văn hoá phương Tây

Trước hết là văn hoá phương Đông, chủ yếu là văn hoá Trung Quốc và

văn hoá Ấn Độ, mà cốt lõi là Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo

Nho giáo được truyền vào nước ta từ thời Bắc thuộc, nhưng bởi những

quy định chặt chẽ, cực đoan của chính quyền phong kiến Trung Quốc đô hộ, mặt khác lại được sử dụng như một công cụ và vũ khí để áp bức, đồng hoá nhân dân ta, nên ở thời kỳ này, Nho giáo phát triển chậm chạp, khó khăn và không được người Việt chấp nhận Khi giành được độc lập, từ thế kỷ X trở đi, Nho giáo đã được nhìn nhận dưới một góc độ khác Các triều đình phong kiến

đã nhìn thấy được những ưu điểm nổi bật của Nho giáo trong việc duy trì, quản

lý xã hội và xây dựng kỷ cương đất nước Chính vì vậy, Nho giáo đã có cơ hội phát triển và trở thành quốc giáo một thời gian dài trong lịch sử dân tộc

Năm 1070, với sự kiện Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu thờ Chu Công và Khổng Tử đã đánh dấu một cách chính thức sự tồn tại của Nho giáo như một hệ tư tưởng thống trị, làm nền tảng cho mọi chính sách của nhà nước phong kiến Nho giáo độc tôn và trở thành tư tưởng chính thống dưới triều Lê Nhìn chung, Nho giáo hướng tới việc dùng đạo đức để ổn định xã hội, tuy nhiên, Nho giáo du nhập vào Việt Nam đã mang một sắc thái khác Nét độc đáo của Văn hoá Việt Nam là khi tiếp nhận văn hoá bên ngoài, thường cải biến cho phù hợp với hoàn cảnh, điều kiện lịch sử của dân tộc, hay nói cách khác là cấu tạo lại theo cách riêng của mình Chẳng hạn, chữ “nhân” trong Nho giáo được hiểu theo nghĩa cứng nhắc, đòi hỏi muốn có nhân phải thực hiện thông qua lễ, nghĩa, chính danh Tuy nhiên, nền nông nghiệp lúa nước đã hình thành ở người Việt lối tư duy trọng tình Người Việt tâm đắc chữ “nhân” trong Nho giáo nhưng nhân được hiểu giản dị là lòng thương người và hy sinh

vì mọi người Ngay cả nhà nho nổi tiếng như Nguyễn Du cũng hiểu nhân một cách thực sự giản dị và đời thường, như trường hợp ông nói đến suy nghĩ và hành động của nàng Kiều:

“Bán mình là hiếu, cứu người là nhân”

Tư tưởng “trung quân” của Nho giáo biểu hiện sự trung thành tuyệt đối với vua, thậm chí đó có thể là một ông vua bạo chúa Ở nước ta, tư tưởng yêu nước và tinh thần dân tộc là hệ tự tưởng xuyên suốt, đồng hành cùng dân tộc qua những thăng trầm của lịch sử Người Việt tiếp nhận tư tưởng “trung quân” theo tinh thần “ái quốc”, “vị quốc”

Như vậy, với tư cách là một học thuyết chính trị - xã hội luôn lấy đức làm trọng, là công cụ quản lý xã hội của giai cấp thống trị Trung Quốc với rất nhiều giáo lý phù hợp với Việt Nam, Nho giáo đã từng bước được giai cấp thống trị Việt Nam tiếp nhận và đề cao, đặc biệt là trong quản lý đất nước Bằng ảnh hưởng của giai cấp thống trị, Nho giáo đã ăn sâu vào tâm lý người Việt Mặc dù còn có những quan niệm tiêu cực như: tâm lý thủ cựu, trọng

nam khinh nữ, phân biệt đẳng cấp,… nhưng với chủ chương nhập thế rất cao cùng với nhiều yếu tố tích cực, đó là việc đề cao chữ nhân, lòng thương người,… đã có tác động mạnh mẽ đến ý thức dân tộc

Với tư tưởng từ bi bác ái, Phật giáo của nền văn hoá Ấn Độ đã dễ dàng

thâm nhập vào Việt Nam từ rất sớm (khoảng thế kỷ thứ II sau Công nguyên) Các giáo lý của phật giáo cùng với việc các nhà sư sống hoà đồng với nhân dân đã tạo nên sự gần gũi giữa Phật giáo và người dân Bởi lẽ, người Việt Nam từng chịu đau thương, mất mát qua các cuộc chiến tranh, sống lam lũ, khổ cực và thường xuyên phải chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt, nên mong muốn có một cuộc sống tốt đẹp hơn Bằng thuyết luôn hồi nhân quả, ở hiền gặp lành, Phật giáo đã khuyến khích con người ăn ở nhân đức để có được cuộc sống tốt đẹp ở thế giới mai sau Phật giáo đã góp phần nâng cao đời sống đạo đức của người dân, họ tiếp nhận Phật giáo như một yếu tố tâm lý làm cân bằng cuộc sống vốn khốn khó của mình Phật giáo cũng củng cố khối đại đoàn kết của dân tộc, củng cố cách sống nhân nghĩa, chân tình của người dân Việt Nam

Theo các sử liệu học, Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm bằng đường biển bởi các nhà sư Ấn Độ (khoảng thế kỷ thứ II sau Công nguyên) Với gần hai nghìn năm tồn tại và phát triển trên mảnh đất người Việt, Phật giáo không chỉ bám rễ, phát triển, mà còn góp phần tạo nên nền văn hóa dân tộc Việt Nam với nhiều giá trị đặc sắc, biểu hiện qua các tầng văn hóa khác nhau, từ nếp sống cung đình hoàng tộc cho tới văn hóa làng xã, cộng đồng

Ngay từ khi mới du nhập, Phật giáo nhanh chóng được người Việt tiếp nhận và phát triển rất nhanh do các giáo lý của nhà Phật (từ bi, hỉ xả) khá phù hợp với bản chất của người Việt và phong tục tập quán bản địa Mặt khác, trong thời kỳ Bắc thuộc, Phật giáo đã cung cấp một phần ý thức tư tưởng cho các phong trào chống đô hộ của nhân dân Thậm chí, dưới các triều đại Lý,

Trần, Phật giáo đã được tôn vinh và trở thành quốc giáo Dưới thời nhà Trần, Phật giáo trở thành yếu tố đoàn kết toàn dân cùng với triều đình xây dựng và bảo vệ đất nước Vì vậy, Phật giáo có ảnh hưởng khá sâu sắc đến người dân nước ta và nhân cách trong Phật giáo cũng góp phần đáng kể trong việc hình thành nhân cách của con người Việt Nam Đó là lòng yêu thương con người, sống giản dị, vị tha và đặc biệt linh hoạt, nhạy bén, chấp nhận biến đổi chứ không chỉ ảo tưởng bảo thủ như Nho giáo

Thực tế cho thấy, từ lâu nay, những tư tưởng Phật giáo đã hòa quyện vào tư tưởng dân tộc, giáo lý Phật giáo kết hợp với các tín ngưỡng, phong tục của nhân dân Việt Nam, phát triển trên tinh thần tiếp biến và dung nạp những giá trị bản địa của nhân dân Việt Nam Trong những giai đoạn đấu tranh, giải phóng dân tộc, Phật giáo lại trở nên mạnh mẽ cùng với người Việt như là một loại vũ khí bền bỉ, dẻo dai, chống lại sự xâm lược của và đồng hóa của các thế lực kẻ thù với những tôn chỉ “giữ chùa để giữ làng, giữ làng để giữ chùa” Những tư tưởng Phật giáo Việt Nam không ru ngủ con người mà trái lại, tư tưởng Phật giáo đã góp phần làm nên bản lĩnh của người Việt Nam, của làng Việt Nam, của dân tộc Việt Nam, trước những thách thức nhiều kiểu loại, nhiều cấp độ, nhiều tầng bậc, cộng sinh cùng cư dân bản địa, cùng ngôi làng Việt, cùng đất nước Việt Nam

Phật giáo Việt Nam nhấn mạnh tư tưởng “nhập thế” với sự minh chứng

từ những suy nghĩ và hành động của nhiều vị cao tăng tài trí, không chỉ với tấm lòng từ, bi, hỉ, xả, mà chính họ bằng những việc làm thực tiễn của mình

đã được ghi danh vào lịch sử dân tộc như: Thiền sư Cảm Hành, Định Không, Pháp Thuận, Đa Bảo, Viên Chiếu, Thích Quảng Đức,…và không thể không

kể đên công lao to lớn của một vị tu sĩ Phật giáo, người đã góp phần quan trọng trong việc xây dựng nên vương triều phong kiến độc lập có quy mô văn hiến đầu tiên của Việt Nam, người giúp Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) về Thăng Long (Hà Nội), đó là Thiền sư Vạn Hạnh

Không lâu sau sự du nhập của Phật giáo, Đạo giáo (Lão giáo) vào Việt

Nam cũng có ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống sinh hoạt, phong tục tập quán của người Việt Nam Mặc dù không có vị trí chính thống, nhưng tư tưởng, sinh hoạt của Đạo giáo vẫn luôn tồn tại trong dân gian, thậm chí cả cung đình

Mặc dù về tư tưởng, Đạo giáo tìm kiếm con đường xuất thế, giải thoát con người vào cõi trường sinh, bất tử nhưng trên thực tế, việc thực hành Đạo giáo lại khá phong phú về nội dung và hình thức Từ thời đô hộ của nhà Hán, Đường đã có một số quan lại cai trị Việt Nam theo Đạo giáo, nổi tiếng như Cao Biền Đến thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, các vị vua Việt Nam đã không chỉ sùng Phật mà còn sùng Đạo Bên cạnh việc nhà vua sắc phong những Quốc sư Phật giáo thì cũng sắc phong cả Quốc sư Đạo giáo

Đạo giáo đi vào cuộc sống nhân dân qua việc thờ cúng các vị Thánh và được thể hiện ở sự kết hợp giữa các yếu tố tôn giáo và văn hóa, tín ngưỡng bản địa Các vị Thánh này có thể là những nhân vật có thật (thường là các anh hùng lịch sử có công với đất nước) hoặc có thể là những nhân vật tưởng tượng như thờ thánh Mẫu Khác với việc Phong Thần ở Trung Quốc, các vị “Thần”

và “ Thánh” ở Việt Nam không có ở cõi “trời” mà luôn ở cõi “người”, hiện hữu và gần gũi với nhân dân từ trong tâm thức cho tới cuộc sống lao động, sinh hoạt hằng ngày của con người Dân gian vẫn truyền tụng câu nói: “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” khi người anh hùng Trần Hưng Đạo đã được coi như Đức thánh cha của dân và công chúa Liễu Hạnh đã được trở thành đức Thánh mẫu

Có thể nói, sinh hoạt Đạo giáo đem lại cho người dân lao động tinh thần đoàn kết, hữu ái, lạc quan trong cuộc sống thông qua tín ngưỡng dân gian, sinh hoạt lễ hội và đời sống tâm linh phong phú Điều đó cũng góp phần tạo nên sự gắn kết bền vững trong cộng đồng, trong xóm làng, đất nước

Tinh hoa văn hoá phương Tây: Vào thế kỉ XVIII - XIX, Việt Nam lâm

vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc của ý thức hệ phong kiến được xây dựng theo nguyên tắc Nho giáo và lấy Nho giáo làm quốc giáo Do đó, đạo đức Nho giáo cũng bị khủng hoảng nặng nề, kéo dài Sự thất bại cuối cùng của các cuộc khởi nghĩa Cần Vương chống Pháp cũng là sự thất bại không cứu vãn nổi của hệ ý thức hệ phong kiến Đầu thế kỉ XX, chủ nghĩa Mác - Lênin đã được du nhập vào Việt Nam - nơi mà ý thức hệ phong kiến và ý thức hệ tư sản đã thất bại Chủ nghĩa Mác - Lênin đã nhanh chóng chiếm được con tim

và khối óc của người Việt Nam Bởi vì nó là một học thuyết khoa học và cách mạng, là thứ vũ khí vô địch đã giúp cho dân tộc ta giành lại độc lập, tự do cho dân tộc ta

1.2.3 Một số đặc điểm của ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

Ý thức xã hội Việt Nam truyền thống được hình thành trong lịch sử phát triển lâu dài của dân tộc với nhiều đặc điểm phong phú Trong khuôn khổ của luận văn này, tác giả chỉ tập trung phân tích một số đặc điểm nổi bật của ý thức thức xã hội Việt Nam truyền thống

Thứ nhất, thế giới quan duy vật và duy tâm không rõ ràng

Đây là thế giới quan duy vật - duy tâm hỗn hợp mang đậm màu sắc tôn giáo và tín ngưỡng dân gian là phổ biến Một người nào đó được xem là duy vật là xét ở nét cơ bản, đi vào cụ thể thì điểm này là duy vật, điểm khác lại là duy tâm

Lập trường duy vật hoặc duy tâm trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thể hiện trong việc giải quyết mối quan hệ giữa tâm và vật, giữa linh hồn và thể xác, giữa lý và khí điều này được thể hiện trong tư duy của người Việt từ thời tiền sử Tư duy trừu tượng của họ không chỉ phát triển trong thế giới hiện thực mà còn cố gắng giải thích cả thế giới siêu tự nhiên Trong tư duy nguyên thuỷ đã có sự phân đôi thế giới tự nhiên và siêu tự nhiên Chẳng hạn, người

người nguyên thuỷ đã bắt đầu tin tưởng về một “thế giới bên kia”, mà ở đó, những người chết vẫn tiếp tục lao động Chính vì vậy mà họ đã chôn theo công cụ bên cạnh người chết Lập trường đó còn được thể hiện trong tín ngưỡng thờ vật tổ của các cư dân thời nguyên thuỷ Trên vách hang Đồng Nội, người Hoà Bình đã khắc mặt một con thú ăn cỏ Trong hang này, còn có

ba hình mặt người với sừng ở trên đầu Người ta cho rằng, những hình mặt người có sừng này có thể liên quan đến tín ngưỡng vật tổ phổ biến trong các thị tộc nguyên thuỷ Tục thờ thần mặt trời đã xuất hiện ở cư dân tiền Đông Sơn Nhiều ngôi mộ ở thời kỳ này đã quay đầu về hướng đông Vì vậy có ý kiến cho rằng, nhóm người ở đây có tục thờ mặt trời Đến thời kỳ Đông Sơn, ngay cả những phát minh về kỹ thuật cũng được thần bí hoá Chẳng hạn,

trong sử thi “Đẻ đất đẻ nước”, hay chuyện “Chặt cây chu đồng” đều thần

hoá việc chế tác đồng

Lập trường duy vật - duy tâm không ràng của người Việt còn thể hiện trong việc giải thích nguyên nhân và nguồn gốc tạo nên những sự kiện cơ bản của đất nước, xã hội và con người như an nguy của quốc gia dân tộc, trị loạn của xã hội, hưng vong của các triều đại, vấn đề số mệnh và bản tính con người, vấn đề đạo Trời và đạo người Nét nổi bật trong tư tưởng người Việt thời kỳ Bắc thuộc là ý thức - tư tưởng về mình và về vị trí của mình đối với non sông của tổ tiên để lại, tức là ý thức về cộng đồng người Việt và chủ quyền đất nước Ý thức tư tưởng về cộng đồng người Việt xuất phát từ ý thức

về việc có chung một nguồn gốc (cùng một mẹ Âu Cơ sinh ra) Vì vậy, cần phải bảo vệ giống nòi trước sự đồng hoá của kẻ thống trị phương Bắc Ý thức này đã làm cơ sở cho huyền thoại giải thích về nguồn gốc người Việt trở nên thân thiết và thấm sâu vào tiềm thức mọi người Về đạo trời và đạo người, Nguyễn Bỉnh Khiêm gọi đạo Trời là sự phát triển của tự nhiên, còn sự phát triển của xã hội và vận mệnh của con người được ông gọi là đạo người Nhưng ông cho rằng, tất cả là do số, do mệnh, do trời chi phối: “Cùng thông đắc tang mạc phi thiên” (Được, hỏng, cùng, thông không gì là không do Trời định)

Quan niệm về "Thiên mệnh" (mệnh Trời) khá phổ biến trong lịch sử Sinh thời, vua Lê Thánh Tông tin ở tư tưởng mệnh trời của nhà Nho, đã giải thích sự hưng vong của các triều đại là do trời; không những thế, ông còn cầu đảo mỗi khi nước nhà gặp hạn hán, lụt lội, sâu bệnh phá hoại mùa màng và các hiện tượng bất thường xảy ra trong thiên nhiên… và như thế chứng tỏ ông tin ở một lực lượng tự nhiên chi phối con người và xã hội loài người Đối lại với quan điểm "mệnh trời" còn có quan điểm về "thời" Trần Quốc Tuấn nói

“tuỳ thời”, Nguyễn Trãi nói: “Thời sao! Thời sao! Thực không nên lỡ” Ngô Thì Nhậm đã kế thừa quan điểm của các bậc tiền bối và phát triển trên lập trường của mình Đối với Ngô Thì Nhậm, “thời” có vai trò quan trọng đối với vận mệnh của một triều đại Nắm được thời và hành động theo thời thì triều đại nổi lên; bỏ mất thời và hành động trái thời thì triều đại mất Mặt khác, ông cho rằng, “thời” ở trong dòng biến chuyển liên tục nên đạo cũng phải thay đổi cho phù hợp, các triều đại đã thay đổi liên tục là vì thế Từ đó, ông đưa ra nguyên tắc cụ thể cho những hành động của mình Đó là tình thế khác thì cách xử lý cũng phải khác: “Gặp thời thế, thế thời phải thế Hoàn cảnh khác thì phương tiện để đạt mục tiêu cũng phải khác, ông nói: “Nước chảy thì dùng thuyền, đường hiểm thì dùng cương”, thời nào thì có công việc của thời ấy, không thể bắt nay phải giống xưa

Trong số những quan điểm chống đối “mệnh Trời” của nhà Nho, "báo ứng" của nhà Phật, "âm khí" của nhà Đạo, thì mạnh hơn cả, bộc trực hơn cả là quan điểm của quần chúng nhân dân Bằng sự quan sát hàng ngày, bằng kinh nghiệm cuộc sống và quan điểm thực tế, quần chúng nhân dân đã phản ứng lại các quan điểm duy tâm bằng kinh nghiệm của mình

Tuy nhiên, sự đấu tranh của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chưa đạt tới trình độ sâu sắc và toàn diện

Thứ hai, tưởng yêu nước, quan niệm độc lập dân tộc và quốc gia có

chủ quyền là nét bản chất và đặc sắc nhất trong ý thức xã hội Việt Nam truyền thống

Truyền thống yêu nước của nhân dân ta được hình thành rất sớm trong lịch sử, trên cơ sở liên minh những bộ lạc anh em cùng tụ cư trên một cương vực ổn định Trong ý thức, quan niệm của người Việt Nam, Tổ quốc, đất nước

là một hình ảnh thiêng liêng, gần gũi và rất mực thân thiết Nước được hiểu là

bờ cõi non sông, trong đó có quê cha đất tổ Nước gắn vời làng, với nhà Lòng yêu nước của con người Việt Nam bắt nguồn một cách tự nhiên từ những tình cảm bình dị và gần gũi nhất của con người đối với những người thân cùng dòng giống, những người là “đồng bào” Trong tình cảm của con người Việt Nam, những thực thể “nước - nhà”, “làng - nước” thường gắn bó với nhau Nhà - gia đình, tế bào của xã hội, đơn vị xã hội đầu tiên trong đó con người gắn bó với nhau bởi quan hệ hôn nhân và huyết thống Con người Việt Nam bắt đầu từ tình thương cha, nhớ mẹ, từ tình cảm gia đình ruột thịt, từ tình yêu nam nữ, tình yêu cuộc sống trong lao động mà nảy sinh tình yêu quê hương, đất nước Do vậy, sự gắn bó giữa nhà và làng với nước có chiều sâu đặc biệt trong mỗi con người Việt Nam Làng Việt Nam là một thực thể kinh tế, chính trị, văn hóa, tâm lý, tín ngưỡng,… và là một chỗ dựa tinh thần mạnh mẽ và có ảnh hưởng rất lớn tới sự phát triển nhân cách của con người Trong mỗi cá nhân, từ nhận thức, tình cảm, ý chí, nhu cầu đến tính cách đều mang những dấu ấn sâu sắc của tâm lý cộng đồng làng xã Những thách đố từ phía thiên tai, địch họa chẳng những không làm lung lạc phai nhạt tình yêu gia đình, quê hương trong mỗi con người Việt Nam, trái lại, nó càng thúc đẩy và nâng tình yêu gia đình, quê hương trong mỗi con người lên một cấp độ cao hơn, củng

cố tính cộng đồng và mở ra những mối quan hệ liên làng, phá vỡ tính biệt lập khép kín vốn có của làng xã trong xã hội phong kiến Người Việt Nam có một quan niệm độc đáo về quê hương: quê hương là nơi con người sinh ra và lớn lên, nhưng còn một quê hương rộng lớn rất đỗi thiêng liêng là Tổ quốc Cuộc sống lao động và tình yêu thiên nhiên, cùng với cuộc sống đấu tranh bền bỉ, gian khổ chống ngoại xâm đã thức tỉnh trong mỗi con người ý thức về mối quan hệ gắn bó giữa gia đình, làng xóm với cộng đồng lớn là Tổ quốc Mọi

người phải lo giữ gìn, bảo vệ lấy nơi sinh sống Nước mất thì nhà tan, người dân sẽ phải sống kiếp nô lệ Có thể nói, sự gắn bó bền vững của gia đình Việt Nam, của các cộng đồng làng xã Việt Nam là cái bệ đỡ vững chắc nhất, sâu rễ bền gốc nhất cho tình cảm yêu nước, cho chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Không có những gia đình, làng xã bền vững thì không thể có chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Điều này cắt nghĩa vì sao mọi âm mưu “chia để trị”, mọi thủ đoạn phân hóa, ly gián của kẻ thù xâm lược đề bị vô hiệu hóa Với người Việ Nam, phản bội Tổ quốc cũng là phản bội gia đình, làng xóm, làm ô nhục thanh danh dòng họ Ngược lại, người có công, hy sinh vì nước được suy tôn

là thành hoàng làng Bên cạnh bàn thờ tổ tiên của mỗi gia đình còn có bàn thờ

Tổ quốc Người Việt Nam dù sống ở miền xuôi hay miền ngược, miền Bắc hay miền Nam - đều yêu mến cái nôi chung - Tổ quốc, tự hào về nòi giống con Rồng, cháu Tiên của mình Lòng yêu nước Việt Nam trải qua các giai đoạn lịch sử đã phát triển thành chủ nghĩa yêu nước, thể hiện trong ý thức trách nhiệm của mỗi người với nòi giống, với cộng đồng, với dân tộc, để từ

đó tìm ra những con đường, biện pháp đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước

Hai là, lòng yêu nước Việt Nam không chỉ thể hiện ở ý chí chống xâm

lược, mà còn bao hàm ý chí thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ

Lãnh thổ Việt Nam là môi trường trực tiếp để cư dân Việt Nam sinh sống Lãnh thổ là niềm thiêng liêng, kiêu hãnh của cả dân tộc Giang sơn - lãnh thổ được chính bàn tay và trí tuệ của bao thế hệ người Việt Nam tạo dựng lên Bắt đầu từ việc khai phá miền sơn địa đất Tổ rồi qua chiều dài thời gian, người Việt Nam đã bằng lao động, bằng mồ hôi, nước mắt và xương máu của mình mở mang bờ cõi để có giang sơn gấm vóc như ngày nay

Thế kỷ thứ VII trước Công nguyên đánh dấu sự ra đời của nước Văn Lang mở đầu sự nghiệp dựng nước của các Vua Hùng và cũng mở đầu lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta Nhà nước Văn Lang ra đời xuất phát từ

nhu cầu cố kết con người thành cộng đồng để vừa chống thiên tai, làm thủy lợi vừa tăng cường sức mạnh chống ngoại xâm Quốc gia Văn Lang xây dựng kinh đô ở Phong Châu Người dân Văn Lang trong thời kỳ này đã có ý thức

về vấn đề dựng nước và giữ nước

Quá trình lập quốc gắn liền với quá trình khắc phục thiên tai, ứng phó

với lũ lụt Truyền thuyết Sơn tinh và Thủy tinh là một trong những truyền

thuyết sớm nhất thể hiện lòng dũng cảm của nhân dân đắp đê chiến thắng lũ lụt: Cứ mỗi lần Thủy tinh dâng nước lên, Sơn tinh càng đắp cao thêm núi, quyết thắng Thủy tinh, bảo vệ nhân dân khỏi ngập lụt

Nhưng Văn Lang vừa mới ra đời còn phải đảm đương nhiệm vụ thứ hai

là chống ngoại xâm Truyền thuyết Thánh Gióng là câu chuyện nói về ý thức

giữ nước của dân tộc ta Tư tưởng chống xâm lược và thôn tính của phong kiến nước ngoài và của các bộ lạc khác được dần dần hình thành một cách tự

phát trong nhân dân Truyện Thánh Gióng là huyền thoại mang sắc thái thể

hiện sức mạnh của con người Việt Nam ở địa bàn làng xã, thể hiện tinh thần quật khởi của nhân dân ta chống ngoại xâm

Dựng nước đi đôi với giữ nước là hai nhiệm vụ cơ bản của nhân dân ta lúc đó Ý thức dân tộc, tư tưởng làm chủ đất nước dần dần được hình thành Trong buổi bình minh lịch sử, ý thức dân tộc, tư tưởng làm chủ đất nước dần dần được hình thành trong buổi bình minh lịch sử, ý thức dân tộc của nhân dân đóng vai trò quyết định đối với vận mệnh của đất nước

Khoảng cuối đời Hùng Vương thứ 18, Văn Lang đứng trước nguy cơ xâm lược của nhà Tần (Trung Quốc) Quá trình chuẩn bị kháng chiến chống xâm lược đã xuất hiện nhu cầu liên minh giữa bộ lạc Lạc Việt (nước Văn Lang của vua Hùng) với bộ lạc Tây Âu (của Thục Phán) dẫn tới việc thành lập nước Âu Lạc vào năm 208 trước Công nguyên Nước Âu Lạc với kinh đô là thành Cổ Loa là một quốc gia thống nhất có sức mạnh tiếp nối nước Văn Lang làm nên kỷ nguyên Văn Lang - Âu Lạc Đắp thành Cổ Loa là một bằng chứng

về ý thức dân tộc Qua các cuộc khởi nghĩa chống xâm lược của quân Tần và của Triệu Đà, ý thức tự chủ của nhân dân được nâng cao thêm một bước, lòng yêu nước được mở rộng trên phạm vi quốc gia Âu Lạc, yếu tố bộ lạc từng bước

mờ nhạt, thay vào đó là yêu tố dân tộc đang tùng bước hình thành

Năm 179 trước Công nguyên, nước Âu Lạc bị rơi vào tay nhà Triệu (Triệu Đà) mở đầu đêm trường Bắc thuộc lầm than của dân tộc Thời kỳ Bắc thuộc kéo dài 1.117 năm nhưng suốt thời kỳ lịch sử khắc nghiệt đó, nhân dân

Âu Lạc liên tục nổi dậy đấu tranh để giành độc lập dân tộc và chủ quyền quốc gia Từ khởi nghĩa của Hai Bà Trưng (mùa xuân năm 40 - 43), khởi nghĩa của

Bà Triệu (năm 248), khởi nghĩa của Lý Bí - Triệu Quang Phục (542 - 571), khởi nghĩa của Lý Tự Tiên, Đinh Kiến (năm 687), khởi nghĩa của Mai Thúc Loan (năm 722), khởi nghĩa của Phùng Hưng (766 - 791), khởi nghĩa của Dương Thanh (819 - 820) đến khởi nghĩa của Dương Đình Nghệ (năm 930)

và đặc biệt là cuộc kháng chiến chống quân Nam Hán lần thứ hai do Ngô Quyền lãnh đạo đã giành độc lập hoàn toàn vào năm 938 Chiến thắng Bạch Đằng là đỉnh cao của lòng yêu nước, kết thúc trọn vẹn thời kỳ mất nước kéo dài hơn một nghìn năm, mở ra một thời kỳ độc lập lâu dài cho dân tộc Thời

kỳ Bắc thuộc, tương quan lực lượng rất chênh lệch, lại chịu ách thống trị nặng

nề, tàn bạo, nhưng ý thức dân tộc của nhân dân ta thể hiện rất mạnh mẽ kẻ thù muốn xóa bỏ dân tộc ta bằng chính sách thống trị hà khắc và chiến lược đồng hóa hiểm độc Song, kẻ thù phương Bắc không thể lay chuyển nổi ý chí thống nhất toàn vẹn lãnh thổ của dân tộc ta

Thống nhất Tổ quốc là một phần nhu cầu đạo lý, tình cảm, là điều kiện

của sự tồn tại độc lập và hạnh phúc của dân tộc ta Con người Việt Nam đã sớm ý thức được rằng, chỉ có thể giải phóng toàn vẹn đất nước khi toàn thể cộng đồng người trên lãnh thổ được giải phóng Ý thức thống nhất toàn vẹn lãnh thổ được thể hiện sinh động bằng nhiều cuộc khởi nghĩa trong suốt đêm trường Bắc thuộc, nhân dân ta quyết không chịu để cho kẻ thù xâm lược biến